时间：2022-08-26 02:12:03
当前本科教育中德育素质与创新能力的融合缺少有效载体，是导致当前高等教育中创新能力与德育教育失衡的主要原因。高校科研平台以其科技、人才和社会资源优势在本科生创新能力与德育素质培养中彰显其独特的魅力。在实施过程中，我们打破传统教育模式，依托科研平台，建立了全程参与，整合培养新体制。通过平台教师全员参与对学生的管理，做到全方位育人、全过程育人、全心身育人；通过召开大会、老教师和学生自我介绍、参观实验室、学习实验室规章制度、面对面谈心等建设良好的师生关系。平台教师除了负责指导学生的具体科研项目外，从学生的思想动态、科研设备分配、学术讲座、文体活动、后勤生活等各个方面都安排专人负责，做到教师人人培养学生，学生事事有人培养。通过团队统一管理，教师与学生、教师与教师、学生与学生犹如在一个大熔炉里相互交融，德育素质与创新能力在管理活动中达到了共生互动，相同互通，相异互补。
二、开辟新渠道，促进德育素质与创新能力培养的相互渗透
科研平台通过开展一系列主题活动，以实践活动作为渗透德育教育与创新能力培养的载体，培养大学生综合素质。使创新意识、创新思维和创新能力的培养具体化，人文素养、公德意识、心理素质的培养客观化，教育形式趣味化，提高了大学生综合素质培养效果。
（1）开展丰富多彩的读书活动，提高学生人文修养：通过阅读历史书，弘扬爱国主义精神；阅读励志书，强化以集体主义为核心的价值观念、道德观念及奉献精神；阅读文学书，净化心灵，陶冶情操。
（2）开展学生自主管理活动，提高自身管理水平：让本科生参与科研平台管理把自己当作平台的主人，充分发挥主观能动性，在日常管理过程中通过不断地发现问题、解决问题，提高自身的管理水平。
（3）开展社会实践活动，增强社会责任感：利用假期组织大学生到东阳光集团、宜化集团、人福药业、神农架聚能药业等企业参观学习，让大学生在实践中接触社会、了解社会，培养大学生严谨、务实、多思的良好品德，增强对国家的使命感和对社会、对他人的责任感。
（4）开展主体实践活动，催生个性成熟：将科技创新与德育教育有机结合，重视培养学生适应市场经济发展的人文素质的教育。重点实验室在开展“产、学、研”合作的工作中，有目的要求学生以科技创新、产品开发和“挑战杯”活动的方式参与到相关企业的管理和产品开发活动，培养学生适应市场经济的能力。
（5）注重毕业实习指导，全面提升创新能力和德育素质：本科毕业实习是学生创新能力培养、德育教育最佳整合期，也是学生综合素质培养的关键时期。我们通过科技的研究活动，培养学生追求真理、坚持真理的精神，养成一切从实际出发、实事求是的科学态度和工作作风，从而实现科研创新能力和德育素质的全面提升。
三、构建科研平台内部考核与社会评价结合的机制
我们对学生在实验室学习和科研期间的表现，从科研、管理和社会活动等方面进行综合考核，检验实验室实施科学精神与德育素质培养效果。科研上，学生的科研的成果为考核指标之一，同时对学生在科学研究过程中的具体表现也进行考核，指标包括科学态度、科研成本、学习能力、工作效率、仪器设备和低值耐用品使用的完好率、团队协作精神等。管理上，主要考核学生参与实验室公共财产管理、安全卫生管理、考勤管理和对实验室建设的建议与思考等。社会实践活动考核学生参加活动的主观能动性、活动的效果等。实验室对学生的考核改变单纯通过理论考试评价学生能力的模式，以实践工作能力考核为主，注重学生全面素质的提高。同时，引入社会考核内容，对在实验室走向社会的学生，通过对其社会竞争力和用人单位满意度以及学生对实验室人才培养模式的反馈调查，评价实验室对人才培养的社会价值与意义。通过100份问卷调查，我们科研平台推行创新能力与德育素质融合的培养模式受到社会和毕业学生的一致好评，用人单位对实验室培养的学生满意度达到92.5％，毕业生对培养模式满意度达到100％。用人单位对实验室毕业的学生评价为优秀的包括职业道德，事业心、责任感，团队协作精神，创新能力，知识能力，实践动手能力，认识能力。社会评价客观反映了科研平台将德育素质与科学精神融合的培养模式，能够培养出适应社会需求的全面发展人才。
四、依托科研平台培养大学生德育素质和创新能力的培养效果
近3年来，我们通过“科研平台—团队统一管理为主导—创新能力与德育素质教育并重—活动式教育为载体—内部考核与社会评价结合”的综合素质培养模式，先后培养本科毕业生38人，有7人获得湖北省优秀学位论文，发表研究论文20篇，其中SCI论文2篇；接受大学生科技创新小组17个，培养科技创新学生45人，培育出科技创新团队8个；指导的学生先后获得了湖北省大学生化工设计创业大赛、湖北省“挑战杯”大学生创业计划竞赛、湖北省人福科技“挑战杯”大学生创业计大赛、三峡大学“挑战杯”创业计划大赛等诸多奖项；学生参与申报成功国家级项目2项，省级项目3项。申报专利5项。协助完成课题鉴定3项，获得湖北省科技进步三等奖2项；通过主体活动提高了学生的综合素质。毕业生在社会各岗位的综合实力和竞争力及用人单位满意度明显提高。
五、体会
1问卷调查法采用问卷的方式
能够全面真实地反映调查对象和调查目的的具体情况，在实践中常常使用，对研究目的的达到有直接和积极的作用。笔者针对本文要解决的问题，利用自己优势，取张家口学院本科、专科学生各100人左右进行了问卷调查。问卷内容具体涉及:学生年龄、性别、爱好、对体育课的认识、体育课是否能够对道德品质起到作用及体育授课教师是否进行过德育渗透教学等。通过调查问卷结果分析，我们得出了一些结论，并经过研究讨论，初步有了一些解决建议。
2访谈法对个别具有代表性学生进行访谈式调查
这些代表性的调查对象在选取时带有一定目的性，比如特别惧怕体育课程的学生、对体育课没有兴趣持无所谓态度的学生、对体育课特别喜欢而自己专业成绩较差的学生、体育课成绩和其他科成绩均十分优秀的学生等。在学生选取上也注意到了男生和女生选择，尽量能够使访谈对象能够代表一部分同类型学生。在访谈方式上，不能正襟危坐，容易给调查对象造成压力。所以在访谈时，一般在课间或其他休闲时间，一般不用笔本进行细致提问和记录，这样就给访谈结果记录带来一些困难，为了保证学生访谈内容能够尽快真实地记录下来，访谈问题一般简单和直接，并通过不同时间、不同问题进行多次访谈，结束后迅速整理记录，从而达到了访谈调查目的。
3教育实验法
在初步进行了本课题的一些调查后，笔者开展了一些教育实验活动。有了一定的调查结果并进行了研究和讨论后，有了一些初步的建议和想法，这些建议和想法能不能够在实践过程中起到预期作用，能不能够通过实践的体育教学渗透德育，同时又在德育的影响下带动和提高体育教学的效果，这些都能够在教育实验过程中有所体现。笔者利用不同项目的体育课堂进行了一些实验，将一些有效和积极的结果进行了比较记录，对本课题的研究目的起到了直接的作用。
二．结果分析
1调查结果分析
1．1通过调查问卷
将问卷具体问题进行了整理整合，大项结果统计如下:无论是本科还是专科学生，样本选取的对象从年龄和性别比例上大致相似，爱好比例上也无大区别，对体育课的认识和体育和德育的关系中也得出了几乎一样的结论，那就是体育课是有用的，但是对学生个人的品德和性格的影响上看基本处于无伤大雅状态，没有发挥体育课德育作用，体育教师在授课中也基本上着手于实践动手方面，对德育并没有加以应有重视。
1．2对访谈结果的分析
访谈记录1:对象为特别不愿意参加体育活动的学生。访谈对象是一位女生，每每到体育课参加运动的态度不甚积极，总以各种身体不适的理由缺席，身体瘦弱，眼神迷离。对问题往往回避，觉得体育课对她而言可有可无，没有什么作用，对品德更加没什么影响。访谈记录2:对象为对体育课无特别兴趣的学生。访谈对象为一位女生，体育课参加程度一般，偶尔以身体问题缺席上课。体育课对她而言是一门必须要拿到学分的课，但是课程分数高低无所谓，及格就行，不影响毕业拿学位就够了。体育课不会影响道德形成，只是身体健康的问题。访谈记录3:对象为对体育课特别感兴趣的学生。访谈对象为一位男生，体育课程参加积极，从未缺课，而且在课余和闲暇时间大多会进行多样的体育活动，体育成绩突出，专业课成绩一般。访谈过程中眉飞色舞，围绕体育内容的话题多样，能够看出对体育活动有着浓厚的兴趣。认为体育课程不仅有利身体健康，而且能够让人培养进取、坚持的生活态度，更能注重团体协作。从选取访谈记录中可见，这些学生能够基本代表一部分学生态度，其中访谈记录1和3的特征学生数量都不多，说明在大部分学生心中，体育课和其他课程一样，都是为了拿到学历学位的必经途径而已，具体说到能不能够影响到性格形成，道德品质的影响，就更谈不上了。
1．3对教育实验结果的分析
笔者在拿到调查结果后，经过研究，选取了两个不同专项体育班级，进行了德育渗透的教育实验，在此以羽毛球专项课程为例。笔者在羽毛球专项体育课程中选取了两个班，实验班着重渗透了机智、灵活、拼搏、协作、团队、守法等意识。在授课过程中积极与学生交流，采用多媒体的授课手段，不仅介绍具体的羽毛球的运动知识，而且让大家观摩著名比赛、分析比赛背景和运动员的积极品质，讲解违规违纪行为，让学生们全面地了解运动的本质和目的。在实际动手过程中摒弃了单纯的模仿教学，以学生为中心单个辅导，尽量地深入他们的性格内心，找出需要改变或提高的弱点，针对性地进行引导和鼓励。课后还让学生们写一写、说一说上课的感受、克服的困难和取得的进步，这样可以直接地把握实验的过程和结果。在一段实验时间后，试验班级与对照班级进行比较后发现，试验班级的学生上课态度更加积极，能够按时上下课，请假人数大大减少，完成基本项目的各项技能更加熟练，分析态势和问题的果断性灵活性大大提高，并且乐于与人分享、乐于协助他人，试验可以说是成功的。
三．结论与建议
在高校的环境中，学生已经有了一定的人生观价值观，但是容易为客观不特定的因素所影响。相较于那些在课堂上主要依靠听、读、写的课程，在体育教育过程中，学生各种各样的观点、信念、情感、意志和态度容易表现出来，如果体育老师能够在体育教学过程中接近学生，就更容易了解学生思想状况，这样在教学过程中渗透德育内容，反而能够取得良好的效果。让学生在体育拼搏竞争的过程中产生荣誉感、责任感;在体育锻炼提高过程中培养积极进取、轻易不言败的意志;在了解运动规则制度的过程中了解规范的公正、诚实的意义;在集体配合过程中体会团体的力量、协作的功效等等。做好高校体育教育德育渗透，对学生而言，无论是身体素质和道德品质都会得到巨大提高。所以在高校体育的教学过程当中，不能仅仅重视学生的身体素质的提高、获得优良比赛成绩，还要将高尚的体育道德风尚品质融入其中，让学生各种素质得到全面升华。要做到这些，笔者认为，可以从以下几个方面入手:
1制定全面而有重点的科学教学计划
为了获得最满意的体育教学效果，就需要在制定教学计划时，按照一定目标、原则、程序和方法对体育过程中的德育进行规划。首先，要明确德育目标，这种目标不是大而空的，而是具体可操作的。比如，将集体协作意识、竞争意识、拼搏进取精神、遵纪守法等等教育目标列出，一堂课的哪些方面可以涉及哪些品质的培养，要用一些特别方式让学生向着这些方向发展。其次，制定教学计划不能依照传统，只将时间和授课内容排列，还要讲训练、项目、时间和德育目标融为一体。在有这样科学全面的目标前提下，来设计和制定行动方案，保证在课堂教学顺利完成的同时，还能让学生在不知不觉中得到的道德教育，培养了积极正确的品格。第三，在教学过程中，教学方法的采用也是很重要的一个方面。传统教学方式无法完成或者效果不佳的情况下，就应该积极寻求其他教学方式，用什么样的方法加强什么样的德育效果，在进行教学安排的时候都应该有所考虑。要采取那些针对性强、效果优良的方式，全面地完成体育教学。
2注重课堂的教学
首先要有良好的授课环境，寓情于教，形成良好的课风;其次要挖掘出每次课的德育侧重点，结合体育知识进行形象化、具体化的德育;再次，一定要组织好教学方式和手段，调动学生积极性。这就要求教师必须要注重以下几点:首先，注重仪表和言行。一名体育教师应该庄重严肃，同时也要体现出健康和朝气蓬勃。其次，在组织教学中应该充分做好课前的准备，这些准备出了认真备课外，还需要有序布置场地和器材，指导学生收拾和整理器材，培养学生良好的行为习惯和遵守纪律的集体观以及爱护公物的良好品质。
3结合比赛及各种活动
一、大学生道德教育与法制教育融合的应然价值
（一）道德教育与法制教育的融合，是提高高校思想政治教育工作实效性的需要意大利法学家米拉格利亚曾经说过：“道德与法律乃伦理学的两枝，是实现人类目标或伦理实体的两种方法。”道德强调自律，其实现方式主要依靠舆论督促、内心修养和习惯驱使，道德弘扬“什么是好的”、“做什么能够得到社会的褒扬”，道德是柔性的“约束”。法律规定“你必须怎样做”、“你应该怎样做”、“你不应该怎样做”或者“不许你怎样做”、“什么做了要受惩罚”，法律是硬性的“底线”，主要体现他律。道德要求人们应该为善，法律要求人们不得为恶。实现道德和法制教育的融合，引导大学生按照法律的要求去规范自己的行为，提高自己的道德品质，将法律的外在强制性约束自觉转化为内在道德修养，即由“他律”转化为“自律”。一方面，通过道德教育的说服力和劝导力来引导大学生感受社会关系的脉动，确定自身生存发展与社会和自然的关系，增强自身的道德责任感，使其在美德指引下，自觉地扬善抑恶、明辨荣辱、选择高尚、弃绝卑下。另一方面，通过法制教育让大学生知法、尊法、守法、用法进而护法，敢于同一切违法犯罪行为作斗争，使“法”成为大学生的行动准则。提高大学生思想政治教育工作的实效性就必须注重道德和法律的强制与自觉、有形与无形、自律与他律的相互结合。
（二）道德教育与法制教育的融合，是大学生走向社会、适应社会的需要社会中每个个体要生存、发展、获得幸福，首要的前提是个体具有生活和创造生活的能力。就大学生这一群体来讲，他们掌握了一定的专业知识，但是就总体而言，权利意识差，维权意识薄弱，适应社会能力方面不容乐观的。道德教育使大学生道德高尚，明礼诚信；法制教育使大学生遵纪守法，尊重法律。道德教育和法制教育的融合，对于增强大学生成长的动力、提高大学生的全面素质、优化大学生的成长环境具有不可或缺的作用。通过两者的结合，一方面，培养大学生的社会责任感，提高大学生的道德辨别力、判断力、选择力和创造力，引导大学生处理好理想与现实、权利与义务、个人与集体、竞争与合作、自由与纪律、友谊与爱情、学习与工作等关系。另一方面，激发大学生的主体意识，帮助大学生塑造新的行为方式，做到自觉守法、遇事找法、解决问题靠法，拥有必要的用法、护法能力，形成自觉依法办事的行为习惯，以适应自身的发展和社会秩序化的要求。当前我们国家正处于发展的重要战略机遇期，这为大学生成长成才和创业提供了施展才华的大好机遇和广阔空间，道德素质和法律素质是大学生的基本素质，体现着大学生协调各种关系、处理各种问题时所表现出的是非善恶判断能力和行为选择能力。良好的道德素质和法律素质将会有助于大学生不断拓展个人发展空间，从而更大程度地实现自身价值。
二、大学生道德教育和法制教育融合的实践把握
（一）以生活为本，实现道德和法制教育的融合个体思想品质的形成并不取决于拥有书本知识的多少，它是在包括课堂生活在内的所有社会生活中逐渐形成的，是在对生活的体验中形成的，是在对生活世界的感悟中形成的。以生活为本，就是以大学生现实生活为参照和源泉。我们知道，道德与法律与人们的生活是密不可分的。道德与法律存在于生活之中，是为了生活并通过生活而进行的。顺应现代人生命意识的凸现及个性张扬，道德法制教育必须回归生活。因为人的个性是体现在丰富多彩的生活中的，道德法制教育是“人对人的理解”，是教育者与教育对象彼此心灵撞击、沟通和升华。现实生活中大学生会面对诸多压力，如学习压力、生活压力、情感压力、就业压力等，道德和法制教育，要从引导大学生的成人成才高度、从大学生个性需求出发，关心他们的生活以及思想变化，将解决大学生思想问题与解决他们生活实际问题紧密结合起来，避免缺乏生活情景性和生动性的空洞的“单向度”灌输式道德法制教育模式。坚持以生活为本，要注意结合大学生的时代特点，用身边的故事感染大学生、以大学校园的案件警示大学生，不断深化大学生对道德和法制教育的理解。引导他们遵德守礼、知法守法、健康向上，帮助他们解决在理想信念、人际关系，以及学习生活、社会生活等方面遇到的道德困惑。同时，关注困扰大学生常见的法律问题，帮助大学生释疑解惑，引导他们通过合法途径正确处理生活中遇到的法律难题，引导他们遵德守礼、知法守法、健康向上。一方面，重视道德教育，要“把主体的德行作为利益赏罚的一个重要依据，以选择性激励帮助人们在为自己违背社会道德规范的行为付出物质利益代价和成本中学会遵守社会道德”。另一方面，通过法制教育，培养大学生规则意识，帮助大学生在日常生活中逐渐形成思考、分析、解决法律问题的思维方式，明白“什么可以做”、“什么必须做”、“什么不能做”，在遇到法与理、法与情的冲突，遇到合理不合法或合情不合法的情况能够坚持法律之上，维护法律的权威。
（二）以课程为载体，实现道德教育与法制教育的融合充分发挥课程教学主渠道的作用。将加强大学生道德教育与法制教育纳入人才培养总体方案，发挥思想政治理论课教学的主渠道作用，加大《思想道德修养与法律基础》课程的建设力度，改进教学方法，不断拓展道德教育与法制教育的内容。在教学内容上，道德教育既要秉承传统的道德精神，又要不断注入新的道德教育理念，包括以社会主义核心价值观为主线的生命安全教育、幸福观教育、和谐教育等内容。在对学生进行基础性法律知识为主要内容的法制教育的同时，要培养学生对法律的认同，信任我国法律的正义性和权威性，从而树立起对我国法律的坚定信仰。在学习公共生活、职业生活、家庭生活以及个人生活中的道德与法律内容时，注重道德和法制教育的互动性和交叉性，在法制教育中体现道德精神，在道德教育中渗透法制元素，比如在讲公民基本道德规范“诚实守信”时，结合《民法通则》有关条文内容，让学生明白，诚信既是一种道德规范，同时也是一种法律约束，这就增强了诚信道德规范的权威性和践行力。注意教学内容的整合，创建以“行为规范”为基础、以“思想观念”为核心、以“相关权利与义务”为重点的大学生道德与法制教育教学内容体系。在教学方法上，注意将道德的潜移默化的感化型方法手段与法律的外在强制约束控制型方法手段有机地融合在一起，以实现一种融道德的感化作用与法律的威严作用为一体、使道德负有应有的威严、使法律充满对人性应有的关怀的新教育方法和手段。利用电视剧、电影和专题广播、多媒体教学软件等形式深化课程的学习，可以选取并下载一些如“今日说法”、“经济与法”、“道德观察”等电视节目中具有时代性、典型性、法理性的案例视频资料，激发学生运用法律思维去观察思考，学会按照法律原则和规范来分析、解决问题，拒绝用道德代替法律，让学生在真实案件中进行价值判断。还可以参照“科尔伯格的道德两难法”选取现实生活中的道德与法律冲突的两难案例，通过小组讨论、时事辩论等方式引导大学生进行思考和判断。“德法”共进，让法律与道德成为学生的信仰。第三，以道德和法制教育社会实践活动为落脚点，实现道德教育与法制教育的融合。要不断强化社会实践的育人功能。长期以来，各高校道德和法制教育更多是注重理论的灌输，大学生所掌握的道德和法律知识大都还是处于认知层面，其中好多知识对大学生来说只是“纸上谈兵”。要将道德教育与法制教育拓展到大学生的实习实训、志愿服务、社区服务、就业创业等实践活动中，特别是要积极开展道德教育与法制教育实践活动，引导大学生接触社会，在社会实践中，传递正能量，了解社会、学会自我保护。充分利用第二课堂和社会实践活动，举办法律知识竞赛、辩论赛、道德建设的演讲比赛，开设法制宣传园地，举办法律和道德咨询活动，组织大学生参观监狱，旁听有关刑事、民事、经济、行政案件的审判活动等，通过以案释法，以法论事，对学生进行道德法制教育。请法律专家、法官、检察官和律师等来高校开设大学生法制讲座等活动，营造出浓厚的校园法律文化氛围。鼓励大学生参加各类社会公益劳动、科技文化下乡服务等各种社会实践，投入真实的生产和社会生活实践当中，通过一次次的亲身经历、一个个鲜活的例子，自省自身的行为，检验自己道德观念和法制观念的正误，使之真正转化为他们的认识以至信念，从而不断调节自己行为方式，进而达到自我提升。同时，要不断创新道德教育和法制教育的评价方法。要把评价贯穿在道德和法制教育的社会实践中，依法实事求是地记录大学生诚信守法情况，并纳入大学生档案，将道德规范和法律规范变成大学生自觉的行为规范。
作者：孙冕单位：南京铁道职业技术学院
1、心理承受能力差。由于当代大学生都处在和平建设的年代，在家庭中作为中心，习惯了家庭中所有成员满足其要求，当家庭成员不能满足其要求或者是不愿意满足其要求的情况下，动辄用哭闹的方式，甚或是以伤害自己来要挟家庭成员满足自我的要求。同时在学生时代，他们的全部的任务又是学习，在紧张的就业环境中和家庭环境中，大部分学生对自我的认知并不健全，无法正确认识自己在社会中的地位，无法定位个人与他人的关系，当自己走出家庭，走出学校，就突然被陌生的环境所包围，其价值期盼和社会现实严重不符。首先，在这样的一种环境中，他们的个人感受，别人并不能同其家庭成员一样满足其要求，大家都是作为独立的个体在社会上生存，个人都有个人的运行轨迹。其次，在社会中是一个竞争的社会，有竞争就有成功和失败。长期生活在家庭生活中的大学生在不能适应或者不能完全使用社会法则的情况下就会产生挫败感，产生心理落差，不愿正视社会现实，长期下去就会萎靡不振，甚至精神抑郁，游离于社会和人群之外。
2、功利化倾向日趋严重。随着人们生活水平的提高，大学生的日常生活也变得丰富和饱满。与以往大学单纯的学习不同，当代的大学生生活也注入了功利的色彩。首先，大学生存在攀比心理。比如会比较那个同学的衣服更漂亮，包更名贵，更加热衷于参加同学聚会，给朋友送生日礼物，全然不顾自己的家庭条件。在这种攀比心理的作用下，一些同学开始更多的向家庭索取。其次，实用至上。受社会上一些不良风气影响，一些大学生通过贿赂等方式担任班干部、学生会职务，一方面为了将来找工作增加一些分量，另一方面，为了在班级和同学生活中增加话语权，为同学和班级服务讲究回报，甚至假借为集体服务，为自己谋利，集体责任感不强。再次，学习浅尝辄止，不求甚解。在课堂中不认真听讲，课后不认真复习。总是认为读书是一张文凭，大学毕业只要有文凭在手就行，毕业就希望找关系，靠门路谋求一份好的工作，而不是通过自身的努力扎扎实实去争取。
3、诚信意识淡薄。一些大学生在诚信观念方面存在较为严重的缺失问题。首先是学术作弊。一些学生平时不认真读书，但同样在考试中希望取得一个好的成绩。于是开始谋求走捷径，通过找人替考或者考试作弊等方式取得考试成就，骗得入学资格或学位学历成绩。在利益的驱动下，作弊者队伍越来越庞大，一些地方还专门出现了以赚钱、营利为目的的“职业”，至于在论文写作中的抄袭等现象更是比比皆是。其次是经历造假。在就业市场竞争日益激烈的今天，大学生们为了能在毕业后找到一份满意的工作，就开始丰富自己的个人履历。经过包装，一个普通的学生就转变成了三好学生，具有丰富管理经验、善于处理人际关系的优秀学生干部。并且其个人履历可以根据用人单位的需要不断的变化。再次，骗贷逃贷的行为严重。由于教育体系的改革，高校收费相应的增加，虽然国家采取了奖学金制度，但是大学生在入学之初仍然需要一笔费用，在一些偏远山区和困难家庭依然无法承受学习的各种费用。于是国家为帮助大学生度过难关，设立了贷款、困难补助等相关的政策。但是一些学生在毕业后却不能主动偿还，甚至是故意逃避。还有一些家庭好的同学，出于个人的享受的目的，通过一些不正当途径出具虚假贫困证明骗取助学贷款或获取补助，这种不诚信的行为使真正困难的学生失去了救助的机会。
二、当代大学生道德缺失的原因分析
1、家庭和学校教育的失衡。在家庭中，家长过分的放纵孩子，长期生活在过分溺爱中的学生对整个道德体系缺少足够的感知。有的家长把教育责任更多的归咎于学校，认为学校就是教书育人的地方，自然也责任也有义务对学生进行全面的教育，全然看不到家庭的第一位教育作用，意识不到言传身教的重大意义。也有的家长把学生的学习成绩放在首位，只要成绩好，其他的方面马马虎虎就可以了，对孩子的教育存在严重误区，使学生缺少道德信念支撑。在学校中，受考试指挥棒以及就业等因素的影响，学校更倾向于把时间成本和精力成本投入到这些显性的因素上，对于学生的个性教育、心理教育较少涉及。对于学生中出现的问题缺少沟通和解释，对于错误倾向缺少纠正和疏导，于此，当学生遇到一些问题困惑不解时，遇到一些障碍需要破解时，往往手足无措，无以求援。当内心的纠结长期交织，苦闷无法排解，往往会形成自己的具有严重个人倾向的独立判断，而很多情况这个判断是负面的。
2、社会环境的负面影响。改革开放以来，我国的经济社会发生了显著的变化，一方面人们的生活更加富足，日常生活更加多彩。另一方面，各种文化的交流和碰撞也直接导致了原有社会结构的变迁和思想意识的变化。一些腐朽的思想伴随着先进文化也一同涌入，拜金主义、享乐主义不断泛滥，人们的道德思想被“一切向钱看”的不良思想严重冲击着、不劳而获的价值心理以及社会上的贫富差别现象，都在悄无声息地冲击着大学校园，也对大学生的价值取向产生了极大的负面影响，而学生的道德水平和价值观念尚不成熟，就在某种程度上导致了大学生的价值失衡。受这些思想的形象不少大学生在大学的大好年华不是用在读书学习上，而是把大量的时间用在了声色犬马、个人享乐上，思想道德滑坡，个人意识淡薄，理想信念迷失，严重的影响了大学生的健康成长。
3、学生自身的客观原因。受当代应试教育模式的影响，大多数学生只是被动的机械的学习，对于自身的发展前途缺少清醒的认识，对国家的前途和命运缺乏关注，对政治冷漠，共同理想和价值追求弱化，更多的把自我满足当作是人生的全部目标。生活缺少主动性、积极性，缺乏吃苦耐劳的精神，精神生活空虚。思想上放松自己，在物质上耽于享乐，过分陶醉于自身的享乐中，贪图安逸，把享乐当做日常生活的全部，呼朋引伴，醉生梦死；热衷网络，逃避现实，在不切实际的虚幻世界中寻找精神慰藉。虚幻的世界中游离过久，就会出现与现实脱节现象，一些大学生变得冷漠和与他人生活的隔绝，生活在自我封闭的小圈子。一切以自我利益为中心，一切以自我的得失作为评价事情的标准，过度关注自我利益的得失和满足，他人利益和集体利益则置若罔闻、全然不顾。
三、加强大学生德育教育的几点意见
1、将中国传统文化融入到大学德育教育中。“中国传统文化是生成高校大学生核心价值观的丰厚土壤”①中国五千年的传统文化中蕴含着丰富的人生智慧哲学，蕴藏着大量健康的伦理道德观，用这些优秀的传统文化滋养学生的心灵、丰富精神世界，对于培养健全的人格，矫正不正确的认知，为大学生的精神世界注入新鲜的营养，为他们提供理论依据和思想源泉。中国优秀的传统文化，大多会以经典著作的方式留存后世，如《论语》等，认真学习和熟读这些国学经典，把这些著作同个人的知识结构、行为方式、社会习俗结合起来，广泛结合并加以恰当的衔接，不仅有助于文化素养的积累，也同样有利于道德修养的培育。同样，在大学教育中也可以利用现代媒体技术，将一些优秀的作品搬上荧屏，增加大学生教育的生动性，用潜移默化的方式向学生传递了正能量。
2、加强社会主义核心价值观教育。“在全球化时代中，民族的、地域的、本土的文化将改变原有的封闭状态而向世界文化开放。”②在当代社会，各种文化信息不断的交流和碰撞，本土文化和外来文化，古代文化和现代文化交互融合。在这个多元化时代，如果不能适时建立宣传社会主义核心价值观，就容易产生价值迷失。在国家层面，要积极倡导“富强、民主、文明、和谐”，加强大学生的价值目标建设，使广大学生积极树立远大志向，投身到社会主义现代化建设的伟大事业中。在社会层面，要倡导“自由、平等、公正、法治”，增强大学生对未来美好社会的向往和为未来美好社会建设贡献力量的信心。在个人层面，要倡导“爱国、敬业、诚信、友善”，建立和谐的、良好的人际关系和生存环境。发挥社会主义核心价值观在道德教化中的核心作用。
1.1朋辈教育的概念内涵
朋辈是指年龄相仿或相当，具有类似生活、学习、境遇和背景的朋友和同辈。朋辈教育(PeerEducation)也叫朋辈辅导、同伴辅导(PeerTutoring)，其核心是朋辈互助，是一种群体性的自我教育，指朋辈群体成员互帮互助，分享信息、观念或行为技能，给彼此精神上的支持和学习上的帮助，相互启发、激励，通过优势互补、互相促进达到共同成长，并实现思想和行为改变的教育方式（姚斌、刘茹；王利敏，李永山）。
1.2朋辈教育的特点
朋辈教育或朋辈互助，其主要特点包括内生性（或自发性）、平等性、互补性和天然性。内生性是指朋辈互助通常是群体自发形成的，即使有时需要外力启动或引导，但在运行过程中却基本不需外力介入，从而形成一个自运转系统；平等性是指教育与被教育者是相互融洽、有信任感的同龄伙伴，主体之间是相互平等相互尊重的（宋玲，2011），这意味着朋辈教育是从学生自身的需要发起，在朋辈成员平等对话的基础上进行的；互补性是指朋辈教育过程中随着主题及时间的改变，助人者和受助者的角色是可以互换的，即遵循人际交往的互补原则，实现互动互惠（林识音，虢晶，2013），这意味着朋辈教育过程中每个成员既是教育的主体又是教育的客体，能够覆盖到每一个个体，发挥每个成员的主体性；而天然性则指朋辈教育的内容和形式是与学生实际生活情境天然贴合的，使用日常生活语言而非高度提炼的专业语言，具有较高的实用性，这意味着朋辈教育能够摆脱教条式、说教式的教育形式，跟学生的生活实践紧密贴合，从他们本身的成长实践中来，以朴实易懂的语言，有针对性地指导学生的生活实践，在实践中相互支持，互相学习。
2朋辈教育的发生机制
朋辈教育的相对优势是能够通过发挥朋辈群体成员之间的互动和相互影响作用。首先，朋辈教育发生在同伴群体中，而朋辈群体不仅是大学生最亲近、来往最密切的群体，也是个体情感和心灵的寄托和安慰、思想走向成熟、行动趋于理智的最为有效的促进者和引领者，是他们真正走入社会前完成社会化过程的重要参照群体。而参照群体的活动目标、标准和规范会对个体的行动起到约束作用，个体会自觉或不自觉地参照群体的规范来与自己的行为进行比较，甚至修正自己的行为以保持与参照群体的一致性（刘豪兴，2003）。同时由于朋辈成员之间的相似性(如年龄、背景相仿)，个体会更容易通过观察和模仿从而受到榜样的正面影响。因此，通过朋辈群体成员之间的比较、认同、学习模仿的互动过程，群体所形成并认同的世界观、价值观、人生观对其成员能够起到重要的引导和规范作用。此外，动机自我决定理论认为人天生就具有追求心理成长和发展的倾向，这种先天的倾向需要有社会环境的支持，通过满足个体的自主需要、胜任感需要和归属需要，帮助个体有效地发挥其功能。支持性的社会情境能够促使个体更长久地坚持某项活动，使个体能够保持积极的心理状态，产生更积极的行为结果。朋辈教育生效的机制还在于它更能够发挥个体的主观能动性，形成支持性的群体氛围，更好地满足学生对自主性、胜任感和归属感的需要。
3依托朋辈群体开展大学生德育的应用模式
朋辈教育是群体自我教育，关键在于创造积极的朋辈群体氛围，以使朋辈成员在其中能够找到适宜的参照群体和优秀的学习模仿对象，并较好地满足其自主需要、能力需要和归属需要。这对传统德育模式所强调的管理和控制理念提出了很大的挑战。运用朋辈教育开展德育工作需要德育工作者首先转变思想理念，从根本上尊重学生的主体意识、主体价值观和独立的人格，并有意识地激发学生的主观能动性、自主性和创造力，发挥学生在德育过程中的主体性和独立性。以往研究关于工作模式的建议往往是从具体形式出发，本文尝试从德育工作者的角色出发，以朋辈德育中教育者的工作角色为切入点，结合对外经济贸易大学的实践，提出以下四点思考。
3.1召集和培养者
召集并形成一个有凝聚力和号召力的朋辈群体是开展朋辈教育的第一步，因此德育工作者首先应承担召集和培养者的角色，这就要求德育工作者将教育目标与学生实际需要充分结合，找准切入点，发挥学生的内在动机，聚拢目标群体。对外经济贸易大学的心理健康教育中，通过和宣传一系列贴近学生日常心理需求的活动主题，能够吸引有这方面心理成长需要的学生加入朋辈互助式的心理沙龙、团体辅导、心理剧表演、知识竞赛等主题活动。此外，优秀成员的存在和影响力能促进模仿、学习和内化的过程，增强群体成员之间的认同感和归属感，因此朋辈骨干队伍是发挥朋辈教育内生性、互补性优势的关键。朋辈骨干队伍需要有候选和轮换制度，不断培养新力量，以保证队伍自身的延续和传承。对外经济贸易大学心理朋辈教育主要依托学生心理协会和班级心理委员两支学生骨干队伍进行，每年新生入学时都会进行公开招募以补充优秀成员，且定期会对心理骨干进行团体辅导、系列主题培训，以提升朋辈骨干的专业素质，通过他们的榜样作用带动更广泛的朋辈教育展开。
3.2平台搭建者
朋辈教育的平台是指教育者为了充分发挥学生朋辈教育的效果，而提供的场所、指导、支持、奖励等资源，从而形成朋辈教育发生的物质基础和心理空间，也是承载朋辈教育有效运转的载体。为了更好地发挥朋辈教育的主体性，教育者在设计朋辈教育平台时需要注意转变角色，从指令发出者转变为资源提供者，为朋辈教育提供合适的土壤。目前朋辈教育工作中较多由教育者自上而下组织开展，如新生入学教育、党员教育活动、各种主题班会、社会实践活动等，也包括由教育者发出和策划，由学生社团（如校学生会）具体实施的各种社团活动。这种形式有指导老师的关注和肯定，且通常有广泛的影响力。另一方面，随着网络的普及以及各种新的网络媒体的出现，当代大学生的学习和生活方式也产生了变化，网络信息的丰富性、便捷性、表现的多样性、交流的交互性、时空的无限性也为网络德育的发展提供了充分的条件。教育者要紧紧抓住信息化技术新载体，有效地对他们进行引导，扩大德育的覆盖面。在对外经济贸易大学心理朋辈教育实践中，我们一方面建设专门的网站、微信公众号等平台，另一方面也应积极关注学生们常用的如人人网、BBS论坛、百度贴吧等网络平台，及时掌握非正式朋辈互动的动态，因势利导，以朋辈骨干队伍为抓手，营造积极健康的朋辈教育网络平台。
3.3宣传引导者
在保护朋辈教育的自主和自发性的同时，教育工作者还应当承当宣传引导者的角色，将德育目标融入到朋辈教育内容中去。通过宣传优秀典型、树立学生榜样，来传递正确积极的价值观和道德品质。在对外经济贸易大学心理教育宣传工作方面，我们一方面依托校园文化建设，通过加强环境建设，如校园橱窗、海报、广播电台等载体，宣传所倡导的理念和品质，营造积极健康的校园心理文化氛围，为朋辈教育的开展提供良好的环境背景；另一方面，我们还依托每年的大学生“5•25”心理健康节开展心理宣传教育活动，通过组织知识竞赛、心理剧展演等形式丰富的活动，评选优秀的朋辈先进榜样，有意识地挖掘榜样自身的成长经历，以激发共鸣，达到更好地激发朋辈之间的互相学习和激励。
3.4规范和管理者
关键词:大学生;德育;知行分离;原因;对策
“道德规范,从来不是一个单纯的理论问题。道德只有和人的行为统一起来,才具有其社会意义和社会价值。”[1]高校德育的任务之一是向大学生传授道德理论,使他们能够正确地道德认知,了解社会对个人行为的道德要求,明白行为的道德区分及其价值意义,从而能够指导自身的道德行为,做到知行统一。但现实中却普遍存在着大学生知德能力较强,在观念上认可道德要求的合理性,却并不付诸于行动或不按道德要求去行动,即所谓“知而不行”、“知而错行”,这种与德育目标完全背离的现象已经引起了全社会的关注,也让高校的教育工作者深感焦虑。
一、“知行分离”是当前高校德育工作的突出问题
从总体上看,当代大学生思想道德的主流是健康务实、积极向上的。然而,部分大学生在观念上认同社会主流文化,认同理性和高雅;而在具体行为中却又践行世故与粗俗,说的是一套,做的是一套,道德认知与道德行为之间存在着严重的分离现象和相悖特征。主要表现在:
第一,在政治态度上,绝大多数学生对现实政治评价趋于积极,关心国家的前途和命运,希望祖国繁荣昌盛,但在政治认知和政治行为取向上呈现矛盾状态。首先,通过各种学习,大学生具备了一定的政治理论知识,但运用所学理论观察、分析和说明现实问题的能力不强,不善于透过现象去把握本质。其次,大学生具有较强的批判意识,对社会上的腐败等丑恶现象深恶痛绝,但牵涉到自身利益时,有些人又忙于走后门,千方百计地请客送礼,一边愤世嫉俗,一边逢迎世俗,在认知和行为上呈现出二律背反。再次,在入党问题上,有些大学生在功利思想的驱使下在入党申请书上写的真真切切、诚诚恳恳,为了捞上“党票”,一度表现出异乎寻常的积极,可一旦达到目的,行动上很快就松弛下来,表现出理想的崇高与现实追求的相悖性。
第二,在文化素养上,绝大多数大学生观念上认同严肃文化或高雅文化,可部分学生却在行为取向上偏好世俗文化甚至亵渎文化。面对文化建设,他们的认识和评论独到而深刻,“没有文化的人是粗俗的人、没有品味的人”,“受不了一些文化思想方面的平庸和浅薄”。而大学校园里,不少大学生注重专业知识的学习,却轻视自身文化素养的提高,被人称为“有知识,没文化”,更有极少数大学生只看武打、言情、凶杀为主的书刊,凡是少赌、无毒、缺黄等不“刺激”的书刊,一律提不起兴趣。这种文化失范现象促使极少数大学生生活畸变,精神空虚,文化审美异化。
第三,在道德立场上,绝大多数学生认识到德性是安身立命之本,应该有完善人的人格。相当多的大学生在道德认知上接受或认同“正直”、“诚信”、“责任心”、“礼貌”等优秀道德品质,但自身在行为层面体现出的道德水平却偏低。“据《中国青年研究》报道,近日,一份对892名大学生进行的抽样调查显示,有82.77%的大学生曾有过作弊行为(包括夹带纸条、给别人传答案、替考、高科技舞弊等)。”[2]多数学生在观念上接受了遵守社会公德对个人乃至社会的重大意义,可在具体的学习和生活中却很难做到“慎独”、“笃行”,甚至无视社会公德。
第四,在人生价值取向上,绝大多数同学认同先公后私的道德观念和“重义轻利”的价值取向,主张以集体为重,以大局为先,以义为本。然而,不少学生的道德行为选择低于理性认识水平,表现在:一是行为价值功利化较为明显,注重外在的物质享受,忽视精神的内在素养的提高;二是在集体利益与个人利益发生冲突时,相当多的学生奉行“主观为自己,客观为他人”的道德信条,以个人为中心,崇尚自我,集体观念淡薄,价值追求短期化、实用化、功利化。一些大学生价值观念出现严重偏差,为了达到自己的目的,置社会规范于不顾,南京师范大学社会调查协会对南京5所高校近500名学生进行了一次诚信问卷调查显示,“八成学生愿高价做”。[3]
此类现象与大学生已有的道德认知水平极不相称,已经成为实现高校德育目标的突出问题。
二、现时期高校德育知行分离现象产生的主要原因
(一)道德本身的特性使然
从伦理学的角度讲,道德行为与道德认知相比,前者比后者更难以实现。人们道德品质的形成,是知和行相互作用、辩证发展的过程。在这一过程中,道德认知是前提和基础,它对道德行为起支配和调节作用。道德行为则是人的道德认识和道德品质的外在表现。从道德认识到道德行为的转化,需要道德情感和道德意志作为中介。道德行为是在知、情、意基础上,通过一定训练才能形成。这个过程需要主体将道德认知付诸实践,需要道德情感的支撑作用和道德意志的定向作用,同时还需要排除各种外界环境中不利因素的困扰。因此,即使有了正确的道德认知,如果作为知行转化内部条件的道德情感和道德意志弱化,必将使道德知行转化出现困难,从而使道德表现出知易行难的特征。
(二)知行分离现象产生的教育因素
高校德育中存在着一定的“失真”现象,刺激了大学生德育知行分离现象的蔓延。主要表现在:①德育的地位有待提高。在不少高校,德育被当成了“软指标”,“说起来重要,做起来次要,忙起来不要”,德育成了人们讽刺的“形象工程”,华而不实。②德育理论与实践脱节。德育工作注重强调一般道德观念的重要,忽视运用道德知识解决各种问题能力的培养,结果是受教育者对道德的理解不能深入到行动层面;在内容传授上,过分重视先进性道德的提倡,忽视宣传广泛性的道德要求,以致部分大学生感叹德育“可敬而不可行”。③德育方法创新不够。传统德育过分突出教育者的主体地位,教育对象过于客体化,在工作中命令主义和单向灌输,忽视了受教育者自我发展、自我进步的内在需要,严重地挫伤了他们在德育中的积极性,导致部分学生产生逆反心理。④德育评价不对路。许多高校在德育考核方式上只强调“知”的评价标准,忽视甚至几乎没有“行”的评价指标,容易使学生停留在“知”的层面上,忽视道德行为能力的提高,进而造成知行一致目标无法实现。⑤德育工作者素质不适应。“‘用崇高的理想激励自己,用高尚的道德规范自己,用科学的知识武装自己,用严明的组织纪律约束自己’是思想政治教育者应具备的基本素质”。[7]一些教师、尤其是青年教师表现出与教书育人的天职不相适应,为师者自身知行不一,给高校德育带来假道名的恶名,制约着高校德育功能的整体发挥。
家庭德育的处境极为尴尬。现在的大学生,几乎都是独生子女,在成长中长期处于父辈或祖辈的宠爱之中,他们不遗余力地为孩子提供优越的生活条件,无原则地满足孩子的不合理要求,甚至随意偏袒他们的过失,致使一部分子女在价值判断上往往从个人出发,严以待人,宽以律己,无社会责任感和使命感。久而久之,使青年学生在行为选择时茫然无措。另外,受就业等因素的影响,有些家长在家庭教育上与学校教育相对立,对子女的学业只强调技能培养,却忽视他们的思想道德品质和精神品格的塑造,甚至有意无意地向子女灌输一些与社会道德要求格格不入的错误观念。还有的家长身教与言教相背离。这样的家教下,子女如何“知行一致”呢?
社会道德教育的重视不够。首先,道德宣传不适当。现实的大众传媒时常对道德范例的宣传失实,对社会主流道德价值的推介不明朗,对非道德与不道德现象的批判缺乏力度,更多地转向单纯地追求物质利益和享乐,对大学生的道德修养和道德行为产生了极大的消极影响。不少人由羡慕西方的物质生活发展到欣赏西方的社会制度,不知不觉地做了西方个人主义价值观的俘虏。其次,道德环境的污染。目前高校的道德环境正面对着道德相对主义的威胁和社会中物欲横流、正不压邪等现象的污染。道德生活中,非道德甚至是不道德的因素占据了上风,往往使人“知德而不能行德”。大学生们难免要受到不良因素的感染、暗示和压力,从而导致知与行的脱节。
(三)社会环境的变化是大学生知行分离现象出现的催化剂
首先,受社会转型的影响,道德评价标准出现混乱。马克思指出:“在利益仍然保持着彻头彻尾的主观性和纯粹的利己性的时候,把利益提升为人类的纽带,就必然会造成普遍的分散状态,必然会使人们只管自己,彼此隔绝,使人类变成一堆互相排斥的原子”。[5]社会转型时期出现了许多新的利益群体,不同利益群体中的个人往往用本利益集团的道德评价标准来衡量道德行为,当该道德行为与评价主体所持的评价标准不一致时,就出现了个人道德行为与社会或他人道德评价标准的冲突,形成道德知行冲突。同时社会变革又让传统的道德体系受到强烈的冲击,致使传统的道德未能随着时代的变迁而出现新的调适和生长点,一些旧的道德规范失去对人们的社会生活行为的约束作用,而新的适应社会主义市场经济的道德体系又没有完全建立起来,这就导致新旧社会体制和道德观念的摩擦较多,致使相当一部分大学生出现了“主体迷失倾向”,“知行不一”便有了产生的温床。其次,社会不良现象的存在对大学生已有的道德产生强烈的冲击。校园的围墙阻隔不断与社会的联系,大学生也不可能在纯净的真空中独自生活、成长。社会性的腐败现象,也在残害着大学生的精神和灵魂。一部分大学生从当初对腐败的震怒、痛恨,已转为后来的无奈、感慨,继而麻木、漠然,接着便是附和、苟同。于是,即使学校的德育再精彩,受到社会大环境的影响,学子们也无法抵御各种负面影响,难以形成正确的道德观念和道德行为,从而形成与社会主流道德的背离现象。再次,网络发展的双重影响。网络的迅猛发展对大学生开阔视野、拓宽知识起到了积极作用,但同时网络的发展致使道德相对主义、个人主义盛行与社会责任感弱化,道德冲突和道德价值取向错位,影响和冲击青年学生的世界观、人生观、价值观和道德观,致使德育知行统一的目标难以实现。
(四)“知行分离”现象产生的主体自身原因
首先,大学生自身的不成熟性是他们道德知行分离的主观因素。大学生的年龄和经历决定了在心理上缺乏调控能力,极易受社会环境的左右而在道德认识上出现偏差,道德情感和道德意志中缺乏应有的定向功能从而使他们的道德行为表现出易变、无序的特性。其次,部分大学生道德学习的动机不纯。目前大学生所学的道德知识和学习要求只是教育者们的预设和安排,导致部分学生的道德学习与自身的道德需求之间的脱节,进而引起了大学生道德学习动机的多样化,也就很难考虑社会实践的真正需要。再次,部分大学生残缺的心理素养。主体的道德实践活动是知、情、意相互协调,共同作用的结果。其中,道德情感在道德实践活动中起动力的作用。道德意志则直接决定着道德实践活动的深度与广度,它是道德实践活动得以顺利进行的决定性机制。现实的问题是,部分学生不仅缺乏道德意志的锤炼,而且缺乏基本的道德情感与道德信念的培养,造成了他们的道德心理素养的残缺。正是这种残缺的心理素养使他们对道德规范的认识和内化缺乏深度,也影响了他们在道德生活中的抗惑力,进而在外界的干扰下就轻而易举就放弃了道德追求,使他们在道德生活中产生了“知行脱节”的现象。最后,部分学生存在盲目的媚俗心态。道德实践的主体必须具有接受、认同、吸收、内化道德规范与道德知识的能力。然而,部分大学生中缺乏主见和道德辨别力,存在着盲目讨好和迎合世俗的心态。在这种心态下,学生们完全有可能迷失心智,丧失道德意志力,有德而不能行德。事实上,它也确实是大学校园里存在的公德心缺失、见怪不怪、不文明现象屡禁不止、玩恋爱游戏等“知行脱节”现象的一个主要心理原因。
三、实现知行统一是提高对大学生德育实效性的根本对策
学校德育的实效性应该落实在学生个体的品德形成和发展,既要着[于道德认知的形成和发展,更要重视道德实践的锻炼和深化,从而实现知与行的真正统一。
(一)推进高校德育内容的改革与创新
德育具有时代性。德育内容是德育体系的核心,是德育目标的具体化,只有体现时代精神,贴近学生生活实际,符合学生需要的德育内容才能受到良好的德育效果。倘如德育的内容正好与受教育者的道德期望一致,那么就很容易被其接受,并融化成自己的道德信念,进而按照要求正确地进行德育实践。高校德育内容必须面对现实,坚持战略性与针对性相结合、系统性与实效性相结合、现实性与超越性相结合、民族性与全球性相结合、主体性和发展性相结合的原则,着力改革创新,始终紧扣理想信念教育核心,对大学生进行深入而正确的世界观、人生观和价值观教育;深入弘扬和培育民族精神,进行爱国主义教育;加强以基本道德规范为主要内容的公民道德教育;树立系统观,推进大学生素质教育,促进大学生思想道德素质、科学文化素质和健康素质的协调发展,引导大学生勤于学习、善于创造、甘于奉献,成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。
(二)创新德育手段和德育方法
德育在很大程度上是施教者与受教者的价值互通与心灵融契过程。“理性化的道德认知导向要转化个体内在的心性价值信仰,除了要求道德内容折射社会正义与公共理性外,还取决于道德教化的具体方式能否激起道德主体的心灵共鸣。因此,切中个体自由的心性价值世界的道德教育方法,对于道德教育的成效起着重要的作用。”[6]我们只有注意研究新时期高校德育工作的新特点,选定最佳的方法开展工作,才能完成高校德育工作的任务。首先,创新高校德育方法,实现从“灌输型”向“疏导型”的转变、“经验型”向“科学型”、“封闭型”向“开放型”的转变,使德育教学增强吸引力和渗透力。其次,开辟新领域,创建新阵地,积极占领网络阵地,构建多方联动的思想政治理论课网上课堂,不断拓展德育工作的空间和渠道。再次,心理咨询与德育工作相结合,从更深层次上了解大学生的思想状况,增强高校德育的预见性和针对性,化解矛盾,消除障碍,引导大学生正确的认知,提高心理健康水平和行为选择的能力。最后,在教育方式上,校内外协调一致,建立学校、家庭、社会整合的德育系统,三方加强联系,形成联动,达到德育过程的优化。同时,改变德育靠专设课程传授的片面做法,建立起把德育发展到班级各学科教学相互渗透,校内外各组织指导,全社会各新闻媒体共同参与,各种德育网络纵横交错的德育模式。
(三)努力拓展大学生道德实践的渠道和方式
“德育实践是个体道德形成、发展的根源与动力,是学生自我教育的真正基础”。[7]道德实践是道德教育的最高境界,能够深化道德认知,促进道德内化,同时也是走出重道德认识教育,轻道德意志、道德行为培养误区的有力措施。德育工作者要从点滴做起,把道德教育渗透到学生日常学习、生活的各环节中,加强道德行为规范,经过实践的反复强化,磨练道德意志,使受教育者在切身体会中去领悟道德真谛,从而不断提高其道德水准。通过开展群体实践活动培养大学生关心人、理解人、帮助人的集体主义精神,在文化活动中陶冶情操,增强修养,在社会实践中分清是非,崇尚真善美,摒弃假丑恶,使良好品质得到检验、巩固与提高,逐步形成正确、人生观、世界观和价值观。进一步规范高校青年志愿者队伍,依托党、团组织,根据不同学科、不同专业的特点,组成不同服务方向的志愿者队伍,开展社会公益活动。这样既可增强大学生专业实践能力,又可在实践中培养良好的社会责任感和高尚的道德意识。
(四)建立科学的高校德育管理体系
加强学校德育管理,是完成高校德育目标和德育任务的有效手段,对保证学校思想品德教育科学化和现代化,从而提高学校德育效益,都具有重要的作用。当前,高校德育工作应该更新德育观念,提高和加强学校领导对德育的认识与领导水平,树立全面德育观、终身德育观、德育时效观;进一步加强和改进高等院校德育工作的领导体制、组织结构及运行方式;强化目标意识,量化管理指标,建立适应素质教育的评估监控体系;利用现代信息化的管理手段,促进高校德育在工作方式、方法上实现科学化,加大科学管理的力度,从根本上提高德育管理的实效性和针对性;抓好师德建设,对学生的道德生活起到良好的示范与导向的作用。高校要运用各种科学的管理手段,建立、健全和执行各项规章制度来引导、协调、约束和规范学生的行为,让大学生在反复的行为训练中养成良好的行为习惯,将理论中形成的道德认知在道德实践中真正发挥作用,最终做到知行统一。
(五)加强高校德育工作队伍建设
首先,高校应该认真贯彻执行中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》的有关精神,加强党对高校德育工作队伍的领导,进一步统一思想、提高认识,按照同志提出的“政治强、业务精、作风正”[8]的要求,真正把德育工作队伍思想建设、组织建设和作风建设放在首位,从政治上、思想上、工作上、生活上关心这支队伍,充分肯定德育工作者的工作业绩和劳动价值,正确评价德育工作者的劳动与付出,努力为德育工作的开展提供广阔的空间和良好的环境,积极营造尊重他们辛勤劳动的良好氛围,增强德育工作队伍的吸引力。其次,按照“提高素质、优化结构、相对稳定”的要求,加强新型德育人才的选拔,建立一支专兼结合、功能互补、素质优良、充满生机与活力的德育工作队伍,并在实践中紧跟时代的需要逐步提高德育工作者的政治素质、业务素质和思想道德素质,提高应变能力,勇于创新,积极探索新的工作方法、工作思路。再次,建立健全各项规章制度,科学管理德育工作队伍。高校要围绕推进学生思想政治工作的制度化和高效化,突出在动态反映、科学决策、监督检查、评价考核、激励约束等方面下功夫,特别是要建立起一套严格的学生思想政治工作层层落实的责任制,根据实际情况制定行之有效、科学规范、操作性强的德育工作管理、考核制度。
(六)营造优良的校园道德环境
“德育的危机,相当程度上是德育环境的危机所致。德育只能在一定的环境中实施,德育的有效性需要与之相匹配的环境支撑。”[9]“环境对于学校德育的成效最为举足轻重,消极地等待是不可能的,只能积极地投入,主动地适应才是上策。”[10]学校环境是学生确立牢固的道德信念和培养良好的道德意志,以促进其由“知”到“行”的转化以及实现“知”与“行”统一的重要因素,是品德形成发展的主要外部条件。高校德育环境对学生道德认识的形成和发展具有重要的导向作用,对大学生的情感具有,陶和感染作用,对大学生的行为具有约束、规范作用。重视和加强高校德育环境建设,首先要全面规划、精心设计,创建品位高雅的校园物质环境,为陶冶学生情操创造物质条件。其次按照德育工作的原则,认真制定,严格规范,创建优越的校园制度环境,为大学生的真正成才和道德水平的提高提供制度保障。再次,应该明确办学指导思想,营造积极向上的校园精神环境,不断提高精神环境水准。校园精神环境直接影响校风、教风、学风、班风,直接对学生的思想政治品德产生影响,并且这种影响具有深刻性、长期性。最后,充分发挥德育环境对大学生品德形成具有榜样示范作用。
总之,德育的目的是让受教育者能“知德行善”,从根本上促进人的全面发展。大学生的道德教育,要做到真正的知行统一,尚需要十分漫长的路要走,这不仅要全体教员努力研究、探索和工作,还需要行为主体——学生的主观能动性的作用,当两个积极性都能充分发挥之日,也就是德育知行统一的有效之日。
参考文献:
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1.立志。
在先秦儒家看来，一个人如果要成为高尚的人，首先要立志。有了成己达人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修养的方法外，还是其他修养的前提。孔子说的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，也是从志的重要性上讲的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人认为，立志是为了追求为人之道，而不是为了名利权利、锦衣玉食、荣华富贵，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。在《孟子》中曾有这样的一段对话。王子垫曾问孟子：“士何事？”孟子说：“尚志。”王子垫继续又问道，“什么是尚志呢？”孟子说：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”可见，尚志也是有很深的内容的。荀子认为，如果有志于道，则可超然物外，能到达到内心的自由，他说：“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。”
2.为学。
学习是明道达仁的重要手段，“志学然后可与适道”。在先秦乃至中国漫长的封建社会中，能够参与学习活动的人是不多的，学习的首要目的起初并不是为了学习科学文化知识，而是为了学为人之道，识记圣贤之言，荀子在《劝学篇》中说，“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”这里先王之遗言指的是教化之言。通过向他们学习，领悟做人的道理。从中华文明轴心时代开始，中西方为学之道就有了很大的差异。孔子的学生子夏认为学习是了解仁的途径，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣”。人们做学问并没有别的事情，而是把放逐出去的善心追求回来，恢复善的本性。荀子则更为直接地指出：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
3.存养。
“存养的内容是指以不同的方式保养个人善的本心、本性，培养自己道德、精神的品格。”在存养的论述中，孟子言说较多。他说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这里，“存心”存的是其固有的善良之心。这和孟子人性本善的人心论的前提是相吻合的。对本来的善心放逐不予追求，则是非常悲哀的事情，是人的异化。如何才能做到存心养性呢？孟子认为：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”荀子则言：“君子养心莫善于诚。致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”
4.慎独。
“慎独”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主体性的主要体现之一。《礼记•中庸》说，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”这句话的前提是天命和道始终伴随人的左右，须臾不离。那么道是什么？这需要人的感知，道德低下的人无所畏惧，君子则敬乎天命，独处时，也谨慎从事，时刻检点自己，“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”人是群体性的生命存在，但总有独处的时候。当没有别人的监督的时候，更彰显其操守。因此慎独成为儒家极为重视的休养方法。后儒王通、李翱、柳宗元、张载、朱熹对此都有过深刻的论述。
5.内省。
自省作为修养的功夫，是一个人最为常见的自我省察，是作为道德个体的人的主体性的体现。《论语•学而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？内省反思因外部事情引起，触发了个人的智性思考，所谓“见贤思齐焉，见不贤而内省也”就是这个道理。内省的方法，孟子把之表述为“反求诸己”。他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”这种自我审视的态度和精神成为个人不断成长的重要方法，体现了传统的忠恕之道，极为难能可贵。荀子也把自我反省作为达善的重要途径，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。
6.践行。
如果说上述五种修养方法主要是从内在来进行自我反思和提高的话，那么践行则是更具有终极价值的道德实践和修养方法。《中庸》上说，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，即是强调应广博地学习，审慎问辩思考，最终是为了笃实的实践。实践是检验和改进个人道德水平的标准。一个人对道德理解反思得再多，如果只是坐而论道，不去实践，就不会有新的体悟。《论语•里仁》说“君子欲讷于言而敏于行”，意思是有德之人应谨慎地说话，勤勉地实践。孟子认为“强恕而行”“求仁莫近焉”。荀子认为，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣”。
二、先秦儒家修养方法的主要特点
1.凸显主体意识。
先秦儒家的修养学说以“内圣外王”为目标，以人性为基本出发点来建构自己的学说。众所周知，孟子提倡“性善论”、荀子提倡“性恶论”，孔子虽然没有明确其对人性的看法，但根据其表述来看，其持性善论的倾向。在判定了教化主体的本性善恶之后，他们依据这个根据，进行论述修养的方法。不管他们怎么论述，他们所强调的都是要从单个的个体出发，注重发挥人的主观能动性。比如孔子说，“为仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而诚”都是从主体性讲。凸显了人的主体地位，就明确了教育所实施的对象，就有了目标。同时，在道德教育方法上，自孔子开始就提倡因材施教、个性发展。
2.注重内在超越。
先秦儒家的修养方法，主要是强调个人的内在超越。人为什么向善而生？在面对众多的社会诱惑，什么是正确的？什么是错误的？什么是值得弘扬的？什么是需要贬斥的？作为君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、谨慎判断。坚持社会所提倡的价值观念，养成个人习惯，需要一个人后天养成的克治自身的道德定力。梦培元先生在《中国哲学主体思维》一书中，指出“自我反思型内向思维”是中国哲学和传统文化的思维方式的一种。确实如此，这种思维方式符合了人的成长发展规律，显示了人的智性，特别是从孟子所阐释的心性之学开始，对道德生成的内在机制的弘扬就一直为传统儒家所提倡，表现最为突出的就是宋明理学。这种省修方法后来又得到升华提高，即“省察是有事时存养，存养是无事时省察”。
3.强调知行合一。
知是已有知识的学习，学的是间接经验；行是把知应用于实践，过程中会有很多新情况。《左传》讲到“非知之实难，将在行之”，意为知易行难。为了避免学一套说一套做一套的情况，先秦儒家的道德修养方法，并不强调“躲进小楼成一统”、单纯地对道德知识的学习，更重要的是“观其言，看其行”，即要把学到的道德知识转化成自己的德性意识，并在现实生活中实践它。《论语•颜渊》中司马牛问仁，孔子说仁者说话谨慎。司马牛又问，说话谨慎就是仁了吗？孔子说，仁做起来困难。因此，要实现仁德只知道知识不行，更重要的是实践。这种思想发展到明代王阳明那里就是“知行合一”的概念。
三、先秦儒家修养方法的当代意义
1.大学德育应引导学生树立志向。
德育最终涉及到培养什么人的问题。儒家的道德修养方法，从根本上是为了培养“内圣外王”的君子。这样的目标有两个互动的因素，即内在个体和外向事功的协调发展。其中，“内圣”是“外王”的前提和基础，如果一个人没有道德上的修养，要想成就一番事功，在伦理主导的封建社会中，即便能投机一个时期，甚至位居高位，但最终会被钉在历史的屈辱柱上。因此，这些修养方法为一个人所采纳的时候，这个人必定有一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的志向。有了这种志向，才有毅力进行道德修养。千百年来，孔子的“朝闻道，夕死可矣”之所以具有跨越时空的感染力，正是因为它是古之学者的志向凝练。今天，我们的德育，首要的就是要引导学生树立志向。并且，这种志向需要具有恒久的引导力。“古之学者为人，今之学者为己”也许是今天大学生道德状况的一种反映，但也正是高校德育面临的困境。大学德育要保持个人志向和国家宏观目标的逻辑一致性，有了恰当的逻辑衔接，就会使得大学生的志向有了宽度的拓展，既具有现实色彩，又有历史担当。
2.大学德育应引导学生发挥主体意识。
先秦儒家道德修养方法的一个显著特点是凸显修养中的个人主体精神，不管是立志、为学，还是存养、慎独和内省都是从自我做起。这种自小而大、自内而外、自下而上的修养方法形成了社会道德的根基。中国传统文化之所以能形成显著的伦理特征，就与这种重视个人修养的做法密不可分。“道德教育在本质上是内发和生成或建构的过程。”主体因为年龄、学识、环境、实践等多个条件的不同，道德感知力也不尽相同。高校德育要充分考虑学生的特点，通过激发大学生的道德自觉意识，形成个体认同基础上的“知、情、信、义、行”的统一才是避免道德教育空洞化、教条化、单一化的根本。当众多的个体通过对社会所倡导的价值体系达到自我认同和内心确信时，和谐的社会秩序才有了运行的根本。
3.大学德育应加强道德生活实践。
在先秦儒家看来，所有内在心性提高的方法固然重要，但在实践中尊德性而道问学更具有实际意义。因为这不仅是提高道德认识的方法，而且也是检验一个人是否是仁人志士的重要手段。并且，通过实践事件来探讨道德更有针对性。孔子对管仲事二主（公子小白和齐桓公）的看法，孟子对“嫂溺，援之以手”的讨论皆是在生活实践中深化对道德的认识。人是社会关系的产物。道德修养的最终目的还是为了实现人的社会化的目的。大学生的道德教育虽然主要在课堂进行，但要提高大学生的道德觉悟就不能局限于课本，结合青年人的特点，更应该鼓励他们走出教室、走出宿舍、走向社会，通过对社会生活的感悟、对社会道德事件的观察，来增强自身对道德的理解和感知。现在的校园日常生活、暑期社会实践、青年志愿者服务等活动为大学生提供了道德实践的途径，我们应以此为抓手，形成有效地道德实践机制。
四、结语
关键词：网络；大学生；思想道德建设
21世纪是互联网的时代。伴随着互联网对社会生活全方位的渗透，改变了人们的生产、生活和工作方式，影响着人们的思想观念、行为规范和价值取向。而受影响最大的无疑是接受新知识、新信息最快，最具活力和创造力的当代大学生，网络对他们的思想道德、意识形态、价值观念、行为模式等方面产生了深远影响，这对高校的思想政治教育工作提出了全新的挑战。
一、网络生活环境对当代大学生的影响
1．对大学生思想道德的影响。
网络为大学生提供了一个时空上无限制，道德上无约束的环境。大学生正处于自我道德判断力的养成的重要阶段。网络信息良莠并存，多元的信息对免疫力不强的大学生极易产生冲击，并让他们在网络提供的虚拟世界中陷入非理性的状态，造成他们责任观念淡漠、判断力缺乏。网络的虚拟性和隐蔽性容易消解大学生对现实社会的道德责任感，如果长期沉迷于网络，失去了外在舆论和传统习惯的制约，大学生的道德自我评价能力可能迟钝，造成他们在现实社会中道德取向的迷失。
2．对大学生身心健康的影响。
网络的开放与封闭的矛盾、虚拟与现实的矛盾在一定程度上给大学生的身心健康带来了很大的危害。根据我们对897名本科学生（其中女生413人，男生484人）上网情况的随机调查，我们发现学生上网聊天的占50％，上网玩游戏的占45％，他们通过网络游戏、网络聊天等形式，借助于在虚拟空间中虚幻的良好感觉，寻找逃避现实困难的"麻醉剂"。在网络的虚拟世界里，网络交流的匿名性使大学生处于人格与交往情境双重分裂的环境和氛围，这对大学生身心健康的负面影响不可低估。
3.对大学生人际交往的影响。
网络改变了传统的人际交往模式，人与人之间的直接交流，变成了人与机器之间的交流，这与传统的直接交往相比，人与人之间的隔离不是减少了，而是不断增大，使人际情感造成缺损。现实中许多大学生沉迷于虚拟网络社会，迷恋网络游戏、聊天、交友或网恋，过度地在网络上寻求刺激，封闭自己，脱离现实社会。这种间接的交往，使现实生活中的交往机会减少，人与人之间深层次的、真诚的交流难以实现，造成家庭成员间、同学间、朋友间的感情联系淡薄，导致大学生情商降低，交往技能缺乏，淡化个人的责任意识。
4．对大学生素质的影响。
大学生在网上的很多行为，一方面缺乏有效地社会监督；另一方面由于大学生的人生观、价值观又尚未完全成熟，因而其自身又缺乏必要的个体道德自觉与自律。在这样的情况下就很容易导致大学生网上行为的道德失范，给处于成长时期的青年大学生的综合素质的培养带来极为不利的影响。比如一些学生养成了完成作业“网上下载”的习惯，通过这种“巧走捷径”的方式放弃了刻苦钻研；有的学生为了应考，居然公开在网上寻找“”期望一劳永逸地轻松毕业；有的学生为了完成毕业论文利用网络剽窃他人的研究成果；有的学生沉溺于一些不健康的网络内容而不能自拔，甚至走上了犯罪道路等等。这些问题给当代大学生的思想素质、道德素质、文化素质和专业素质发展都带来了巨大的负面影响。
5.对大学生人格的影响。
自我的同一，身心的和谐是构成一个人稳定的个体人格的基础。在“网络社会”个体可不受约束地以不同身份出现，这样就出现了个体“我”的分裂，导致了网络中的“我”和现实中的“我”的不同一。在网络环境中大学生们可以毫不顾及地展示个性和本我的一面；可以毫不顾及地浏览暴力、恐怖和色情的信息，追求着感官的刺激；可以自由地发表自己的观点而不必考虑他人的看法和社会的规范。然而，现实生活中每个人又必须接受来自社会舆论的监督，按照社会人的标准和道德原则生活和行事。网络中人格的无限制性和现实生活中人格的约束性，共同作用于同一个个体身上，便不可避免地出现一个人具有两种人格的情况（。网络内外的这种“双重道德标准”极易使涉世未深的大学生导致人格缺陷，甚至形成人格发展错位。
二、大学生网络思想道德的建设策略
如何充分利用网络优越的技术平台，抢占大学生网络思想政治教育阵地，如何改革高校传统的思想政治教育的工作机制以应对网络环境下的新挑战，是每一个高校政治思想工作者做面临的新课题。我们应积极地把握住时展的脉博，勇于接受新生事物的挑战，采取有效措施加强大学生的网络思想道德建设。(一)优化高校网络文化环境，提高学生综合素质。
网络作为一种改变社会生产方式和生活方式的基础性因素，必然会引发人类精神文化生活和价值理念的深层次嬗变，这种嬗变最可能引发大学生世界观、价值观、人生观的转变。所以，高校在加强德育教育的同时，更多的要关注大学生的文化素质教育和综合能力的培养。加强校园网络文化建设必须利用网络的吸引效应，围绕年轻的大学生群体，针对他们身心特点开展一系列健康的校园文化、科技活动，让他们合理地安排社会活动、学校生活，用丰富多彩的活动代替玩网络游戏，让学生在活动的参与中使各种能力得到锻炼和挖掘；把学生的聪明才智引导到科技创新中去，在科技创造活动中陶冶情操，提升文化品味和审美情趣。
（二）提高网络思想教育者个人素质，加强专业师资队伍建设。
新形式下的高校思想政治工作，要求思想政治工作者不能是“网盲”，不但要学习网络知识、了解网络、运用网络，而且要学会把德育教育和网络技术结合起来。一名合格的高校思想政治工作者应该具有良好的现代信息技术的素养，要实施“走出去”的开放战略，加强“信息疆域”的拓展攻势，开辟“思想政治教育”课堂，利用网络中文字、数据、声音、图形、动画等生动的思想政治教育信息，对学生的思想进行教育、激励和引导；要主动研究现有的社会道德观念中哪些是适应网络社会的观念，在继承和发扬中华民族传统美德的基础上，借鉴西方有价值的道德伦理观念，对其进行归纳总结，以便更好地应用于工作。
（三）拓展教育时空，加强网络心理健康教育。
大禹之所以能够治水，在于放弃“强堵”，改为“疏导”。大学生如何有效地面对挫折和挑战，如何处理学业压力和人际关系，如何面对挫折和困难，如何寻求心理平衡找回自信等是高校思想政治工作者要重视的内容，而做好大学生的网络心理调适显得尤为重要。因此应鼓励学生进行意志锻炼，坚持现实人格与网上虚拟人格的协调一致，尽量克服对网络过度迷恋和依赖的不良心理倾向，勇敢面对现实生活，形成遵守网络道德的坚强意志。因此高校可利用网上心理咨询的平台，积极开展网上咨询，有的放矢地加强大学生心理健康教育和自我教育。
（四）树立职业生涯规划意识、激发和培养内部动机。
随着网络的逐步延伸，信息经济社会对人力资源的素质提出了更高的要求，不仅需要人才具有合理的知识结构，还需要人才具有良好的逻辑思维能力、社会活动能力和创新能力等综合能力。大学生作为我国人才的生力军要适应信息社会的发展趋势，把握好每一个可能成功的机遇必然要借助生涯规划，尽早地认识自我，完善个人的素质和修养，设计一生的事业发展路径。而大学生对网络游戏上瘾，完全是出于一种对游戏本身的痴迷和热爱，是出于一种内部动机的驱使。要真正地激发和培养学生的内部动机，就必须培养学生爱学习的习惯，并不断予以强化。如果这一时期的学生进行职业生涯规划指导，他们的学习动机就能被很好地激发，则对于其以后的学习生活能提供非常好的习惯支持。那些痴迷于电子游戏的学生，实际上对电子游戏也产生了一种类似“责任心”的情感，一切以游戏为最重要，有一种迫切“赢”得“战”胜利的需要。如果对待学习上的难题也能象对待游戏中的难题一样，一切就会变得不同。
（五）教育管理相结合，实现校园网络道德规范制度化
思想教育必须与适当的管理措施相结合才能收到好的效果。高校应当在法律规定和一般性道德倡导之外，制订更明确具体的道德准则来规范和约束大学生的网络行为，把对学生的伦理劝戒和制度约束有机结合起，使学生养成良好的网络行为习惯。在这方面国内外高校都有了许多有益的尝试。③通过制定、完善并执行如《校园计算机网络用户行为规范》、《大学生文明上网自律公约》等制度化道德规范，将网络伦理道德指标纳入大学生德育考核体系。既有利于明确用户职责和权利，也有利于查证和追究用户责任，对减少大学生网络失范行为的发生是非常有益的。
网络是先进生产力的标志，是人类社会进步的阶梯。如何正确地利用这一先进有效的教育手段，是促进大学生健康成长的关键。高校思想政治教育工作者应与时俱进，转换教育观念，利用网络优势，努力营造一个和谐的网络思想政治教育氛围，让大学生能够像在现实生活中那样，在网络环境下遵守规范的伦理准则，培养优秀的道德品质，形成良好的网络行为，发展自我，勇于创新，全面发展。
参考文献：
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随着后勤改革的不断深入和多年的积极探索，后勤在硬件设施、规章制度以及文化环境建设都得到了一定的效果。
1.1加强后勤物质环境建设高校后勤致力于为学生创建安全、文明、干净、和谐的物质环境。后勤部门在高校“标准化”建设的前提下不断完善基础设施。通过在食堂内安装实时监控系统，从源头上监控原料的采购、清洗、烹饪、售卖各个环节,保障学生拥有健康的饮食环境；在学生公寓硬件建设方面，通过安装门禁和监控系统保证学生人身和物品的安全。在宿舍楼的活动室安装电视机和DVD，创建大学生创业基地，丰富了学生的公寓文化生活；在校园内开辟桃李园、在公寓园区种植花草树木，创造了干净、优美、整齐的学习生活环境。硬件设施的完善为后勤发挥环境育人功能奠定了良好的物质基础，学生食堂和学生公寓成为大学生学习、娱乐，自我完善、自我发展的重要阵地。
1.2加强后勤学生队伍建设加强后勤学生服务队伍的建设是发挥后勤环境育人的有益探索，通过开展后勤文化活动以及学生队伍成员在同学间宣传，将学生平日看不见的后勤服务工作提升到可以看见并亲自参与的层面上，切实感受后勤工作的艰辛。根据后勤维修、绿化、餐饮、宿舍、保卫的工作类别组建义务维修队、绿化小分队、伙食管理委员会、宿舍管理委员会、学生义务消防队等学生组织。经过量化的考核和筛选，这些学生委员会在信息传递、卫生检查、评比活动、校园美化、日常安保等方面发挥重大的作用，他们是广大同学和后勤服务部门沟通的纽带和桥梁，也在工作的过程中锻炼了协调能力、劳动能力。健全的组织环境较好的实现了后勤和学院师生的良性互动，达到了学生自我管理、自我教育和自我服务的目标。
1.3加强后勤文化环境建设打造“文化后勤”是高校后勤改革的趋势，也是发挥后勤环境育人作用的关键。以宿舍文化节、美食节为载体，将与学生联系密切的生活文化优化组合，组成良好的后勤育人的文化环境。在食堂开展“我在后勤的一天”、“学生厨艺精英大赛”等活动让学生自行到市场采购食材、比对价格，穿上工作服到食堂工作间亲自操作，增加对食堂菜价的理解，了解校园周边无证摊点快餐存在的安全隐患，提高饮食安全意识，更让学生体会到后勤、食堂工作的艰辛，养成热爱劳动、珍惜别人劳动成果的良好习惯。在学生公寓开展气排球比赛、手绘报比赛、走廊创意大赛，鼓励学生结合专业特色、发挥专业优势，重点开展宿舍文化内涵建设。创建品牌活动、精品活动，树立后勤文化旗帜是后勤文化建设的重要途径。后勤开展优质服务品牌活动，内容涵盖维修、宿舍管理、医疗、保卫、食堂、员工礼仪多个方面，同时深入各个教学部门开展座谈会、下发问卷让师生提出工作意见和建议；通过邀请专业的礼仪老师讲解工作礼仪，邀请领导、师生参与到岗位练兵等精品活动，让师生体会后勤基层服务人员工作的辛劳，学会互相理解、互相关心、互相爱护。这些文化活动使后勤成为融思想教育、行为指导、生活服务为一体的育人场所，培养了后勤员工、学生团结协作的精神，也大大提高了学生自主参与后勤、培养劳动意识、参与劳动实践的积极性。
1.4加强后勤制度环境建设根据管理的需要，后勤部门制定相应的规章制度，如《学生宿舍管理规定》、《食堂食品卫生管理规定》、《员工培训管理制度》等，这些制度为日常的工作制定了详细的准则和依据，奠定了以制度办事、以制度管理的工作基础。在后勤社会化改革的大背景下，引进物业有限公司，与这些物业公司制定《物业服务量化考评细则》，奖惩分明，划拨出专项奖励资金，根据员工的综合表现施行奖励提高后勤物业人员的工作积极性和服务质量；学生公寓有严格的管理制度和检查制度，将学生在公寓的表现纳入个人综合素质考评体系。这些制度让后勤的工作人员、学生能够增强自律，达到自我管理、自我服务、自我教育的要求。
2后勤环境育人在大学生德育教育工作中取得的初步成效
2.1后勤文化环境建设营造了良好的德育氛围通过开展活动、将社团引进公寓等形式学生接触后勤工作的机会逐渐增多，“优质服务”品牌活动的推广和宣传使学生能够零距离体验食堂、保洁和维修等工作，以文化建设为载体吸引学生参与后勤活动、调动学生积极性，其产生的效果往往大于被动的劳动教育课，营造了良好的德育氛围。
2.2服务队伍凝聚力和协作能力增强在员工队伍建设中注重专业技能的考核，以小组为单位对员工进行管理，奖惩制度分明，促进后勤员工相互督促、相互鼓励，形成良性的队伍发展模式，为学生服务队伍树立良好的榜样。在学生队伍之间召开座谈会、素质拓展等活动，增强后勤学生服务团队之间的沟通和交流，提高后勤学生服务队伍的工作效率，培养大学生团结协作意识，学生服务队伍的凝聚力和协作能力都得到一定程度的提高。
2.3后勤制度环境趋向完善化和科学化高校后勤针对食堂、公寓管理、校园安全等方面制定了详细的规章制度，确保学生生活环境安定和谐。通过调查问卷、草案试行等方式施行某项规章制度，再根据学生的反馈情况作出相应调整确保制度人性化、科学化，使学生充分享受后勤各项制度为生活带来的便利，激发学生感恩之情。
3充分发挥后勤环境育人作用的启示
3.1把实践性教育纳入必修课程，理论和实践相结合培养学生劳动意识古语有云：“劳心者治人，劳力者治于人”这种轻视劳动的观念深深地影响着人们。这促使学校和家庭在对孩子的教育观念上一味地追求文化教育，理论成绩至上，不鼓励甚至不让孩子参与家庭或者学校的实践教育。部分高校已经在后勤劳动教育方面做了一些改革和尝试，但大都只是单纯的进行简单的劳作，没能发挥好劳动课的德育功能。高校应该重新审视后勤实践性教育对于培养大学生劳动意识的重要性，重视后勤实践性教育的育人功能，将劳动教育课纳入必修课程，把理论考核、实践性教育和大学生在学生公寓的表现纳入个人操行评价系统，把它作为考察大学生综合素质的一项重要依据。
3.2挖掘后勤德育教育平台，加强教学部门与后勤的良性互动后勤在高校中秉承着为教学、科研、师生服务的宗旨。长期以来教学、科研和后勤的关系是一种“服务与被服务”的关系。高校应当改善后勤与教学、科研和师生三者的关系，挖掘德育教育的新平台，将部分全校性的后勤工作任务分派到各个教学部门或者院系，促使师生一起参与后勤服务和建设校园的活动中来。第一，组织毕业班学生种植“毕业树”将班级的格言制作成牌匾置于亲手栽种的树木前，美化环境的同时也表达了对母校的感恩之情，将单纯的劳动提升到德育教育的高度；第二、在学生公寓施行“辅导员进公寓”制度、设立“学生党员宿舍先锋示范岗”、“社团进公寓”，加强后勤部门与各系部之间的良性互动，共同参与、共同建设，发挥环境育人的最大功效。第三、全校学生签订《创建安全文明宿舍》协议书，承诺平时保持宿舍、走廊的干净整洁，毕业离校时将宿舍恢复原貌，文明离校，给学弟学妹树立一个良好的榜样；这些都是可以挖掘的且全校学生能共同参与的后勤德育平台，能较好的体现后勤工作的人文关怀，激发学生互相关心、感恩母校、感恩社会的正能量。
3.3培育优质服务队伍，找准后勤环境育人的关键点后勤服务人员的素质高低直接影响到后勤服务质量的高低，要对后勤基层工作人员开展礼仪培训、入职培训，不定期检查各个岗位工作人员的工作态度、建立奖惩机制，激发员工竞争意识，强化后勤人员服务理念。从心理学角度剖析，无意识的教育是教育的一种有效途径，后勤基层工作者良好的服务表现会在潜移默化中给大学生起到良好的教育作用，这些良好的表现会引起学生内在的需要和感情上的共鸣，从而达到了人文环境育人的目的。后勤社团的成员定期开展后勤宣传活动，发挥学生队伍的舆论力量，让更多的学生自主参与后勤工作、自觉遵守食堂、公寓各项细则，提升自我约束力。
3.4加强后勤文化建设，营造良好的后勤环境育人氛围“文化后勤”要构建以学生为主体，以公寓文化和食堂活动为载体的积极、健康、向上的文化平台，开展具有后勤特色的德育教育活动。以“优质服务”活动为依托在学生间开展义务维修、宿舍安全知识竞赛、气排球比赛、厨艺大赛；在后勤员工间开展培训、“我能为学生做什么”演讲比赛、岗位技能大赛，营造良好的后勤文化氛围。后勤工作者在长期的实践中也积累了很多财富和经验，高校后勤工作者应积极主动将典型的后勤服务案例整理、汇编成册为以后的后勤改革提供借鉴经验。广西交通职业技术学院创办了《后勤工作简报》内容涵盖了后勤新闻、工作动态、安全保卫、医疗保健等内容，学生参加后勤活动的心得也刊登在报，丰富了简报的内容也激发了学生参与后勤活动积极性，该形式让学生更能够从后勤工作者的角度出发去思考问题。
[关键词]大学生道德教育；社会公德；职业道德；家庭美德
大学生是祖国的未来，民族的希望。培养高素质的大学生，对于全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴具有十分重要的意义。道德教育是思想政治教育的重要内容之一，道德素质是大学生应该具备的基本素质之一。因此，大学生道德教育的效果与高校思想政治教育的效果及人才培养的质量息息相关。基于此，笔者对大学生的道德教育进行一些思考，以期对做好大学生道德教育有所裨益。
一、大学生道德教育的必要性
在人类不同的历史发展时期，人们的道德观念并不相同。但是，无论在什么社会，都要通过道德框架来规范人们的行为，保证良好的社会秩序，也通过道德教化培养社会所需要的人才。因此，对大学生进行道德教育是：
1．培养高素质人才的需要。经济的发展、社会的前进、科技的进步，对大学生素质的要求越来越高，客观上要求大学生提高自身素质。从大学生主体来说，道德素质作为大学生整体素质的组成部分，要想培养高素质的大学生，必须提高大学生的道德素质。古人说“有德无才是君子，有才无德是小人”，可见道德对一个人的重要意义。历史上的大奸大恶之徒，无一不是道德方面出了问题。因此，要想成为一个合格人才，道德素质必须过硬。从这个意义上讲，对大学生进行道德教育是培养高素质人才的需要。
2．解决部分大学生中存在着的少数道德失范问题的需要。虽然，大学生道德状况的主流是好的，是健康向上的；但是，随着中国改革开放的不断深入、社会主义市场经济体制的不断完善以及科学技术的迅猛发展、中国经济发展和社会进步速度加快、人们的生活水平不断提高的同时，也产生了一些问题。社会在道德层面上如是非、善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害，、腐化堕落现象严重存在。这或多或少对大学生产生了影响，从而在大学生当中出现了一些道德失范现象，突出表现在：价值取向迷乱；责任意识淡薄；社会公德失范；审美情趣错位；片面追求享乐主义，缺少艰苦奋斗思想；拜金主义严重，缺少奉献精神。这都影响了大学生的健康成长。面临这些问题，对大学生进行道德教育是必然要求。
二、大学生道德教育的内容
《公民道德建设实施纲要》中指出：从我国历史和现实的国情出发，社会主义道德建设要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。这是道德教育的普遍内容，对于大学生而言具有普遍适应性。
1．社会公德教育。社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。对大学生的社会公德教育，要体现在公共场所秩序、公共财产、公共卫生、见义勇为、文明礼貌等方面，使大学生在公共场所能够成为一个行为举止合乎要求的社会公民。尤其是在社会主义市场经济体制下，受经济利益驱动，有些大学生变得以自我为中心，功利思想比较重，在人与人的交往中追求一种礼尚往来的利益交换关心，缺少对他人的关心，在这种情况下，尤其要注重对大学生的爱心教育，培养大学生的人文精神，使他们能够形成对他人的关爱，增强大学生明辨是非的能力，分清善恶美丑，在别人有困难的时候能够挺身而出，见义勇为，这是当前需要对大学生重点进行培养的。
2．职业道德教育。职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。要对大学生进行工人、机关干部、教师、医务工作者、商人等行业的道德教育，引导大学生形成忠于职守、爱岗敬业、遵守职业纪律等基本的职业道德要求，为大学生走上工作岗位后更好地服务国家、奉献社会夯实基础。在对大学生的职业道德教育中，要特别加强对大学生的诚信教育。古人云：言必信，行必果。但是，在少数大学生中，存在着弄虚作假的现象，比如找替考、作弊、抄袭他人科研成果、找工作的时候制作虚假简历，甚至签约之后撕毁协议，这都是诚信缺失的表现。存在这样情况的大学生，将来走上工作岗位后可能会出现贪污受贿、弄虚作假提高政绩等行为，对社会带来损失。因此，要加强对大学生的诚信教育，培养大学生让人值得信赖的道德形象。
3．家庭美德教育。家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系[5]。要引导大学生树立爱情道德、婚姻道德、夫妻和睦、孝敬父母、尊敬长辈、关心后辈、邻里友好等基本的道德要求，与家人、邻居和睦，创造一个和谐的生活环境。
4．中国传统道德教育。社会公德、职业道德、家庭美德涵盖了中国传统道德很多优秀的成分，单独提出意义在于在进行大学生道德教育的时候关注中国传统道德，关注中国文化。中国传统道德重视个人道德修养、强调爱国、与人为善、道德责任、言行一致、开拓创新，影响十分深远。因此，在对大学生进行中国传统道德教育时，要其消除糟粕，要使其优秀成分发扬光大。
在对大学生进行社会公德、职业道德、家庭美德教育的同时，也要使大学生树立为人民服务意识，增强集体主义观念，努力做到爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。
三、大学生道德教育的实施
对于高校来说，道德教育非常重要。对大学生进行道德教育的根本目的，就在于提高大学生的道德水平，使大学生能够形成良好的社会公德、职业道德和家庭美德，成为合格的、有中国特色社会主义事业的建设者和接班人。但在同时，道德教育的开展又具有很大难度。道德教育的工作对象是大学生，是活生生的人，这是大学生道德教育难度的根本之所在。因此，实施大学生道德教育，需要高校全体教职员工，甚至全社会的共同努力。
1．形成全员进行大学生道德教育的良好氛围。从简单意义上说，高校是大学生道德教育的直接责任者，这也是高校培养人才的要求。因此，高校首先要担负起大学生道德教育的责任，对大学生进行社会公德、职业道德、家庭美德以及中国传统道德等全方位的教育。高校领导要重视大学生道德教育，把对大学生的道德教育作为学校的一项重要工作长抓不懈，统一全校教职员工思想，使全体教职员工能够自觉投入到大学生的道德教育中来。一线教师要为人师表，把课上好的同时，利用课堂对大学生进行道德教育；要建立一支高素质的学生工作队伍，能够把大学生的道德教育工作落到实处，抓出成效。后勤服务工作人员服务工作要及时、到位，使学生能够体会到学校的关心，提高大学生道德形成的自觉性。同时，家庭作为家庭成员社会化的主要场所，对大学生影响很大，也要承担起对大学生道德教育的任务，尤其要发挥在家庭美德教育中的作用，通过长辈、兄弟姐妹的影响使大学生真正体会到家庭美德的内涵。单位要利用大学生的实习、社会实践等机会，强调对大学生的职业道德教育。全社会要形成一种弘扬正气、抵制歪风的良好社会风尚，注重发挥对大学生社会公德方面的教化作用。这样，将形成一种大学生道德教育的良好氛围，必然能够推动大学生道德教育不断发展。
2．把握大学生道德教育的特点和规律，增强大学生道德教育的针对性。当前，中国正处于全面建设小康和谐社会、加快推进社会主义现代化建设的关键时期，民营经济不断发展、人们思想出现多样化，以及由于计划生育政策的实施使得目前的大学生很多都是独生子女，这些实际情况，使得大学生的道德观念、行为方式发生了很大变化，传统的道德教育方式方法不能完全适合大学生道德教育的需要，必须根据不断变化的形势把握大学生道德教育的特点与规律。要分析形势的发展变化对大学生产生的影响，区分当前形势下大学生道德观念与以往大学生道德观念的不同，根据当前形势做好大学生道德教育工作。要区分大学生不同群体，了解不同地区、不同学生大学生之间的区别，了解独生子女与非独生子女之间的区别，了解家庭相对富裕与家庭经济相对困难大学生的之间的区别，了解在一种比较融洽的家庭氛围中成长起来的大学生以及在一种相对冷漠甚至成员缺失的家庭氛围中成长起来的大学生之间的区别，学习比较自觉、学业成绩优良以及学习自觉性差、学业成绩差的大学生之间的区别，掌握这些不同大学生群体之间道德观念、行为方式的不同，并且根据不同群体的不同道德特点掌握对其进行道德教育的不同规律与方法，以增强工作的针对性，确保工作取得效果。
3．坚持从大学生实际出发，把大学生道德教育落到实处。《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中提出了六条做好大学生思想政治教育的工作原则，其中“坚持解决思想问题与解决实际问题相结合，既讲道理又办实事，既以理服人又以情感人，增强思想政治教育的实际效果”这条原则的核心就是“坚持从大学生实际出发，解决大学生实际问题，包括思想问题和实际问题”。它同样适应于对大学生的道德教育。大学生是一个思想相对成熟但同时又受到周围环境影响很大的群体，自我意识强但独立意识欠缺，突出表现在想摆脱外来力量对个体的束缚但是对外来力量又有一定的依赖，于是，大学生有些时候会出现一些思想上的波动，或者在生活上碰到困难。在这种情况下，在开展大学生道德教育的时候，就要坚持一切从实际出发，解决大学生思想上和生活中的问题。这样，大学生就可以向着良好的方向发展，实现爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的道德教育的基本要求。
4．批判继承中国传统道德和西方文化，为大学生道德教育提供借鉴。虽然，中国的传统道德中具有一定的糟粕，但是，经过文人志士不断探索形成的中华民族一些优良的道德传统，仍然在人们的社会生活和日常交往中发挥着重要作用。在对大学生进行思想道德教育的过程中，对中国传统道德中的精华加以吸收并以之作为对大学生进行道德教育的借鉴，对于做好大学生的道德教育具有积极意义。要正本清源，利用传统道德使大学生振奋精神、增强民族自尊心、自信心、自豪感，实现道德教育的目标。同时，对于西方文化中一些合理成分，要像邓小平所说的那样：“我们要有计划、有选择地引进资本主义国家的先进技术和其他对我们有益的东西，……我们要向人民特别是青年介绍资本主义国家中进步和有益的东西，批判资本主义国家中反动和腐朽的东西”，为大学生道德教育服务。
[关键词]新时期高校师范生德育工作重要性
高校的德育工作一直以来是国内外教育学家和相关学者研究的重要对象，尤其是高校师范生的德育工作，由于其特殊性和重要性，更是学者们关注和探究的重点。国内外研究成果一致认为，师范生作为未来的人民教师，他们的思想、政治与品德状况在一定程度上决定了全民精神文明素养的高低。国内学者特别指出：目前我国在校大学生约有2000万，其中师范生约140万。这些未来人民教师的素质关系到教育改革发展成败的关键，关系到中国特色社会主义事业的兴衰成败。
不同的时代对于各个职业有着不同的要求，师范生是教师的前身，在社会主义社会，时代赋予了他新的含义，而在不同的发展阶段，高校师范生的德育工作也应有不同要求和重点。国内外这方面研究的学者并未对高校师范生德育工作的时代性给予应有的认识和深入的探讨。
有的学者认为内容和形式方面存在的问题是高校师范生德育工作的内在矛盾，已经成为其德育实践的瓶颈，成为影响和制约德育实践发展的根本性难题；有的认为高校师范类院校德育教育方式的误区是造成高校师范生德育实践困境的原因；还有学者认为家庭教育过于放纵及部分社会道德观念的扭曲以及对“师德”的不重视是重要原因；也有人认为师范生自身对德育实践的不重视才是问题的根源。
有学者呼吁通过加强职前师德教育和重视职后师德教育来促进高校师范生德育工作；有学者认为改善高师的德育实践环境是完善改善高校师范生德育工作的重要途径之一；有的认为帮助高校师范生树立正确的人生观、社会观和价值观，培养高尚的职业精神，提高人文素养方为解决问题的根本；还有人认为构建良好的师德教育环境，对高校师范生进行潜移默化的教育是最为有效的方法之一。
经过长期的观察、研究和思考，笔者对新时期高校师范生德育工作的重要性有了以下认识：
一、高校的德育工作有着不可比拟的重要性和紧迫性
大学生是我国未来的重要建设者和主力军，是中国特色社会主义事业的接班人。其思想道德水平的高低，直接关乎中华民族的整体素质，关乎国家前途、民族未来命运。因此，加强高校学生思想道德建设的重要性、必要性，自不待言。换句话说，切实加强改进高校学生思想道德建设，任务紧迫，意义重大。
然而，国内外德育工作的现状表明，高校学生的思想道德教育已成为阻碍学校健康发展的主要问题，在一些国家和地区，由于学生的思想教育滞后，道德素质滑坡，引起了社会道德危机，在人民大众中产生了“道德恐慌”，如2004年我国轰动一时的“马加爵事件”、“5.12”地震中出现的“范跑跑”，为此有学者甚至提出了“让道德教育解决问题”的口号。尽管各国社会制度、意识形态、经济发展水平存在差异，但将德育放在学校工作的首位已成为共识。
二、高校师范生的德育工作更有着其特殊的重要性
“师者，教人以道者之称也”，“智如泉源，行可以为仪表者，人之师也”，“师者，所以传道，授业，解惑也”，这些都是广为流传的关于教师这个职业的评价与界定。教师用自己的劳动，在人类社会的历史上留下了自己的印道。那么，作为师范院校的学生，也就是未来的人民教师，不仅要掌握扎实的专业知识，更重要的是要有良好的道德素质和高尚的品德，因此，加强师范生的德育教育是重中之重。高等师范院校肩负着为基础教育、职业教育、成人教育、高等教育培养合格师资的重要任务。高师不仅要把学生培养成合格的“人类灵魂的工程师”，而且还要由他们再去不断培养和塑造一代又一代的社会主义新人。
三、认识高校师范生德育工作对在新时期的目标与重点有着重大的意义
正如上文所述，不同的时代对于各个职业有着不同的要求，与之相应，高校师范生的德育工作也应有不同要求和重点。
我国正处于改革的攻坚阶段和发展的关键时期、经济成分、社会生活方式、就业岗位和就业方式的多样化日趋明显，人们的活动、交往、思维方式、价值取向发生了很大变化。一方面，爱国主义、集体主义以及其他与改革开放和现代化建设相适应的思想观念、道德风尚日益成为人们精神世界的主流，人们的竞争意识、效率意识、法制意识等不断增强，主动性、积极性、创造性被唤醒。另一方面，拜金主义、享乐主义、利己主义思想还在社会上一部分人中有所发展、封建主义残余也在一定范围内沉渣泛起，引发了一系列社会道德问题，出现了不少“道德失范”现象。因而引导人们树立正确的世界观、人生观、价值观、增强抵御各种错误思潮侵蚀的能力，既是大力加强社会新型道德建设的需要，更是加强学校德育工作，培育社会主义“四有”新人的需要。特别是在我国中西部建设的浪潮中，更加需要愿意默默付出、肯于牺牲的教育工作者。
同时，互联网的推广和迅速普及为高校德育工作赋予了新的内容，创造了新的契机，也提出了新的挑战。
关键词：网络；大学生德育；网络德育
一、对德育和网络的认识
1.1对于德育的理解
对于德育向来有两种不同的理解，一种理解是狭义的德育，即指思想道德教育；另一种是广义的德育，包括道德教育、思想政治教育和心理健康教育三部分。为了在分析德育与网络关系的基础上进一步剖析大学生网络德育的本质，本文选取狭义上的理解。
1.2对于网络的认识
随着网络影响的逐渐深远，它已经不仅仅是一项技术，网络所承载的内容成为人们关注的重点，这时人们谈网络更多的是指网上资源。此时，相当一部分高校德育工作者在看待网络与高校学生的关系上，不约而同地将网络看作是主体，是主动施加影响的一方，可能对学生造成或有利或不利的影响；而大学生是客体，是被动接受影响的一方。因此，面对网络的影响应该“趋利避害”。这种对网络与大学生德育关系的认识反映了高校德育工作者对大学生的一种保护心态。
与此同时，也有少数高校德育研究者更加关注大学生自身的网络行为，并把大学生网络行为本身纳入道德教育范畴，认为大学生作为网络的使用者，很大程度上是“利”与“害”的制造者，是网络和网络资源运用的主体。大学生自己同时也是“网络问题”的制造者，应该尽量减低大学生网民自己制造的“网络污染”，正本清源。
二、对大学生德育与网络的关系的探析
2.1“并列”关系
所谓“并列”关系，就是指将网络看作技术载体，德育是思想内容，网络和德育都可以独立存在，德育可以在内容不变的情况下依托网络这种载体来进行。在这种关系中，网络基本处于价值中立地位，“能载舟亦能覆舟”，全看谁来利用、如何利用。
2.2“包含”关系
所谓“包含”关系，是指将网络看作是文化环境，而德育是教育内容，面对日益复杂的网络文化环境，面临负面的、消极的网上资源的冲击，德育必须加强和创新。
2.3“同一”关系
所谓“同一”关系，是指将网络和德育统一成为一个整体，是真正意义上的“网络德育”，即指大学生在运用网络和网络资源的同时需要遵守基本的道德规范。只有这样，网络及其资源才能为人们的生活、工作和学习发挥其积极的作用。在这种认识中，网络既是一项技术，也承载着丰富的内容，但其发挥的作用积极与否与使用者的行为直接相关。如法国现代著名物理学家**说的“科学是不会有罪过的，有罪过的只是那些滥用科学的人们”。恰当的使用行为可以使网络发挥出巨大的便利作用，相反，违反规则规范的使用行为则导致一系列的“网络问题”，甚至引发犯罪。
由于对网络与德育二者关系的不同认识，导致了开展德育工作对策及效果的不同。当前高校网络德育研究和实践多是以第一、二种关系为前提展开的，在加强大学生网络德育的措施上多是保护性的，主要目的是防止大学生受到网络的不良影响。本文认为应该加强第三种关系下的网络德育的研究和实践，重点教育引导大学生在运用网络和网络资源的同时遵守基本的道德规范。
三、同一关系下大学生网络德育的本质解析
第一，规范网络行为是“网络德育”的切入点和归宿
对大学生进行德育教育，无非就是要让他们在意识和行为上遵守一定的道德规范，意识决定行为，而行为是意识的表现和结果，同时，行为的不断强化也可以辅助意识的形成。大学生网络德育也是如此，它应该首先从培养大学生规范的网络行为入手，以行为促进德育，再用德育规范行为，让大学生成长为网络秩序和网络道德的积极维护者，而不仅仅是让他们避开危险，这才应是大学生网络德育的高层次价值。
网络德育的归宿是要规范大学生的网络行为，营造良好的网络使用氛围，在此基础上再进行思想政治和心理健康等教育。因此，高校不妨先从行为规范入手，通过学校的信息管理部门以及各类团学组织在大学生中广泛开展形式多样的培训教育，将网络行为规范提到面上来约束学生行为，并制定切实的奖惩措施，以逐步引导和培养大学生形成良好的网络使用习惯。这是网络环境下进行大学生德育的基础环节。
第二，加强诚信教育是“网络德育”的核心
规范网络行为是大学生网络德育的切入点，但对于大学生这样世界观、人生观正在形成、对外界的好奇心正胜的群体，单靠对一些显“就事论事般”的教育培训是远远不够的；同时，规范网络行为也是大学生网络德育的归宿，要保证大学生自觉遵守网络道德、行使规范的网络行为仍需要内在动力。规范的网络行为包括许多方面，仅以上述美国计算机伦理协会制定的“计算机伦理十戒”进行分析，可以看到几乎每条都与计算机使用者诚信与否、诚信的程度如何密切相关，因此，诚信是网络德育的基础和核心，要保证大学生网络行为规范的有效、自觉进行，加强诚信教育是不可忽视的核心环节。
诚信的内容包括“诚”和“信”两个方面，诚是一种道德规范，也是一种人生态度和道德境界，信是一种行为规范。从逻辑关系来看，诚是基础，具有本体论意义；信是理性实践精神的外在表现。“诚于内而信于外”，二者是体与用、目的与手段的关系。诚信是我国传统思想文化的重要组成部分，随着我国社会主义市场经济体制的不断完善，诚信受到了国家和社会的广泛关注。
与随着计算机技术和互联网迅速发展后引起学校对网络德育的关注一样，诚信教育也成为新时期从中小学到高校德育的重要内容之一。但是在当前大学生网络德育的研究和实践中，往往忽略了这一本质性问题，而将关注点更多地转向了许多表面性解决对策，如要求教育者提高素质、创新德育的内容、形式及效果；及时填补网络漏洞，增强防火墙功能，严密监控互联网入口，以剔除和限制色{学}情、犯罪等不健康的内容和信息；通过法律惩治利用网络进行诈骗、偷窃、虚假消息、传播色{学}情、制作病毒等违法、犯罪等行为。亦或提及通过提高大学生思想道德素质来减少网络道德失范行为，这种认识已经关注到了规范网络行为的内在动力问题，但有些宽泛空洞，难免影响网络德育的措施及效果。而诚信作为一个具有丰富内涵和外延的概念和品德则集中地体现了网络德育所需要解决的内在动力问题。因为诚信本身就是一种行为规范，指导着人们的外在行为方式；一种制度，反映了社会规则对人们的基本要求；一个道德范畴，是一个人思想道德素质的外在表现，一个人的诚信状况，直接反映出他的思想道德水平和综合素质；同时还是一种价值理念，是对极端利己主义、拜金主义等错误价值观的防治利器。因此，诚信教育是网络德育的核心。
综上所述，在当前网络日益深入大学生生活的方方面面的现实环境下，认清网络与大学生德育的关系，探究大学生网络德育的本质问题，是进一步研究教育措施、提高网络德育实效的关键。本文认为网络德育可以以规范大学生的网络行为为切入点，通过现象深入实质，重点在于加强大学生诚信教育，最终达到以内在思想道德素质指导网络行为的根本目的。
