时间：2022-08-29 06:18:35
通读了一遍《太史公自序》，我对整部《史记》有了一个更为全面的认识，也让我对于太史公的人生经历，思想道德，写作目的有了更为深刻的理解。
《太史公自序》可分为三部分：一为清晰地历叙了世系和家学之渊源，并概括了作者前半生之经历；二则以对话的形式，鲜明地表达了作者撰写《史记》的目的，及其著书的艰难过程；三是《史记》一百三十篇的各篇小序。一个人若要写出像《史记》这样的巨作，想必一定需要坚韧不拔的毅力与不辞劳苦的耐心，当然在这般毅力与耐力的背后一定有着不得不写的缘由，才能支持着作者坚挺着耐住无边寂寞与漫长岁月。
然而，太史公写《史记》的目的是复杂的，在其著书过程中的一个变故使他更为坚定、更为心无旁骛地完成了这本巨作。以李陵之祸为节点，把他著书的过程分为两个阶段。第一个阶段的写作缘由比较繁杂：其父任太史公时留滞周南而不得与从事，以至抑郁发愤且卒，《史记》乃为完成父亲临终之嘱托；“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。”父死，司马迁必为太史，《史记》乃宗族传统之延续；“自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。”“余为太史而弗论载，废天下之史文。”《史记》乃太史职责之自律。第二阶段的目的相比之下较为单纯专注：往昔西伯拘h里，演周易；孔子龀虏蹋作春秋；屈原放逐，著离骚…他以古代圣贤身处逆境、发愤著书的事迹自勉，“此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”
在自序的第二部分，由壶遂之问引出了太史公欲以《史记》上续孔子之《春秋》的想法，同时也为《春秋》之实质作阐述，它不仅只有讽刺之意，亦有夏商周之德，来纠正某些人对《春秋》的谬见。以《易》和《尚书》为例，表明并非遇到了类似于伏羲、尧舜的明君就无须著作，继而说明著《史记》的重要性。全序规模宏大，涉及范围广阔，除了政治时事外，还涉及医药（《扁鹊仓公列传》）、对外军事（《卫将军骠骑列传》、《南岳列传》、《东越列传》、《朝鲜列传》、《西南夷列传》）、文学（《司马相如列传》）、文教事业（《儒林外传》）、金融商业（《货殖列传》）、占卜（《龟策列传》、《日者列传》）等。此外，太史公著《礼》、《乐》、《律》、《历》、《天官》、《封禅》、《河渠》、《平准》八书，以专题的形式记载和论述古代社会的经济、政治、文化各个方面。
各序相互联系，引经据典。例如：《伍子胥列传》中“维建遇谗”可与《楚世家》相联；太史公论及墨家时就引用了《墨子》关于尚尧舜之道的言论。《世家》和《列传》，通过对历史人物的描绘、评价，来抒发作者心中的抑郁不平之气，同时也表明了作者的价值观。例如：在《吴世家》中，运用正反论证以表明作者对太伯让位、季札不慕权力的高风亮节的赞许，和对吴国统治集团内部争权夺势喋血残杀的嘲讽和反拨。在《游侠列传》中，作者记述了侠士朱家、剧孟和郭解的史实，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“不矜其能，不伐其德”救人于难，济人于贫，守信守诺的仁义精神。在《平津侯列传》中，王族大臣奢侈浪费争高强与公孙弘节衣缩食形成强烈对比，作者以此讽刺统治者的奢靡并提倡节俭的生活态度。
因自序是《史记》全书的纲领，故从自序来看，《史记》记载了大量与楚相关的史料，不论是春秋战国时期的楚国还是之后的“亡秦必楚”、楚汉相争都有很多相关的历史事件，这与以前我被灌输的观念不同。以前一直有个观念：历史上关于“楚”的史料很少，大多与其原不被中原认同并被视为南蛮有关。现在，也许我可以推翻这个错误的观念了，并免除它对我的干扰。
就个人而言，我对项羽这个人物很感兴趣，在读《太史公自序》的时候就惊喜地发现相关的篇目较多，这极大地提高了我日后读《史记》的兴趣。惊喜之余，我也对太史公记述历史的方法而感叹，他用人物传记的形式来叙述楚汉之争这一大时代大背景下的历史，以小见大。其中，单是困扰、削弱项羽的部分就至少有六篇：《张耳陈馀列传》《魏豹彭越列传》《黥布列传》《淮阴侯列传》《韩信卢绾列传》《田儋列传》。
另外，读过自序后我有些疑问：其一，提及儒、墨、法三家思想要旨时，为什么作者在最后一句写“虽百家弗能易也”“虽百家弗能废也”“虽百家弗能改也”？感觉读起来会有些拗口，不连贯。其二，出自自序的第二部分，“且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。”为什么“立身”是孝道的终极阶段？司马迁在后面还提到立身，即立身扬名。“扬名于后世，以显父母，此为孝之大者。”但我觉得“立身”不只是扬名，更主要是孔子所谓“成己”。扬名乃是“立身”之效应。其三，人们都称赞司马父子对六家的分析精辟透彻，入木三分，但就我相对熟知的墨家而言，其思想就远不只有“强本节用”这一点。墨子有十大思想：兼爱非攻，尚贤尚同，天志明鬼，节用节葬，非乐非命。此外墨家还有墨辩，救守等思想成就。是否从墨家这一点就可表明其他几家也有太史公未点明之处，或是说明从那时起或之前某些学说的资料就残缺不齐了。
论六家要旨是司马谈的，不是司马迁的。他之所以那样描述墨家，也许是因为他是站在治理天下的立场来讲的，故说“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳”。所谓墨家的十大要义是后人归纳的，在重治理之道的汉人看来，也许其核心就是强本节用。
学生的真情实感是他们作文的原动力。写作教学首先应激发学生的内心表达欲望，对身边的事物产生的一种看法，哪怕这种观点是肤浅的，只要是自己的东西，就值得鼓励。《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》指出：“对于小学生来说，写作是他们精神生活的一部分。他们在作文中创造并表达真善美，鞭挞假恶丑。他们在作文中不断地审视自己，校正自己精神的航向，使自己的精神健康发展。作文该是学生的精神家园，是自己人生的史记。在作文中说真话、抒真情是学生学做真人的一种历练。”
现代教育理念提出“把世界引进教室”，要把课堂融入真实的生活之中，即“让生活进入作文，让作文进入生活”。小学生认知事物以形象、直观为主，老师要引导学生把目光投向自己熟悉的领域，在那些司空见惯的现象中捕捉对自己有所触动的信息，然后“写自己想说的话，写想象中的事物，写出自己对周围事物的认识和感想”（《课标》）。
这样，他们就会觉得写日记就是记述自己的现实生活，而不必绞尽脑汁去编造一些连自己都觉得乏味的东西。我在每天交上来的日记中找出一些写身边人或事的日记，挑其中较有新意的拿出来讲评，并加以肯定。这使其他学生很直观地认识到：老师读的日记中写的事我也经历过，原来这么小的事也可以写出来，那我也会写呀。
就如叶圣陶先生所说：“生活犹如泉源，文章犹如溪水，泉源丰盈而不枯竭，溪水自然活泼地流个不停。”可见，作文教学与生活有着密不可分的联系，小学生习作也离不开生活，生活充实了，学生语言表达才会有源头。那么搞好习作训练首先就要让学生走出狭小的课堂，走进广阔的生活，参与生活，体验生活，融入生活，产生“不吐不快”的欲望，从而让写作成为学生的生活需要。
例如教学生写《我喜欢的一种植物》的时候，我不是让学生拿起来就写，而是指导他们留心观察周围的事物，引导他们将自己的所见所闻记录下来。如：观察大自然的一草一木、日出日落、小河田野、蔬菜瓜果……并尽可能让学生去看一看、摸一摸、闻一闻。让学生习作有话可说，有物可写。
在平时的写作训练中，我采取多种形式，帮助学生搜集所写人物的材料，了解人物的特点。如利用学校周边资源组织调查活动：采访、参观、访问，还每周抽出一节语文课，举行《大家都来夸夸他(她)》《看我露一手》一类主题活动等等。面对生活，每一个学生有着独特认识和感受，有自己获得成功的喜悦，有受到挫折的懊丧，也有被责难、被误解的愤慨和惆怅。我鼓励学生大胆写这些生活，习作中自然充满了生活的气息，表达出孩子率真的灵气。我特别强调作文的个性和特征。在写人的时候，我要求学生们写自己的同学，然后当堂评比。评比标准只有一个：作文读完后，同学们能毫无争议的确定为写的是某某同学时，为“优”。当时学生积极性很高，效果很好。
我们的作文教学只有诱发学生的写作动机，充分调动学生的情感，才能使师生的情感得到很好的交流，使学生在写作过程中真正体会到成功的喜悦，赋予作文生命的活力，从而克服作文中普遍存在的“假、大、空”的毛病。
然而学生有了生活，并不等于他们在每次作文训练中，都会获取和选择恰切、典型的材料。他们还是会感到“没啥写”。其中主要原因是学生缺乏认识生活和语文表达的能力以及灵活驾驭语言的能力。叶圣陶先生曾说过：“心有所思，情有所感，而后有所撰写……”因此，教师要善于牵线搭桥，帮助学生构建起生活与写作之间的联系。这样才能激活学生的思维，让学生乐于动笔。
在作文教学中，我通过对习作训练过程的优化，引导学生对所经历的生活深化认识、强化感受。
如在写秋景的习作时，我并没有让学生马上就写，而是开展了寻找秋天的活动，让喜欢画画的学生去写生，喜欢古诗文的学生收集描写秋的古诗、名篇。然后我让学生学习王维的山水名篇《山居秋暝》，让他们去野外感受初秋空气的清新，景色的绝妙，以增加直接感受。接着结合《我走进秋天》的语文活动课，让孩子们诵秋诗、赏秋景、品秋趣，促进生活体验的内化。最后才进行写作，可谓“万事俱备，只欠开写”。这样学生的习作充满了生活气息，跳动着时代的脉搏，折射出时代的光辉，题材之广，构思之新，表达之巧，真让人有“秋天是收获的季节”的欣喜。
【关键词】阅读教学；汉语教材；课题研究；汉语教学
中图分类号：H19 文献标志码：A 文章编号：1673-8500（2014）01-0087-01
一、课题研究的指导思想
少数民族初中汉语教学致力于从听、说、读、写这几个方面全面提高学生的汉语能力和汉语素养。汉语的教学中阅读和写作在初中显得尤为重要。但是我们不难发现，在现在初中汉语教学中，教师们往往认为阅读课就是指导学生阅读感悟，习作课就是指导习作，阅读与习作之间却脱节了。因此，当学生阅读了大量由编者精心挑选的课文之后，对他们的习作能力并没有起到多大的指导作用。现在已有越来越多的汉语教师发现了读写结合对阅读、习作能力的促进，但文本中读写结合的训练点并不都是显性的，不是都能一目了然的。因此，我提出《阅读教学中读写结合训练的研究》这个课题，希望能够结合初中汉语教材，设计出读写结合的训练点，在阅读和习作教学中寻找一个切入点，以读促写，已读促读。
二、课题研究实施计划
本课题主要是初中汉语教材为文本，在全日制民族中小学《汉语课程标准》的指导下，在新课程课题研究精神的指引下，我们着重研究如何在初中年段汉语阅读教学中设计读写结合的训练点，以此指导学生将阅读与习作相结合，让读与写相互促进。根据《课标》指出：①关于阅读教学――
1.解读教材，寻找初中汉语教材中读与写结合训练的切入点。研读《汉语课程标准》及初中汉语教材，抓住重点，突出年段特点，发现教材中可以进行读写结合训练的切入点。
2.围绕切入点，设计读写结合训练的方法与过程。精心设计训练方法，可以采用续写、改写、展开想像、填补文中空白等方法结合阅读教学训练学生阅读与习作的能力。
3.指导学生以读促写，以写促读。精心指导，归纳方法，帮助学生逐步提高读与写的能力。
三、课题研究的过程
1.以读导写、读写结合，培养学生的读书与写作的能力是当前语文教学改革的一个方向。人们已经意识到只有在读中探写、读写拧为一体，才能有效地培养学生的写作能力。谁都希望孩子们手中有一支神奇的笔，可以描绘出大千世界的千变万化、心灵空间中的奇思妙想。作为教师要启发引导他们准确地表达出丰富的情感和对世界的认识。
2.培养学生写日记的习惯，记录自己生活的点滴、感悟。布置让学生写日记，每周至少两篇，多则不限，并采用读优秀日记、评改日记方式来激励学生。学生的观察兴趣被调动了起来，有学生说：“我每天都要瞪大眼睛在生活里寻找。”让学生达到“为了写出好日记，无论在家里，在路上，在学校，我无时无刻不在观察和倾听”的境界。
3.引导学生感悟语言文字，激发写话兴趣。在学习《秋天的图画》这篇课文时，我让学生着重理解“梨树挂起金色的灯笼，苹果露出红红的脸颊，稻海翻起金色的波浪，枫林举起燃烧的火把”这四句话，让学生感悟梨、苹果、稻田、枫叶在秋天的颜色变化，使学生知道作者是通过植物来描写秋天的，进而启发学生还可以抓住那些景物来描写秋天。学生写出了“高粱涨红了长长的脸颊，玉米露出了黄黄的头顶，稻子低下了高昂的脑袋，大豆结出了饱满的果实”等丰富的语句，而且学生兴趣盎然，乐此不疲。
4.从儿歌中汲取营养，拓展写话空间。我本人比较喜欢唱歌，在教学过程中，我善于从儿童歌曲和儿歌中生发想像，使学生在喜闻乐见的素材中学会采撷。如在“小燕子，穿花衣，年年春天来这里”的歌词中仿写出“小金鱼，披黄衣，自由自在游水里”。再如学习拍手歌：“你拍一，我拍一，保护动物要牢记”，学生创造出“你拍一，我拍一，讲究卫生要牢记……”的片段。
其实，写话的训练方式多种多样，只要我们善于思考，善于总结，我们都会成为教学的行家里手。
四、留心周围事物，做到言之有物
低年级的学生因为生活经历少，识字量有限，所以总感觉写话困难。教师可以引导学生从身边的人、事、景、物着手，去激发学生的写话兴趣。
1.在课堂上培养学生的写话兴趣。现行的人教版语文教材无论从编排体系，还是指导思想都非常明确，一个单元一个训练内容，从单元导读到本单元的语文园地的说话、写话，传承关系非常明显。如小语第三册第七单元的主题是“爱护动物”，结合这个主题，我边教学边安排学生回家仔细观察自己家饲养的家畜家禽，并及时做好观察日记，带学生学完这一单元号后，专门组织学生从“动物的样子，动物的生活习惯以及人与动物的关系”等方面去引导学生说话写话，大多数学生写出的动物活灵活现。
A.《国语》是最早的国别体史书，《左传》是最早的叙事详备的编年体史书;《国语》《左传》既长于记事，又长于记言。
B.我国古典小说中真正的吸收史传文学写人艺术经验的第一部作品是《三国演义》。
C.《金瓶梅》开辟了一条写平凡人生活的道路，显示了现实主义文学的长足发展。
D.《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀悲剧《悭吝人》中的阿巴贡，《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台都是悲剧式的人物。
2.下列有关文学常识的表述正确的一项是( )
A.《左传》也称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，是儒家经典之一，它既是一部内容丰富的史书，又有很强的文学性，作者相传为孔子同时代的左丘明。
B.罗贯中的《三国演义》一书中有很多故事家喻户晓。例如，桃园三结义、三英战吕布、三顾茅庐、三气周瑜、三打祝家庄等。
C.鲁迅的《狂人日记》收在短篇小说集《彷徨》中，是中国现代文学第一部白话小说，作品鲜明地表现了对愚弱国民“哀其不幸，怒其不争”的态度。
D.《父与子》《变色龙》《装在套子里的人》都是俄国作家契诃夫的短篇小说。
3.下列作家作品的表述正确的一项是( )
A.贺敬之、丁毅的《白毛女》、丁玲的《我在霞村的时候》《太阳照在桑干河上》属于解放区文学。
B.张天翼的《华威先生》、沙汀的《在其香居茶馆里》、陈白尘的《上海屋檐下》是国统区文学。
C.孙犁的《荷花淀》和柳青的《创业史》都是反映土地改革时期的长篇小说。
D.《一代风流》《红旗谱》《李自成》分别是欧阳山、梁斌、姚雪垠的作品。《青春之歌》《林海雪原》《保卫延安》分别是杨沫、王愿坚、杜鹏程的作品。
4.下列作家作品完全对应的一项是( )
A.叶圣陶——《农村三部曲》《林家铺子》
刘心武——《班主任》《乔厂长上任记》
B.巴 金——《激流三部曲》《灯》
贾平凹——《许茂和他的女儿们》《芙蓉镇》
C.茅 盾——《蚀》三部曲、《包身工》
谌 容——《人到中年》《组织部新来的年青人》
D.老 舍——《骆驼祥子》《茶馆》
魏 巍——《谁是最可爱的人》《东方》
5.“字字写来都是血，十年辛苦不寻常”和“文不甚深，言不甚俗”分别讲的是中国古典文学中的( )
A.《水浒》和《聊斋志异》 B.《西游记》和《聊斋志异》
C.《儒林外史》和《三国演义》 D.《红楼梦》和《三国演义》
6.下列文学常识的表述不正确的一项是( )
A.律诗每首八句，每两句组成一联，共分四联，分别称为首联、颔联、颈联、尾联，每联的上句叫出句，下句叫对句。
B.绝句每首四句，等于律诗的一半，所以也称“截句”、“断句”，唐朝诗人王昌龄，擅长七绝，有“七绝圣手”的美称。
C.词是唐兴起的一种合乐可歌、句式长短不齐的诗体，有曲子、乐府、诗余、长短句等别称。
D.散曲是曲的一种体式，在戏剧作品中，供状物叙事之用，是戏剧作品的有机组成部分。的散曲作家有关汉卿、马致远、张养浩等。
7.下列有关文学常识的表述错误的一项是( )
A.记录孟子言行的儒家著作《孟子》，常于从容谈论之间引喻取比，意思精到，“揠苗助长”的故事尤为生动，广为后人传诵。
B.《韩非子》为先秦法家的代表著作，书中保存了不少寓言故事作为论证材料，形象生动，趣味浓厚，如“守株待兔”“滥竽充数”“刻舟求剑”等都有深刻的教育意义。
C.我国地理学名著《山海经》，因其保存了大量远古神话传说，被誉为中国古代神话的渊源。这些神话又可以看作古代小说的萌芽，故又被称为“古今志怪之祖”和“小说之祖”。
D.《淮南子》为杂家著作，其中保存的上古神话传说，一定程度反映了古代社会的面貌和人民群众的愿望，如《女娲补天》显示了古代劳动人民改造自然的斗争和理想。8.下列有关文学常识的表述错误的一项是( )
A.被鲁迅先生誉为“西汉鸿文”的贾谊与晁错的政论文，论事说理，切中要害，分析利弊，具体透彻。其代表作有贾谊的《论积贮疏》、晁错的《论贵粟疏》。
B.开创“包举一代”的断代史体例的《汉书》，为班固受诏而作，因而强调帝王正统，缺乏《史记》那样的强烈批判精神，如书中将项羽、陈涉由《史记》中的“本纪”“世家”贬入“列传”，对历代帝王也多粉饰之词。
C.“三曹”之首的曹操，开创了以“建安风骨”著称的新风气。鲁迅称他是“一个改造文章的祖师”。
D.诸葛亮，字孔明，三国政治家、军事家。他不以文学著称，然而他的《出师表》却是千古传诵的名篇，其中的名句“鞠躬尽瘁，死而后已”更是家喻户晓。
9.下列有关文学常识的表述错误的一项是( )
A.西晋史学家陈寿所著的《三国志》，成书早于范晔的《后汉书》，后人因为推重陈寿的史学与文笔，于《史记》《汉书》《后汉书》三史外，加上《三国志》，合称为“前四史”。
B.陶渊明，名潜，字元亮，世称靖节先生。他的作品《桃花源记(并序)》描绘了一幅没有剥削的社会图景，反应了古代农民的愿望与要求，是现实主义描写与浪漫主义精神结合的典范之作。
C.《玉台新咏》是南朝徐陵所编的一部诗歌总集，其中的《木兰诗》为我国最杰出的民间叙事诗。
D.南朝梁代刘勰所著的《文心雕龙》，全面总结了前代文学，把文学理论批评推向新的阶段，成为我国文学批评杰出的理论巨著。
10.下列有关文学常识的表述错误的一项是( )
A.柳永，字耆卿，北宋专业词人。其人精通音律，擅长铺陈点染，有“三秋桂子，十里荷花”一句出自他的《望海潮》。
B.北宋诗*新运动先驱范仲淹，在他的名篇《岳阳楼记》中提出了正直的士大夫立身行事的准则，认为个人的荣辱升迁应置之度外，“不以物喜，不以己悲”，要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
C.北宋中叶的文坛领袖欧阳修，其散文平易晓畅，委婉多姿，其中一组有连续性的八篇游记，称为“永州八记”，是山水散文的珍品。
D.苏洵，字明允，号老泉，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”。擅长史论，文笔纵横姿肆，《六国论》是其代表作。
11.下列有关文学常识的表述错误的一项是( )
A.林逋，字君复，北宋诗人，他一生不做官不婚娶，妻梅子鹤，其诗“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，历为传诵，是咏梅诗中的。
B.司马光主编的《资治通鉴》是我国的一部编年体通史，书名起先为《通志》，宋神宗改名为《资治通鉴》，认为该书“鉴于往事，有资于治道”。
C.宋代女词人李清照，号易安居士，她的后期词作常含故国之思和身世之感，《声声慢》是这方面的代表作。
D.宋末诗人文天祥，一生致力于国事，诗文洋溢着坚贞不屈的爱国情怀，其《正气歌》中的诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，一直被后人传诵。
12.下列有关文学常识的表述错误的一项是( )
A.关汉卿、王实甫、白朴、马致远被称为“元曲四大家”，他们的代表作分别有《窦娥冤》《西厢记》《汉宫秋》《倩女离魂》。
B.“南戏中兴之祖”是人们对南戏优秀作品《琵琶记》的誉称，该剧为元末高明所作。
C.“临川四梦”是明代剧作家汤显祖四部剧作的合称，即《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》《紫钗记》。因作家是江西临川人，且四部作品皆以神灵梦感来启开情节，故得此名。
D.马致远，字千里，号东篱，元散曲作家中成就者。其中《天净沙秋思》及《夜行船秋思》尤为。
13.下列文学常识的表述不正确的一项是( )
A.小令的基本形式是单支曲，又称“叶儿”。每支小令只用一个曲牌，一韵到底，多用来写景抒情，如马致远的《天净沙秋思》便是一首脍炙人口的佳作。
B.套数又名套曲，就是在同一宫调内，联接许多曲牌成一组曲，来歌咏一个内容，可写景抒情，也可叙述故事，如睢景臣的《哨遍高祖还乡》
C.杂剧是古典戏曲的一种形式，产生于金末元初，是在金院本和诸宫调的影响下，吸收历代各种表演艺术成果而形成的完整而成熟的戏剧艺术。
D.元杂剧可分为旦本(女主角主唱)和末本(男主角主唱)两种，在结构上包括四折一楔子，每折戏可用不同的宫调演唱。
14.下列文学常识的表述不正确的一项是( )
A.传奇的名称曾用来指唐宋文人用文言写作的短篇小说，到明代专指一种特定的戏曲形式。
B.与宋元南戏一脉相承的传奇，在明代有两大流派，即以汤显祖为代表的“临川派”和以沈王景为代表的“吴江派”。
C.传奇的戏剧结构，篇幅长短不限，视故事情节而增减，一段戏称为一出，通常一部作品有几十出。
D.清代最杰出的传奇作家和作品是洪昇的《桃花扇》和孔尚任的《长生殿》，这两部作品的思想性和艺术性都有较高成就，成为清代传奇发展的顶峰。
15.下列文学常识的表述不正确的一项是( )A.话本产生于南宋，是说话艺人讲说故事的底本，它是适应都市的繁荣和市民阶层的需要而产生的。
B.拟话本是模拟话本而作的小说，其名最初见于鲁迅的《中国小说史略》，的作品有冯梦龙的“三言”和凌蒙初的“二拍”。
C.冯梦龙的“三言”又称“古今小说”，它包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。
D.起源于宋元说话的章回小说，以分回标目为主要特点，盛行于明清两代，是我国古代长篇小说的主要形式。
16.下列文学常识的表述不正确的一项是( )
A.作为中国古典小说之一的演义小说，它主要以通俗的语言，依正史记载结合野史杂记及民间传说，加以深化铺陈而成，如《三国演义》。
B.神怪小说大多是写神仙怪诞之事，但其中亦寓含着作者对现实的态度，吴承恩的《西游记》就是神怪小说的宏篇巨作。
C.产生于明代，以描述世俗生活为主的世情小说流传下来的作品以《金瓶梅》为代表。
D.谴责小说是以暴露社会，指责政治****为主的批判现实主义小说，李伯元的《二十年目睹之怪现状》就是一部谴责小说的上乘之作。
17.下列文学常识的表述不正确的一项是( )
A.《草堂诗余》《东坡乐府》《稼轩长短句》《白石道人歌曲》均是词集。
B.把长篇小说分成若干章节，每一章节叫做“一回”，用这种形式写成的小说叫做“章回小说”，如《红楼梦》《三国演义》《烈火金刚》等。
C.《阿房宫赋》《师说》《论积贮疏》《项脊轩志》《石钟山记》都在标题中标明了文体。
D.“念奴娇”“永遇乐”“水调歌头”“倘秀才”“西江月”“扬州慢”“雨霖铃”等都是词牌名。
18.下列文学常识的表述不正确的一项是( )
A.章回小说中常出现“话说”“看官”等字眼，可明显看到话本的痕迹与影响。
B.“论”是一种以论证为主要议论方式，以析透彻为宗旨，一般而言，人物论、史论等较庄重的内容大多采用这一文体，如贾谊的《过秦论》、苏洵的《六国论》。
C.疏也称奏疏、奏章，是臣下向君王进言的文书。一般采用分条陈述的方式，贾谊的《论积贮疏》是疏中的名篇。
D.唐宋传奇是魏晋笔记小说上发展起来的一种情节曲折奇特，结构完整的短篇小说，《灌园叟晚逢仙女》就是其中的名篇之一。
19.下列文学常识的表述正确的一项是( )
A.“风骚”一词起源于《诗经》和《楚辞》。“风”是《诗经》中传统的表现手法，“骚”指楚辞开创者屈原的代表作《离骚》，“风骚”并称，后来成了文学的泛称。
B.元曲包括散曲和杂剧，而散曲又包括小令和套数，两种形式。元代杂剧作家马致远的《天净沙秋思》和明代散曲作家王磐的《朝天子咏喇叭》都是小令，元代睢景臣的《[般涉调]哨遍高祖还乡》则属套曲。
C.元明清三代的小说超过以前所有的时代，尤以章回体长篇小说光辉夺目。继元明两代产生的《三国演义》《水浒传》《西游记》之后，到了清代又产生了《聊斋志异》《儒林外史》《红楼梦》等长篇小说名著，达到了古典小说的顶峰，让后世学者对它们产生了无穷的兴趣。
D.鲁迅是现代文学的奠基人。他从1918年起，先后发表了《狂人日记》《祝福》《阿Q正传》《药》等小说名篇，后来收入小说集《呐喊》。
20.下列有关文学常识的表述错误的一项是( )
A.我国第一部诗歌总集《诗经》，原名《诗》或《诗三百》，直到汉代以后，儒家把它奉为经典，才称为《诗经》，它的现实主义精神，成为我国诗歌现实主义优良传统的源头。
B.《楚辞》是我国继《诗经》之后的又一部诗歌总集，是我国浪漫主义诗歌创作的源头。它是东汉刘向搜集屈原及其弟子宋玉等作家的作品编辑而成。
C.被刘知已称为“著述罕闻，古今卓绝”的《左传》是我国第一部叙事详备的编年史，也是一部杰出的历史散文著作。
D.《战国策》是刘向编订的一部国别体史书，它以其独特的语言风格，雄辩的论说，铺张的叙事，尖刻的讽刺，耐人寻味的幽默，标志着我国古代历史散文发展到了一个新的高度。参考答案
1.C【解说】A.《国语》长于记言而不长于记事;B.不是《三国演义》而是《水浒传》;D.莫里哀的《悭吝人》不是悲剧而是喜剧。
2.A【解说】B.“三打祝家庄”是《水浒传》中的情节;C.《狂人日记》收在鲁迅小说集《呐喊》中;D.《父与子》是长篇小说。
3.A【解说】B.张天翼的《华威先生》是解放区文学，《上海屋檐下》的作者是夏衍;C.孙犁的《荷花淀》反映抗日战争时期生活的作品;D.《林海雪原》的作者是曲波。
4.D【解说】A.《农村三部曲》《林家铺子》是茅盾的作品。《乔厂长上任记》是蒋子龙的作品。B.《许茂和他的女儿们》是周克芹的作品。C.《包身工》的作者是夏衍，《组织部新来的年青人》是王蒙的作品。
5.D
6.D【解说】散曲作为曲的一种体式，是不进入戏剧的散篇作品，供清唱吟咏之用，以抒情为主，也称清曲。
7.B【解说】“刻舟求剑”出自《吕氏春秋》中的《察今》。
8.D【解说】诸葛亮的《出师表》又称《前出师表》，是相对二次伐魏时的《后出师表》而言的。“鞠躬尽瘁，死而后已”出自《后出师表》。
9.C【解说】《木兰诗》为北朝民歌，见于南朝僧人智匠所编《古今乐录》，而非徐陵所编《玉台新咏》。
10.C【解说】“永州八记”是唐代文学家柳宗元的作品。
11.D【解说】“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”出自文天祥的《过零丁洋》。
12.A【解说】“元曲四大家”指元曲作家关汉卿、郑光祖、白朴、马致远，其代表作分别为《窦娥冤》《倩女离魂》《墙头马上》《汉宫秋》。
13.D【解说】杂剧的每折戏只能用一个宫调演唱。
14.D【解说】把《长生殿》和《桃花扇》的作者弄反了。
15.C【解说】“三言”并没有“古今小说”之说，古今小说只是《喻世明言》的另一称呼。
16.D【解说】《二十年目睹之怪现状》作者是吴趼人。
17.D【解说】“倘秀才”是曲牌名。
18.D【解说】《灌园叟晚逢仙女》出自冯梦龙的“三言”，属拟话本，不是传奇。
关键词： 《闲吟集》 秋萤 汉诗 和歌
《闲吟集》是日本室町时代的歌谣集，其中收录了室町时代的“小歌”（流行歌谣）、“猿乐”、“田乐”等311首。《闲吟集》采用了日本古代常见的敕撰和歌集（由天皇下令编写的和歌集）的题材，即前后分别附有“真名序”和“假名序”。所谓“真名序”即用汉字写成的序文，而“假名序”则是用假名写成的序文。《闲吟集》的假名序文结尾处有这样一句：“命にまかせ、しも秋のにらひて、月をしるべにす事しかり。（试译为：时与秋萤互语，时与明月为伴，任命而作此处）”此句中的“秋の（秋萤）”自古以来受到了许多研究者的关注。为了解释此处“秋萤”的合理性，一些注释书甚至把“萤”解释为“蛩（蟋蟀）”的别字，例如朝日古典全书中注释为“は蛩のりか（“萤”大概是“蛩”的笔误）”。也有一些注释书例如《日本古典文学全集》、《大系》和《新大系》等中虽然保留了原作的“秋萤”，但都对此加上了特别注释，认为是中国汉诗中的题材，在和歌中只是一个特例。由此可见，“秋萤”对日本人来说是一个极其生疏甚至颇有抵触感的词汇。那么“萤”在日本文学中究竟是怎样的一种存在呢？日本文学中“和歌・散文”与汉诗文是相互独立的两大文学派系，因此下文将分别进行论述。
一、和歌和散文文学中的“萤”
“萤”在日本古典文学里并不是一个极其稀少的景物，在日本最早的和歌集《万叶集》和历史记录《日本书纪》中可以找到歌咏“萤”的例子，而到了平安时代（710―794）“萤”已经作为普遍的吟咏对象备受歌人的青睐。但是日本的和歌作品和散文文学中”萤”又名“夏虫”，都是作为夏天的代表性景物被歌咏的①，而歌咏“萤”的和歌一般都被归类为四季中的夏季歌。此外，和歌中引用的“萤”，多用于比喻因恋爱而产生的思念之火。例如：
暮るより露とみだれて夏草の茂みにしけくとぶ哉（新拾和歌集1749）
试译为：日暮露水影零乱，夏草深处萤火飞
夕さればよりけに燃ゆれども光ねばや人のつれなき（古今集562）
试译为：恋情燃心胜夕萤，隐隐无光人不知
当然，在一些和歌中也可以看到“秋天”与“萤”的搭配，例如：
小筱原しのに乱れてぶ今いく夜とか秋を待らん（拾集・3・夏歌）
试译为：小筱原上乱飞舞，今夜萤火待秋来
秋ちかし居まてとやゆくへの水に影のみだるる（雅和歌集・4・夏歌）
试译为：秋近萤火冲云霄，空留孤影乱泽沼
ゆくの上までいぬべくは秋吹くと雁に告げこせ（後撰和歌集・5・秋上）
试译为：萤火云中飞，告雁秋风起
值得注意的是，上述的3首和歌除了《后撰和歌集》在原业平的歌之外，其余两首均收录在夏季的类别中，而且都是通过“萤”来表达“秋已近”、“盼秋”的心情。而在原业平的这首和歌同时在《伊势物语》和《古今和歌六贴》中出现过，仔细分析会发现，歌中的“萤火虫”其实依然是夏季的代表，萤火虫的高飞代表着夏季的远离，而大雁才是秋天的使者。因此，这首和歌虽然被收录在秋季类别之中，但其本质与其余两首相同，都是表达对即将到来的秋天的等待和盼望，并不能作为一个真正的秋季的题材。
那么日本古典和歌作品中究竟有没有把“萤”作为纯粹的秋季题材来吟咏的例子呢？回答是肯定的。例如：
置く露に朽ちゆく野の草のや秋のとなりわたるらむ
试译为：露落田野边，腐草化为萤
秋来れば深山里こそわびしけれ夜はをともしびにして
试译为：秋到深山里，寂夜萤为烛
这两首和歌都是贞亲王家哥合（作歌比赛）中的和歌，歌中已经不再是晚夏的景致了，而完全是秋天的情景。对于这两首日本和歌中极为罕见的将“萤”作为秋天代表景物的和歌，著名文学理论家渡边秀夫作了如下解释：“（这是）为了对当时非常贫乏的歌题进行补充，急切地引入汉诗题材的一种尝试。因此，这里遵照中国诗文的一般惯例，（萤火虫）是作为秋季题材登场的。”②具体而言，这两首和歌不论季节感还是题材都和中国诗文极其类似。前者是在“季夏之月、腐草为萤、飞虫萤火也”（《礼记・月令》）和「立秋、腐草化为萤（初学记・萤所引）的基础上创作的，而后者则引入了中国诗文中常见的“萤火=灯”即“车胤聚萤”的典故，以此来凸显秋天的寂寥。
因此“秋萤”绝不是日本式的歌题，而是中国文学中广泛使用的词语。从六朝古诗到唐诗，在中国文学作品中，“萤”完全是一种秋天的常见景物，大多和秋夜、秋月、秋草、大雁等一起组合吟咏，来表达秋天的寂寥、孤独和荒凉等特征。歌咏“萤”的诗歌不胜枚举，单从《全唐诗》中找出包含“秋萤”这一固定词组的诗歌来看的话，例如：
鬼火穿空院，秋萤入素帷。（于鹄・哭凌霄山光上人）
残秋萤出尽，独夜雁来新。（周贺・旅情）
废馆秋萤出，空城寒雨来。（贾岛・泥阳宫）
风池宿鸟喧朱阁，雨砌秋萤拂画梁。（许浑・出永通门经李氏庄）
秋萤一点雨中飞，独立黄昏思所知。（李咸用・秋夕书怀寄所知）
汉陵秦苑遥苍苍，陈根腐叶秋萤光。（刘禹锡・秋萤引）
当然，中国的古典文学中也并非完全没有例外，如上文引用的“季夏之月、腐草为萤、飞虫萤火也”（《礼记・月令》），以及“萤火乱飞秋已近、星辰早没夜初长”（元稹・夜坐）。作为夏天最后一个月份的“季夏”，以及“秋已近”提示句中表达的是夏末秋初之际的景致。上文中所引的《续拾遗集》《风雅和歌集》以及《后撰和歌集》中的和歌均承袭了上述诗文的视角，即把“萤”作为夏秋之交的景物来表达秋之将近。只不过不同的是，日本的和歌作品中大都把此类歌谣归类为夏季类别，努力与恋歌中歌咏的“萤”在季节感上保持一致。
二、日本汉诗文中的“萤”
除了和歌和散文文学，汉文学在日本文学历史上也占有相当重要的地位。那么日本的汉诗中的“萤”又是怎样的一种形象呢？众所周知，日本的汉诗在题材和作法上都受到了中国汉诗文的很大影响。而对日本汉诗中的“萤”进行考察后会发现，日本汉诗中虽然从中国汉诗中汲取了视点和作法，但把“萤”作为夏天的题材来吟咏的倾向性却越来越强。例如《千载佳句》基本上是把“萤”作为秋天的题材来处理的，不过其中有两首诗文却归类为夏季诗。而《和汉朗咏集》之后的汉诗集无一例外地都把“萤”收录到了夏季题材中。但是，虽然在季节分类中与中国诗文不同，不过日本关于“萤”的汉诗却在内容上和题材上表现了与中国诗文的一致性。例如《菅家文草？菅家后草》中的诗文：
悲栽冢上新生树，哭放头旧聚萤 86
一不用满金，况复萤光草迳深 95
君政万机此一，飞龙不忘始萤 382
秋天未雪地无萤，灯灭抛书暗零 509
这几首诗文均包含了“车胤聚萤”的典故，且多表现的是秋天的景物。但是其中并没有出现“秋萤”这一字眼。“秋萤”作为一个独立的词汇是到了后期的五山文学才出现的，例如：
秋萤何意照鳏床（幻云诗稿）
山莫丛丛绿，好化秋萤照夜书（云诗稿）
不知朝日出，弧光淡々似秋萤（翰林五集・雪）
上述几首诗文或是把“萤”作为秋季题材来表达秋天的寂寥，或是引用中国诗文典故把“萤”作为勤学苦读的象征，在内容上无疑与中国的诗歌更为接近，而与以恋歌为主的和歌区分开来。
由此可见，在日本古典文学中，和歌与文学作品均把“萤”作为夏季的代表景物，用以表现男女之间的恋爱之心。而汉诗文虽然在季节上也与和歌保持一致，但在内容和题材方面却深受中国诗文的影响，多倾向于景物描写，大多与恋爱无缘。并且后期在日本汉诗文中甚至出现了“秋萤”一词，足见受中国文学影响之深。
三、《闲吟集》中“秋萤”
那么《闲吟集》序文中的“秋萤”为什么会引起众多的质疑呢？原因恐怕与“秋萤”在文中的位置有关。如本文开篇所述，《闲吟集》采取了敕撰和歌集的文体模式，即前后各附有以假名写成的假名序文和以汉字写成的真名序文。一般认为，假名序文与和歌、散文等同属一系，是真正意义上的日本本土文学；而真名序文与汉文学同属一系，是深受中国文学影响的文学作品。根据这一区分，出现在假名序文中的“秋萤”就难免显得格格不入。毕竟在日本的和歌与散文文学中，“萤”多是代表夏天的景物。
《闲吟集》虽然同是附有假名序文和真名序文，但是与真名序相比，假名序在篇幅上要短得多，同时其内容也和汉诗文有着很深的联系。如序文中有如下语句：“毛三百余篇になずらへ、数を同じくして吟集とす。（试译为：效仿毛诗三百篇作闲吟集，篇数亦相同）”其中的“毛诗三百篇”即中国的《诗经》，说明作者在创作时有意模仿了《诗经》。此外，假名序文开篇写道：“富士の望をたよりに庵をびて、十余の雪をにむ。（试译为：在远望富士山之处结下草庵，窗上积十余载白雪）”同时与结尾处的「秋萤首尾呼应，暗含了“孙康映雪，车胤聚萤”的典故。
由此可见，《闲吟集》中的假名序虽然与和歌、散文等相同均以假名写成，但在内容方面却和中国汉诗文有着密切的关系。作者在写作是有意地模仿和利用了中国文学的诸多元素。因此可以说《闲吟集》的假名序文并不是纯粹的假名文学，而是汉诗文式的序文。而如果从汉诗文的角度来考虑的话，此处的“秋萤”就不难理解了。
注释：
①张龙妹等编.《日本古典文学大辞典》中“”词条.人民文学出版社，2005：864.
②渡边秀夫著.《歌の森》.大修馆书店，1995：50.
参考文献：
［1］张龙妹等.日本古典文学大辞典［M］.北京：人民文学出版社，2005.
［2］刘德润等.日本古典文学赏析［M］.北京：外语教学与研究出版社，2004.
语文老师都知道，课外练笔对于提高学生的写作能力，其作用不可小视，于是老师们尽管每学期按有关规定要，批阅十几次的大小作文，却还是不能割舍课外练笔的批阅工作。在教学中，老师常常感到部分学生对课外练笔兴趣不大，多持一种敷衍态度。笔者曾进行过调查，学生感到课外练笔是负担，找不到可写的东西，有时从早晨到晚上，胡乱拼凑几句话交差应付，老师催学生交练笔，也感觉难上加难。针对存在的这种现状，笔者作了一些探究与实践，取得一些实效，现谈点看法，就教于同行。
一、用好教材，搞好教学，提高课外练笔水平
好的语文教师，教学一定会有针对性，能解决学生课外练笔中存在的问题，学生尝到学以致用、立竿见影的甜头，练笔兴趣就越来越浓了。教材中告诉学生要学会观察和感受，学会想象与联想，学会表达自己的真情，“学会写出人物的个性，写出事件的波澜……”老师的责任是要用心引导学生认真学习这些知识，并运用到自己的写作实践中去。老师在教学中，要有意识通过文本，让学生去发现和感受，例如针对学生不善观察的问题，在讲解《故都的秋》时，我引导学生去揣摩作者的观察，体会作者用怎样的材料写出自己对北平秋天的“清”、“静”、“悲凉”的感受，让学生懂得仔细用心观察，调动五官，摄取外界信息，捕捉内心微妙的感情波动，并用得体的语言表达出来，是写好课外练笔的关键所在。进行诗歌单元的教学，我让学生在反复的朗读中体味诗歌的音韵、节奏、意境美，培养学生的想象和联想能力，凡是课本上的诗歌，尽量让学生都读完，这对提高鉴赏能力是不可缺少的。学生彭某在自己的练笔中写到：这个学期学诗很多，我本来对诗没有什么好感，但学习后我的看法改变了，因为读诗，让我懂得了许多千古名句里的哲理，如“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”等，我体会到李清照晚年生活的悲凉用“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”来形容是再恰当不过了，……诗歌，用仅有的字数，让人们展开妙不可言的联想，在读诗时还能领悟许多的人生哲理，所以诗歌是我们不可缺少的阅读文体。这个案例表明，用好教材，搞好教学，激发学生的兴趣，提高课外练笔的质量。
二、提倡民主、做到宽容，创造课外练笔的良好条件
课堂作文由老师给材料，限字数限时间让学生完成。课外练笔没有以上要求，学生反而感到无所适从，经过了解，发现部分学生所谓找不到可写的，主要是放不开手脚，顾虑重重，是不愿向老师敞开心扉所致。我认为要改变这种现象，指导和批阅及评讲练笔时，教师一定要有民主作风和宽容态度。尽量减少课外练笔中对学生的束缚，提倡学生大胆地表达，尽量写出个性，写自己想写的东西。于漪老师曾语重心长地说过：“作文不只是一种写作技巧，而是一种表情达意的手段。要做好文章，首先要在做人上狠下功夫，内心必定要充实，人生必定要有所追求。”这番话点明了“做人”与“作文”之间密不可分的关系，也是我们老师引导学生写好课外练笔应首先重视的问题。
在批阅课外练笔中，我发现一些个性鲜明的学生爱发表“奇谈怪论”，常常让老师感到难以理解和对待。例如在学习了台湾高振东校长的讲话后，有学生在练笔中并不认可他的爱国言论；有的学生在练笔中表示自己想当警察是为了能正当地去杀人；有的学生认为人生就是一种宿命；有的学生认为金钱就是万能的……应该看到，学生能真实地吐露自己的心声，老师应十分珍视，老师要以民主和宽容的态度接纳，对学生的奇思怪论对练笔中的过激或错误的认识，一定要正确引导。我的做法是绝不打棒子、戴帽子、上纲上线，而是进行个别交谈。这种交谈是朋友般的推心置腹，力求做到春风化雨润物无声，可以允许学生想不通，保留自己的意见，否则老师一句不得体的话，可能会扼杀一个有创造力的人才。实践证明，老师这样做，能大大激发学生的写作热情。蔡向学是一个很有个性，喜欢思考，十分聪明的学生，他在练笔中这样写到：“从高一到现在，我变得很喜欢写周记，因为自从来到这个班之后，我终于觉得我可以写自己想写的东西了，我可以不再去为了要将一些名人名言套在周记中而将一些本来想表达出来的东西删掉，我可以不再为了要将自己写得伟大、写得无私而将一些本来想表达出来的东西删掉，我可以不再为了考虑一些政治、道德、品质因素而将一些本来想表达出来的东西删掉，我所要写的就只是我想的东西，不用管字数，不用管体裁，所以写出的不再是虚伪的，而是一件件真实的事，我真的很高兴，自已终于找到了一个可以吐露自己心声的地方，谢谢老师让周记变得如此自由”在这篇练笔的最后，该生说：“对不起！老师，我的很多周记的内容都比较过激，也涉及到一些不爱国的内容，感谢您能够忍住心中的怒火烧完。”这篇文章让我感到我的努力没有白费，让我看到了学生的成长。
三、交流范文，学会欣赏，激发课外练笔兴趣
培养和提高学生课外练笔兴趣，笔者认为还有一个环节是不可忽视的，即老师对课外练笔的批阅和评讲工作。现在许多老师对课外练笔的批阅大多是批一个好、中、差之类的意见，而评讲就更是轻描淡写了。笔者认为，课外练笔是师生心灵沟通的桥梁，师生双方必须用真诚搭建好这座桥梁，教师首先要带好头。我告诉学生要写好文，必须作好人，希望他们关心身边事，学会仔细观察，用真诚的文章打动读者。每次批阅练笔，我都要尽量找出其闪光点，哪怕是一句话写得好，我都要赞美，总之以赞美为主。写得较突出的好文，我都要认真进行评讲，尽可能做到每次练笔都能评讲，存在的突出问题只谈问题不涉及作者（尽可能保密），优秀作文作为范文，进行朗读评讲。坚持一年半载后，我发现学生特别喜欢练笔的评讲课。在听别人的文章中，学生学会了彼此欣赏，学会了“见贤思齐”。孙某同学听完蔡某同学的文章后，在自己的练笔中这样感叹：“平时很多有顾忌的话都可以在周记本中发泄出来，是啊，每人都有许多心里话，而老师那里则是心里话的交集点。每篇周记都有每篇周记的特点，伤心的能催人泪下，愉快的使人捧腹大笑……建议大家不要把周记本丢掉，保存下来，在高三毕业的时候，大家把周记本拿出来，念出我们高中生活中的酸甜苦辣……写到这里，我不得不提醒经常不交周记的同学，如果真有那么一天，你会不会感到空白？当你对某样事物有感受时，记下它吧，让我们一起分享它，快乐的，我们一起开心；悲伤的，我们一起难过。字数不限，体裁不限，偶尔长篇论文，偶尔短篇散文，有雅兴时还可写写诗。我深深赞同蔡某的观点，周记本是我们最好的吐露心思的地方。课外练笔的朗读交流，成为很受学生欢迎的精神大餐，范文被朗读的学生有成就感，写练笔的劲头更大了，练笔没被朗读的同学分享了别人的成功，找出自己的不足，学会欣赏别人，学会反省自己，
这的确是提高学生课外练笔兴趣的一个好方法。但要特别加强对练笔不主动的学生的关爱，尽可能给他们提供展示交流的平台，这样就会调动起他们的练笔积极性，同时又会反过来促进他们学语文的兴趣，这样相得益彰的好事，何乐而不为呢？
论文摘要：明末清初，钱谦益三笺杜诗：《读杜小笺》以史证诗，《读杜二笺》以诗正史，《钱注杜诗》以诗补史。三次笺注贯穿的诗史互证精神，对其晚年创作产生重大影响。
钱谦益，明清之际著名的文学家、学者，其诗文创作与文学主张对明朱清初的文坛产生了较大影响。他先后三次笺注杜诗，时间跨度近30年。从三笺杜诗的学术活动中，我们可以考察出钱谦益诗史观的深化过程。
一、《读杜小笺》：以史证诗
崇祯六年(1633年)，钱谦益在《读杜小笺》中提出“诗史”观。他在《郑典设自施州归》笺注中说：“施州，裴冕也。冕性侈靡，好尚车服及营珍馔。每会宾友，滋味品数，坐客有哨声于名者。二诗记?F公、施州事，皆诗史也。”“二诗”是指此诗及《赠李十五丈别》，钱谦益认为它们真实地反映了裴冕等人的事迹，故可称之为“诗史”。
关于钱谦益的“诗史”观，我们还可在其序跋中找到有关论述。崇祯四年(1631年)，他在《跋汪水云诗》中说：“《湖州歌》九十八首，《越州歌》二十首，《醉歌》十首，记国亡北徙之事，周详恻怆，可谓诗史。”他认为宋末汪元量诗写尽国破家亡之痛，堪称诗史。
钱谦益认为杜诗有诗史意义，这确实把握了杜诗的真精神。杜甫“三吏”、“三别”、《北征》等诗为史诗中之名篇。五代以来，杜诗即诗史成为许多士人的共识。五代孟?ぴ凇侗臼率?じ咭莸谌?吩疲骸岸欧曷簧街?眩?骼肼な瘢?铣掠谑??萍?烈???抟攀拢?实笔焙盼??贰?”宋代欧阳修等人编撰的《新唐书·杜甫传》云：“甫又善陈时事，律切精深，至千言不少衰，世号诗史。”白宋以来，杜诗即“诗史”之论为人们所理解，并促使了“诗即史”观念的产生。宋人严粲《诗缉》卷二十二“鼓钟刺幽王”条云：“然古事亦有不见于史，而因经以见者，《诗》即史也。”明人何楷《诗经世本古义》卷首，明人朱朝瑛《读诗略记》卷四“鼓钟”条均引用严粲此句。宋代以来，严粲诸儒以《诗经》补史，体现了古老的诗、史合一的传统。元人刘养吾则明确提出“诗即史”，其《送钱方立游荆二首》(其一)诗云：“阿年耆旧谁家传，一代衣冠又古丘。乱后题诗诗即史，未应轻付水东流。”
正是在诗史观已为人们所接受的背景下，钱谦益在《读杜小笺》中提出了他的诗史观，即以史汪诗，并在笺注中多次运用。如《投赠哥舒开府》诗注，引用天宝十一年哥舒翰与安禄山同到朝中事迹，笺释“受命边沙远，归来御席同”句；《上韦左相》诗注，引天宝十三年杨国忠精求端士事，笺释“霖雨思贤佐”句；《塞芦子》诗注，引安史之乱时，史思明兵进太原而致崤、丽空虚渚事。笺释“崤、函盖虚尔”句。这样的笺注，在《读杜小笺》中俯拾皆是，反映出钱谦益“诗可传史，史可证诗”的诗史观。
二、《读杜二笺》：以诗正史
崇祯七年(1634年)，钱谦益作《读杜二笺》。在《渎杜二笺》中，钱谦益在以史证诗的基础上，采用一种新的笺注方法，即以诗正史。这主要体现在他对杜甫《洗兵马》主旨的阐释。
在《读杜小笺·洗兵马》笺注中，钱谦益认为肃宗诚心思父，迎玄宗于巴、蜀，后因李辅国谗间，遂有移仗之事：
郭??《高力士传》云：辅国趋驰未品，小了纤人，一承攀附之恩，致位云霄之上，欲令猜阻，更树勋庸。移仗之端，莫不由此。与公诗意正相?合。关中即留萧丞相，谓房?也。瑁自蜀奉册，留相肃宗，故曰即留也。张子房谓张镐也。时镐方代?为相，故曰复用。?与镐皆玄宗旧臣，遣赴行在，肃宗用之而不终者也。钱谦益引用郭浞《高力士传》，把房?罢相之因归咎于李辅国谗间，这用的是以史证诗的方法。后来钱谦益修改此论，在《读杜二笺·洗兵马》笺注中，撕开了肃宗温情的面纱，认为肃宗尽孝迎父为假，猜忌囚父是真，玄宗移仗之根本原因不在于李辅国谗问，而在于肃宗为了皇权而不尽孝道。他把批判的矛头直接对准肃宗：
呜呼!伤哉!公以上疏救房?，自拾遗移官，流落剑外，终身不振。此其一生出处事君交友之大节，而后世罕有知之者。则以房?之生平为唐史抹杀，而肃宗之逆状，隐而未暴故也。……唐史有隐于肃宗，归其狱于辅国。而后世读史者无异辞。司马公《通鉴》乃特书曰：令万安、成宜二公主视服膳，四方所献珍异，先荐上皇。呜呼!斯岂李辅国所谓匹夫之孝乎?何儒者之易愚也?余读杜诗，感鸡鸣问寝之语，考信唐史房?被谮之故，故牵连书之如此。并探究出《洗兵马》之主旨：
《洗兵马》，刺肃宗也。刺其不能尽子道，且不能信任父之贤臣以致太平也。钱谦益此论可谓意味深长：第一，读诗首先要学会知人论世，把人物放在具体的社会环境中分析，挖掘人物的性格与内心，才能得出正确的主旨。杜甫因上疏救房瑁导致四处飘零、终身不振。当朝廷清洗旧臣之际，杜甫上疏论救，非不察也；言微人轻，卷入党争，非不智也，是儒家“出处事君交友之大节”的信念支撑着杜甫，而上疏之举成为杜甫日后命运多舛的一个转折点。第二。读史而不能尽信史，房瑁并非浮薄之臣，肃宗并非孝顺之君，《通鉴》并非完全真实，以史证诗可能误解诗人的心曲。
钱谦益两次笺注，使《洗兵马》诗旨发生巨大变化。《读杜小笺》把房?被贬归咎于佞臣谗间，语气委婉，对肃宗有所回护；《读杜二笺》则直接刺君，显露肃宗之逆状，语气峭刻。在这种诗旨变动中，钱谦益赋予了诗史观更加丰富的内涵。那就是史可证诗之旨，诗也可正史之误。
三、《钱注杜诗》：以诗补史
《钱注杜诗》是钱谦益晚年重要的学术著作，也是其《读杜小笺》和《读杜二笺》学术思想的延伸和发展。与前两次笺杜不同的是，钱谦益晚年注杜时，已经做了清朝的子民。山河易代之悲，黍离麦秀之感，沉潜于胸，形诸于笔，使《钱注杜诗》出现了、充满了浓重的家国之思，具体表现为以诗补史观念的深化。
钱谦益在崇祯年间笺注杜诗，已经注意到诗歌记载的事情有时会遗落在史家的视野之外，即诗能正史。那么，他晚年的注杜则明确体现了诗能补史、正史的功用。如对《寄岳州贾司马六丈巴州严八使君两阁老五十韵》的笺注，《读杜二笺》云：“严武之贬，已见于贬房?之制，而贾至以中书舍人出守汝州，《旧书》不载，他皆无可考。”《钱注杜诗》云：“至出守汝州，在乾元元年。《旧书》不载，皆无可考。……当据此诗，以补唐史之阙。”二笺相较，钱谦益在《钱注杜诗》中明确提出杜诗可补唐史之阙，其以诗补史的意识更加强烈。
在《钱注杜诗》中，这样的以诗补史的事例不少，如《览柏中允兼子侄数人除官制词因述父子兄弟，四美载歌丝纶》笺注：“此诗云：‘方当节钺用。’必茂琳，非贞节也，史既不详，而《通鉴》尤为阙误，故详辨之于此。”又如《九日奉寄严大夫》笺注：“宝应元年四月，代宗即位，召武入朝。是年徐知道反，武阻兵，九月尚未出巴。《通鉴》载六月以武为四川节度使，徐知道守要害拒武，武不得进，误也，当以此诗正之。”钱谦益以此两首诗补《通鉴》之阙，又正《通鉴》之误。可以说，钱谦益《钱注杜诗》中的以诗补史的诗史观，是其《读杜二笺》以诗正史的诗学观的发展和深化。
我们还注意到，相较于《读杜小笺》，钱谦益在《钱注杜诗》中有意识地将诗史观与杜诗写作技巧有机地结合起来。在《钱注杜诗·秋兴八首》笺注中，钱谦益加强了对杜诗组诗篇章结构的分析，他从以下几个方面充分表现了杜甫的写作技巧：第一，错综互举，重重钩摄。题下笺日：“此诗一事叠为八章，章虽有八，重重钩摄，有无量楼阁门在。今人都理会不到，但少分理会，便恐随逐穿穴。如鼷鼠人牛角中耳。余义则更于分章下详之。”其八笺曰：“公诗如骇鸡之犀，四面皆见，故错综互举，以告知者。”钱谦益有些自诩，认为自己独得杜甫的作诗之秘，在钱谦益看来，《秋兴八首》中每首诗既可独立成篇，又章章蝉联；既章章蝉联，又遥相呼应。每首诗都指向一个主题：“每依南斗望京华”，八首诗浑然一体，不可分割。第二，事讫重申，章重事别。后四首体现了叠章的写法：都是写长安，但角度不同：虽然角度不同，但都结穴于“回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州”这个主题，而这个主题又服务于“每依南斗望京华”这个总主题。后四首既是八首之结尾，又是一个有机的、独立的小单元。第三，工于起兴，善于承接。“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森”是第一首诗之起兴，第一首诗又是《秋兴》全篇之起兴。“末二句，结上生下，故即以‘夔府孤城’次之”，“今谓‘昆明’一章，紧承上章‘秦中自古帝王州’一句而申言之。……于上章末句，克指其来脉，则此中叙致，褶叠环琐，了然分明”。钱谦益非常注重诗与诗之间的过渡衔接。
钱谦益对杜诗写作技巧的分析，实际上是与其诗史观紧密相联的，即诗人要担当起“诗史”的称号，必须具备极强的叙事能力。在动荡的年代里，诗人们自觉或不自觉地会让诗歌承载起以诗叙史的任务，而在一个诗缘情的国度里，诗歌的叙事功能并不发达，诗人们对叙事技巧并不讲究，如何让诗歌更好地发挥叙事功能，成为摆在诗人面前的一个课题。所以，我们就能理解钱谦益为何以“铺叙排比”为杜诗的一个鲜明特点，为何对杜诗写作技巧极其重视。他对《秋兴八首》篇章结构的独特分析，实际上也回答了明人胡应麟提出的一个问题，胡氏说：
四言之赡，极于韦盂。五言之赡，极于《焦仲卿》。杂言之赡，极于《木兰》c歌行之赡，极于《畴昔》、《帝京》。排律之赡，极于《岳州》、《夔府》诸篇。虽境有神妙，体有古今，然皆叙事工绝。诗中之史，后人但知老杜，何哉?胡氏也是从叙事技巧而论，他提出一个疑问，千载而下，叙事绝妙者不乏其人，为什么只有杜甫能担当起“诗中之史”的称号呢?而牧斋对《秋兴八首》写作技巧的分析，实际上回答了胡氏提出的这个问题，那就是《岳州》、《夔府》等排律表现了杜甫卓绝的叙事能力，《秋兴八首》等抒情性质的七律也表现出杜甫谋篇布局的高超才能；杜诗之难，不仅难在排律上，还难在七律上；七律之难，不仅难在声凋字句，还难在能够涵括巨大的历史内容。杜甫正是以七律诗，完美表现了诗歌叙史和诗歌补史的艺术功能。
四、诗史情结与诗歌创作
从《读杜小笺》到《钱注杜诗》，钱谦益诗史互证的精神一直贯穿于其中。这种精神来源于“诗可以观”传统的儒家诗教。 《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札到鲁同观周乐的事迹，季札从反映政治盛衰的角度来批评《诗经》诸作，这种批评方法开启了后世以“诗史”论杜甫的法门。钱谦益也是从“诗可以观”的视角来论杜诗，他在《学古堂诗序》中说：“余往与泾华数子言诗，以为自汉以来，善言秦风，莫如班孟坚，而善为秦声者，莫如杜子美。”从杜诗中可以观出秦声、秦风，他在《王元昌北游诗序》中对杜诗中的秦声作了解释：“秦之诗，莫先于《秦风》，而莫盛于少陵，此所谓秦声也。自班孟坚叙秦诗，取‘王于兴师’及《车辚》、《驷铁》、《小戎》之篇，世遂以上气力，习战斗，激昂噍杀者为秦声。至于近代之学杜者，以其杜诗为杜诗，因以其杜诗为秦声，而秦声遂为天下诟病。甚矣世之不知秦声也!”他认为杜诗中的秦声并不是那种充满兵象之音的秦声，而类似于《诗经·秦风》中的篇什。杜诗温柔敦厚，婉而多风。杜诗多风，从杜诗可看出开元、天宝至大历年间的政治之兴衰，唐帝国如何从盛世一步步走向衰微。而当钱谦益也不由自主地卷入历史的漩涡中，身经天翻地覆的朝代更迭，激烈动荡的社会动乱时，他会更深刻地感受到诗歌与时代政治的密切关系。而正是这种感受，极大激发了钱谦益以诗观风、以诗存史的诗学思想。
钱谦益晚年在《有学集》中，也多次流露出他的诗史情结。顺治八年，他在《浩气吟序》中说：“鼎钟铭勒，岂徒托诸诗史，终有考于斯文。”钱谦益作此序文以悼念他的门徒瞿式耜；作于顺治十三年的《金陵杂题绝句二十五首继乙未春留题之作》(其十四)诗，云“闽山桂海饱炎霜，诗史酸辛钱幼光。束笋一编光怪甚，夜来山鬼守奚囊。”钱谦益此诗写给抗清义士钱秉镫；作于顺治十八年的《王奉常烟客七十寿序》云：“余定陵老史官也，佩文肃琬琰之遗训，故记斯宴也，亦用史法从事。诸子有志于古学者也，作为歌诗以祝寿，岂亦将取征诗史，耻为巫祝之词，则余之志其不孤也矣!”钱谦益作此序以纪念他的老师王图，钱谦益晚年还念念不忘自己老史官的身份。我们注意到，这种诗史情结与崇祯朝时的诗史意识有一脉相通的地方，即都是遗民心态的折射。《有学集·跋汪水云诗》称宋末汪元量诗写尽国破家亡之痛，“可谓诗史”。而当钱谦益也像汪氏一样身处朝代变革时，他过去的涛史意识就会转化为浓厚的诗史情结，这种浓厚的诗史情结也影响着钱谦益的诗歌创作。钱谦益晚年的《投笔集》，不仅体现了《钱注杜诗·秋兴八酋‘》中的创作技巧，更体现了其强烈的诗史观念。这里，我们以《投笔集·金陵秋兴八首次草堂韵》为例，来观照杜诗三笺中的诗史观对其创作的影响。
《金陵秋兴八首次草堂韵》写于顺治十六年，是时郑成功率主力北上，破瓜州，降镇江，前锋部队已抵达南京城下，复明运动出现转机。在这种形势下，钱谦益心情兴奋，写下这八首组诗。第一首，钱谦益以起兴开端，“龙虎新军旧羽林，八公草木气森森”为此诗之起兴，此诗点明当时的抗清形势：郑成功水师势如破竹，直抵金陵。“长干如唱平辽曲，万户秋声息捣砧”两句，喑指战争平息。钱谦益希望复明运动能取得最后胜利，万户不再有离愁。此诗为全篇之起兴，奠定了全篇的基调。第二首，“十年老眼重磨洗”写出钱谦益十年的艰辛等待，钱谦益自顺治六年就开始受永历朝之命联络东南，至此正好十年。第三首基调高昂，“大火西流汉再晖”，喻指明朝宗室再兴。第四首，诗人从想象回到现实，情绪也转入低沉，开始描写内心之悲痛：“九州一失算残棋，幅裂区分信可悲”，山河沦陷，国家分裂。“局内正当侵劫后，人间都道烂柯时”，局势如棋局争劫，仍然难以预料，而人们的等待已经太久。“推枰何用更寻思”，战争还在继续，而复明之心义无返顾。后面四首诗的前六句都写抗清斗争，后两旬诗意都是诗人对自己的描述。其五写抗清将来之前景。其六写抗清目前之局势，其七写抗清战争之场景。其八写抗清意志之坚定，都是写抗清，但角度不同；虽然角度不同，但都结穴于“依然南斗是中华”这个主题。这种写法既体现了钱谦益笺注《秋兴》时所总结的“事讫而重申，章重而事别”即叠章的特点。又描写了当时真实的抗清时局。
【关键字】习作教学 停顿现象 基础薄弱 积累素材 笔下有料
一、在精心阅读中获取写作的素材
1、词汇积累。让学生用其中的词语写一段话，要求用词准确。摘抄的意义不仅让学生积累了词语，更是要让学生理解掌握运用词语，语段练习，有利于加深学生对词语的理解，提高词语的运用能力。
2、诗句积累。在同学们学过的古诗词里，就有不少带鸟名、花名、山名、地名的词语，描写大自然的美丽景色，歌颂祖国的大好山河，表达作者丰富的思想感情。如①带有鸟名的： 两个黄鹏鸣翠柳，一行白鹭上青天。②带有山名的： 采菊东篱下，悠悠见南山。③带有地名的： 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州等。教师在布置摘抄作业时可以让学生归类寻找，通过归类让学生尝试理解诗句的内容。
3、事物积累。让学生寻找摘抄①10种树的名称②10种花的名称③10种蔬菜的名称等。通过这样的摘抄，可以让学生更多的了解不同的事物。
4、地理知识积累。我国有著名的东、南、西、北、中五岳名山，你知道吗？请填在下面的括号里。 它们是：东岳（ ） 南岳（ ） 西岳（ ） 北岳（ ） 中岳（ ）等，找一找，背一背，开拓学生的知识面。
在不同的积累目标中，我们还可以不定期的举行一些活动，如：比一比，谁背的古诗多，谁会用的词语好，谁知道的生活知识多等活动，从而达到一个巩固知识的目的。通过用心积累，学生有了大量的原材料，还逐步学习了“仿”，再加点写作激情，怎还会冥思苦想不知道写什么，找不到好词句？
二、在真实生活中寻找写作的素材
我在习作教学过程中，慢慢引导孩子们走进生活，记录生活，哪怕是一句话的感悟也好，等到写作文时，这样的日记就成了习作的素材，写作的题材。
1、有目的、有计划、有组织地引导学生参加社会实践活动。如参观游览活动，让学生感受祖国河山之壮美；如野炊、参观公园等，做大自然的主人，体验生活；如“找春、夏、秋、冬”的活动，让他们感受春的温暖，夏的热烈，秋的丰硕，冬的冷峻……并在活动中指导学生及时写下关键的信息和感受。这样就扩展了学生的生活空间，接触自然、深入社会，开拓视野，增长见识。题材库充裕起来，学生在写作时，随手拈来，有话可说，有事可写、有感可发。
2、结合校园活动，有计划、有组织的开展作文教学。如在校园广播操比赛后，及时组织学生聊天，只要是内容与比赛有关的都可以谈。有的同学说出比赛的规则，有的同学说出比赛的心情，有的同学说出比赛的纪律，有的同学则说出了胜负的原因。教师根据学生的回答，板书整理重点，帮学生理清思路，让学生为《校园广播操赛》这篇作好材料准备。我们班兰兰同学写到：老师让我当领操员，我感到无比光荣，也感到无比紧张。我为自己能当上领操员而感到骄傲，可是一想到我要站在全班同学的前面做操，心脏就会立马变成一只跳动的小鹿，我担心自己做的不够好被同学们嘲笑、、、、、、写作时学生们这种真实的心情不正是我们想要的吗？文章不是无情物，真实的感情是文章的魅力所在。
三、在有心过节中捕捉写作的素材
中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。充分利用节日，让学生了解我国的文化并在实践中及时的捕捉写作素材。如八月十五的中秋节，我分组让同学去寻找身边有关中秋的礼物、有关中秋的食品、有关中秋的诗句、有关中秋的活动、有关中秋的文章。然后利用班队活动课时间进行交流，结果许多同学都给了我大大的惊喜，他们不仅完成了自己组里的作业，还在寻找中了解了更多其他的信息。因为是自己的亲身实践，所以同学们在谈论“中秋的话题”时都滔滔不绝。学生的写作视角也极具个性，《大家眼里的中秋节》这篇文章就这样顺利诞生。曹玲彦同学在文中这样写道：以前，我眼中的中秋节只有月圆、桂香和月饼，现在我还知道了吴刚折桂、朱元璋与月饼起义；以前，我觉得中秋节只不过是一个节日而已，现在我觉得它不仅仅是一个节日，还是一个个故事和历史。我为我们有这样的节日感到骄傲和自豪！我爱我们的中秋节！这次活动既让学生亲身接受了中国传统文化的熏陶，同时有效捕捉了写作素材，锻炼了写作能力。小小活动，大大世界。为学生写作创造了一个“有话可说，有话要说”的语言环境，为学生的习作素材库开辟了另一块小天地。
四、在静心聆听中获得写作的素材
学生所接触的一切，看到的、听到的、亲身实践感受到的都是学生自己的信息。它们都可以成为写作内容，经过自我加工，最后形成作文。这些文章都会展现出作者的自我特点。 一千个人心中有一千个哈姆雷特，一千个学生就会有一千篇作文。学生们通过聆听各种鸟叫声、风声、汽车声等，获取更多的写作信息，扩充写作素材库；通过聆听别人的语言、广播新闻、影视作品等，扩充知识面，提高理解、观察和分析能力；通过聆听他人的作文，学习写作方法，提高写作技巧。静心的聆听能够打开学生的写作视野，提高学生的理解能力，分析能力和写作能力
参考文献
[1]校美琴，让“积累”与“内化”齐飞，新作文杂志社
[2]卢春梅，注重识记积累,强化语言训练，作文成功之路(下)
[3]王晓琴，作文教学,想说爱你也不难，小学语文教学
[4]陈兰，注重主体体验激活作文教学[J]，科学大众
[5]周爱芳，习作,“秀”出儿童的生活，新作文杂志社
重阳节发源地苏东坡《丙子重九》诗：“登高作重九，蛮菊秋未开。”这个“重九”指的就是重阳节。根据历史上的风俗习惯，重阳节都是在每年农历的九月九日。西周初年，人们就认为“九”为“阳”数，《周易》即以阳爻为九。后来，人们认为九月九日二九相重，故称重阳。宋代吴自牧在《梦梁录》里曾说：“日月梭飞，转瞬重九。盖九为阳数，其日与月并应，故号曰重阳”。
重阳成为节日，始于东汉时期。南朝的吴均《续齐谐记》有这样一段记载：汝南桓景，从费长房游学，累年。长房谓之曰：“九月九日汝家当有灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”
于是，桓景按照费长房的嘱咐，届时全家登上上岗。傍晚归家，见鸡犬牛羊皆死。后来，人们为了避祸，每到九月九日，即离开家庭，去到高处。这样就逐渐形成了登高望远的习惯，并形成了节日。
桓景避难所登的山冈，即今上蔡县城所在的芦岗。西汉时期，“汉高祖四年”在上蔡县置汝南郡，因此，西汉时的汝南，人们均认为即今上蔡。从春秋至汉代，桓氏一直是上蔡声势显赫的家族。《盐铁论》的《大伦》篇有：“孔子适蔡，桓魑害之。”“蔡”，即今上蔡县。孔子周游列国，七十二贤多皆伴行，三千弟子部分亦皆随从，并有武装保卫。桓魑能够组织一定的人力对孔子进攻，可见其地位之高，实力之大与桓氏家族之强。古代，人们由于血缘关系及生活环境限制，一个家族往往世代住在一起。如：陈留，为蔡氏家族所居地，东汉时有蔡邕、蔡文姬。桓魑这个家族之汉代，有桓宽。桓宽是位研究《春秋公羊传》的学者，博通经典，善属文，《盐铁论》即是他写出的;汉宣帝时官至庐江太守丞。从桓宽的官职、学识，说明上蔡桓氏仍是个显赫的家族。东汉时期的桓景，当是这个桓氏家族的成员。
桓景登的山冈，春秋时名冈山。南北长25公里，东西宽7公里，高97米，上土下石，今名芦岗。上蔡境内唯此岗最高，登上岗陵，可以了望四野。桓景所登之地，应即此岗。
伴随历史进展，重阳节迅速传遍全国，晋朝周处的《风土记》谓：“以重阳相会，登山饮菊花酒，又云茱萸会。到了唐代，诗人并以此为题写了很多诗篇。如唐朝王维《九月九日忆山东兄弟》诗：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。” 茱萸本是香气浓烈的植物，桓景用茱萸装进绛袋佩戴，原是为了袪邪避灾。到了唐代，已经变为插在头上的装饰品了。
重阳时节，秋意正浓，，天朗气清，叶红菊黄，正是登高望远，饱览秋色的大好时机，和清明节“踏青”春有同样富有诗意。重阳节的起源地上蔡，自古就有登高远眺的习尚。上蔡县城西南的芦岗上，有蔡侯玩河楼，高踞蔡国古城之上。登上楼台远眺，西面嵖岈翠峰插云，东面洪河蜿蜒若带，周围数十里的村落、田亩、丘陵、林木、道路、沟渠，星罗棋布，均历历在目。尤其上蔡县城，房舍栉比，街道纵横，人如流水，车若矫龙，每当夜色降临，灯火齐明，互相交织，汇成灯海，不能不令人叹为奇观。因此，明清以来，经常有人到此登高赋诗。清人冀景隽有《望河楼剧饮》诗，李士英有《重阳偕友登望河楼》诗，均描写在望河楼了望景色和佩戴茱萸饮菊花酒的情况。
据文献记载，在九月九日佩茱萸饮菊花酒可令人长寿。南朝梁宗凛在《荆楚岁时记》中写道：九月九日佩茱萸，食蓬耳，饮菊花酒，令人长寿。“茱萸味辛苦，可以除风散寒，止痛;蓬耳今无其名，未知起何作用;菊花有浓厚的香气，能够除风明目解毒，用之泡酒，并可活血理气，对人体健康是有益的。这可能是当时的验方，所以梁宗凛说它可以令人长寿。现在国家规定九月九日为老人节，即取祝老人长寿之意。
重阳节的传说和大多数传统节日一样，重阳节也有古老的传说。
相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。
一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。
这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。
恒景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载。
后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。另外，在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以后来重阳节被立为才老人节。
一、中外重要作家及其时代、国别和代表作
（一）中国古代作家作品
1．《诗经》：又称《诗三百》，是我国第一部诗歌总集，现实主义文学的源头。诗经收录了从周初到春秋时期的诗歌305篇，其中风、雅、颂是诗经的不同体例；赋、比、兴是诗经的不同表现手法。
2.《楚辞》：其名称最早见于西汉时期，其中最有代表性的作品是屈原的《离骚》，所以又称骚体，是浪漫主义文学的源头，代表作《离骚》是我国古代最长的抒情诗。
3．先秦诸子散文：《论语》是儒家思想最主要的经典著作，是记录孔子及其弟子言行的书，从记录的称呼和口气看，是孔门弟子根据自己的记忆和耳闻的传说写下来的，共20篇，语录体文集。《孟子》是记录战国时期思想家孟轲言行的书，是孟轲及其弟子编成的，共7篇。《荀子》是荀况所作，其中一小部分出自其弟子之手，现存32篇。《庄子》是庄周和他的门人以及后学所著，现存33篇，是哲理散文，具有浓厚的浪漫主义色彩。
4．先秦历史散文
编年体史书：《春秋》为孔子所作，是我国第一部编年体史书。“春秋三传”：《左传》（又名《春秋左氏传》是我国第一部叙事详细的编年史著作）《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》
国别体史书：是按国家分类记载历史。左丘明《国语》，是我国最早的一部国别史；西汉刘向整理编辑的《战国策》是一部战国时期的史料汇编。
纪传体史书：是以人物活动为中心记载历史反映历史事件。“二十四史”之首《史记》（共130篇，分12本纪30世家70列传10表8书）是我国最早的纪传体史书。
断代史：只记录某一时期或某一朝代的历史。此体裁始创于东汉史学家班固所著的《汉书》，二十五史中除《史记》为通史外，其余的二十四史都属此体。
5．四书：《大学》《论语》《孟子》《中庸》。
五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
六义：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
6．“乐府双璧”：北朝《木兰辞》和汉代古乐府民歌《孔雀东南飞》。《孔雀东南飞》是我国现存最早的一首长篇叙事诗。
7．《世说新语》：刘义庆（南朝）编撰，我国第一部作家作品。
8．唐代诗歌和散文
初唐：“初唐四杰”指王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。
盛唐：两个流派（“王维、孟浩然”为代表的山水田园诗派和以高适、岑参、王昌龄等为代表的边塞诗派）和两大诗人（李白、杜甫。杜甫的主要作品为“三吏”《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》“三别”《新婚别》《无家别》《垂老别》）
中唐：新乐府运动（白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”），元稹和白居易并称“元白”，其中白居易的叙事诗《长恨歌》和《琵琶行》为经典之作。
晚唐：“小李杜”——李商隐、杜牧。李商隐擅长律绝，其诗富有文采，构思缜密，但用典过多，意旨隐晦，后人辑有《樊南文集》。杜牧的诗风格俊爽清丽，他长于七言侓诗和绝句。
9．宋代作家作品
（1）散文——唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。
欧阳修的代表作《伶官传序》选自其编修的《新五代史》，他的另一部史书是和宋祁合修的《新唐书》，他的文集是《欧阳文忠公文集》。
（2）词——婉约派和豪放派
婉约派：北宋有柳永（北宋第一个专业词人，《乐章集》）、欧阳修、秦观；南宋有李清照（号易安居士，其词名《漱玉词》）和姜夔。
豪放派：北宋有苏轼（开创了豪放词风，号东坡居士）、范仲淹；南宋有辛弃疾（号稼轩居士，作品有《稼轩长短句》）、陆游。
（3）史书——司马光主编的《资治通鉴》（我国第一部编年体通史与《史记》一起被誉为“史学双璧”）
10．元代作家作品
（1）关汉卿：与郑光祖、白朴、马致远并称这“元曲四大家”，是我国古代第一位伟大的戏剧家，世界文化名人。主要作品为《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。语言质朴，被称为“本色派”。
（2）王实甫：元代杂剧作家，其代表作《西厢记》，语言优美华丽，被称为“文采派”。
（3）马致远：元曲“四大家”之一。主要作品为杂剧《汉宫秋》、集《东篱乐府》收录小令104首，套数17套，附录残缺的套数5篇。马致远是元散曲作者中成就最高者之一。
11.明代作家作品
（1）施耐庵：主要作品为《忠义水浒传》，简称《水浒传》，是我国第一部反映农民起义的章回体长篇小说。
（2）罗贯中：名本，号湖海散人，中国章回小说的鼻祖。主要作品有《三国志通俗演义》（简称《三国演义》）《隋唐志传》、《三遂平妖传》。课文《失街亭》选自《三国演义》，为我国第一部长篇章回体小说。
（3）吴承恩：字汝忠，号射阳山人。其代表作《西游记》是著名长篇章回体神话小说，是古典文学中最辉煌的神话作品，标志着我国浪漫主义文学的新高峰。
（4）归有光：号震川。主要作品有《项脊轩志》（出自《震川文集》）。
（5）汤显祖：主要作品为《牡丹亭》（《闺塾》选自《牡丹亭》，主人公杜丽娘、柳梦梅和丫鬟春香），《牡丹亭》全名《牡丹亭还魂记》，与《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》合称“玉茗堂四梦”，又叫“临川四梦”，是戏剧史上的浪漫主义杰作。
（6）冯梦龙：主要作品为白话短篇小说集“三言”。《喻世明言》《醒世恒言》《警世通言》共120篇。“三言”与凌蒙初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》合称“三言二拍”，代表了明代拟话本的最高成就。
12.清代作家作品
（1）洪昇：主要作品为《长生殿》（写唐明皇和杨贵妃的爱情故事）。
（2）孔尚任：代表作《桃花扇》，《哀江南》（选自其中，主人公李香君和侯方域）是一部写南明王朝灭亡的历史剧。
（3）蒲松龄：字留仙，号柳泉居士，世称聊斋先生。主要作品为《聊斋志异》（《促织》《狼》《画皮》等出于此），我国古代著名的文言短篇小说集，以谈狐说鬼方式批判现实。
（4）方苞：字灵，号望溪，安徽桐城人。主要作品为《望溪先生文集》。桐城派创始人，以“义法”为宗，语言风格追求雅洁。
（5）吴敬梓：清代小说家，其代表作《儒林外史》（我们熟悉的形象有中举发疯的范进和吝啬成性的严监生）是文学史上一部杰出的现实主义长篇讽刺小说。
（6）曹雪芹：名霑，字梦阮，号雪芹。主要作品《红楼梦》为最伟大的现实主义长篇古典小说，是中国古代小说的巅峰之作。
（7）晚清四大谴责小说
《二十年目睹之怪现状》作者吴沃尧，号趼人，自称我佛山人。
《官场现形记》作者李宝嘉，字伯元，别号南亭亭长。
《老残游记》作者刘鹗，字铁云，署名“鸿都百炼生”。
《孽海花》作者曾朴，号铭珊，笔名东亚病夫。
二、中国现当代作家作品
从1919年“五四运动”到1949年新中国成立，这一时期的文学称为中国现代文学；从新中国成立到当今的文学称为中国当代文学。高考文学常识的考查一般不涉及当代作家作品。
1.鲁迅和郭沫若
转贴于
鲁迅：中国现代文学的奠基者，新文化运动的主将。三部小说集（《呐喊》《彷徨》《故事新编》）、一部散文集《朝花夕拾》、一部散文诗集《野草》和多部杂文集（《祝福》选自《彷徨》，《药》《阿q正传》选自《呐喊》）。
郭沫若：我国新诗的奠基者，代表作为新诗集《女神》，另有历史剧《屈原》等。
2.小说家
茅盾：原名沈德鸿，字雁冰。代表作《子夜》《林家铺子》，小说有“蚀”三部曲（《幻灭》《动摇》《追求》）和农村三部曲（《春蚕》《秋收》《残冬》） 。
巴金：代表作为激流三部曲（《家》《春》《秋》）和爱情三部曲（《雾》《雨》《电》），另有散文《灯》、散文集《随想录》等作品。
老舍：原名舒庆春，代表作有长篇小说《骆驼祥子》《四世同堂》等。
赵树理：代表作为反映农村社会生活的小说《李有才板话》《小二黑结婚》等。
钱钟书：代表作为散文集《写在人生边上》，长篇小说《围城》。
丁玲：代表作为反映土改运动的优秀长篇小说《太阳照在桑干河上》。
周立波：代表作《暴风骤雨》。
沈从文：代表作有中篇乡土小说《边城》、散文集《湘行散记》等。
3.戏剧作家
曹禺：代表作有《雷雨》《日出》《北京人》《原野》
老舍：原名舒庆春，字舍予，代表作有话剧《茶馆》《龙须沟》，1951年获得“人民艺术家”称号。
4.诗文作家
徐志摩：新月派主要诗人，代表作《再别康桥》。
闻一多：著名爱国诗人，代表作有诗集《红烛》《死水》等，他主张诗歌创作要做到“三美主张”（绘画美、音乐美、建筑美）。
朱自清：诗人、散文家、学者，又是民主战士、爱国知识分子，代表作有《背影》《荷塘月色》等
冰心：原名谢婉莹，代表作有《小桔灯》《寄小读者》，诗集有《繁星》《春水》等，散文表现“爱的哲学”，被誉为“美文”的代表。
（三）外国重要作家作品
1.一大起源（古希腊）
《荷马史诗》：包括《伊利亚特》和《奥德赛》，古希腊最著名的两部史诗。
《伊索寓言》：古代希腊寓言的汇编。它是世界上最早的寓言故事集，在欧洲文学史上奠定了寓言创作的基础。
2.五大支柱（英、法、德、苏俄和美国）
（1）英国
莎士比亚：英国文艺复兴时期伟大的剧作家和诗人。悲剧有《哈姆雷特》《奥赛罗》《麦克白》《李尔王》（合称“四大悲剧”）和《罗密欧与朱丽叶》等，喜剧有《威尼斯商人》《第十二夜》等，历史剧有《亨利四世》等。马克思称之为“人类最伟大的天才之一”。
拜伦：积极浪漫主义诗人，代表作是讽刺诗体小说《唐·璜》。
雪莱：积极浪漫主义诗人，代表作长诗《解放了的普罗米修斯》，另有抒情散文诗《西风颂》和《致云雀》。
狄更斯：19世纪英国批判现实主义的杰出代表，代表作品有《大卫·科波菲尔》、《双城记》等。
笛福：代表作有《鲁滨孙漂流记》等，是英国启蒙时期现实主义小说的奠基人，被誉为“英国小说之父”。
（2）法国
巴尔扎克：19世纪批判现实主义作家，著有《人间喜剧》（91部小说的总称，被称为法国社会的“百科全书”）。
雨果：19世纪浪漫主义文学运动领袖，代表作有《巴黎圣母院》《悲惨世界》等。
莫泊桑：批判现实主义作家，与契诃夫、欧·亨利并称为世界三大短篇小说巨匠，被誉为短篇小说之王。代表作有《羊脂球》《漂亮朋友》等。
莫里哀：法国古典主义喜剧创建者。代表作品有《伪君子》《悭吝人》等。
都德：法国现实主义作家，代表作有《最后一课》和《柏林之围》等。
罗曼·罗兰：法国思想家，批判现实主义作家，代表作品有传记文学《贝多芬传》《托尔斯泰传》《米开朗琪罗传》（合称“巨人三传”），小说《约翰·克利斯朵夫》。
司汤达：法国批判现实主义作家，代表作《红与黑》。
大仲马：法国著名作家，代表作是长篇小说《基督山伯爵》。
（3）德国
歌德：德国伟大的诗人和思想家，德国文学最高成就的代表，代表作是《浮士德》和书信体小说《少年维特之烦恼》。
席勒：德国杰出的剧作家与诗人，与歌德同为近代德国民族文学的奠基人，剧本《阴谋与爱情》。
海涅：19世纪德国杰出的革命民主主义诗人和政论家，代表作为长诗《德国——一个冬天的童话》。
（4）苏俄（俄国和前苏联）
契诃夫：19世纪末期俄国批判现实主义作家，代表作品有短篇小说《装在套子里的人》《变色龙》等，剧本《万尼亚舅舅》等。
普希金：杰出的俄罗斯民族诗人，19世纪俄国积极浪漫主义文学的代表和批判现实主义文学的奠基人，作品被称为“俄罗斯生活百科全书”。其主要作品有抒情诗《自由颂》《致大海》等，长篇小说《上尉的女儿》，长篇诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》。普希金被誉为“俄国文学之父”“俄国诗歌的太阳”。
果戈理：19世纪上半叶俄国最优秀的讽刺作家，批判现实主义文学的奠基人，代表作品有讽刺喜剧《钦差大臣》，长篇小说《死魂灵》。
屠格涅夫：现实主义小说家、诗人和剧作家，代表作有长篇小说《罗亭》《父与子》《猎人笔记》等。
列夫·托尔斯泰：19世纪后半期俄国伟大的批判现实主义作家，主要作品有《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》和《复活》。
奥斯特洛夫斯基：前苏联作家，代表作是长篇小说《钢铁是怎样炼成的》。
高尔基：前苏联社会主义文学奠基人。著名的作品有自传体三部曲《童年》《在人间》《我的大学》等，《母亲》是其代表作。
（5）美国
马克·吐温：批判现实主义作家，代表作有《汤姆·索亚历险记》和《百万英镑》。
欧·亨利：代表作有《麦琪的礼物》《警察与赞美诗》等。
惠特曼：19世纪美国杰出的民主主义诗人，《草叶集》是其代表作。
转贴于
海明威：美国上世纪影响最大的作家之一，1954年获得诺贝尔文学奖，作品有《永别了，武器》《老人与海》等。
3.九根藤蔓（意大利、西班牙、丹麦、挪威、捷克、爱尔兰、哥伦比亚、印度和日本）
但丁：意大利文艺复兴的伟大先驱，代表作是《神曲》。
薄伽丘：意大利人文主义的重要代表，代表作是《十日谈》。
塞万提斯：文艺复兴时期西班牙最杰出的现实主义小说家，代表作长篇小说《堂吉诃德》。
安徒生：丹麦童话作家。代表作品有《皇帝的新衣》《丑小鸭》《卖火柴的小女孩》等。
易卜生：挪威剧作家，代表作品有《玩偶之家》等。
伏契克：捷克作家，代表作品有《绞刑架下的报告》等。
伏尼契：爱尔兰女作家，代表作是《牛虻》。
加西亚·马尔克斯：哥伦比亚作家，魔幻现实主义文学的代表，1982年获诺贝尔文学奖。代表作是《百年孤独》，该作品被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”。
泰戈尔：印度作家、诗人和社会活动家，主要作品《吉檀迦利》荣获诺贝尔文学奖，他是亚洲第一个获得诺贝尔文学奖的作家。
川端康成：日本作家，成名作是小说《伊豆的舞女》，代表作品有《雪国》《古都》《千只鹤》等。1968年获诺贝尔文学奖。
二、文学体裁常识
文学体裁是文学作品的类别。它分为散文、小说、戏剧、诗歌四大类。
（一）散文
散文作为一种文学体裁，区别于诗歌、小说、戏剧，专指那些以写真人真事为基础来抒发作者思想感情的文学作品。
按表达方式的不同，散文可分为叙事散文（以写人叙事为主，兼有抒情成分）、抒情散文（以抒发作者的情感为主）和议论散文（以说理为主）。
散文的重要特点是“形散神不散”。“形散”主要指取材广泛自由，联想丰富，不受时间和空间的限制；“神不散”主要是指表达的主题必须明确而集中。
散文常用的艺术方法有：寓情于景，借景抒情；寓情于事，因事见情；寓情于物，托物言志。
（二）小说
1.小说是以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的一种文学体裁。
小说的三要素是人物、情节和环境。
小说的情节一般包括开端、发展、高潮、结局四个部分，有的还有序幕和尾声。
小说的环境包括社会环境和自然环境。社会环境主要交代人物所处的时代背景；自然环境主要交代人物活动的时间、地点、场景，或用以烘托气氛，或表现人物感情，或推动故事情节发展等。
按照不同的标准，小说可分为不同的种类：按篇幅及容量可分为长篇、中篇、短篇、微型小说（小小说）。按内容句可分为历史小说、现代小说、科幻小说、公案小说、武侠小说、言情小说、传奇小说等。按写作体制句可分为章回体、日记体、书信体、自传体。按语言形式可分为文言小说和白话小说。
2.我国古代小说发展的几个阶段： （1）神话传说（先秦两汉），如《精卫填海》《夸父追日》。（2）笔记小说（魏晋南北朝），如干宝的《搜神记》（又称志人、志怪小说）。（3）传奇（唐代），如李朝威的《柳毅传》。（4）话本（宋元），如《快嘴李翠莲》。（5）拟话本（明代），如《杜十娘怒沉百宝箱》。（6）章回小说（明、清），如《红楼梦》。
（三）戏剧
戏剧是一种综合的舞台艺术。这里讲的戏剧实际是指剧本，它是文学体裁的一种。
戏剧语言包括人物语言（即台词）和舞台说明。舞台说明是写在剧本每一幕的开端、结尾和对话中间的说明性文字，内容包括人物、时间、地点、服装、道具、布景及人物的表情、动作、上下场等，它具有渲染舞台气氛、烘托人物心情、展示人物性格、推动情节发展等多种作用。
按照不同的标准，戏剧可分为不同种类：按艺术形式和表现手法分为话剧、歌剧、舞剧。按剧情繁简和结构可分为独幕剧和多幕剧。按题材所反映的时代可分为历史剧（如《屈原》）、现代剧（如《窦娥冤》）。按矛盾冲突的性质可分为悲剧、喜剧、正剧。
（四）诗歌
1.诗歌是文学体裁的一种。它要求以高度凝练的语言，形象地表达作者丰富的思想和感情，集中地反映社会生活，并有一定的节奏韵律。
2.诗歌的特点：（1）诗歌内容是社会生活最集中的反映。（2）诗歌的语言精练、形象、音调和谐、节奏鲜明。（3）诗歌的形式：不是以句子为单位，而是以行为单位，分行又主要是根据节奏，而不是以意思为主。
3.诗、词、曲的有关知识
（1）新诗·旧体诗
新诗是指五四运动前后，新文化运动提倡的用白话写作的自由诗体，如《再别康桥》《我爱这土地》都是新诗；用文言写的格律诗称为旧体诗，如毛泽东的《沁园春·长沙》、陈毅的《梅岭三章》。
（2）古体诗·近体诗
古体诗和近体诗是从诗的音律角度来划分的。二者的主要区别是：古体诗多指唐代以前的古代诗歌，近体诗是指唐初开始形成的，在字数、声韵、对仗等方面都有严格规定的一种格律诗。
（3）律诗·绝句（又叫截句）
律诗和绝句的区别主要在于句数上。绝句只有四句，可以对仗，也可以不对仗。律诗共八句，一、二两句
转贴于
为首联，三、四两句为颔联，五、六两句为颈联，七八两句为尾联。首联和尾联可对仗，可不对仗，颔联和颈联必须对仗。无论律诗还是绝句都有平仄声的要求。八句以上的律诗称为排律。
（4）歌·行·引
三者都属古代诗歌体裁，无严格区别。音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言，如《茅屋为秋风所破歌》《琵琶行》《李凭箜篌引》。
（5）乐府·新乐府
乐府，本是汉武帝时掌管音乐的官署名称，后来成为诗体的名称。汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称为乐府。新乐府，创于初唐。有三个特点：①用新题；②写时事；③不以乐为衡量标准。白居易确定了新乐府的名称。
（6）标题·词牌
词的标题和词牌有着严格区别，词的标题是词的内容的体现，词牌是一首词的曲调名称。如《念奴娇赤壁怀古》中，“念奴娇”是词牌，“赤壁怀古”是词的标题，揭示该词是一首抒怀词，地点是“赤壁”。词必须有词牌，但不一定有标题。一首词或词的一段叫“一阕”，“阕”是乐曲终了的意思。
（7）散曲
散曲是宋元时代兴起的，由词蜕化而来的一种和乐演唱的歌曲。体式比词自由，可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括小令和套数两种形式。小令只含一支曲子。而套数是合一个曲调中多支曲子为一套，是戏曲或散曲中连贯成套的曲子，一套中曲子数不定，少则两曲，多则不限；每一套数都以第一首曲的曲牌作全套曲牌名；全套曲必须同一宫调，有首有尾，一韵到底；结尾处多用“煞”，用多少遍没有规定。
（8）元杂剧
杂剧是宋金时期在诸宫调等的基础上成长起来的文学样式，是一种把歌曲、宾白、舞蹈、表演等结合起来的戏曲艺术形式。最常见的剧本结构形式为“四折一楔子”，每折用同一宫调的若干曲牌组成套曲。杂剧可分为旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）两种，如《窦娥冤》就是旦本。元杂剧剧本由科、唱、白组成，“科”是剧本中对主要动作、表情和舞台效果作出的规定；“唱”就是唱词；“白”是宾白，宾白分为对白（人物对话）、独白（人物自叙）、旁白（背着别的人物自叙心理）、带白（唱词中的插话）。元杂剧的主要角色是：旦（女角色），扮演女主角的叫正旦，配角有外旦、小旦等；末（男角色），扮演男主角的叫正末，配角有副末、外末等；净，俗称大花脸，大都扮演性格、相貌上有特异之点的人物（如张飞、李逵）；杂是除以上三类外的演员。
（9）宫调·曲牌
曲牌和词牌一样，是曲的音乐谱式。不同的曲牌在字数、平仄、押韵上往往不同，如《长亭送别》中的《滚绣球》《叨叨令》《快活三》《四边静》《朝天子》《满庭芳》《五煞》等都是曲牌名。每一个曲牌，在韵上必须属于一种宫调；一种宫调下有的有若干个曲牌；宫调是音乐术语，表示声音的高低等，如《长亭送别》中的《正宫》就是一种宫调。
（五）古代其他文学体裁
1.赋。它是一种讲求文采、韵律，并具诗歌和散文性质的文体。其主要特点是：“铺采摛隹文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中的叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，此时的赋叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，这时的赋叫“骈赋”；唐代由骈体转入律体的叫“律赋”；唐后到宋代以散文形式写的赋，称为“文赋”。
2.骈文。它起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。它以四六句式为主，讲究对仗，又叫“四六文”。骈文由于迁就句式，堆砌辞藻注重修饰，往往影响内容的表达。唐代韩、柳提倡古文运动之后，骈文渐衰。
3.辩。辩即辨是非，辨真伪。其特点是通过批驳错误论点或辨析某些事实来表达自己的看法。如柳宗元的《桐叶封弟辩》。
4.论。论是一种论文文体。《昭明文选》上说：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。如《六国论》《过秦论》等。
5.说。它是古代议论说明的一类文体，与“论|”差不多。《文章辩体序说》上说。“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”如《师说》《捕蛇者说》。这类文章有的侧重于议论，有的侧重于记叙，叙事显理。
6.奏议。它是古代臣子进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。“疏”是分条陈述的意思，如贾谊的《论积贮疏》；“表”是陈述某种意见或事情的，如李密的《陈情表》；“对策”是古代考试把问题写到策上，令参加考试的人回答叫策，考生回答的文章叫对策，如苏轼的《教战守策》。
7.序跋。序也作“叙”或“引”，性质如同今天的“引言”“前言”。写在书籍或文章前面的一般叫“序”，列于书后的一般叫“跋”或“后序”。这类文章，说明编写目的、简介编写体例和内容的属于说明文；对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。
8.赠序。古代送别各以诗文相赠，集而为之作序的，称为赠序。后来，凡是惜别赠言的文章，未附于诗帙的也都叫赠序。内容多推重、赞许或勉励之辞。如宋濂的《送东阳马生序》。
9.铭。古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”，如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的铭文叫“墓志铭”，如韩愈的《柳子厚墓志铭》。
10.祭文。在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的品德和业绩，寄托哀思，激励生者。如韩愈的《祭十二郎文》。
11.笔记文。以记事为主、篇幅短小为特点的一类文章。其内容丰富，或历史掌故，或轶文轶事，或文艺随笔，或人物评论，或科学小品，或文字考证，或读书杂记等。如《世说新语》。
12.寓言。它是带有劝谕或讽谏性的故事。“寓”是寄托的意思。它通常是把深刻的道理寄予简单的故事之中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，惯于运用拟人的手法。如《郑人买履》等。
“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”当秋雨洗尽最后一丝暑气。凉爽的秋风拂过大地。法国梧桐树叶开始变黄的时候，秋分时节也就到来了。此时秋高气爽，丹桂飘香，金秋胜似春光好。
何谓秋分
“秋分者，阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平。”我国古籍《春秋繁露-阴阳出入上下篇》对“秋分”有过解释。秋分之“分”为“半”之意。太阳在这一天直射地球赤道。因此这一天24小时昼夜均分。故曰秋分。
每年的9月23日前后。太阳到达黄经（天球经度。是在黄道坐标系统中用来确定天体在天球上位置的一个坐标值。另一个值是黄纬）180度时。即进入“秋分”节气。按农历来讲，“立秋”是秋季的开始。到“霜降”为秋季终止。其实，按现代气候学的标准，秋分时节，我国长江流域及其以北的广大地区。日平均气温都降到了22℃以下。才真正进入了物候上的秋季。
秋分与农事
秋分正值秋收、秋耕、秋种的“三秋”大忙时节，处处秋实累累。飘香的大地一扫心中的苍凉，甚至油然而生“自古逢秋悲寂寥。我言秋日胜春朝”的感叹。当北方的农民把成熟的玉米从地里收割下来晾晒之时。南方的农民正在水稻田里用秧苗书写播种的诗篇。春耕秋收。秋分是既辛苦又幸福的好时节。
秋分与民俗
秋分时节不仅适合秋游。也适合祭祀。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。最初“祭月节”是定在“秋分”当天。不过由于这一天在农历八月里的日子每年不同。不一定都有圆月，而祭月无月则是大煞风景的。所以，后来就将“祭月节”由“秋分”调至中秋。于是中秋节就成了祭月赏月的佳节。
秋分时节，岭南一些地方还会“吃秋菜”。秋菜是当地的一种野生苋菜。每到秋分这一天，全村人都会摘回秋菜和鱼片一起“滚汤”。通过喝“秋汤”，祈求未来一年家宅安康。身强力壮。
秋分与养生
秋分时节养生保健也有讲究。首要原则要顺应秋季养生的方法。由于立秋过后气温渐凉，早晚温差大，特别要注意防止“寒凉之气”伤身。应及时添衣保暖。
春分，是春季九十天的中分点，二十四节气之一。春分是个比较重要的节气，俗话说的好，一年之计在于春，一日之计在于晨。下面小编为大家整理了2022年春分是哪一天，但愿对你有借鉴作用!
2022年春分是几月几号公历：2022年3月20日23点33分15秒
农历：壬寅年二月十八号 星期日
春分时，阳在正东，阴在正西，所以昼夜平分，冷热均衡。此时降水量明显增多，我国平均气温都以稳定在10℃以上，这时才算真正进入了气象学上的春季。气候温和、雨水充足、阳光照射强烈，非常适合越冬作物生长，也非常适合播种早稻，迎来农忙。此时，除了全年皆冬的高寒山区和北纬45°以北的地区外，中国各地日平均气温均稳定升达0℃以上。此时严寒已经逝去，气温回升较快，尤其是华北地区和黄淮平原，日平均气温几乎与多雨的沿江江南地区同时升达10℃以上而进入明媚的春季。辽阔的大地上，岸柳青青，莺飞草长，小麦拔节，油菜花香，桃红李白迎春黄，而华南地区更是一派暮春景象。
春分是什么意思春分，是春季九十天的中分点。二十四节气之一，每年公历大约为3月20日左右，太阳位于黄经0°(春分点)时。春分这一天太阳直射地球赤道，南北半球季节相反，北半球是春分，在南半球来说就是秋分。春分是伊朗、土耳其、阿富汗、乌兹别克斯坦等国的新年，有着3000年的历史。
春分也是节日和祭祀庆典，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制。周礼天子日坛祭日。《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。”另《春秋繁露·阴阳出入上下篇》说：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”
《礼记》：“祭日于坛。”孔颖达疏：“谓春分也”。 清潘荣陛《帝京岁时纪胜》：“春分祭日，秋分祭月，乃国之大典，士民不得擅祀。
民间活动上，一般算做踏青的正式开始。活动有：一 放风筝，妇女小孩放风筝。并在风筝上写祝福 希望天上神看到。二 簪花喝酒：无论男女老少都簪花。三野外挑野菜：朱淑真《春日杂书十首》：写字弹琴无意绪 踏青挑菜没心情。饮食方面，则有春菜，春汤，春酒等。
二十四节气春分介绍在日期上一般是于每年公历的3月20日左右，最多相差一两天，此时太阳位于黄经0°，也就是春分点。这一天，太阳直射地球赤道，全球各地几乎昼夜等长。在古代又被称为“日中”、“日夜分”、“仲春之月”等等。《明史·历一》中曾记载：“分者，黄赤相交之点，太阳行至此，乃昼夜平分。”旧时还将春分划分为三候：“一候元鸟至，二候雷乃发声，三候始电。”便是说该时令前后，燕子便从南方飞来了，下雨时天空便要打雷并发出闪电。
春分这个节气的由来最早可追溯至周朝，那时天子于日坛祭日。《礼记》有言：“祭日于坛。”孔颖达疏：“谓春分也”。古代的帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制。到了清代，潘荣陛在《帝京岁时纪胜》记载道：“春分祭日，秋分祭月，乃国之大典，士民不得擅祀。”至于民间的活动上，一般算做踏青和放纸鸢的正式开始。这一天无论男女老少都簪花，还会去野外挑野菜，朱淑真《春日杂书十首》就写道：“写字弹琴无意绪，踏青挑菜没心情。”可见旧时人们就很热衷庆祝该节气了。
