时间：2023-05-30 09:26:14
太阳神阿波罗的故事
太阳神阿波罗是天神宙斯和女神勒托（Leto）所生之子。神后赫拉（Hera）由于妒忌宙斯和勒托的相爱，残酷地迫害勒托，致使她四处流浪。后来总算有一个浮岛德罗斯收留了勒托，她在岛上艰难地生下了日神和月神。
听闻此事的赫拉就派巨蟒皮托前去杀害勒托母子，但没有成功。到了后来，勒托母子交了好运，赫拉不再与他们为敌，他们又回到众神行列之中，阿波罗为替母报仇，就用他那百发百中的神箭射死了给人类带来无限灾难的巨蟒皮托，为民除了害。
阿波罗在杀死巨蟒后十分得意，在遇见小爱神厄洛斯（Eros）时讥讽他的小箭没有威力，于是厄洛斯就用一枝燃着恋爱火焰的箭射中了阿波罗，而用一枝能驱散爱情火花的箭射中了仙女达佛涅（Daphne），要令他们痛苦。
达佛涅为了摆脱阿波罗的追求，就让父亲把自己变成了月桂树，不料阿波罗仍对她痴情不已，这令达佛涅十分感动，而从那以后，阿波罗就把月桂作为饰物，桂冠成了胜利与荣誉的象征。每天黎明，太阳神阿波罗都会登上太阳金车，拉着缰绳，高举神鞭，巡视大地，给人类送来光明和温暖，所以，人们把太阳看作是光明和生命的象征。
《山海经》中羲和女神的传说
传说在遥远的东南海外，有一个羲和国，国中有一个异常美丽的女子叫羲和，她每天都会在甘渊中洗太阳。太阳在经过夜晚之后就会被污染，经过羲和的洗涤，那被污染了的太阳，在第二天升起的时候仍会皎洁如初。这个羲和，实际上是传说中的上古帝王帝俊的妻子，她生了十个太阳，并且让这十个太阳轮流在空中执勤，把光明与温暖送到人间。
这十个太阳的出发地十分荒凉偏僻，那地方有座山，山上有棵扶桑树，树高三百里，但它的叶子却像芥子一般大小。扶桑树下有个深谷叫汤谷，这是太阳洗浴的地方。它们洗浴完了，就藏在树枝上擦摩身子。每天由最上边的那一个骑着鸟儿巡游天空，其他的便依次上登，准备出发。
后羿射日的传说
远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。
今天，我特地起了个早，穿好衣服，急忙跑上楼顶去看太阳。
在楼顶上，我仰望天，几颗残星还挂在天际。显然，太阳还没起床呢！突然，我听到了村里的一声鸡啼“喔喔喔??”，公鸡在叫唤太阳起床了。呵，太阳又要出来值班，开始一天的工作了。
可太阳是个拖拉的孩子，无论公鸡怎样叫唤“喔喔喔，喔喔喔……”，太阳就是慢吞吞地不肯露面。人们着急了，他们等着太阳出来值班，让光明帮他们晒谷子、庄稼呢！于是，人们用力地敲起了盘子，碟子，吵得太阳再也无法睡懒觉了。太阳没办法，只好慢慢地爬上了山坡，用力一跳。噢，不行，太阳昨晚没吃饱饭，没力气往上跳。人们又着急了，纷纷为太阳搬来梯子、椅子，太阳踩着梯子和椅子一跳，终于跳上了天空。顿时，太阳发出了万道金光。
“太阳出来了！太阳出来了！……”刚才为太阳助跳的村民欢呼起来，纷纷跑回家搬谷子出来晒。太阳在天空中看着村们，高兴极了，他对村民们说：“你们真是我的好朋友！从明天起，我在也不睡懒觉了，我要早早的出来为大家晒谷子、庄稼！！”地里的人们一起欢呼：“太阳，你可别食言哦！！”太阳一听这话，想起自己过去的“劣史”，羞得涨红了脸，躲进了云朵里。
我看到这个情景，高兴得跳起来。心想：对呀！太阳，你可别食言哦！！！
白蒙蒙的天同湛蓝蓝的海同灰蒙蒙的地融为一体，天地之间充满混沌。
当太阳离开大地，远离海平面时，金黄色的阳光射进白色的天空，照进海里，映入地上。
十年后的太阳还是如此美丽，光满四射。还是用自己的光芒哺育万物中的生灵。一切的一切都没有变吧？只是生灵经过十年的哺育她不禁长大了，发芽了，成熟了，知道什么叫感恩了。所以她用文字挥洒出她的感恩之心，一次来报答她的太阳妈妈。
十年的光阴的飞逝，如冰山一角微不足道。但十年的哺育却如整座冰山，高大而厚实。
十年里太阳用她的光芒哺育万物中的生灵，那种哺育是永不放弃。
此生的旅途上太阳可能不会陪生灵走到最后，但她对生灵的爱会一直伴随着生灵左右。可能她的音容会消失麽灭但她的爱永不变。
对于太阳的爱，生灵的记忆中最早最早甚至是两三岁的时候了。
小时候太阳的怀抱是温暖的，尤其是在寒冷的冬天。她常把生灵放在怀里为她穿衣。那里面有很长很长的绒毛，温暖的体温，很温暖很温暖。
在生灵四五岁时，生灵喜欢上了儿童故事和童话书她专程为生灵买了很多很多。里面有生灵喜欢的故事和图片但生灵始终只记得图片不记得故事。那时生灵不识字，太阳理所当然的成了生灵的枕边的叙述者，只是生灵每次都没听完故事就睡着了，故事也理所当的没记着。
夏天时太阳会给生灵拍蚊子，啪啪啪——一下一下很干脆很利索毫不留情。
所以现在生灵只要看到蚊子就会想起太阳给她拍蚊子的情景，太阳给生灵穿衣服讲故事的情景……
此文中的生灵是我，太阳是我妈妈。
这两天不知怎么回事，天气总是特别炎热。念念热得实在受不了了，连白白的牙都给晒黑了。“要是再这样下去，非热死不可！”念念心里想着。
突然，念念有了个好主意：不如趁太阳还没下山，用绿色的水彩笔把太阳涂成绿色，这样明天升起的就是绿色的太阳，不就凉爽了吗？于是，念念拿着一根像扫帚一样长的绿色水彩笔向着太阳落山的地方跑去，那速度简直比刘翔还刘翔。
终于，到了太阳落山的地方，念念却发现自己不够高，根本够不着太阳。念念坐下来歇歇，开始想主意。她擦了擦汗，把汗珠甩在身后，谁知汗珠落下的地方泥土松动了，一棵小树苗破土而出，突然飞速地长起来，长成一条长藤，直通天上。念念瞪大了眼睛，惊奇地看着，高兴极了，她顺着长藤往上爬，嘿！那速度简直快赶上光速了。但是离太阳越近就越热，念念终于热得瘫坐在了树藤上。
“啾啾！救星呀，你终于来了！”一只小鸟飞了过来说，“我们鸟族的先知说今天会有一个人，沿着长藤爬向太阳，这个人会拯救世界，我是来这里迎接救星的。喏，这个给你！”小鸟说着，伸开翅膀，拿出一瓶绿色的药水。“这是抗热药，喝下它，就不怕太阳的高温了。”“这么厉害呀！以前怎么没听说过？”念念问。“这是鸟族先知的灵药，很灵的。”小鸟很肯定地说：“一切皆有可能嘛。”念念接过来，一口喝下药水，顿觉神清气爽。果然有效，有了通天的长藤，有了抗热的药水，念念一鼓作气，向着太阳进发。
这下，太阳害怕了，想躲，可没那么容易！念念一把抓过太阳的尾巴，踩在脚下，一手拿起扫帚绿彩笔，像扫地一样对着太阳一阵狂扫。太阳的表面积实在是大，糟糕，没颜色了！念念灵机一动，伸手摘下长藤上的绿叶，两只手一拧，绿色的叶汁就像喷泉一样哗哗地流了出来，念念蘸着叶汁不停地涂抹。笔磨秃了，怎么办？念念把自己的头发抓到胸前，用发尾做毛笔，蘸着叶汁继续涂太阳。太阳不停地求饶，请求念念保留一点儿它的本色。念念看太阳实在可怜，便手下留情，剩下了一小片红。
终于，天空中的太阳呈现出了新的样貌，红色的圆心加上绿色的边缘――明天的太阳一定会很凉爽吧。念念终于松了口气，顺着长藤，一溜烟儿滑了下来，回到家居然还不耽误吃晚饭呢。
沈帮主点拨
和前两则文静又温暖的小故事相比，周焓煜的故事就像是一个悦动的精灵，她的话语如同在说给你听，有叙述、有描写，还有如旁白般的解说，如“那速度简直比刘翔还刘翔”、“回到家居然还不耽误吃晚饭”，这就像相声，这个解说就是那个捧哏的。从故事的架构来看，焓煜略显得粗线条了，只顾了想象的自然延伸，忽略了故事细节的精心打磨。开篇可以对天热做更多的铺垫，后文中小鸟以及鸟族的出现就不会显得突兀；文中对念念的性格若做更多的刻画，是不是可以让最后变成一个所向披靡的小战士的念念有一个性格和形象上的升华？文章要有起伏，故事要有波折，读来才意兴盎然。
1、众星捧月：许多星星衬托着月亮。比喻众人拥护着一个他们所尊敬爱戴的人。
2、步月登云：步上月亮，攀登云霄。形容志向远大。
3、秋月如珪：珪：玉器。形容秋天的月亮像珪一样的皎洁、晶莹。
4、东兔西乌：兔、乌：古代神话传说中说，月亮里有玉兔，太阳里有三足金乌，所以用乌、兔代表日月。月亮东升，太阳西落。表示时光不断流逝。
5、飞金走玉：金：金乌，传说日中有三足乌，因指太阳；玉：玉兔，传说月中有玉兔，因指月亮。形容时光飞逝。
6、日升月恒：恒：音“更”，月上弦。如同太阳刚刚升起，月亮初上弦一般。比喻事物正当兴旺的时候。旧时常用作祝颂语。
7、戴月披星：身披星星，头顶月亮。形容早出晚归，辛勤劳动，或日夜赶路，旅途辛苦。
8、日月无私：太阳和月亮无私地普照大地。比喻普遍施与恩惠。
9、星月皎洁：星星和月亮明亮洁净。
10、花闭月羞：闭：躲避；羞：害臊。闭月形容貂禅，羞花形容杨玉环。使月亮见了也躲避起来，花儿见了也自觉羞愧。形容女子貌美。
11、春花秋月：春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。
12、金乌玉兔：金乌：古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌；玉兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。借指时光。
13、日中则昃，月满则亏：太阳到了正午就要偏西，月亮盈满就要亏缺。比喻事物发展到一定程度，就会向相反的方向转化。
14、众口捧月：大家共同捧举月亮。比喻共同拥戴一个人。
15、月晕主风：晕：日光或月光通过云层时因折射作用而形成日、月周围的光圈。月亮周围出现晕圈，则是有风的预兆。
16、兔走乌飞：乌：古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌；兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。形容光阴迅速流逝。
17、井底捞月：捞：从液体中取物。从井底捞月亮。比喻做事白费力气，根本达不到目的。
18、镂月裁云：雕刻月亮，裁剪云彩。比喻手艺极精巧。
19、月晕础雨：月晕：月亮周围出现的光环；础：柱子底下的石墩。月亮出现光环就要刮风，础石潮湿就要下雨。比喻事物发生变化的前兆。
20、山高月小：形容夜景的气势：从山下望去，山高高耸立，天上的月亮小而明亮。
21、乌飞兔走：乌：古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌；兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。形容光阴迅速流逝。
22、月中折桂：在月亮中折桂树枝。比喻科举及第。
23、月满则亏，水满则溢：月亮圆的时候就容易发生月蚀，水满了就会溢出来。比喻事物盛到极点就会衰落。
24、众星攒月：许多星星聚集、环绕着月亮。比喻众人拥戴一人或众物围绕一物。
25、玉走金飞：指日月如飞。比喻时光易逝。玉，玉兔，指月亮。金，金乌，指太阳。
26、日月经天，河海带地：经：经过。太阳和月亮每天经过天空，江河永远流经大地。比喻人或事物的永恒、伟大。
27、月明如昼：月亮照耀得像白天一样明亮。
28、玉兔银蟾：传说月亮中有广寒宫，宫中有玉兔和银蟾。故以此比喻天上的明月。
29、星月交辉：星星和月亮交相照耀。
30、月晕而风：月晕：月亮周围出现的光环。月亮出现光环，就是要刮风的征候。比喻见到一点迹象就能知道它的发展趋向。
31、争光日月：争：竞争。与太阳、月亮比光辉。常用以称赞人的精神、功业伟大。
32、寒底捞月：捞：从液体中取物。从井底捞月亮。比喻做事白费力气，根本达不到目的。
33、今月古月：指月亮古今如一，而人事代谢无常。
34、日月经天，江河行地：太阳和月亮每天经过天空，江河永远流经大地。比喻人或事物的永恒、伟大。
35、一月三舟：佛家语，同是一个月亮，三只船上的人看的角度各不一样。比喻佛家的道规只有一个，而因人理解不同而异。
36、金飞玉走：金：金乌，指太阳；玉：玉兔，指月亮。()日月如飞。比喻时光容易流逝。
37、日月重光：重光：重放光芒。太阳月亮重放光芒。比喻经过一番动乱后出现新的清明局面。
38、悬若日月：宛如太阳和月亮一样高高地挂在天空上。形容作品具有永恒的生命力。
39、月明星稀：月亮明亮时，星星就显得稀疏了。
40、金乌西坠，玉兔东升：乌：传说日中有三足乌，故称太阳为金乌；兔：传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。太阳东山，月亮升起。指黄昏时分。也借指时光。
41、日月如梭：梭：织布时牵引纬线的工具。太阳和月亮象穿梭一样地来去。形容时间过得很快。
42、日月相推：太阳和月亮相互交替出现。
43、皓月当空：明亮的月亮在空中照耀着大地，形容月光皎洁，天气暗和。
44、月没参横：月亮已落，参星横斜。形容夜深。
45、月过中秋：指错过时机。中秋节时月亮最圆、最亮、最美，故用以比喻良机。
46、闭月羞花：闭：藏。使月亮躲藏，使花儿羞惭。形容女子容貌美丽。
47、月中聚雪：月亮里堆积着白雪。形容女子洁白而美丽。
48、白兔赤乌：月亮和太阳的代称。多借指时间。
49、坠兔收光：兔：月亮。落月将光收回去了。指月亮落下。
50、流星赶月：象流星追赶月亮一样。形容行动迅速。
51、月坠花折：月亮落下，鲜花夭折。比喻美女死亡。
52、月闭花羞：闭：躲避；羞：害臊。闭月形容貂禅，羞花形容杨玉环。使月亮见了也躲避起来，花儿见了也自觉羞愧。形容女子貌美。
53、樽前月下：酒樽之前，月亮之下。指对酒赏月的悠闲情境。
54、嫦娥奔月：嫦娥：月宫仙子；奔：投向。嫦娥投向月亮。
55、海底捞月：到水中去捞月亮。比喻去做根本做不到的事，只能白费力气。
56、月衔半规：规：圆形。指农历初八、九或二十二、二十三，月亮上弦、下弦的日子。
57、披星戴月：身披星星，头戴月亮。形容连夜奔波或早出晚归，十分辛苦。
58、月落参横：月亮已落，参星横斜。形容天色将明。
59、日中必昃，月满必亏：昃：太阳偏西。太阳到了正午就要西斜，月亮满圆就要亏缺。比喻事物盛极必衰，或发展到一定限度就会向相反方向转化。
60、月晕知风：月晕：月亮周围出现的光环。月亮出现光环就知道要刮风。比喻见到一点迹象就能知道它的发展趋向。
61、日月无光：连太阳和月亮都失去了光彩。比喻极其黑暗。
62、日有长短，月有死生：死生：指月亮有缺有圆。同样的一天有时长有时短，同一个月亮有时缺有时圆。指随自然界的不断变化，情况也有所变化。
63、日中必移，月满必亏：移：迁移。太阳到了正午就要西斜，月亮满圆就要亏缺。比喻事物盛极必衰，或发展到一定限度就会向相反方向转化。
64、月盈则食：盈：满；食：通“蚀”，缺。月亮圆的时候就容易发生月蚀。比喻事物盛到极点就会衰落。
65、冰壶秋月：冰壶：盛水的玉壶，比喻洁白。比喻洁白明净。多指人的品格。
66、秋月春花：春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。
67、水中捞月：到水中去捞月亮。比喻去做根本做不到的事情，只能白费力气。
68、月落星沉：月亮落山，星光暗淡了。指天将亮时。
即使山和水可以两两相忘，但要记得，你曾经拥有。人间的文字那么美好，是因故事的完结。那么明天，我将在哪段文字里醒来？
夜何其？夜未央。一轮月正挂在天际，皎辉倾斜，打湿了曾许诺的地久天长。朵朵花正无声的酝酿，正期待，属于他们的美丽与繁华。
当太阳再次出现在轮回的海平面上，我独自一人，带着对文字的依恋，行走在孤单的海岸线，准备记录下，初阳跳出大海的那瞬间。一笔一天涯。
有人说，人生太漫长，长到沉重，长到不敢许下一生的承诺；有人说，瞬间太短暂，短到心痛，短到不敢追求一次倾心的相遇。不论太长，抑或太短，很多故事，都是起于一瞬，而缠绵一生。
那虚无的一瞬，阳光微醺，青草带露，却都美不过缘分的相遇。
时光会裹挟风沙过境，会议被洗去了纤尘，薄如蝉翼。流年分明安然无恙，只是岁月，更加薄凉。
那些如火般热情的文字，如水般柔情的文字，如诗般浪漫的文字，陪着故事，伴着你，走过天涯海角。
是昔流芳。
致青春，未央的等待，及深深的过往。每场青春，其实都一样，应庆幸，曾在文字里看到过地老天荒。玉瘦香溢，檀深雪散。
即使山和水可以两两相忘，但要记得，你曾经拥有。人间的文字那么美好，是因故事的完结。那么明天，我将在哪段文字里醒来？
夜何其？夜未央。一轮月正挂在天际，皎辉倾斜，打湿了曾许诺的地久天长。朵朵花正无声的酝酿，正期待，属于他们的美丽与繁华。
当太阳再次出现在轮回的海平面上，我独自一人，带着对文字的依恋，行走在孤单的海岸线，准备记录下，初阳跳出大海的那瞬间。一笔一天涯。
有人说，人生太漫长，长到沉重，长到不敢许下一生的承诺；有人说，瞬间太短暂，短到心痛，短到不敢追求一次倾心的相遇。不论太长，抑或太短，很多故事，都是起于一瞬，而缠绵一生。
那虚无的一瞬，阳光微醺，青草带露，却都美不过缘分的相遇。
时光会裹挟风沙过境，会议被洗去了纤尘，薄如蝉翼。流年分明安然无恙，只是岁月，更加薄凉。
那些如火般热情的文字，如水般柔情的文字，如诗般浪漫的文字，陪着故事，伴着你，走过天涯海角。
是昔流芳。
致青春，未央的等待，及深深的过往。每场青春，其实都一样，应庆幸，曾在文字里看到过地老天荒。玉瘦香溢，檀深雪散。
即使山和水可以两两相忘，但要记得，你曾经拥有。人间的文字那么美好，是因故事的完结。那么明天，我将在哪段文字里醒来？
夜何其？夜未央。一轮月正挂在天际，皎辉倾斜，打湿了曾许诺的地久天长。朵朵花正无声的酝酿，正期待，属于他们的美丽与繁华。
当太阳再次出现在轮回的海平面上，我独自一人，带着对文字的依恋，行走在孤单的海岸线，准备记录下，初阳跳出大海的那瞬间。一笔一天涯。
有人说，人生太漫长，长到沉重，长到不敢许下一生的承诺；有人说，瞬间太短暂，短到心痛，短到不敢追求一次倾心的相遇。不论太长，抑或太短，很多故事，都是起于一瞬，而缠绵一生。
那虚无的一瞬，阳光微醺，青草带露，却都美不过缘分的相遇。
时光会裹挟风沙过境，会议被洗去了纤尘，薄如蝉翼。流年分明安然无恙，只是岁月，更加薄凉。
那些如火般热情的文字，如水般柔情的文字，如诗般浪漫的文字，陪着故事，伴着你，走过天涯海角。
年以来，全球油价一直波动不断，而近期利比亚紧张局势使中东危机升级，从而拉动油价腾空而起。这使得能源替代问题近期备受人们关注。石油峰值在何时出现已经不是值得人们关心的问题，人们更应该仔细研究的是，未来，能够替代石油的到底是什么能源？核能、风能还是太阳能，抑或是其它新能源？
实际上，人类从19世纪就开始讨论，我们将遇到的能源危机，然而到今天能源短缺依然是世界长期以来都未能有效解决的难题。加拿大经济学家杰夫•鲁宾（(Jeff Rubin）提醒人们，我们正处于石油供应的重大转折时期，处于从相对的低成本常规原油时期进入高成本、高风险的非常规原油阶段。全球化时代正在终结，距离就是成本。我们不仅要让经济摆脱对石油的依赖，而且必须重新规划我们的生活方式。
被困扰包围的核电能源
2011年5月10日，日本首相菅直人就福岛第一核电站事故向国民道歉，并宣布停止核电发展，中止日本政府以前制定的能源发展计划。今后在日本要重点研究太阳能和风能等新能源的发展。5月30日，德国环境部长宣布，德国将于2022年前关闭国内所有的核电站。德国将成为首个不再使用核能的主要工业国家。
4月12日，日本广播协会电视台报道，日本经济产业省原子能安全保安院决定将福岛第一核电站核泄漏事故等级提高至最严重的7级。这使日本核泄漏事故等级与前苏联切尔诺贝利核电站核泄漏事故等级相同。而发生于1986年4月26日的前苏联切尔诺贝利核泄露事故，带给了前苏联人民深重的灾难，并至今仍有影响。据专家估计，完全消除切尔诺贝利的影响至少需要800年。
实际上，自1954年前苏联第一座核反应堆开始运行以来，核电能源作为石油的替代能源，命运一波三折，其发展经历了停滞、快速、再停滞的过程。从上世纪50年代开始，核电经过半个多世纪的发展，为人类的文明进步做出了巨大贡献。但1979年美国三哩岛核电厂事故和1986年切尔诺贝利核泄漏事故，给全球核电发展蒙上了一层阴影，世界核电产业经历了20年的停滞状态。而随着世界石油危机引发的全球经济衰退及地球变暖等环境问题的出现，人们认识到，核电在保障能源供应和缓解大气污染等方面有重要作用，而且与火电相比，核电不释放二氧化碳、硫和一氧化碳，所以，核电被当作清洁能源而大力发展。
欧洲委员会交通和能源部门在2004年起草的一份报告中说，如果不修建核电站，欧盟将不能实现《京都议定书》规定的减少导致温室效应的气体排放目标。2003年12月，芬兰人在经过审慎考虑后，决定重新建造核电站，成为欧洲第一个重新接纳核电的国家。之后，法国、英国、意大利等国家也开始兴建核电站。
但自福岛核泄漏事故发生后，全世界很多国家又调整了核电政策。美国的众议员马基向奥巴马总统提交了要求临时停止新建核电站计划的信件，其中还建议如何强化美国联邦政府在发生紧急事态下的应对对策。奥巴马总统提出的360亿美元核电站建设融资政策必将在议会上引来众多争议。在巨大的舆论压力下，世界各国先后宣布中止正在进行的核电站更替计划所需的批准程序，或者关闭国内所有的核电站，以及要通过全民公决决定核电项目重启与否等。一时间，人们关于核电能源是否应该是石油能源理想的替代者的争论甚嚣尘上。有分析人士认为，因各国对全球变暖的关注而逐渐复苏的核电产业或就此止步，核能发展将受到很大程度的影响。
纠偏：核能不该退场
虽然人们关于全球是否还要继续发展核能的争论众多，近期还上升至白热化的阶段，但包括环保人士在内的众多能源与环境专家仍旧认为，目前除了核电之外，还难以找到更有效、更安全的能源形式。核能不可能被替代。现在各国的“紧急刹车”也只是“点刹”。但在这之后，对核能的开发、利用、管理会更趋严格。
英国气候学家詹姆斯?拉夫洛克（James Lovelock）认为，“日本核泄漏问题还不至于让人们远离核能，人们对核能似乎有一种‘异乎寻常的恐惧感’，这种固有的偏见是不合理的。”全球变暖政策基金会负责人班尼?派泽（Benny Peiser）同样认为，“福岛事件不会让核电技术进入寒冬。”
核能利用大国法国超过80%的电力供应依靠核能，核工业也是法国的主要出口工业。福岛事故让法国人开始关注国内核电站的安全性。法国总统萨科奇认为，法国核设施的安全性、可靠性和透明性在全世界居于领先地位，不会因为一次事故就将核工业完全否定。
在整个欧洲，有三分之一的电力来自核能。在美国，尽管核电占的比重不是很大，但事实上，美国已经拥有104座核电厂，居全球第一。1980年，瑞典以公民投票方式，确立了30年后实现“非核家园”的理想，但因缺乏可行的替代能源，瑞典在公民投票25年后（2005年5月），仅关闭了一座核电机组。而且，与25年前相比，新一代瑞典人越来越担心地球温室效应对环境的负面影响，开始看重核能干净、便宜的一面，同时，从技术上大大降低了核电站的危险性。
由此看来，在没有出现新的便宜的可再生能源之前，世界各国更需关注的是，如何在确保安全的前提下，继续发展核能。福岛核电站泄露事故，给各国的核电发展安全敲醒了警钟。清华大学中国与世界经济研究所研究员袁钢明认为：“日本是多地震国家，本身不适合发展核电站，但日本又是能源短缺的国家，发展核电可以解决电力严重不足的问题，但这是一种冒险行为。日本社会和学术界对于日本核电站问题早有争论，矛盾非常大。”
所以，核电站的选址非常重要，要远离地质断裂带，建在稳定的基岩上，对于抗震标准、防洪标准都要有“高一级”的设防。
一直以来，核电站对于大多数人来说，都有一些神秘感，全世界的核电站大门都是对外界关闭的。但是，既然是和平利用核能，有些信息没必要保密。只有信息公开透明，才能实现有效监督。由于核电涉及利益巨大，不透明的监管系统容易造成审核不严，从而埋下安全隐患。
如何在核电系统中切实落实安全监管，除了监管机构的监督外，营造一个更加开放的公众监督环境，将更有助于降低核电风险。另外，福岛核泄漏事故，可能还会带给核电产业一个契机，就是协调出一个新的核能使用国际性框架。
太阳能：可能攀至高位
虽然可能在相当长一段时间，核能都不会推出历史舞台，但人们仍然在探讨其它新能源作为石油的替代能源的解决方案，到底有多大胜算。其中，近期人们给予了太阳能更多关注。由于核能好比“潘多拉之盒”，一旦泄露，后果不堪设想。因此，在无法确保核电站绝对安全的形势下，寻找更安全、更清洁的可再生能源来逐步替代核能，已成为全球能源战略中需要调整的迫切问题。
近几年，各国对天然气及可再生能源的利用有了较大程度的增长，已经有不少国家进行了各种尝试。比如，以色列在大力发展天然气和太阳能发电；德国也在大力发展风电和天然气发电，德国还是世界上最大的太阳能发电国。
福岛核泄漏后，各国专家普遍认为，寻找和采用诸如太阳能、风能、水能等可再生能源，是未来的发展趋势。在可再生能源中，太阳能被誉为伸手可得的温暖资源，是人类最理想的新能源。专家预计，在世界能源结构转换中，太阳能处于突出位置。相关专业人士对世界能源替代趋势的研究结果表明，太阳能将在21世纪初进入一个快速发展阶段，并在2050年左右达到30%的比例，次于核能居第二位，到21世纪末，太阳能将取代核能居第一位。
事实上，日本政府早在1994年就出台了对太阳能屋顶安装系统的资金补贴，到2004年日本已成为全球最大的光伏市场。日本企业夏普、三菱、京瓷、松下、三洋都是世界级的太阳能电池制造商。福岛核泄漏事故的直接后果，就是使日本太阳能产业有机会成为能源解决方案的一部分。
德国在福岛核事故发生后，计划永久放弃核能，并投入几十亿美元扩大可再生能源的使用。特别是在太阳能利用上，德国制定了一系列鼓励政策，目前，德国的太阳能发电总量已经跟核能平起平坐了。
中国制定了到2020年实现非化石燃料发电占15%的目标，要实现这个目标，一方面要在2020年之前建设2000万千瓦的太阳能光伏发电，另一方面还要建设全世界其他国家3倍的新核电容量。但现在看来，核电的目标可能会被调低，要实现总量目标的实现，看来要大力发展太阳能了。
太阳能专家张建城认为：“在能源战略上，很多发达国家早在十年前就叫做‘能源替代’，但把核能也归为可替代的能源中；而中国的能源政策还叫做‘节能减排’，没有‘能源替代’的概念。今后，全球能源战略中的能源替代，将转变为用可再生能源替代非化石能源，其中也包括核能。”
美国杜克大学的一份研究报告指出，由于过去十年太阳能光伏系统成本大幅下降，而同时核能的成本却在上涨，在核电鼎盛时代，美国建一座反应堆的成本约20亿美元左右，如今则是100亿美元。
在一个阳光明媚日子里，我们一家四口来到了沈阳故宫，故宫是由清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极创建并使用皇宫，沈阳故宫是清王朝奠基地，它占地六万多平方米，有古亭建筑百余座。下面由小编来给大家分享沈阳旅游心得，欢迎大家参阅。
沈阳旅游心得1姥姥家是我常去的地方，所有的星期天还有节假日都在姥姥家渡过的。姥姥搬新家一晃有四年了，四年里姥姥家附近的变化真是太大了，周围像变魔术一样出现了很多的高楼，有商场、写字楼和高层住宅，周围的几个工厂也不知什么时候被楼房所代替。本来在家里就可以看见很远的地方，可是如今却被数不清的一幢幢高楼挡住了视线，高楼千姿百态，到了晚上灯火辉煌，美不胜收。走在宽阔的马路上，汽车在穿梭，路两旁栽着名贵的树种，临街到处都是商铺，大多都以汽车4s店为主，卖的都是小轿车。
听姥姥讲，沈阳市的铁西区北二路原来是一个工业密集区，烟囱一个比一个高，高仰着脖子，大口大口的吐着黑烟，那个时侯曾经是沈阳的骄傲，铁西区的居民对这里的污染叫苦不迭。九十年代初期开始这些大工厂渐渐搬到开发区，就连重型机器厂也被重型广场所取代，成为市民休闲娱乐场所。铁西区工业区变成了居住、商业区。还被评为最适宜居住城区。
城市的变化给居民带来了巨大变化，姥姥家原来居住的是十来米的平房，住着妈妈、姥姥、姥爷，做饭取暖靠烧煤，冬天屋里冷得要命，上厕所要到外面的公厕。如今住的房子九十多米，上下水、暖气、煤气样样俱全。过去在家只能睡觉吃饭，如今居住环境宽敞舒适，上下楼有电梯，小区里绿树成荫，还有健身器材。住宅小区附近有小学、中学、幼儿园和商业购物，交通也很方便除了有多条公交线路还有地铁。铁西的变换仅仅我家乡变化的一个缩影。偶尔到市内的其他地方走一走，变化真是太大了，街路四通八达，公交车方便快捷，要想找到姥姥家过去住的小平房真是件难事呀!如今沈阳的发展速度越来越快，再过十年，二十年，等我长大了，我也要参加到家乡建设大军的行列，建设我的家乡。我爱我的家乡—沈阳。
沈阳旅游心得2人们都说：“桂林山水甲天下”。其实，在我的心里，沈阳的美景才是甲天下呢!
我先来介绍一下沈阳吧!沈阳是辽宁省的省会，是东北地区最大的国际大都市，同时是我国最重要重工业基地。她的`面积约1万3千平方公里，人口约780万人。
我们再来介绍东陵和北陵。东陵(福陵)是清太祖努尔哈赤及其皇后叶赫纳喇氏的陵基，占地500余公顷。东陵始建于1629年，1651年基本建成，后经顺治、康熙、乾隆多次修建，形成了完整的陵基建筑群。陵内有庄严的正红门，有生动的石狮、石虎、石马等，有著名的108蹬台阶，有方城、隆恩殿、东西配殿、大明楼、宝顶等建筑。东陵的建筑严谨，雕刻精细，体现了中国古代建筑艺术的优秀传统和独特风格。
北陵(昭陵)，是大清第二代开国君主皇太极与孝端文皇后的陵墓，是清代皇陵和现代园林完美结合的游览胜地，面积3.32公顷。北陵建于1643年，内有隆恩殿、宝城、宝顶、月牙城、大明楼、大碑楼、方城、隆恩门、大红门、石牌坊等建筑，规模宏大，建筑雄伟。北陵公园以其古老历史、神秘皇陵和园林景观，成为镶嵌在沈城大地上的璀璨明珠。
沈阳见证了许多历史事件：1636年，皇太极就是在这里创立了清朝。1931年，日本人就是在这里侵略中国。2001年，就是在五里河体育场，中国队进入了32强。2006年，在这里举办了世界园艺博览会……
另外，我还要告诉你两个好消息：第一个是沈阳地铁一号线即将于今年“十一”通车，这对于我们沈阳来说是一件多大的喜事呀!第二个是2013年，第十二届全运会将在我们辽宁举行。这是多么让人喜悦啊!
朋友，听了我的描述，你一定心动了吧?等你到了沈阳，我给你做导游。
沈阳旅游心得3我的家在沈阳，沈阳是一座历史悠久的城市。沈阳古时候的名字叫“奉天”。现在的沈阳故宫是大清朝的皇帝的宫殿。沈阳还是中国最早的重工业基地。现在沈阳的变化日新月异，沈阳像珠江三角洲，深圳特区那样要变成沈阳经济区呢!成为中国乃至亚洲的重点经济区。
这几年沈阳的变化真大，一座座高楼大厦拔地而起。沈阳由以前的一环路增加到现在的四环路。北站的列车由以前快车变成现在的动车组，从沈阳到北京只需4小时的车程。过去沈阳的无轨电车消失了，取而代之的地铁一号线，二号线已经全线开通正式营运了。铁西区老工业基地现在变成了居民区。过去铁西的大型工厂明亮又整洁，城市的布局和规划更加合理。皇姑区是文化区向北发展，原来的新城子区更加为沈北新区，建立很多新的大学变成了大学城，还有很多很多......总之，沈阳市变得越来越漂亮了。
过去的沈阳只有几个少许的公园，而且还门票。现在都向市民开放了现在还有许多景点公园都向老年免费开放。沈阳东边有棋盘山，清东陵辉山旅游区，西有仙女湖，南有浑河北有蒲河构成了一道道亮丽的风景。我的家就住在西环外蒲河边上的马三家镇，以前的蒲河是一条生活污水河，臭气熏天什么生物都没有，现在经过治理河水变清了，里面还有鱼了，河堤上面修了观光路，堤上栽了许多花草和稀贵的观赏树，走在大坝上就能感觉象进了公园一样到处是一片鸟语花香。 我爱沈阳我的家乡，我希望我的家乡变得越来越漂亮。我也希望全国的小朋友到沈阳来游玩，让更多人知道和了解沈阳这座漂亮如画的城市。
沈阳旅游心得4在一个阳光明媚的日子里，我们一家四口来到了沈阳故宫，故宫是由清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极创建并使用的皇宫，沈阳故宫是清王朝的奠基地，它占地六万多平方米，有古亭建筑百余座。
首先，我们穿过大清门，参观了翔凤阁和飞龙阁。来到了皇帝上朝的地方?崇政殿，它是在皇太极时期建造的，里面可真是金碧辉煌，正中间摆放的是金漆雕龙纹宝座屏风，两旁摆的是掐丝珐琅三足炉，前面还有两条金龙弯曲的缠在金柱上，可真有皇家的豪华，贵丽和气派。接下来，我们到了凤凰楼，这里是皇帝饮酒作乐的地方，三楼是观景用的，据说凤凰楼原来是沈阳的最高点。
穿过凤凰楼，我们来到了当时所谓的“后宫”，原本想这里很大，是富丽堂皇的，结果到了才知道，这里只有五间房子，正中间的是清宁宫，原来皇后住的地方，里面虽然宽敞，但是和佛堂一样，根本没有电视里拍的那么华丽，并且做饭的也在里面，没有什么御膳房。清宁宫真是朴素呀!我感叹到。出了清宁宫，我们来到了庄妃住过的永福宫，里面有一个木制的摇篮，是顺治小时候的，十分精致。在永福宫的对面，就是庄妃的姐姐海兰珠的衍庆宫，里面的陈设和永福宫的一样。
参观完后宫向东走，我们便来到了大政殿，它是在清太祖努尔哈赤时期修建的，原来上朝参政议政的地方，它的外形像座八角楼，里面的空气十分的潮湿，中间放的是鹿角椅，旁边放着白玉雕玉兰花插，牙雕洛神赋小插屏，都十分名贵。大政殿的前面，是十王亭，分别是左王翼亭、右王翼亭、镶旗黄亭、正旗黄亭、镶旗红亭、正旗红亭、正旗蓝亭、镶旗蓝亭、镶旗白亭和正旗白亭。
参观完后，我不禁感叹到，这座关外的紫禁城，保存完好，有着独具特色的宫殿建筑和珍贵的历史文物，难怪享誉华夏，蜚声世界。
沈阳旅游心得5星期天我和妈妈还有姥爷一起去了沈阳故宫。去故宫之前妈妈给我讲了故宫的历史，我对故宫已经有了初步的了解。可是到故宫听讲解员们的讲解才知道故宫里有这么多鲜为人知的故事。我现在就给大家讲一讲故宫里的有趣故事。
第一个是“八字”的故事。故宫里的建筑最特别的.要数它的门和柱子，他们都是下宽上窄的成八字形，崇政殿外有十个亭子，一边五个亭子，两边亭子排列成外八字。满族人为什么喜欢八呢?因为满族人是少不了八旗的，靠着八旗的力量赢得了天下。
第二个故事是关于清朝“清”字的来历。原来清朝的“清”是这个“青”，代表着从草原来的民族。后来努尔哈赤在跟明朝打仗的时候发现明朝的“明”是日月“明”，在五行中代表“火”的意思，而“青”代表草，火可以烧草，这怎么能打败明军呢?努尔哈赤就非常聪明的在“青”字边上加了三点水，就成了后来的清朝了。也就有了故宫凤凰楼三层楼的故事，每一层代表一滴水，三层代表三滴水。水大可以灭火。
史籍所见尧都之“平阳”是一个地理区域概念。“平阳”在今山西临汾市西南一带是可以肯定的。“王文”所采信的皇甫谧《帝王世纪》“帝尧始封于唐，有徙晋阳，及为天子，都平阳。平阳即今晋阳，即太原也。”之说法根本就是错误的。考古学提供的一条重要线索，陶寺遗址的地理位置与古文献记载的“尧都”地望相合，其放射性碳素年代（距今4200—4400年之间）也与古史传说中“陶唐氏”兴盛的年代基本一致。先秦“太原”指晋南，现在的太原是战国末期才出现的地名。太原始称晋阳则是汉以后的事。太原之“晋阳”没有早于春秋之前的考古发现。太原之“晋阳”与唐叔虞之封地无涉，与“尧都平阳”更无涉。今临汾塔儿山周围的汾浍平原地带就是当年“唐尧”统治的“唐国”属地，其“帝都”之墟当为今考古发现的山西襄汾之陶寺遗址。
关键词：尧都平阳 地望 探讨。
“尧都平阳”即指今山西临汾。这是一个客观存在的历史事实。但是，现在有人对“尧都平阳”的历史地望提出了新的说法，认为“尧都是太原”、“太原即平阳”。2003年9月16日《光明日报》第2版在“九州周刊”栏目，以整版篇幅发表了王尚义教授题为《太原建都已有四千四百七十年》的鸿文（以下简称“王文”）。“王文”着重从历史文献的角度对“尧都太原”说进行了论证。笔者在认真拜读了“王文”之后，感到“王文”的最大缺憾是其立论依据没有考古学方面的支持，有些依据甚至已被考古发现所否定，其所持观点，笔者不敢苟同。故不揣浅陋，草此拙文，与王先生商榷。不妥之处，祈请王先生及学界同仁赐教。
一、史籍所见尧都之“平阳”
史载：唐尧为帝喾之子，祁姓，名放勋，号陶唐（1）。尧所属的氏族部落陶唐氏原居于河北省中南部，至尧时才迁至山西南部的汾水流域。故《尚书·五子之歌》云：“唯彼陶唐，有此冀方”。尧迁晋南后，其后裔受封于唐国，尧为其谥号。所以《汉书·地理志》云：“河东土地平易，有盐铁之饶，本唐尧所居，诗风唐、魏之国也”。又师古注引应劭曰：平阳，“尧都也，在平河之阳”。《后汉书·郡国志》云：河东郡平阳“尧都此”。有关“尧都平阳”的历史地望。《括地志》云：“今晋州所理平阳故城是也”。《读史方舆纪要》云：“《禹贡》冀州也，即尧舜之都，所谓平阳也。春秋属晋，战国属魏，秦为河东郡地”。《史记·秦始皇本纪》云：“昔唐人都河东”。秦置的河东郡，辖境相当于今山西省沁水以西，霍山以南地区，主要包括今临汾盆地和涑水盆地。据顾颉刚研究：《禹贡》内讲贡道，政府所收之贡物，大半来自冀州。“尧都平阳，舜都蒲城，禹都安邑，概属冀州。可见冀州的物产很丰富，所以尧、舜、禹都奠都于其境内”（2）。
《水经注》云：“平水出平阳，平阳因在平水之阳而得名”。今屹立于山西临汾市西的姑射山有一座山峰叫平山。历史上平山角下，泉水峰涌，形如蜂房，汇集成河，缓缓流去，因为这股水出自平山，故称平水（3）。《汉书·地理志》注：“平阳县，春秋鲁昭公二十八年置，当今临汾县治，取义平河之阳”。据靳生禾先生考证：平河“称平水，由于年远久湮，已不见现代地图，古代却是水利价值很大，还是水汇成湖，游人云集的风景区”（4）。所以范文澜先生在《中国通史》里写道：“尧都平阳，居地在西方”。据此有人推断“尧都平阳”其治所当在今临汾河西的平河之阳（5）。《山西省辑要》卷二、平阳古城下：“在临汾西南，尧都平阳”。对此，笔者认为：“平阳”是一个地理区域概念，史籍中所说的“尧都平阳”是泛指。这句话可以理解为“尧都在平阳境内”，或“尧都在平阳一带”。当然，我们现在已弄不清春秋鲁昭公二十八年所置的“平阳县”的疆域范围和具体治所了。但“平阳”在今临汾市西南一带却是可以肯定的。
“王文”的第三部分“尧都是太原”，是“王文”的核心。但其所引的3条历史文献中：1、《汉书·地理志》曰：河东郡有县二十四，同时并列记载有：“临汾”、“平阳”两个县的名称，并在平阳县后注释“曰尧都也”。2、《晋书·地理志》记载：“平阳郡，故属河东。魏分立、统县十二，户四万二千”。在十二县中有“平阳、旧尧都侯国”，还有“临汾县”。3、《隋书·地理志》：“临汾，后魏曰平阳，并置平阳郡。开皇初改郡为平河，改县为临汾”。没有一条可以佐证“尧都是太原”。恰恰相反，都说明“尧都在平阳”。至于“王文”说是“今人将汉朝、三国和西晋以前的平阳即太原和后魏以后的平阳即临汾没有区别开来，结果将太原的尧都误解为临汾”呢？还是“王文”从根本上就搞错了“太原”与“平阳”这两个截然不同的区域概念呢？或者说“王文”在探讨“太原的名称问题”时，所采信的皇甫谧《帝王世纪》：“帝尧始封于唐，又徙晋阳，及为天子，都平阳。平阳即今晋阳，即太原也”之说法根本就是错误的。下面笔者将就此展开进一步讨论。但就现有文献鉴证，应该说“平阳”与今太原无涉。
二、考古学提供的一条重要线索
“平阳”究竟在哪里，从文献记载来看，“平阳”在今临汾市的区域范围内是可以肯定的。那么考古学方面的发现能不能为其提供这方面的线索或证据呢？《夏书》云：“唯彼陶唐”。“陶唐”一词一般都认为指“唐尧”。蔡沈《书集传》云：“尧初为唐侯，后为天子，都陶，故曰陶唐”。同时也认为“陶唐”是古代地名，或指当时生活在该地的氏族或部落的名称。有学者推测：“陶唐”的本义，可能是一种特殊器物（6）。《说文·口部》：“唐，大言也，从口庚声”。侯外庐等认为 ：“唐”字与“庚”字古体相似。“‘庚’，郭沫若释为乐器……‘唐’，也是鼓属”（7）。由于“唐”、“庚”二字形相近，声相同是很明确的。故有学者认为：“庚”为鼓类乐器，“唐”也应该是一种与“庚”相似的鼓类乐器。同时指出：“这类乐器可能有很多种形制，制作材料也会有所不同，质料为陶者，就应该是陶唐了”（8）。
无独有偶，我国目前考古发现中，最早的鼓类乐器当首推山西襄汾陶寺遗址出土的土鼓和鼍鼓，其中土鼓在发掘简报中被称为“异形陶器”。该器为“泥质褐陶或灰陶，形似长颈葫芦，筒状高颈，圆鼓腹，腹底中央凸出一孔，周围又有三小孔，颈、腹之间置双耳。M3002∶53，褐色陶，通高83.6，筒口直径11.6厘米，筒口下有圆纽一周12个，筒身磨光，腹壁饰绳纹并贴泥条，构成不甚规则的连续三角形和菱形图案”。发掘者推测：“这种器物上、下口连通，不可能是容器。在大型墓中每与鼍鼓，石磬同出，故而推测或许是古文献中‘以瓦为匡’的‘土鼓’”（9）。这种“异形陶器”在同期的其他文化遗址中尚未发现过，是陶寺遗存独具特色的陶器。故有学者对此作出如下判断：“因其质料为陶，作为‘唐’所以最初的名称可能就是‘陶唐’。这种乐器在当时为陶寺一带氏族或部落所独有，其主要用途或者是作为礼乐器，在祭祀时演奏，或者是作为战鼓，鼓励杀伐。其他氏族大约将拥有这种特殊器物的先民们称之为‘陶唐氏’，‘陶唐氏’的居地因而得名为‘陶唐’了”（10）。
对于上述见解，笔者表示赞同。这不外乎是寻找“尧都平阳”和古唐国的一条重要线索。陶寺遗址的地理位置与古文献记载的“尧都”地望相合，其放射性碳素年代（距今4200--4400年之间）也与古史传说中“陶唐氏”兴盛的年代基本一致。加之陶寺遗址又发现了早期小城和中期大、小城，其城址面积超过280万平方米。宫殿、大型墓地、分级墓葬以及铜器、有文字陶器、各种礼乐重器、蟠龙陶盘等都在陶寺文化遗址内发现。故而笔者推断：陶寺遗址有可能就是“尧都”之废墟——古唐国国都的所在地。对此，笔者另撰有《“尧都平阳”的考古学观察》专文探讨。在此不赘述。
三、先秦“太原”指晋南
“王文”说：“皇甫谧在《帝王世纪》中说的晋阳、平阳、太原三个名称，其实一也，都是唐国侯尧徙迁即帝位的都城”。还援引唐宰相李吉甫撰唐朝地理总志《元和郡县志》说：“中国曰太原，夷狄曰大卤。按晋、大卤、太原、大夏、夏墟、晋阳六名，其实一也”为证。其实现在的太原，是战国末期才出现的地名。据《史记·秦本纪》载：战国秦庄襄王四年：“王齿乞攻上当，初置太原郡”，治所在晋阳（今山西太原市西南古城营西古城）。并非春秋之“太原”。“王文”坚持以今太原为春秋之“太原”，并以太原有晋水、晋祠，论定晋之始封地亦在今太原。并将春秋时与“太原”为同一地区的“晋”、“大夏”、“夏墟”、“大卤”等地名，都附会于今太原是完全错误的。
“王文”释：“太原”，“太即太上，太古；原，是原来、起初、根源”。并引《晋书·应贞传》曰：“悠悠太上，人之厥初”，和西侯度遗址发现的180万年前的旧石器文化资料为证。但是对“王文”的解释，笔者认为有违“太原”原义。“太”是大中之大。《骈雅训纂·释名称》云：“古人太字多不加点，如大极、大初、大素、大室、大庙、大学之类，后人加点，以别小大之大，遂分而为二矣”。“太原”又作“大原”，“广平日原，谓平坦之地也”。太原实指一大而平坦的地区，非指某一具体地点。“王文”引西侯度旧石器考古资料为证，来说明太原建都前就有厚重的历史渊源，虽然西侯度是在山西境，却距今太原有千里之遥，而远在古河东地区的西南边缘之芮城县。即便按“王文”的释义来求解“太原”，“太原”也应在今山西南部的古河东地区，而不可能远到山西中部今太原。
《诗经·小雅·六月》云：“薄伐猃狁，至于太原”。这是古籍中对太原最早的记载，据王国维对历史文献、及金文、甲骨文材料综合考证，认为“猃狁自宗周之东北而包其西”（11）。而宗周丰镐之东此，正是汾河下游与涑水流域一带，亦即《竹书纪年》、《禹贡》、《左传》、《史记》所记之“太原”。《竹书纪年》云：穆王西征犬戎，取其五王以东，“遂迁于太原”。王国维考证《竹书纪年》所载“太原”在今晋西南一带（12）。《国语·周语》云：宣王“料民于太原”，而宣王四十年晋始败北戎于汾隰，可知此太原不是今太原，而是今汾河中下游一带。《左传·昭公元年》云：“台骀能业其官，宣汾、洮、障大泽，以处太原”。《史记·晋世家》谓“台骀，汾、洮之神也”。司马彪云：“洮水出闻喜县。故王莽以县为洮亭也，然则涑水殆亦洮水之兼称乎？”怀疑涑水是洮水的兼称。郦道元云“涑水所出，俗谓之华谷，至周阳与洮水合。”周阳邑“其城南临涑水。”可见洮水在闻喜一带。“不出汉河东境内”（13）。《通典》云“绛州曲沃有台骀神。”《元和郡县志》云“台骀祠在曲沃西南三十六里”，确指台骀所处之“太原”为绛州曲沃、闻喜一带，而决非今太原。大泽，即今运城盐池，古代是一个大湖。所以，清国学大师王国维认定“太原，正汉河东郡地”（14）是有一定道理的。尽管“王文”举证皇甫谧有唐太宗文皇帝御撰《晋书·皇甫谧传》约4200字可鉴，说明他在中国古代史上是很有影响的人物，但在“尧都是太原”这个问题上他还是弄错了。他把春秋之“太原”误认为今太原。
《禹贡》所云夏禹治水“既修太原，至于岳阳。”顾颉刚先生释：夏禹治水之“太原”，“在河东，兼带汾、洮、南障大泽，相当于今山西闻喜一带”（15）。王国维云：“疑壶口梁岐而往，至霍太山，其地皆谓之太原。”马斗全先生说：“王氏将太原扩大了，但也远不到今太原”（16）。李广洁先生认为：《尚书·禹贡 》中的太原所在，也是泛指汾河中下游的广大地区（17）。《史记·夏本记》云：“禹行自冀州始。”翼州在《禹贡》内无明确定界。顾颉刚由其它八州的疆界“推定冀州是在两河（东河、西河）之间。”即春秋时“赵、魏二国地”（18）。《吕氏春秋·有始览》云：“两河之间曰冀州，晋也”。可见夏禹治水自晋始是很明显的。那么他从什么地方治起呢？《禹贡》载：“冀州，既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳，覃怀底绩，至于衡漳……夹石碣石入于河”。这说明夏禹是从壶口以下沿黄河两岸治起的，正所谓“理水及贡赋从帝都为始也”（19）。然后向下游治去，即“首壶口梁岐、次太原、次岳阳、次覃怀、次衡漳、而终以恒卫。”（20）。从夏禹治水的经过来看，“太原”也指今晋南。
“太原”又名“大夏”，《史记·齐太公世家》云：齐桓公“西伐大夏，涉流沙；束马悬车登太行，至卑耳山而还”，所伐之地在晋南。“禹凿龙门通大夏”（21）、“龙门山在河东之西界”（22），可见“大夏”也指的是晋南。故《 吕氏春秋》称河东池盐为“大夏之盐”。又《左传·昭公元年》云：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯。季曰实沈。居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝弗臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商，其季世曰唐叔虞”。《集解》服虔曰：“大夏在汾、浍之间，主祀参星”。按商丘在东、河东在西，地望与商东参西正合。若大夏为今太原，岂不成了商南参北了么？
《世本》云：“叔虞居鄂”。《集解》宋忠曰：“鄂地今在大夏。”《谷梁传》云：“中国曰太原，夷狄曰大卤”。《左传》云：“命唐叔以唐诰，耐封于夏墟。”“迁实沉于大夏……其季世曰唐叔虞”。可见“鄂”、“大卤”、“夏墟”、“大夏”与先秦之“太原”同为一地，均指古河东之晋南，而非指今太原。
四、太原之“晋阳”与唐叔虞之封地无涉
太原之“晋阳”始见于《左传·定公十三年》：“秋，晋赵鞅入于晋阳以叛”，时间为公元前497年。太原之“晋阳城”为春秋末期赵简子之家臣董安于所修，既不是唐尧所筑，也不是晋之始封地，太原始称晋阳则是汉以后的事，这是客观存在的事实。考古学提供的情况也表明：太原之“晋阳”没有早于春秋之前的发现。“王文”在论证“尧都是太原”时，曾引《史记·晋世家》相关文献与太原晋祠互证，认为今太原晋祠，是为奉祀西周时唐国侯叔虞而建，故晋之始封地唐就在今太原。晋祠为唐叔虞之祠堂不假，但其创建年代不详。见于郦道元《水经注》和《魏书·地形志》可追溯到北魏以前，但绝不可能早于东汉。它的兴建，完全有可能是附会于《汉书·地理志》：太原郡晋阳县为“故《诗》唐国，周成王灭唐，封弟叔虞”所建。古唐国与唐叔虞的封地到底在哪呢？其实《史记·晋世家》已将古唐国与唐叔虞的封地具体地理位置讲的很明白了。“唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞”。
前面笔者已经提出：或者说“王文”在探讨“太原的名称问题”时所采信的皇甫谧《帝王世纪》：“帝尧始封于唐，又徙晋阳，及为天子，都平阳，平阳即今晋阳，即太原”之说法根本就是错误的。而此错误之根源又在哪里呢？辟捡史籍，就会发现皇甫谧的说法，是受了汉班固《汉书·地理志》：太原郡晋阳县为“故《诗》唐国，周成王灭唐，封弟叔虞”之说法之影响。不仅如此，延及后世，为《左传》作注的西晋史学家杜预也误认唐国在晋阳。北魏杰出的地理学家郦道元亦说太原晋阳县就是“故唐国也”。唐李贤所撰《括地志》更确指：“故唐城在并州晋阳县北二里，《城记》云‘尧筑也’”。流传至清，著名历史地理学家顾祖禹也误信太原之晋阳为唐叔虞之封地（23）。以讹传讹，流传甚广。直到明末清初，著名学者顾炎武，才从研究文献入手，并亲到山西观察地理，方提出“晋之始见春秋，其都在翼”（24）。“窃疑唐叔之封以至侯缗之灭，并在翼”，“并唐叔之封晋阳，亦未敢以为然也”（25）。
从上世纪50年代开始，山西的考古工作者就致力于寻找晋国的始封地。经过半个多世纪的努力，终于在山西临汾市的翼城县天马村——曲沃县曲村一带，发现了晋国早期都城遗址和晋侯墓地。天马——曲村遗址面积约3800×2800平方米（26）。规模宏大，内涵丰富，等于西安沣西、沣东二遗址之总和，超过北京琉璃河燕国遗址两倍以上，是目前发现全国最大的西周遗址。而晋侯陵园恰在其中，已发现晋侯墓、晋侯夫人墓各5座，可辩晋侯名有三：一为“晋侯福”（通假字）；二为“晋侯苏”；三为“晋侯×（字不识）”（27）。此遗址以晋文化为主，其年代贯穿晋国始终，而以西周中晚期至春秋早期最为繁盛。诸多晋侯埋葬于此，证实此处是早期的晋都。
邹衡先生经研究指出：“自东汉以来，学者皆谓晋都曾几次迁徙，尤其是郑玄《毛诗·唐谱》言之甚详，学者多从其说，究竟郑玄之说可靠性如何，我以为时至今日，恐怕不能再就文献而论文献，而必须结合考古材料以验其是非。郑玄以为晋穆侯曾迁都于绛，也不知何据。今在天马——曲村遗址中不仅发现了穆侯墓，而且发现了穆侯以前的厉侯墓以及厉侯以前的诸晋侯墓，可见穆侯并无迁都之事。郑玄又说晋成侯曾迁都曲沃，乃据班固《地理志》立论。今晋成侯及其父晋武侯墓均在天马——曲村遗址中发现，可见成侯亦不曾迁都”。“至于燮父，虽曾改国号为晋，但并无较早的有关迁都的文献记载。可见晋侯燮父与其父唐叔虞同居一地。今晋侯燮父墓在天马——曲村遗址内，唐叔虞墓亦应在此。所以，天马——曲村遗址就是唐叔虞始封之地；在周初，此地应该名唐”（28）。故李伯谦先生在考证晋国始封地时，通过对天马——曲村遗址北赵晋侯墓地出土文物的分析，也确认：“晋侯墓地及其所在的天马——曲村遗址所处的地理方位、起始年代、延续年代等都表明，它不是‘穆侯迁绛’之绛，不是‘成侯迁曲沃之曲沃’，也不是所谓燮父徙居之晋，而只能是西周初年叔虞所封之唐”（29）。
从地理形势上看，今翼城县翔山以西，曲沃县的汾水以东，浍河以北，翼城、曲沃二县的崇山（俗名塔儿山）以南，东西长约30公里，南北广约15公里的长形地带，当为晋始封地的中心地带。从史籍来看，晋都历史上不曾称过晋阳。“唐叔虞之唐”与“尧都平阳”虽同为一地，但前者在其南，后者偏其北。这就是说“尧都平阳”与晋之始封地“唐”尚有一定距离。从天马—曲村遗址晋侯墓地的发现与文献记载相互印证的结果来看，《今本竹书纪年》与班固《地理志》和郑玄《毛诗·唐谱》所记晋都迁徙之事都是错误的。故李伯谦先生说：徐才《宗国都城记》“唐叔虞之子燮父徙居晋水傍”和《今本竹书纪年》“‘康王’九年，唐迁于晋”之说。多违事实，本不足信”（30）。邹衡先生也指出：徐才《宗国都城记》云：“唐叔虞之子燮父徙居晋水傍”，此乃以唐叔虞封于太原晋阳为说，今太原晋阳既属后起，则“燮父徙居晋水”当属附会（31）。
综上所述，太原之晋阳与唐叔虞之封地无涉，与“尧都平阳”更无涉。先秦之太原指晋南，平阳在陶唐、陶唐在临汾。今临汾盆地塔儿山周围的汾浍平原地带就是当年“唐尧”统治的“唐国”属地，其“帝都”之墟当为今考古之发现山西襄汾之陶寺遗址。
注释：
（1）《史记·五帝本纪》中华书局 1982年11月版。
（2）（18）顾颉刚：《〈禹贡〉上的二大问题》《文史》2001年第1辑总54辑。
（3）（5）卫文选：《尧都考》《山西师范学院学报》1981年第3期。
（4）靳生禾：《从古今县名看山西水文变迁》《山西大学学报》1982年第4期。
（6）（8）（10）王迅：《陶唐·土鼓·陶寺遗存》《中国文物报》1990年2月22日第3版。
（7）侯外庐：《中国思想通史》第一卷62页，引注释（6）注。
（9）中国社会科学院考古研究所山西工作队等：《1979—1980年山西襄汾陶寺墓地发掘简报》《考古》1983年1期。
（11）王国维：《观堂集林》卷十三 史林五 河北教育出版社2001年11月版。
（12）（13）（14）（20）王国维《观堂集林》卷十二 史林四 河北教育出版社2001年11月版。
（15）《中国古代地理名著选读》第一辑《禹贡》注释。
（16）（23）马斗全：《唐叔虞封地在今永济考》《晋阳学刊》1982年4期。
（17）李广洁：《先秦史籍中的太原》《城市改革理论研究》1985年5期。
（19）《史记·夏本记·正义》中华书局1982年11月版。
（21）《史记·夏本记》中华书局1982年11月版。
（22）《史记·夏本记·集解》中华书局1982年11月版。
（24）顾炎武：《日知录·唐》康熙三十四年版。
（25）顾炎武：《日知录·晋国》康熙三十四年版。
（26）《山西考古四十年·天马—曲村遗址》山西人民出版社，1994年7月版。
（27）（28）邹衡：《论早期晋都》《文物》1994年1期。
（29）（30）李伯谦：《晋国始封地考略》《中国文物报》1993年12月12日第3版。
（31）邹衡：《论早期晋都·注释⑨》《文物》1994年1期。
寒假一天晚上，我缠着姥姥给我讲星座的故事，姥姥指着“天蝎座”的故事，我上下眼皮一直在打斗，迷迷糊糊……
我轻飘飘的，不知不觉来到了星座的故事隧道，我信步的地走向“天蝎座”的故事隧道，“叮、叮”我来到了“天蝎座”的故事里，只见四周一片宁静。忽然，一束刺眼的光亮起，在某处响起一个人的声音它他说你想知道“天蝎座”的故事吗？“想”，我傻傻的答应了。他告诉我：太阳神阿波罗的儿子——巴野顿，天生美丽而性感，他自己也因此感到自负，态度总是傲慢而无礼，太过好强的个性常使他无意间得罪了不少人。有一天，有个人告诉巴野顿说：“你并非太阳神的儿子！”说完大笑扬长而去，好强的巴野顿怎能吞得下这口气，於是便问自己的母亲：“我到底是不是阿波罗的儿子呢？”但是不管母亲如何再三保证他的确就是阿波罗所生，巴野顿仍然不相信他的母亲，於是说：“取笑你的人是宙斯的儿子，地位很高，如果仍然不相信，那么去问太阳神阿波罗自己吧！”
阿波罗听了自己儿子的疑问，笑着说：“别听他们胡说，你当然是我的儿子！”
巴野顿仍执意不信，其实他当然知道太阳神从不说慌，可是他却另有目的——要求驾驶父亲的太阳车，以证明自己就是阿波罗的儿子。“这怎么行？”阿波罗大惊，太阳是万物生息的主宰，一不小心就会酿巨祸，但拗不过巴野顿，阿波罗正说明着如何在一定轨道驾驶太阳车时，巴野顿心高气傲，听都没听立刻跳上了车，疾驰而去。
结果当然很惨，地上的人们、动物、植物不是热死就是冻死，也乱了时间，弄得天错地暗，怨声载道。众神们为了遏止巴野顿，由天后希拉放出一支毒蝎，咬住了巴野顿的脚踝，而宙斯则用可怕的雷霆闪电击中了巴野顿，只见他惨叫一声堕落到地面，死了。
人间又恢复了宁静，为了纪念那支也被闪电击毙的毒蝎，这个星座就被命名为“天蝎座”。
广东惠州惠阳区淡水镇第三小学四年级:朱益娴
1. 【白兔赤乌】：月亮和太阳的代称。多借指时间。
2. 【百星不如一月】：一百颗星星发出的亮光不如一个月亮发出的光明亮。比喻量多不如质优。
3. 【闭月羞花】：闭：藏。使月亮躲藏，使花儿羞惭。形容女子容貌美丽。
4. 【步月登云】：步上月亮，攀登云霄。形容志向远大。
5. 【嫦娥奔月】：嫦娥：月宫仙子;奔：投向。嫦娥投向月亮。
6. 【春花秋月】：春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。
7. 【戴月披星】：身披星星，头顶月亮。形容早出晚归，辛勤劳动，或日夜赶路，旅途辛苦。
8. 【东兔西乌】：兔、乌：古代神话传说中说，月亮里有玉兔，太阳里有三足金乌，所以用乌、兔代表日月。月亮东升，太阳西落。表示时光不断流逝。
9. 【飞金走玉】：金：金乌，传说日中有三足乌，因指太阳;玉：玉兔，传说月中有玉兔，因指月亮。形容时光飞逝。
10. 【广寒仙子】：广寒：即广寒宫，传说中月亮上的仙宫。广寒宫里的仙子——嫦娥。
11. 【海底捞月】：到水中去捞月亮。比喻去做根本做不到的事，只能白费力气。
12. 【寒底捞月】：捞：从液体中取物。从井底捞月亮。比喻做事白费力气，根本达不到目的。
13. 【花闭月羞】：闭：躲避;羞：害臊。闭月形容貂禅，羞花形容杨玉环。使月亮见了也躲避起来，花儿见了也自觉羞愧。形容女子貌美。
14. 【今月古月】：指月亮古今如一，而人事代谢无常。
15. 【金飞玉走】：金：金乌，指太阳;玉：玉兔，指月亮。日月如飞。比喻时光容易流逝。
16. 【金乌西坠，玉兔东升】：乌：传说日中有三足乌，故称太阳为金乌;兔：传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。太阳东山，月亮升起。指黄昏时分。也借指时光。
17. 【金乌玉兔】：金乌：古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌;玉兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。借指时光。
18. 【井底捞月】：捞：从液体中取物。从井底捞月亮。比喻做事白费力气，根本达不到目的。
19. 【流星赶月】：象流星追赶月亮一样。形容行动迅速。
20. 【镂月裁云】：雕刻月亮，裁剪云彩。比喻手艺极精巧。
21. 【披星戴月】：身披星星，头戴月亮。形容连夜奔波或早出晚归，十分辛苦。
22. 【千里共婵娟】：婵娟：指月亮。千里范围内的人共享明月。比喻不同地域的人共同享受同一样的良辰美景。
23. 【秋月春花】：春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。
24. 【秋月如珪】：珪：玉器。形容秋天的月亮像珪一样的皎洁、晶莹。
25. 【日升月恒】：恒：音“更”，月上弦。如同太阳刚刚升起，月亮初上弦一般。比喻事物正当兴旺的时候。旧时常用作祝颂语。
26. 【日有长短，月有死生】：死生：指月亮有缺有圆。同样的一天有时长有时短，同一个月亮有时缺有时圆。指随自然界的不断变化，情况也有所变化。
27. 【日月不可逾】：逾：超越。太阳月亮都不能超过。形容高不可及。
28. 【日月经天，河海带地】：经：经过。太阳和月亮每天经过天空，江河永远流经大地。比喻人或事物的永恒、伟大。
29. 【日月经天，江河行地】：太阳和月亮每天经过天空，江河永远流经大地。比喻人或事物的永恒、伟大。
30. 【日月如梭】：梭：织布时牵引纬线的工具。太阳和月亮象穿梭一样地来去。形容时间过得很快。
31. 【日月无光】：连太阳和月亮都失去了光彩。比喻极其黑暗。
32. 【日月无私】：太阳和月亮无私地普照大地。比喻普遍施与恩惠。
33. 【日月无私照】：太阳和月亮无私地普照大地。比喻普遍施与恩惠。
34. 【日月相推】：太阳和月亮相互交替出现。
35. 【日月重光】：重光：重放光芒。太阳月亮重放光芒。比喻经过一番动乱后出现新的清明局面。
36. 【日中必移，月满必亏】：移：迁移。太阳到了正午就要西斜，月亮满圆就要亏缺。比喻事物盛极必衰，或发展到一定限度就会向相反方向转化。
37. 【日中必昃，月满必亏】：昃：太阳偏西。太阳到了正午就要西斜，月亮满圆就要亏缺。比喻事物盛极必衰，或发展到一定限度就会向相反方向转化。
38. 【日中则移，月满则亏】：移：迁移。太阳到了正午就要西斜，月亮满圆就要亏缺。比喻事物盛极必衰，或发展到一定限度就会向相反方向转化。
39. 【日中则昃，月满则亏】：太阳到了正午就要偏西，月亮盈满就要亏缺。比喻事物发展到一定程度，就会向相反的方向转化。
40. 【日中则昃，月盈则食】：昃：太阳偏西。太阳到了正午就要偏西，月亮到了最圆时就必定开始亏缺。比喻事物发展到一定程度，就会向相反的方向转化。
41. 【山高月小】：形容夜景的气势：从山下望去，山高高耸立，天上的月亮小而明亮。
42. 【水底捞明月】：到水底去捞月亮。比喻去做根本做不到的事情，只能白费力气。
43. 【水中捞月】：到水中去捞月亮。比喻去做根本做不到的事情，只能白费力气。
44. 【兔走乌飞】：乌：古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌;兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。形容光阴迅速流逝。
45. 【乌踆兔走】：指日月运行。兔，传说中的月中玉兔。借指月亮。
46. 【乌飞兔走】：乌：古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌;兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。形容光阴迅速流逝。
47. 【星月交辉】：星星和月亮交相照耀。
48. 【星月皎洁】：星星和月亮明亮洁净。
49. 【悬若日月】：宛如太阳和月亮一样高高地挂在天空上。形容作品具有永恒的生命力。
50. 【一月三舟】：佛家语，同是一个月亮，三只船上的人看的角度各不一样。比喻佛家的道规只有一个，而因人理解不同而异。
51. 【与日月齐光】：与太阳、月亮的光芒相当。常用以称赞人的精神、功业伟大。
52. 【与日月争光】：争：竞争。与太阳、月亮比光辉。常用以称赞人的精神、功业伟大。
53. 【玉兔银蟾】：传说月亮中有广寒宫，宫中有玉兔和银蟾。故以此比喻天上的明月。
54. 【玉走金飞】：指日月如飞。比喻时光易逝。玉，玉兔，指月亮。金，金乌，指太阳。
55. 【月闭花羞】：闭：躲避;羞：害臊。闭月形容貂禅，羞花形容杨玉环。使月亮见了也躲避起来，花儿见了也自觉羞愧。形容女子貌美。
56. 【月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁】：九州：指全中国。月亮普照全中国，而人间苦乐不同，少数人过着吃喝玩乐奢侈豪华的生活，好多人却过着饥寒交迫的苦日子。
57. 【月过中秋】：指错过时机。中秋节时月亮最圆、最亮、最美，故用以比喻良机。
58. 【月落参横】：月亮已落，参星横斜。形容天色将明。
59. 【月落星沉】：月亮落山，星光暗淡了。指天将亮时。
60. 【月满则亏，水满则溢】：月亮圆的时候就容易发生月蚀，水满了就会溢出来。比喻事物盛到极点就会衰落。
61. 【月没参横】：月亮已落，参星横斜。形容夜深。
62. 【月明如昼】：月亮照耀得像白天一样明亮。
63. 【月明星稀】：月亮明亮时，星星就显得稀疏了。
64. 【月衔半规】：规：圆形。指农历初八、九或二十二、二十三，月亮上弦、下弦的日子。
65. 【月盈则食】：盈：满;食：通“蚀”，缺。月亮圆的时候就容易发生月蚀。比喻事物盛到极点就会衰落。
66. 【月晕础雨】：月晕：月亮周围出现的光环;础：柱子底下的石墩。月亮出现光环就要刮风，础石潮湿就要下雨。比喻事物发生变化的前兆。
67. 【月晕而风】：月晕：月亮周围出现的光环。月亮出现光环，就是要刮风的征候。比喻见到一点迹象就能知道它的发展趋向。
68. 【月晕知风】：月晕：月亮周围出现的光环。月亮出现光环就知道要刮风。比喻见到一点迹象就能知道它的发展趋向。
69. 【月晕主风】：晕：日光或月光通过云层时因折射作用而形成日、月周围的光圈。月亮周围出现晕圈，则是有风的预兆。
70. 【月中聚雪】：月亮里堆积着白雪。形容女子洁白而美丽。
71. 【月中折桂】：在月亮中折桂树枝。比喻科举及第。
72. 【月坠花折】：月亮落下，鲜花夭折。比喻美女死亡。
73. 【争光日月】：争：竞争。与太阳、月亮比光辉。常用以称赞人的精神、功业伟大。
74. 【众口捧月】：大家共同捧举月亮。比喻共同拥戴一个人。
75. 【众星拱月】：许多星星聚集、环绕着月亮。比喻众人拥戴一人或众物围绕一物。同“众星攒月”。
76. 【众星捧月】：许多星星衬托着月亮。比喻众人拥护着一个他们所尊敬爱戴的人。
77. 【众星攒月】：许多星星聚集、环绕着月亮。比喻众人拥戴一人或众物围绕一物。
关键词:太虚；阴阳之气；无本论；气本论
The Rectifications of Meanings of Zhouyi:
A bridge of transformation from ontology of non-existence to that of Qi
Abstract: The Rectifications of Meanings of Zhouyi is an annotative book compiled by KONG Ying-da (574-648) of the Tang Dynasty for the Commentaries on Zhouyi by WANG Bi (226-249). It summarized and developed the school of Han Yi and improved the transformation from the Han Yi to Song Yi. In addition， the Rectifications of Meanings of Zhouyi became an intermediate link of transformation from WANG Bi's ontology of non-existence to ZHANG Zai's ontology of Qi. This transformation linked by KONG Ying-da was mainly marked by his expound of the concept of Tai Xu (the Grand Void）and interpretations of the Qi of Yin and Yang.
Key words: the Grand Void; Qi of Yin and Yang; ontology of non-existence; ontology of Qi
《周易正义》是唐太宗命孔颖达撰写《五经正义》时写成的，“《周易正义》继承隋朝尊崇王学的传统，采王弼注和韩康伯注，并对王韩二注逐句加以解释，被称为孔《疏》”［1］（第50页）。孔颖达以融汇象数易和玄学易为旨志，既推崇王学义理，又兼取象数，并且以象数补王学之不足，重新肯定了象数的价值。孔疏中既有玄学的清淡简明之风，又有汉易的古朴重实之气；既明天道，又明人道；总结并发展了汉易，是汉易转向宋易的枢纽，同时也是王弼“无本论”向张载“气本论”转化的桥梁，在易学发展史以至哲学发展史上有着举足轻重的地位。对《周易正义》中“无本论”向“气本论”转化的揭示，对我们更深入地把握易学发展史具有重要意义。
一 、“无本论”与“气本论”
“易学哲学中的本体论学说，因易学的发展，曾有过四种影响大的派别：一是魏晋以王弼为代表的无本论；二是宋代以朱熹为代表的理本论；三是南宋以杨简为代表的心本论；四是北宋张载和明清之际王夫之为代表的气本论。”［2］（第335页）
无本论是王弼玄学易的本体论基础，他认为“无”是世界的本原，天地万物皆以无为本，并且论证了无形无名是宇宙的本体：“名则有所分，形则有所指。虽极其大，必有不周；虽盛其美，必有忧患。”（王弼《老子道德经注》）即凡有形的东西都有分界，都是以自身所特有的形名的规定性为其存在的前提，而此规定性不管有多大，总有所分所指，所以规定性也就是限定性，那么，以无为本就是必然的结论了。王弼通过《老子注》、《周易注》阐发了他的“以无为本”的玄学思想。
“气本论”是由张载开其端，其后经过朱震、罗钦顺、方以智等人的阐发，到王夫之逐渐形成了完整的体系，持“气本论”的学者在阐发易理时有一共同特征，即以阴阳二气的变化法则解释卦爻象的形成及变化，进而以二气说解释卦爻辞与卦爻象之间的关系。
张载的气本论受孔颖达《周易正义》的阴阳二气说的启发，将太极理解成为阴阳二气的统一体，他以“一物两体”解释“太极”，认为太极之气无性，其凝聚则为天地万物；其散开，万物又复归于太极之气。个体有生灭，气则无生灭。张载气本论的重点不在上下道器之辨的传统形式上，而是在于主体如何通过尽性的活动来体验性所蕴含的有无、虚实的统一。在这里，关键是要认识到本体自身就是有无、虚实的统一，张载想寻求一个既立足于气又永恒不变的宇宙本体，此本体不是绝对的虚无，又要超越具体的实在，从而构成了一种既虚又实的东西，从本原而言，这就是太虚；从本原与现实、虚体与气化的和合来说，这就是性。张载曰：“太虚无性，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无性，惟尽性者一之。”（张载《正蒙·太和》）无形太虚是气的“本体”，本体就是气的本来状态，而作为气的暂时状态，就是所谓“客形”的散聚变化。可以看出，张载的气本论，以太极为太虚之气。太极自身包含两个方面，既非一，又非两，而是一中含两，就是阴阳二气的统一体。这一思想对而后的易学发展产生了很大影响，气学派的易学家像明代的王廷相，以至王夫之，都继承发展了此种太极说。理学派的杨万里，象数派的朱震、方以智等都受其影响。即使理学派大师朱熹，在其《周易本义》中，也以太和为“阴阳会合冲和之气”。
清代的王夫之受孔颖达《周易正义》的影响，继承并发展了张载的气论学说，他以阴阳合一的实体为太和，提出“太和氤氲之气”，用来解释太极本体的内涵。他一方面认为，阴阳二气作为世界的本体，其特性在于合一，即相成相济，融为一体；由此太和氤氲之实体，阴阳二气才能发挥其动静、聚散、清浊等性情功能。另一方面认为，阴阳合一实体具有运动性能，其运动的状态成为“氤氲”。由此看出，王夫之以“太和氤氲之气”为太极，认为太极之气自身具有运动的性能，其展开为天地万物，其作为宇宙的本体，则寓于一切个体之中。在哲学意义上，他不以虚无实体、理或心为太极，而以阴阳二气合一之实体为太极；然而就筮法而言，他不以“不用之一”为太极，而以五十数总和为太极。关于太极与两仪、四象、八卦的关系，王夫之认为，“易有太极”是说八卦或六十四卦本来就具有太极，并不是先有一个太极实体而后生出两仪、四象、八卦的关系，也就是说太极到八卦、六十四卦，并没有一个时间上的先后顺序，太极本来就蕴含着一切卦爻象，其展开则表现为两仪以至六十四卦之象，每一卦每一爻又具有太极全体，太极又不在卦爻之上，一切卦爻象乃太极自身的显现。这是用程朱学派的“体用一源”说解释太极与仪象卦爻的关系。在道器问题上，提出了“无其器则无其道”，认为理器是气运动变化的条理和形式，从而在哲学上导出太极之气作为宇宙本体的结论。王夫之的“二气相交入而包孕以运动之貌”（《周易内传·系辞下》）的氤氲，就是阴阳二气相互渗透，其中包含着运动的本性，从而扬弃了张载追求世界本原的清虚状态的观点，深化了张载的气本论，可见，孔颖达的“太虚”阴阳二气说，在从王弼的“无本论”的玄学本体论到张载和王夫之的“气本论”的宇宙本体论的转化过程中起了关键性的作用。
二 、“太虚”说：“无本论”与“气本论” 的疏通
孔颖达从“无本论”向“气本论”转化的主要标志，是他对“太虚”概念的阐发。他说：“是太虚之象，太虚之数，是其至精之变也。由其至精，故能制数；由其制变，故能制象。”（《周易正义·系辞上疏》）可以看出，孔颖达讲的“太虚”，就是指阴阳之气，并且有数、有象，已经不是虚无的太虚，而“太虚”是阴阳之气，因无形体，无造作，故称其为“太虚”。这表明孔颖达已经从玄学的贵无论中摆脱出来而向“气本论”过渡。
王弼在《老子指略》中说:“夫物之所以生，功之所以成，必生乎于无形，由乎于无名。无形无名者，万物之宗也。”王弼又认为，占筮时用的五十根蓍草，抽出一根不用，只用四十九根，这不用的一根看似无用，但其它四十九根，通过四营而成卦，都依赖于此“不用之一”，这个“不用之一”，就象征宇宙的终极原因，也就是“太极”。这“太极”无形无象，没有任何规定性，却能统率有形的万物，因而成为宇宙的本体。在这里，王弼把宇宙的本体“太极”看成是“虚”，是“无”。也就是认为太极虚无。
孔颖达在《周易正义》中，抛弃了王弼的太极虚无说，继承和发展了汉易的元气说，他说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故老子云：‘道生一’，即此太极是也。又谓混元既分，即有天地，故曰‘太极生两仪。’”（《周易正义·系辞上疏》）可见，孔颖达扬弃了太极虚无说，认为太极为阴阳合一的元气。也就是说，《周易正义》否定了王弼派的虚无实体说，重新肯定了汉易的太极元气说，为张载的气本论奠定了基础。张载的“有气方有象”的命题，就来源于孔疏中的阴阳二气说，从气一元论出发，以气为形而上，有形之物为形而下，认为个体事物的生灭，只是气的一聚一散，气散仍回到太虚中。张载认为，无形之气是万物的本性，万象是气的表现形式，认为气充满虚空，其凝聚则为万物，并且气和有形的万物都是客观的存在。
关于王弼的太极，孔颖达有如下的解释:“蓍所以堪用者，从造化虚无而生也。若无造化之生，此蓍何由得用也？言‘非数而数以之成’者，太一虚无，无形无数，是非可数也。然有形之数，由非数而得成也。即四十九是有形之数，原从非数而来，故将非数之一，总为五十。故云‘非数而数以之成也’。言‘斯易之太极’者，斯，此也。言此‘其一不用’者，是易之太极之虚无也。无形，即无数也。凡有皆从无而来，故易从太一为始也。”（《周易正义·系辞上疏》）这里的“太一”、“虚无”是指自然，而孔颖达在其释《系辞》文“分而为二以象两”时说:“‘分而为二以象两’者，五十之内，去其一，余有四十九，合同未分，是象大一也。今以四十九分而为二，以象两仪也。”（同上）此处对太极的解释，显然与王弼不同，就蓍法说，此是以四十九根蓍草合而未分为太极，而不是以其一不用之“一”为太极。孔颖达这一表述，就蓍法来讲，是对王弼大衍义的扬弃，他把“一”解释为“自然”，将“太虚”视为天地阴阳自生自化，无为而自然，而不是虚无，这是对王弼以无为本的改造，确是易学史上的一大发展。唐代的崔憬，宋代的胡瑗、朱震和朱熹，都吸取了这种观点来解释大衍义，从而扬弃了从汉易学以其一不用的“一”为太极的观点，对后来易学的发展起了很大影响。
孔颖达《周易正义》，肯定了王弼宇宙本体论取代汉代宇宙生成论的成果，扬弃了王弼的虚无实体说，重新辩证认识了汉易的太极元气说，成为宇宙本体论的“无本论”向“气本论”转化的桥梁。
三、阴阳说：“无本论”向“气本论” 的转化
孔颖达《周易正义》对王弼的易学进行了改造，从而扬弃了玄学派贵无贱有的思想，将玄学的贵无论引向了崇有论，并通过崇有论，重新肯定了汉代元气说和阴阳二气说，提出了卦爻的变化以及天地阴阳的变化，都是无心而成，不体现造物主的意志等变化，从而把王弼的“无本论”引渡到“气本论”。
值得注意的是，孔颖达在扬弃“无本论”的基础上改进了汉易的元气说。他试图借助于王弼的“无本论”思想把汉代的元气说从宇宙生成论扭转到本体论，这一努力为后来张载的气本论奠定了基础。从历史上看，《淮南子·天文训》为汉代的宇宙发生论奠定了基础。它所依据的哲学思想是《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”说，以“一”为混沌未分的元气，二为阴阳二气，认为阳气清轻，上升为天；阴气重浊，下降为地；天地形成后，万物就陆续产生了。《易纬·乾凿度》中说：“有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。”认为任何物体皆有气形质三个方面，并且此三个方面存在于太极元气中，将太极看成是世界形成的物质要素。又如《春秋纬·说题辞》说：“群阳精也，合为太乙，分为殊名。”“合为太乙”指太极元气混而未分，称其为“太乙”即太一，意味着太极元气乃太一神的化身，将太极神秘化。纬书的这种太极观对东汉经师产生很大影响，例如马融以卦气说解释大衍之数五十，以其一不用的一为太极，以北极星解释太极。王弼则一扫汉代从宇宙生成论讨论太极的思路，提出了太极为虚无实体的“无本论”思想。
孔颖达《周易正义》重新肯定的元气说，超越了汉代用元气、阴阳二气解释世界形成过程的宇宙生成论模式，不再把气看成是生成世界万物的物质要素，而是将阴阳二气看成是世界的本原，也就是开始用本体论的思维方式进行思考。因为宇宙生成论是探讨天地万物的生成发展过程，而宇宙本体论是探讨天地万物存在的原因和根据，即本体论还要追究这个过程背后的终极原因。所以，汉易把阴阳二气看成物质世界的构成要素，属于宇宙生成论；而孔颖达则把阴阳二气看成了支配物质世界变化发展的法则，有了明显的本体论取向。孔氏在疏《系辞》“精气为物，游魂为变”时说：“精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也，‘游魂为变’者，物既积聚，极则分散，将散之时，浮游精魂，去离物形，而为改变，则生变为死，成变为败，或未死之间，变为异类也。”这是以阴阳二气解释精气，认为气聚而万物生成，气散则死去万物而改变形状，万物的生成和毁灭皆因为阴阳二气的聚散，在这里阴阳二气成了支配世界的法则，探讨的是世界的根本问题，故有宇宙本体论的明显趋势。
孔颖达用阴阳二气对“乾坤”的解释，已经摆脱了汉易“乾坤相并俱生”，清轻的阳气上升成天，重浊的阴气下降形成地的宇宙生成论模式；他要说明的是乾坤两卦以及六十四卦，其形成和变化体现了阴阳二气的变化法则，也就是趋向探讨天地万物存在的原因和根据，探讨天地万物的本体，而对天地万物的生成、发展的具体过程已经不甚关注了。他在解释《乾》卦 “初九:乾龙勿用”时说: “居第一之位，故称‘初’；以其阳爻，故称‘九’。潜者，隐伏之名；龙者，变化之物。言天之自然之气起于建子之月，阴气始盛，阳气潜在地下。故言‘初九乾龙’也。此自然之象，圣人作法，言于此潜龙之时，小人道盛，圣人虽有龙德，与此时唯宜潜藏，勿可施用，故言‘无用’。”这显然是用了阴阳之气的消长来解释“乾龙勿用”，也就为张载气本论的阴阳二气统一说起了引渡的作用。
孔颖达用阴阳二气解释卦象和卦义，他在释《恒·彖》“雷风相与”时说：“雷之与风，阴阳交感，二气相与，更互而相成，故得恒久也。”也就是说，雷为震得阳气者，风为巽得阴气者，震与巽的对应爻位的爻象刚好相反，两两相应，“两气相与”，既相应相成，则得恒久也。孔颖达还以阴阳二气的运动变化说明爻象和爻义的变化。他在疏“《易》之为书也不可远”时说：“‘不可远’者，言易书之体，皆仿法阴阳，拟议而动，不可远离阴阳物象而妄为也。” 他还提出了阴阳互相转化的原理。他说：“阴极变为阳，阳极变为阴。……刚柔共切摩更迁变化也。”（同上） 也就是说，阴变为阳，阳变为阴，阴阳爻互易，象征组成万物的阴阳二气互相作用，互相转化，这样的阴阳二气说为张载的气本论提供了坚实的基础。
又孔疏在解“见龙在田，利见大人”时说：“阳处二位，故曰‘九二’。阳气发见，故曰‘见龙’。”又说: “诸儒以为九二当太簇之月，阳气发见，则九三为见辰之月，九四为见午之月，九五为见申之月，为阴气始杀，不宜称‘飞龙在天’。上九为见戌之月，群阴既盛，上九不得言‘与时偕极’。于此时阳气仅存，何极之有？诸儒此说，于理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐出，宜据十一月之后。至建巳之月以来，此九二当据建丑、建寅之间，于此地之萌芽，初有出者，即是阳气发见之义。乾卦之象，其应然也。但阴阳二气，共成岁功，故阴兴之时，仍有阳在，阳生之月，尚有阴存。所以六律六吕，阴阳相间，取象论义，于此不殊。”
孔颖达疏对《彖》文提出的乾坤二元作出了与王弼注不同的解释。其释“大哉乾元，万物资始，乃统天”时说:“‘大哉乾元’者，阳气昊大，乾体广远，又以元大始生万物，故曰‘大哉乾元’。‘万物资始’者，释其乾元称大之义。以万象之物，皆资取乾元而各得始生，不失其宜，所以称大也。‘乃统天’者，以其至健而为物始，以此乃能统领于天。天是有形之物，以其至健，能总统有形，是乾元之德也。”显见孔不以“至健”为乾元，而以阳气之始为乾元，以至健之性领属于天，不以至健之性统率天，这是对王弼的改造。同样，孔在《彖》文疏中说的“坤元之气”是指阴气。也就证明了“万物资始”的“乾元”已经不是王弼无所不能的“虚无”，而是摆脱了“虚无”的“无本论”的“无”，然而这阴阳之气是客观存在的，在这种思路指引下，就会必然发展到气本论。
孔《疏》一方面继承了王弼 “无生有”或“有生无”的玄学形式，以阴阳二气解释“无”的涵义，一方面又对王弼进行了改造。王弼继承老庄哲学的有和无的范畴，以“无”代表易理和世界的根本原理，以“有”代表卦象和物象，而孔颖达认为，卦画和卦爻象属于形而下的领域，阴阳二气变化的法则，则属于形而上的道。他在疏“一阴一阳之谓道”时说:“言阴之与阳，虽有两气，恒用虚无之一，以拟待之。言在阳之时，亦以为虚无，无此阳也；在阴之时，亦以为虚无，无此阴也。云‘在阴无阴，阴以之生’者，谓道虽在于阴，而无于阴，言道所生皆无阴也。虽无于阴，阴终由道而生，故言‘阴以之生’也。‘在阳为无阳，阳以之成’者，谓道虽在阳，阳中必无道也；虽无于阳，阳必由道而成，故言‘阳以之成’也。道虽无于阴阳，然亦不离于阴阳。阴阳虽由道成，即阴阳亦非道，故曰一阴一阳也。”这段话包含两层含义:一是认为道并不是实体，所以不能生阴阳，也不在阴阳之中；二是道就是无为而自然，是阴阳二气存在和生成万物的属性，因而又脱离不了阴阳二气，但也并不等于阴阳二气。以“自然无为”解释“一阴一阳之谓道”的命题，认为道是无阴无阳的称谓，阴阳二气自然而有，其开通万物也无造作，这种法则就称为道。
孔《疏》认为，“以气言之，存乎阴阳；以质言之，存乎爻象。”这也就是说，有气则有象，气无形而有象，将气纳入形而上的领域，认为气是一切事物的本源，但在理论形式上还没有形成完整的气本论体系。
张载正是发展了孔《疏》的阴阳二气说，抛弃了其有生于无的玄学“无本论”的形式，他说：“盈天地之间者，法象而已。文理之察，非离不相睹也。方其形也，有以知幽之因，方其不形也，有以知明之故。”（《易说·系辞上》）可以看出，他已经认为形和象只有幽明之分，没有“有”“无”之别，也就是他已经不像孔颖达那样运用玄学的“有生无”形式。但他继成了孔颖达的阴阳二气说，提出“凡象皆气”，论证了世界的统一性。他说：“凡可状，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有。此鬼神所以体物而不可遗也。”（《正蒙·乾称》）也就表明了阴阳之气是世界的本原，万象都是气的表现，从而建立了以气为本的本体论。
王夫之气本论的理论体系更加完善，他明确指出：“物皆有本，事皆有始，所谓元也。易之言元者多矣。惟纯乾之为元，以太和清刚之气，动而不息，无大不屈，无小不察，入乎地中，出乎地上，发起生化之理，肇乎形，成乎性，以兴起有为而见乎德。则凡物之本，事之始，皆以此倡先而起用，故其大莫与伦也。木火金土，川融山结，灵蠢动植，皆天至健之气，以为资而肇始。”（《内传·乾》）也就是说，阴阳之气运动不息，入于一切有形的物体之中，万物得此阳刚之气而始存在。在这里，乾元的“元”，不仅有“始”之义，又有“本”义。故而此阳刚之气不仅是万物之始，而且是万物之本，是万物存在的根据。
总之，《周易正义》扬弃了玄学派的“无本论”，但继承了玄学形式，用“太虚”阐述世界的本原不是虚无，而是实有的阴阳二气，并且认为卦爻象的变化以及整个世界的变化发展都体现了阴阳二气的法则。张载一方面继承了孔《疏》以阴阳二气解易的传统，另一方面又抛弃了孔《疏》的玄学形式，建立起了气本论的哲学体系。而王夫之则完善了“气本论”体系。可见，孔颖达的《周易正义》在“无本论”向“气本论”转化的过程中起了桥梁的作用。
参考文献
