时间：2023-05-30 10:45:32
大家好！
非常高兴在这个阳光明媚，橙果飘香惹人醉的美好日子参加利民果业农资购销中心乔迁庆典仪式，更高兴的是在这里认识了众多全国各知名农资生产厂家的老板、经理们。在
此，我谨代表县委、县政府向陈先英总经理表示热烈的祝贺！对远道而来的各位老板、经理并通过你们向长期以来为发展**区域经济，繁荣**农资市场，促进**果业生产做出卓越
贡献的全体员工表示诚挚的欢迎和衷心地感谢！
**地处江西最南端，位于闽粤赣三省交汇处。是个山青水秀、气候宜人，民风质朴，热情好客的好地方。长期以来，由于交通不便，通讯落后，信息闭塞的原因，**人民生活
水平普遍偏低。九十年代初，县委、县政府根据市场需求和**的实际情况，大胆的对一技独秀的、传统的农业生产进行了综合开发，以独到的、发展的眼光发出了“要想富、种果
树”的以果促农号召，**果业进入了快速发展期。短短十几年时间，**果业面积由最初的几千亩，发展到了目前的三十万亩，率先在全省实现了人平一亩果目标。**人民经济收入
和生活质量的极大提高，离不开他们自身的辛勤努力；离不开全县果业技术人员的精心指导；更离不开在场的各级农资经销商和农资生产厂家的倾力支持。为此，我们希望各位老
板、经理在今后的时间里一如既往地支持我县果业生产的同时，也热忱欢迎更多的厂家、企业、老板、到**来投资兴业。我发展，你发财！
**的农资市场，目前已逐步趋于成熟。从改善人居环境，培育和壮大我县的市场体系，规范市场秩序和市场行为，形成一个统一、开放、竞争、有序的市场的角度出发，今年
九月县政府作出了关于启动农资、建材、摩托车综合市场的决定，得到了广大农资经销商的踊跃响应，为综合市场的早日成市带了个好头，我向你们表示衷心感谢！借此机会，我
还要呼吁建材、摩托车经营户们，希望你们也能够积极地加入进来，以确保市场的尽快形成，促进我县经济社会更快发展。
崇尚礼仪、重视人情是中华民族优良传统。然而，随着经济的快速发展和人民群众生活水平的逐步提高，也滋生了讲排场、比阔气、慕虚荣等不文明行为。部分城乡居民在操办婚丧嫁娶活动中占道搭棚、鼓乐喧天、鞭炮震耳，阻碍交通、污染环境、扰民乱市，给人民群众和谐生活、社会风气好转和文明县城创建带来了负面影响。为有效抵制大操大办，树立文明新风，特发出如下倡议：
一、移风易俗，倡树新风。在生日庆典、子女升学、乔迁新居、参军入伍等事宜时，自觉抵制盲从攀比、跟风宴席，做到能免则免、能减则减，不讲排场，不比阔气，尽量不请客、少请客，不送礼、不收礼，用积极健康的庆祝方式代替大操大办、铺张浪费，自觉融入文明大潮，除陋习，树新风。
二、节俭操办，控制规模。婚事新办、丧事俭办、喜事简办，理智消费、科学饮食，尽量控制宴请的次数、规模和档次，不广邀博请，不讲排场，不比阔气，不用豪华车队，不搞隆重仪式。既体现礼仪之风、人文之风，又彰显文明之风、节俭之风，形成社会新风尚。
三、注意影响，低调务实。遵守社会公德，崇尚尊老孝老爱老美德，树立厚养薄葬新观念，倡导文明简朴的丧葬礼俗和文明科学的丧葬活动，不在沿街乱搭灵堂席棚，不在公共场所焚烧和抛洒纸钱，不随意鸣放烟花爆竹，不肆意播放哀乐，不堵塞交通，遵守公共秩序，尊重他人合法权益，自觉维护优美和谐的城乡人居环境。
四、干部带头，做好表率。党员干部自觉带头，率先垂范，反对铺张，杜绝浪费，不滥发请帖，不大操大办，不收受礼金，做移风易俗、勤俭节约、文明办事的表率。动员家属及亲朋好友积极行动起来，不大办宴席，谢绝各种宴请，反对奢靡之风，为营造简朴纯洁的社会氛围做出积极贡献。
城乡居民朋友们，让我们携起手来，从现在做起，从自身做起，从点滴做起，以文明节俭为荣、以大操大办为耻;以艰苦朴素为荣、以贪慕虚荣为耻;以移风易俗为荣、以封建迷信为耻。崇尚勤俭节约，抵制大操大办，争做文明新风的积极倡导者、主动传播者和自觉践行者，争做文明人，共创文明城，让文明新风吹遍同州大地。
文明婚丧倡议书
全县广大市民朋友们：
崇尚礼仪、重视人情是中华民族的优良传统。然而近年来，人情风、宴请风愈演愈烈，“人情债”成为沉重的负担。为破除陈规陋习，倡导文明新风，创建三级文明城，培育和践行社会主义核心价值观，根据县“厉行勤俭节约、反对铺张浪费”座谈会精神和《关于规范党员干部和国家公职人员操办婚丧喜庆事宜的通知》文件相关规定，县纪委、县文明办向全县广大市民朋友们发出如下倡议：
一、节俭操办，反对铺张浪费。举办婚丧喜庆等活动，注重人文内涵，避免物质化、形式化、庸俗化。坚决反对相互攀比、大操大办、铺张浪费，尽量控制宴请的次数、规模和档次，尽量减少邀请对象和范围。婚礼、葬礼提倡只接受家门、亲戚、亲友和本单位同事的祝贺或吊唁;生子、升学、入伍、就业、生日、乔迁等其他喜庆事宜确需操办的，只设家宴，不设友宴;不搞隆重仪式，不设豪华宴席，不用豪华车队，不讲排场，不比阔气，努力形成节俭、健康、文明的新风尚。
二、破旧立新，大兴文明之风。要用崇德守法、健康文明、勤俭节约的新方式替代大操大办。提倡婚事新办，倡导举行集体婚礼、纪念式婚礼、家庭婚礼等新式婚姻宣告仪式;提倡丧事俭办，树立厚养薄葬的新观念，倡导文明简朴的丧葬礼俗和文明科学的丧葬活动，推动殡葬改革，丧葬活动一律在县殡仪馆举行。倡议在举办乔迁、祝寿、升学、满月等喜庆事宜时，自觉抵制盲从攀比，做到不跟风宴请，不乱摆宴席，不随意请客，用积极健康文明的方式代替大操大办、铺张浪费。
红包是各种节庆和典礼上不可或缺的一环，从婚宴到乔迁，从生日到过年，种种具有象征意义的重大人生变化都有红包的助兴与见证。这有点像西方人的礼物，但是我们的红包里包裹着的人情、关系和面子，则是西方人难以理解的中国文化。
人情、关系和面子就是中国人生活的一切。如果说我们有理想，那么理想就是人情厚、关系广、面子大，而滋润这个理想茁壮成长的重要养分就是红包。
天下没有不散的宴席，天下没有散尽的红包。红包作为亲朋好友的情感剂，婚礼、新居等仪式上的助兴催化剂，以及利益交换的工具，其中包着的不仅仅是现金，还有儒家文化的伦理秩序，商业文化的互惠互利，权力规训的等级秩序。红包创造、维持和强化着中国人的人际关系。
事实上，红包的传统并不是一成不变的，红包的大小、流向和数量背后是中国文化与政治的变迁。传统的中国人并不太热衷于发红包，红包的普遍流行是因为上世纪中期的和破四旧运动之后，传统庆典和繁复礼节被取缔之后，红包成为一个替代性的简化版的礼物。红包从最初的注重象征意义到慢慢注重交换价值，红包越来越丰厚。改革开放以后，红包从家族性的人情成为社交性的利益工具。今天的互联网改变了人们的生活和社交模式，红包也迎来一次新革命。
红包的前世
今天的红包其实并不传统，旧时的年节、庆典上的传统礼物其实更加繁复、精致和多样，各地的文化差异也催生了丰富多彩的种种传统礼物。我们在节庆和典礼上派送的往往是自家亲手制作的小礼物：书画、刺绣、服饰、文房用品……
20世纪50年代以后，因为传统的庆典仪式被视为与新时代精神冲突的封建迷信活动，主持庆典活动的地方精英和宗族长辈也被视为对中央政府的威胁，还有一个原因是，新政权认为农民花费太多精力和财力在各种庆典礼仪中，会耽误正常的劳作。各种乡村的节庆礼仪纷纷被取缔，精致多样的传统礼物也随之消逝。
没有了传统的风俗礼仪和庆典仪式，自然也没有了过节的礼物，再没有私人定制的全手工礼物，也没有账房先生用毛笔在红纸上记录的人情债。繁复的礼节与精致的礼物经过“”和“破四旧”的洗礼，变得粗糙而直接，真金白银的红包取代了传统的风俗礼物，礼物背后的各地多样性文化也被全部统一成货币。我们可以说，红包是庙堂与民间的权力博弈的产物。
传统的节庆越来越少，但是红包却越来越多。让富农和地主失去土地所有权，阶级关系取代了传统的宗族血缘关系，权力结构发生巨变。等政治运动破坏了农村原有的社会结构和等级秩序。精英与贫农的资产与地位互换，上层与下层的生活差距戏剧性地缩小。阶层的混乱让每个人都产生了平等的感觉，既然人人平等，不再有精英，那么当然人人都可以操办宴席，并且通过宴席的丰盛程度来彰显自我的地位，农村里的各种祭祀、庙会等公众文化活动消失了，但是私人宴席却有增无减，宴席上的红包自然必不可少。阶层的模糊化造成了乡村权力与声望的真空地带，而私宴和红包则试图在其中扮演重要角色。一个体面的家庭庆典成为每户人家的追求，从寿宴到婚宴，从乔迁到出殡，仪式越盛大，越能体现一个家庭的地位，红包也随之越来越丰厚，带来的压力越来越沉重。
80年代土地承包制之后，红包也逐渐与权力挂钩，农民给村干部的红包大概是除了生儿子之外的最受欢迎的投资之一。改革开放以后，红包的观念逐渐被商业化，农民需要与乡村与家族之外的人打交道，小市民也需要走后门，在正常渠道不顺畅的时候，红包的“交易成本”更低。
红包最初是节庆的祝福和典礼的助兴，这是事关“人情和面子”的情感表达，当红包与权力挂钩之后，又添加了“关系”的元素，成为利益交换的工具。无论是情感表达还是利益工具，其实都不是出于人们自愿的选择，而是一种交换与契约，接受馈赠和随后回礼都是强制性的义务。如果一个人没有遵循礼尚往来的义务，或者收受了红包而没有利用手中权力给予好处，那就是不给面子、不懂人情，不等旁人把你踢出社交圈，你自己都会感到羞愧的压力。
原本是亲朋好友的情感剂的红包慢慢被工具化，越来越多的红包在追逐短期利益，而不是构建长期的情感。红包越来越与地位、名誉、权力和财富联系在一起，而不再是单纯的情感交流与美好祝福。
平等的互联网红包
近两年的微信和阿里等发起的“电子红包”，正在重新定义着传统红包。除夕当天，微信红包收发总量80.8亿个，QQ红包42亿个，双双创下历史新高。微信共有4.2亿人收发红包，QQ仅在“刷一刷”抢红包活动中就吸引到3.08亿人参与。
电子红包取代传统红包并不困难，因为传统红包其实并不传统，真正传统的多样化的“礼物文化”早已在上世纪中期被清洗干净，现代中国人的“礼物精神”是处于真空状态的，我们的红包固然有祝福，但是更多的是人情的回报、面子的大小和关系的维护。
电子红包取代传统红包改变了支付的方式，又不仅限于此。与传统红包相比，今天流行的“电子红包”更接近于西方文化中的“礼物”，没有太多的利益纠葛，也没有强制与义务，只是一种发自内心的情感表达，一种自愿的赠予。
电子红包既继承了传统红包的社交功能，又没有人情债的负担，没有预期的回报，没有短期功利目的。发红包与收红包的人没有长幼尊卑之分，红包游戏中的地位和权力都趋于平等。
“红包”从传统的责任和义务，变为互联网时代的游戏和交流。我们之所以在微信上放心地坐拥一两千朋友，大概是因为他们都不会请我们参加他们的婚宴、寿宴和乔迁之喜，他们也不会把收到或发出的红包记录在电子账本上。今天我们说“电子红包”颠覆了“传统红包”构建的人情、关系、面子的人际关系结构，尚且为时过早，但至少电子红包是以一个挑战者的姿态出现的。
如果说传统红包围绕着人情、面子和关系做文章，那么电子红包的最大原则就是有趣和欢乐。电子红包与传统红包最重要的区别就在于：一个是责任，一个是游戏。传统红包的责任意味着负担、压力、回报。而电子红包则并没有被迫的压力，也没有回报的预期，“抢红包”的过程充满了专注、竞争、欢乐、激情、满足感、成就感。相比起传统红包承载的象征意义与交换价值，电子红包更像一个游戏。互联网时代，红包由一种义务、人情与交换的工具，化身为平等、轻松的集体狂欢游戏。
电子红包的吉祥数字比传统红包的整数更“吉祥”，更多选择。最受欢迎的红包金额依次是8.88元、6.66元、5.2元、9.99元、88.88元、13.14元、66.66元、8.8元、20.16元。
电子红包让虚拟平台上的社交更具互动性，除夕夜的“红包照片”共产生2900万张红包照片，互动总次数超过1.92亿。“红包照片”增加了红包的趣味性与互动性。
电子红包还迎合着中国人独特的“分享精神”，看看聚会的时候，中国男人们散烟点火就能理解此种独特的分享精神。
电子红包让我们随时随地体验到群体的温暖，尽管只是发生在虚拟空间里。如果说传统红包让我们感受到社交网络的安全感与归属感，那么电子红包则无时无刻不在提醒我们这一点，不用上门，不用预约，只要动动手指，马上能够得到一堆夸张的感谢，同时也激活了沉闷无言的聊天群。
电子红包改变着人际关系。在朋友圈的群里，精英与普通人的现实地位的差距戏剧性地缩小，现实中不会互发红包的人也在互抢得不亦乐乎。
电子红包象征着互联网的文化特征：分享、互动、平等、游戏。电子红包脱离了传统红包的最基本的元素：人情、面子和关系。电子红包让传统的礼物和礼节更加粗糙、直接、简单，也更加随意而休闲，轻松而自然。
当然，任何一种改变都会带来批评。专家说：“抢红包看似免费的午餐，但实际上消耗的时间和精力与得到的并不对等。”――电子红包作为一个游戏，快乐就是目的。时刻算计着时间精力的投入回报率，不是股民综合征就是把电子红包当作传统红包。
专家又说：“电子红包虽然给春节注入了些许娱乐性和趣味性，但其利用的是大众贪便宜、博运气的心理，也印证了这是一个金钱至上的年代。”――其实是大家只是沉醉于抢红包过程中的“惊喜、懊恼、失望、满足、分享”的游戏，相比起传统红包的强制义务、回报预期和利益交换，电子红包是有史以来最“纯洁”的红包。
还有的人批评“抢红包”掩盖了吃团圆饭、看春晚等传统的过年守岁的活动，年轻人把团聚交流的时间消耗在“抢红包”上。――其实问题不在于“抢红包”，而在于本来也无话可说，“抢红包”也许还能掩盖尴尬，还能给无话可说一个借口。
而在我看来电子红包最大的遗憾在于，没有了仪式感和文化象征。虚拟平台上的红包没有了现实中一送一收的仪式感，没有了过年时，长辈的期待与晚生的恭谦，也没有了宴席上，账房先生用毛笔在红纸上郑重其事记下的人情债。电子红包的瞬间发放犹如快餐一样充满廉价感。但是我们不要忘记，100年前的中国人的风俗远比今天更加丰富繁复，传统礼仪的凋零，让我们再也回不到从前。既然我们没法真正回归传统，奉上红布包裹的全手工私人礼物，那么我们大概也没有资格抱怨电子红包的“简单粗暴”。
资本的诱惑
电子红包从一开始就是商家赚钱的噱头，从来没有移风易俗的文化意义上的考虑，无论是阿里发放的红包还是微信打造的红包平台，都是一场人工制造的消费盛宴。商家旨在通过红包来积累线下的商户资源，激活粉丝的互动和社交，进而培养人们移动支付的习惯，培养人们网上消费的习惯。
本刊讯（记者 逯文娟）专注于提高人类健康及环境健康的全球领先企业珀金埃尔默（PerkinElmer）公司，于10月22日完成了其北京分公司的搬迁及扩容。同时，珀金埃尔默在中国的第3个客户体验中心（CKC）也在新扩容的北京分公司落成，成为珀金埃尔默提供卓越用户体验的又一重要平台。珀金埃尔默环境健康事业部总裁Dusty Tenney出席了当日在北京举行的庆典仪式。在此次庆典上，珀金埃尔默还了其最新一代串联复合质谱仪AxION iQT GC/MS/MS和ChemDraw的移动终端，ChemDraw for iPad。
此次北京分公司乔迁及CKC落成庆典，是珀金埃尔默在中国北方地区拓展其品牌影响力的又一重要举措。CKC将展示珀金埃尔默各条产品线的主打仪器，这些仪器主要针对诊断、生命科学、环境、食品和化工市场。该中心还将用作北京及北方用户的培训中心。
珀金埃尔默亚太地区副总裁兼中国区总经理Nam-Hoon Kim先生表示：“近两年，珀金埃尔默在中国的投资不断加大。在中国，我们已经有了3个CKC，业务规模以每年两位数的速度在增长。我们将不断加大在中国的服务与销售网络建设，全心服务于各行业的用户。”
RATIONAL助力2013慕尼黑啤酒节 高效智能烹饪中心完美应对海量烹饪需求
本刊讯（记者 申海鹏）全球大型商业厨房加工烹制技术领导者RATIONAL公司以其性能卓越的SelfCookingCenter whitefficiency智能烹饪中心助力第180届慕尼黑啤酒节。10月6日落下帷幕的慕尼黑啤酒节上，所有游客在嘉年华的愉悦氛围中，享受来自RATIONAL SelfCookingCenter whitefficiency智能烹饪中心带来的快捷、美味的各色佳肴。
RATIONAL SelfCookingCenter whitefficiency智能烹饪中心采用自动烹饪程序，一台满载的智能烹饪中心只需短短8分钟就能一次性烹饪多达300份的膳食，而Efficient LevelControl解决方案能有效优化烹饪前准备工作及烹制工作流程，可以满足不同厨师的需求。
除了远在德国的慕尼黑啤酒节，RATIONAL的厨房设备也被广泛应用于中国的各式美食美酒节中，其中也包括在大连举办的第15届中国国际啤酒节以及首届北京慕尼黑啤酒节。
乐康瑞德LycoRed第二届健康营养学术研讨会在上海成功举办
本刊讯（记者 孟雯）10月20日，世界领先的专注于营养健康添加和天然色素的科研公司——乐康瑞德公司在上海成功举办了第二届健康营养学术研讨会。研讨会上，乐康瑞德了最近科研成果，诸位相关顶级研究人员、权威专家出席研讨会并进行了专题演讲，吸引了各食品饮料生产厂家、膳食补充剂制造商及其他专业人士参加。
各位领导、各位来宾、朋友们、同志们大家好：
今天艳阳高照、春风送暖，在这万物复苏、生机盎然的春天里，我们在这里隆重举行山东莱钢汽车运输有限公司配件分公司开业庆典。前来参加配件分公司开业庆典的嘉宾有给予我们大力支持的莱芜市地税局钢城征收处、北城子坡村委的领导，有给予我们供应和销售配件方面大力支持的70余家配件供应商、销售商的代表，有莱钢纪委、法律事务部、财务部、万和公司、莱钢电视台、（来自）的朋友，还有汽运公司在家的公司领导和厂队长们。首先，我谨代表汽运公司党政领导和全体员工对在百忙之中前来参加开业庆典活动的各位领导和朋友表示衷心的感谢和热烈的欢迎！
今天在主席台的领导有：莱钢汽运公司董事长、经理尹承华，党委书记王福成，山东潍柴工贸有限公司经理许玉峰、莱钢万和公司副经理朱经理、莱芜市地税局钢城征收处孔（岩）局长、泰安海川科技发展有限公司程（相政）经理、城子坡村委邢佃军书记以及莱钢汽运公司配件分公司经理周升波。
庆典进行第一项：请汽运公司董事长、经理尹承华，汽运公司党委书记王福成，山东潍柴工贸有限公司经理许玉峰，莱钢万和公司副经理朱经理剪彩。（鸣放鞭炮）
庆典进行第二项：请嘉宾代表山东潍柴工贸有限公司经理许玉峰致贺词
请嘉宾代表莱钢万和公司副经理朱经理致贺词
庆典进行第三项：请汽运公司配件分公司经理周升波发言
庆典进行第四项：请汽运公司董事长、经理尹承华讲话
各位领导、各位朋友，莱钢汽运公司配件分公司的成长壮大，还需要每一位的鼎立支持和帮助，我相信配件分公司全体员工会不负众望，用一流的服务、可靠的质量、物美价廉的产品，满足用户需求。秉承汽运公司“服务时间‘零’空挡，服务质量‘零’缺陷，与服务对象‘零’距离”的服务理念，竭诚为您提供优质、文明、快捷的服务。配件分公司更要以乔迁开业庆典为契机，要以优良的业绩和完美的服务打造汽运公司卓越品牌。
【1】移风易俗的倡议书全市广大干部群众：
勤俭自强，艰苦奋斗，是中华民族的传统美德。然而，随着经济的快速发展和物质生活的逐渐富裕，婚事喜事隆重盛办、丧事大操大办的不良风气日渐盛行，导致广大干部群众不堪经济重负，不堪时间耗费和环境压力，有损中华传统美德，影响社会文明进程。为贯彻落实党的xx大“倡导文明”及河池市委“引领社会新风”的目标，引导广大干部群众建立勤俭节约、文明高尚的生活方式，以实际行动破旧立新，移风易俗，我们特发出如下倡议：
一、自觉移风易俗，倡导婚事新办。提倡婚事新办，以参加集体婚礼、参加社会公益活动、夫妻共植纪念树等方式，举办一个节俭适度而又不失隆重、富有纪念意义的婚礼。杜绝讲奢华、互攀比、爱招摇的婚事，自觉抵制婚车成串影响交通、鞭炮齐鸣污染环境、滥发请柬增加负担、大办宴席铺张浪费的不良现象，力求婚礼仪式简朴、氛围温馨!
二、自觉移风易俗，倡导喜事小办。提倡生育、升学、入伍、生日、乔迁等喜事小办，在亲朋好友间通过一束鲜花、一条短信、一杯清茶、一句问候等文明方式，表达贺意，增进感情。杜绝滥发请柬、大摆筵席、铺张浪费办喜事，自觉抵制他有我有互攀比、奢华阔气显排场的不良习气。
三、自觉移风易俗，倡导丧事简办。提倡丧事简办，弘扬勤俭节约、厚养薄葬，采取“献一束花、植一棵树、敬一杯酒、开一个家庭追思会”等方式祭奠逝者。杜绝在街道、广场、居民小区和庭院等公共场所搭建灵棚、吹奏鼓乐、高音播放哀乐。自觉抵制在社区内、道路两旁撒纸钱、焚烧纸扎冥币、搞封建迷信、大肆燃放烟花爆竹等不良行为，倡导形成不摆宴席、文明节俭的丧葬新风!
风俗之变，关系盛衰。倡导移风易俗，树立良好风尚，是社会发展的需要，也是全市广大干部群众的企盼和责无旁贷的义务。各位党员干部要率先垂范，做社会新风的引领者;广大青年朋友要身体力行，做社会新风的倡导者;农村群众要自我约束，做社会新风的营建者。让我们一起行动，共建新风习习、文明和谐的幸福家园!
【2】移风易俗的倡议书全县广大干部群众：
勤俭节约，艰苦奋斗，是中华民族的传统美德，移风易俗倡议书。然而，随着经济的快速发展和物质生活的逐渐富裕，个别地方婚丧嫁娶大操大办、讲排场、慕虚荣、比阔气的现象愈演愈烈，不仅致使人情消费持续攀升，广大干部群众不堪重负，而且阻碍了正常的人际关系，败坏了社会风气。为倡树文明新风，推进移风易俗，培育健康文明的生活方式，近日，县文明委组织推进节俭养德移风易俗工作，为此我们倡议：
一、婚事新办，崇尚节俭。要坚持适度办婚礼、节俭过日子，摒弃搞攀比、讲排场的不良风气。控制宴请桌数、酒席档次，不铺张浪费；不搞豪华车队，不过量饮酒，不动用公车。提倡公益婚礼、集体婚礼、旅游结婚等方式办理婚事，树立文明节俭、个性现代的婚俗新风。
二、丧事简办，恪守孝道。百善孝为先，要弘扬孝老敬老风尚，树立厚养薄葬的新观念。简化治丧仪式，不搞封建迷信，不占用公共场所，不影响居民正常生活；控制治丧时间和丧葬规模；不设酒席宴请，不收非亲人员礼金、礼物；严格殡葬管理，不乱埋乱葬，树立文明、节俭、平安的丧葬新风。
三、破旧立新，移风易俗。倡议在生儿育女、升学入伍、生日庆典、乔迁新居等喜庆事宜时，自觉抵制盲从攀比、跟风宴席，做到能免则免、能减则减，不讲排场，不比阔气，尽量不请客、少请客，不送礼、不收礼，用其他积极健康的庆祝方式代替大操大办、铺张浪费，自觉除陋习、树新风。
女儿友情越来越“奢侈”
官素琴是南昌一家局级机关的公务员，她的女儿欧阳雪虹从小就是个喜欢交朋结友的孩子，对女儿的外交能力，一直以来，官素琴是抱着赞赏的态度。
然而，从欧阳雪虹上初二开始，官素琴发觉她的交际出现了异常变化。
欧阳雪虹13岁生日，官素琴和丈夫商量，准备把两边的家人请到家里一起庆贺。可欧阳雪虹坚决不同意，她说：“我们班上的芹芹过生日，她爸爸妈妈都上大酒店请客，还请了我们班上的许多同学去祝贺。我也要去酒店过生日，也要请要好的同学一块儿去。”
对女儿的要求，丈夫很快同意了。而官素琴却不赞同，觉得女儿的这个要求太铺张浪费了，小小的生日聚会，没必要这么大张旗鼓。
欧阳雪虹见官素琴反对，便使出独生子女特有的任性脾气，与母亲较起劲来。
无奈之下，官素琴只好满足了她的要求。在南昌梦圆大酒店，官素琴为欧阳雪虹举办了隆重的生日晚宴，足足办了六大桌，光是欧阳雪虹的同学，就坐了两大桌，极大地满足了她的攀比欲望和虚荣心。
当欧阳雪虹的同学到来时，官素琴发现，每位孩子手上都拿着一个红包，进门后，他们各自把红包交给欧阳雪虹，并向她说着应酬的恭喜话。当然，对红包，欧阳雪虹面不改色地一一笑纳。
这一情景，对官素琴产生了不小的震动：女儿小小年纪，就学会了收红包这一套。
更有甚者，一个穿戴很新潮的女同学，从随身携带的大礼盒里，掏出一条生肖胸佩挂饰，当着众人的面，送到欧阳雪虹的手上，炫耀说：“姐们，这可是我爸爸到香港旅游花了980元买回来的，拿着!”在场的同学都为这位女同学的出手阔绰惊叹，说她大方，够义气。
晚宴后回到家里，官素琴问欧阳雪虹：“爸爸妈妈今天这么热闹地为你庆祝生日，你总应该高兴了吧?!”谁知，欧阳雪虹有些不屑一顾地说：“马马虎虎吧，我同学的爸爸妈妈都是这么做的。”
女儿如此评价父母的功劳，真叫官素琴寒心!
随着时间的推进，欧阳雪虹向官素琴和父亲要钱交际的胃口越来越大，动辄索要50元、100元，或者更多，理由自然是用于她所谓的正常交际。如官素琴不同意给的话，她就会搬出这样的话来激官素琴说：“你们大人交际，不是也流行送钱送礼吗?妈妈，记得上回鲁阿姨结婚，你送了她200元的礼金；钟大妈乔迁新居，你送了500块；还有秦科长的女儿读大学，你送了600块。”
反思女儿抓小辫子的话，事实确实如此!如今，成人世界里哪里不是送礼送钱，互相攀比?
给女儿算笔交际账
官素琴心想，既然女儿总是以我们成人为榜样，那么改变我们自身俗气的交际方式，就成了当务之急。
国庆节即将来临，在机关工作的官素琴和丈夫各自收到了四五张请柬，有同事儿女结婚的，有朋友乔迁新居的，还有邻居的孩子满月的。傍晚，吃晚饭时，官素琴当着欧阳雪虹的面，把她和丈夫各自收到的请柬摆在女儿的面前，然后，官素琴问欧阳雪虹：“爸爸妈妈收到了这么多叔叔阿姨发来的请柬，你是家庭中的成员之一，妈妈想听听你的意见，该怎么处理?”
欧阳雪虹瞄了一眼桌上的请柬，不假思索地脱口而出：“送钱呗!”官素琴又问了一句：“你说每个人应该送多少钱才合适?”
欧阳雪虹立刻摆出一副老于世故的神态，念口诀似的说：“一百两百关系一般，三百四百关系较好，五百六百关系密切。要看这些叔叔阿姨与我们家关系的亲疏远近，再定礼钱的多少。”
这些市面行情的话，从女儿口中说出，让官素琴和丈夫心情沉重!
“女儿，你给妈妈算算，如果按照你说的行情，我们给每个叔叔阿姨平均送300块钱，这里有9张请柬，一共要送多少钱?”欧阳雪虹的数学兴趣一下被母亲调动起来，眨巴了一下眼睛，而后报出：“2700块就够了!”
官素琴马上又调动她的数字概念：“那你再箅算，妈妈每个月的工资是1256元，爸爸的工资是1479元，加在一块儿再减去这次送礼的钱，还剩下多少?”
这回，欧阳雪虹扳着指头心算了片刻，她叫了起来：“哇噻，还剩35块钱呀，太惨了!”官素琴接过她的话头说：“你说35块钱，能应付我们家这个月的生活开支吗?”
刚才还不以为然的欧阳雪虹，此时大摇头。
随后，官素琴又把决定权交给他：“女儿，你说这么多请柬，我们要不要送礼钱?”
欧阳雪虹脸上即刻显出为难的表情，说：“不去又不好，人家肯定会说我们太不懂人情世故!去了，又要送这么多的礼钱，为了充面子，我们一家人总不能不吃不喝吧!妈妈，你说怎么办?”说完，女儿把决定权又抛给了官素琴。
欧阳雪虹用期待的目光望着妈妈，官索琴用征求的口气说：“女儿，你看这样好不好，在朋友们办喜事那天，我们用快递的方式，给他们送去漂亮的花篮，写上我们的祝福。这种贺礼，既浓情高雅又经济实惠。”
一听官素琴的策划，欧阳雪虹抱着顾虑的态度问：“这样行吗?”官素琴说：“咱们试试吧，看看友情是否经受得起这种新礼仪的考验?”
国庆节那几天，官素琴和丈夫分别给发请柬的朋友和同事快递去了花篮，并在他们办喜事时，打去电话或发手机短信表示祝福。
金玉是官素琴的好朋友，国庆节，官素琴同样收到了她的请柬。但官素琴并没有送礼金赴宴，而是送去了花篮。
一天晚上，金玉主动打电话给官素琴，邀请官素琴去她家玩。当晚，官素琴领着欧阳雪虹去了她的家。在她家，官素琴和欧阳雪虹欣喜地看到，她俩用特快专递送给金玉的花篮，被摆在房间显著的位置。回家后，欧阳雪虹感慨地对官素琴说：“妈妈，看来金玉阿姨接受了咱们的新礼仪。”官素琴高兴地点头。
女儿走出了交际怪圈
2008年12月25日圣诞节的晚上，欧阳雪虹用手机发短信的方式，一条又一条地向老师、同学和新老朋友发去了祝福。
每年春节是压岁钱和红包大比拼的日子。2009年春节前夕，官素琴对欧阳雪虹说：“从今年起，妈妈想对压岁钱来个改革。”欧阳雪虹问：“怎么改革?”官素琴告诉她：“爸爸妈妈不给你压岁钱了，而是任你选择一份喜爱的礼物，比如足球鞋、课外书籍或者MP3等，你看可以吗?”“太棒了!”欧阳雪虹欣然接受了官素琴的建泌。
春节七天的走亲访友，官素琴也采取了新送礼方式，不再直接给亲朋好友的孩子压岁钱，而是送一些小礼物给他们。与此同时，她也让欧阳雪虹不要随意接受亲朋好友的压岁钱。爷爷奶奶给的压岁钱，在官素琴的指导下，欧阳雪虹买了一些补品和好吃的糕点，回送给爷爷奶奶，以尽晚辈的孝心。当爷爷奶奶拿着孙女送的礼品时，笑得嘴都合不拢，直说孙女长大了懂事了!
2009年2月19日，又到了欧阳雪虹的生日，这年的生日，她没有向官素琴提出去酒店搞隆重的宴请仪式，而是同意在家里搞一次颇有情调的烛光晚餐。欧阳雪虹亲自动手布置了烛光晚宴的现场，官素琴亲手做了六菜一汤。就在他们三口之家欢欢喜喜地举行生日庆典之际，有人敲门，是邮局的快递员，他把一个大盒子送到欧阳雪虹的手上。欧阳雪虹接过盒子打开一看，里面是一个生日大蛋糕和一个八音盒，“祝你生日快乐”的音乐立刻响起。
不一会儿，欧阳雪虹又先后接到了几位同学打来的恭贺电话。瞧见女儿满脸幸福的表情，官素琴知道，欧阳雪虹已经把新礼仪传递给了她的同学们。
近日，一本阐述民族文化的作品《西双版纳傣族拴魂文化》(罕炳著，以下简称《拴文化》)已由云南大学出版社正式出版发行。
拴，在《辞海》里指“缚住”或“绑住”。拴文化，也称拴线文化，是指流行在云南边疆少数民族地区以及东南亚、南亚一些国家民众中的一种祝福礼仪，意为“系魂”。遗憾的是，许多反映云南民俗风情的书中未见拴文化的影子，甚至连《云南百科全书》中也无拴文化的介绍。欣慰的是，北京大学出版社1993年出版的《东方文化词典》对拴文化有明确解注：拴线“常在逢年过节、迎宾送客、婚嫁喜庆、甚至伤痛疾病、亲友去世、离家远行、外出归家、经商发财、乔迁新居、子女降生、提级晋升、上司莅访时举行”。其含义是：“人惹悲喜过度，易至魂不守生，恶魔缠身，所以要系住魂灵，以保无恙。”拴线仪式作为傣族的载体，是民族发展过程中的一种思想文化的表现，反映了人们想战胜自然、超越自然的强烈意识，并借助于信仰中的超自然力量来提高自身能力、增强自信心。
党的十七大报告指出：“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。”基于此，对拴文化的认识不能只流于其“皮毛”，更应该植于其“骨骼”。《拴文化》一书通过对拴线仪式的特征，诸如仪式起源、定义、传播与发展、表现形式等的分析，揭示出隐藏在这一仪式背后真实的社会事实，进而归纳出人类从事社会文化活动的规律。拴文化体现和睦、和谐、友好、团结互敬的精神，倡导讲诚信、懂规矩、守信誉、忠契约的理念，注重生态文明和生态环境的保护，具备社会整合、心理慰藉和教育的功能。傣族的拴线仪式是多元的、自成体系的，这些特点与民族的社会文化密切相关。它既有原始宗教遗迹，也有佛教、婆罗教的参与，更有灵魂与肉体合一的身影。它们是在不同历史时期相互融合、交流并整合的结果，也体现了傣族的兼容与开放的观念。
云南有4060千米的陆地边境线，不但与越南、老挝、缅甸接壤，而且毗邻东南亚和南亚。云南的25个少数民族有不少是跨境而居的，而且有16种语言属跨境语言，其民俗风情也有许多相同或相近之处。拴文化，就是云南边疆少数民族地区与东南亚、南亚国家地区民众共同的民俗风情之一，尤其在信仰佛教和信仰婆罗教的人群中盛行，其中以云南的傣族和老挝的老龙族最为典型。为此，罕炳所著的《拴文化》一书，无疑会在这些地区引起共鸣，它将成为一本“丰富傣族民族文化”的专著，将成为一本“促进少数民族文化发展”的力作，将成为一本“加强对外文化交流”的佳作，将对云南的“桥头堡”文化建设作出重要贡献。
作者罕炳现任云南省新闻出版局党组成员、副局长。多年来，他利用工作之余苦心收集、整理，出版了水文化、和文化、赕文化和拴文化等反映西双版纳傣族民族风情的专著，不但表明了他厚实的傣族、汉族文化功底，也表明了他与傣族群众打成一片，扎实深入百姓生活的丰富实践，还表明了他弘扬中华文化，尤其是弘扬少数民族文化的炽热追求。
关键词：日本；赠答；礼品；忌讳
中图分类号： D731.3 文献标识码： A 文章编号： 1673-1069（2016）32-83-3
0 引言
在人际交往的方式中，送礼是一种非常重要的手段。其中日本的赠答，就以范围广、礼品种类多、名目多以及礼品的包装精致而著称。赠答代表了赠送者和收礼者双方的共同愿望。
1 赠答起源
日本的赠答缘自古代人们互相赠送农作物的习惯。他们的祖先就是以稻作为生，所以，粮食的欠收是除去自然灾害外，又一大自然灾害，因此日本人供奉神灵，以此来祈祷风调雨顺，粮食丰收、健康生活。供奉物品是当年的新米、果物、酒等。他们在进行供奉的仪式时，给神灵献上供品，待仪式结束后，一起将剩下的食物（供品）分享，由此来加强血缘及地缘关系。这一习惯逐渐演变成了人与人之间的相互送礼、还礼的习俗礼仪，亦即赠答。
2 赠答的种类
赠答的种类很多，每年都有例如节庆赠答、人生各个阶段的人生礼仪赠答，以及人情世故赠答等。
在这其中，节庆赠答中，最有代表性的应当说是“夏季中元”和“冬季岁末”这两个送礼的高峰期。一般来说，“中元”是指7月的上旬到8月中旬，“岁末”是指12月上旬到12月下旬。在这期间，都是表达对平时关照自己的老师、父母、长辈及领导表达感激之情。12月31日后则是贺年赠答，是为表达来年请求关照之意。送压岁钱也算是新年礼物，还有明信片、贺年卡片等，都是为了互相确认对方安好并表达祝福的一种来往。此外，每年的情人节、父亲节、母亲节和圣诞节的赠答，也同时增添了不少的节日气氛，可以增进亲朋好友间的感情。
人生礼仪赠答指的是从出生到死亡的赠答。这其中就包括孩子出生、生日、入学、毕业、就业、结婚、生子、金婚银婚以及葬礼等。
人情世故赠答也有很多，例如拜访亲朋好友、出席宴会、第一次见面、旅游归来、祝贺开店、搬离旧居、乔迁新居等通常要赠送礼物。
3 赠答的礼物礼品
选好赠答的礼物也是一个很重要的环节。礼物要符合对方的兴趣爱好，所以，这就要求赠送一方需要了解对方的爱好。当然，挑选礼物也要依据对方的年龄、收入、与自己的关系等多重因素而定。要符合对方的喜好、自身的经济承受能力，避免增加对方负担，实用性等。
中元和岁末两大送礼高峰的礼品以实用消耗品为主。如酒、饮料、鱼肉食品、食用油、调味料、洗涤用品等。在情人节，女生要送男生巧克力，而在3月14日这一天，男生要回赠女生糖果、饼干等礼物。孩子在母亲节这一天，要送母亲红色的康乃馨，父亲节要送父亲领带、钱包等礼物。圣诞节的时候要送恋人首饰，送孩子玩具等。朋友结婚的时候，要送对方酒具以及日用品等。有时候为了不和其他人送同样的礼物，一般情况下会先问收礼一方需要些什么。结婚典礼后地还礼是红米饭、红白馒头、红白年糕、鱼糕等。庆祝婴儿出生，以送婴幼品为主，如衣服、玩具等，还礼则送红米饭和红白砂糖等。探望病人要送鲜花，老人过60大寿时，要送红色的马甲、带有“寿”字的椅垫等，金婚时候要送生活用品，乔迁之喜要送对方洗浴用品或者厨房用品等[1]。外出旅行时候送的礼物是旅行用品，而收礼方要在旅游地带回当地特产当作还礼的礼品。吊唁地还礼有茶、白床单、毛巾等。另外，为加深感情，增送对方的礼物可以是自己亲手制作的甜点，或者是自己种的花草等。
在众多赠答的礼品中，除了现金之外，人们的首选通常都是最便宜、最实用的礼品。这其中选择礼品的最多，其次是生活用品，一些奢侈品和不实用的装饰品几乎没人选择[2]。
在众多赠答的礼品中，送现金的情况非常多，比如孩子出生、生日、入学、毕业、就业、结婚、生子、金婚银婚以及葬礼等都可以送现金。
4 赠答的时机
赠答是最讲究时机的，不管是送礼方还是还礼方，如果安排不好，就没有办法正确的表达自己的美意。（表1，表2）
5 还礼
还礼也包括在赠答之列。在日本的赠答习惯中，还礼占了很重要的一部分，通常收礼方以“还礼”来表达自己的感激之情。比如在婚丧嫁娶的仪式过后，每个人都会收
到礼物。仪式过后也要还送礼品。其他如对祝贺婴儿出
生等家庭喜事、饯行等也都要还礼。还礼的礼品，价值不
宜过高，一般价值在所收礼品的三分之一到二分之一。特别是给年长者还礼的时候，所还的礼品数量不能够超过所收的礼品。但给孩子还礼时，礼品数量要略多于所收的礼品。
入学、毕业、生日、疾病时候所收的礼品，一般都不用还礼，但是出于礼貌，要写感谢信。其中有些人是记录下收到礼品的时间及礼品名称，日后有机会再还礼。
6 赠答忌讳
日本人送礼也有忌讳。
一是数字方面，忌讳“2万日元和2的倍数”、“9”、“4”。日本人喜欢奇数，可能与中国的道教有关。因为在道教中，奇数为阳，偶数为阴。道教在奈良时代传入日本，自此崇尚奇数的习惯延续至今。日语里9的读音“（く ku）”与“苦（く ku）”相同，而4 的发音“ （し shi）”与“死（し shi）”相
同[3]，所以送礼时都避免上述数字。甚至与“苦（く ku）”、 “4（し shi）”谐音的“梳（くし）”梳子也不宜送人。
二是祝贺婴儿出生，忌讳出生前祝贺。过去婴儿存活率低，夭折会引发其家人悲伤。而且还要考虑产妇产后的身心恢复，所以在孩子出生后选择适当时机祝贺比较妥当。
三是探望病人，忌讳送盆花、、仙客来等。盆花（\植え）是带根的花，容易使病人联想到自己病不除根。另外日语的“根”（根）、根付く（根牢固）”与“寝付く（netuku）”的“寝”同音，很容易使人联想到“卧病在床”“一病不起”等字眼[4]。仙客来（shikuramen）的读音中含有“死”字音。不仅是皇室的象征，也是佛堂等灵前的供奉品。另在规定时间探视病人时，一般不宜携带食品和水果。
四是颜色方面，忌讳黑白、绿色、紫色等。黑白色代表丧事，绿色意味着不祥，紫色是悲伤的。除此之外，在日常送礼中，还有很多的忌讳，比如：向年长者送内衣、袜子等贴身的礼品，属于没有礼貌的。在结婚的时候，不要送对方刀、剑等利器。陶瓷、玻璃等属于易碎物品，属于不吉利的礼品，会让人联想到“碎”“坏”等。日本茶原本是佛教法事中还礼的礼品，因此不适合在喜庆的日子当作赠品。因为“荷花”、“”只在丧事时候当作赠品，所以一般情况下，都不会选择带有这两种花图案的礼品送于他人。在乔迁之喜的时候，尽量不要送对方打火机这些和火有关的礼品。送压岁钱和礼金时，直接递钱很失礼，所以使用相应用途的信封，并写明送钱人的姓名、地址、所送金额为妥。
7 Y束语
作为一种社会文化，赠答名为赠送礼物，实则赠送心意，成为人际交往的良媒介，被广泛地根深蒂固地应用在日常生活中。
任何文化都与其赖以生存的社会经济状况相适应。赠答自日本古代至现代经历了长期发展，现在除了平时的节日会赠答以外，人们更多地开始注重个人感情的赠答。进入21世纪后，随着社会经济的迅猛发展，人们交际理念、消费观点的变化，通信工具、支付手段等的不断更新，使得赠答在其名目、相对方、礼品种类等各方面都日趋多样化。并且，赠答行为在一定程度上也促进了社会积极的发展。赠答行为已经成为日本社会文化的重要内容，在人际交往乃至社会经济中发挥着非常重要的作用，称之为不可或缺亦不为过。
注 释
①11月15日，3岁儿童、5岁男孩、7岁女孩被父母领着去神社参拜，祈求神灵保佑孩子健康。
参 考 文 献
[1] 吴松芝.日本人的送礼习惯[J].日语知识，2001（11）：33.
[2] 王梦琪.现代日本赠答习俗的特征及其社会作用[D].重庆：四川外语学院，2011.
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关键词：汾阳；唐代墓志；校勘；标点；注释
中图分类号：H131
文献标识码：A文章编号：
16721101（2014）01005405
收稿日期：2013-12-16
基金项目：国家社会科学基金项目（12BYY077）、教育部人文社会科学研究青年基金项目（10YJC740141）、全国高校古籍整理委员会直接资助项目（0907）阶段性成果
作者简介：周阿根（1970-）男，江苏兴化人，文学博士，教授，硕士生导师，主要研究方向为汉语史和辞书学。
①墓志名为作者所加，一律采用“墓主姓名+墓志”的格式，此前学界多采用墓志首题。
Collation of unearthed epitaphs of Tang Dynasty in the city of Fenyang
ZHOU A-gen，YE Tai-qing
（Research Center for North Anhui Culture， Fuyang Teachers College， Fuyang， Anhui 236041， China）
Abstract： The epitaph is one of the important products of funeral culture in ancient China， which contains rich historical and cultural information. By carefully collating the 50 unearthed Epitaphs discovered in the city of Fenyang， this paper finds such mistakes in the recording words of the epitaphs as mistaking words， punctuation and annotation， etc. It is hoped that this paper may be of help to the use of the epitaphs f Tang Dynasty in the city of Fenyang and of reference to the collating and arrangement of ancient literature.
Key words：Fenyang； epitaphs of Tang dynasty； collation； punctuation； annotation
汾阳为三晋名邑，自古物产丰饶，人杰地灵，历史悠久，文化渊博。汾阳出土文物众多，仅汾阳市博物馆搜集的历代墓志就达二百余方，其中唐代墓志达130余方，王仲璋先生选取其中50方唐代墓志，进行了全面释读、标点和注释，编成《汾阳市博物馆藏墓志选编》，这些唐代墓志对于研究唐代的历史文化等具有重要的参考价值，诚如张庆捷先生所言“观一地之文化，材料最丰富、最能有序流传着，莫过于碑碣墓志”[1]。墓志文献的校理涉及诸多学科理论知识，每一方墓志的整理往往需要将历史学、文化学、文字学、训诂学等多学科交叉融合，稍有不慎，就会出现种种疏误[2]。王仲璋先生从事文物文化工作30余年，对汾阳文化情有独钟，此次对汾阳出土50方唐代墓志进行了系统的整理，包括识读、标点、注释，并详细描述了每方墓志的形制、款式、质地、出土时地、馆藏地点等信息，为汾阳地方历史和唐代历史文化研究提供了宝贵的第一手资料。笔者系统研读了这50方唐代墓志，受益匪浅，但发现其文献校理方面，偶有疏漏，兹不揣谫陋，略呈管见，以求教于王先生及诸位方家，希望我们的研究有助于提升汾阳唐代墓志的利用价值，同时希望我们的研究对墓志等古文献的校勘和整理有借鉴作用。
一、文字误释例
1.《任子墓志》① ：“嗟夫，赤鸟落景，白菟沉魄，和璧沦辉，随珠瘗彩。粤以贞观十五年正月廿日遘疾终于本第，春秋五十有五。”（第5页）
“赤鸟”，当作“赤乌”，代指太阳。从文例来看，“赤乌落景”和“白菟沉魄”相对成文。“白菟”，即白兔，月亮的代称，传说月中有白兔，故称。复审原拓，鸟实作，当为鸟的俗字，“乌”在墓志文献整理过程中，每每被误释为鸟，对此笔者多有论及[3-4]。“赤乌”一词，历代墓志多有用例，《汉魏南北朝墓志汇编・北魏・刘懿墓志》：“自豢龙启，赤乌降祥，磐石相连，犬牙交错，长原远叶，繁衍不穷，斧衣朱绂，蝉联弈世。”本书中乌被误释为鸟的仍有多例，均当据改。《穆循墓志》：“岂渭金浆失验，玉体无征：随逝水之东迁，逐飞鸟而西迈，以开元四年二月二日卒于里第，春秋八十有一。”（第37页）“飞鸟”当为“飞乌”，指太阳。《宋崇超墓志》：“君文武绝伦，忠贞贯古，弓开七札之用，箭落九鸟之能，允应旁求，才成三捷（周按：原录文作三，非是），弱冠高第，累任清资，特敕授京兆府匡道府折冲，赐紫金鱼袋。”（第71页）“箭落九鸟”当为“箭落九乌”，暗用了“羿射九乌”的典故。《靳屺墓志》：“遂留，乃召太原王洪谏，纳彩问名，以为合卺，缉纂家业，绍绪妻族，享奠式陈，永为宗祀。衰慕号叫，罄竭家诸，乃筮青鸟礼营安厝。”（第101页）“青鸟当为青乌”，青乌子为古代勘舆家，墓志多用简称。
2.《任举墓志》：“冥冥九绝，漫漫长夜。弃我白屋，黄泉是舍。一窆绝颜，千龄永谢。”（第19页）
“绝颜”不词，复审原拓，实作“红颜”。“红颜”指红色的脸堂，这里用红润的脸堂代指墓主任举。这里需要强调的是古代红颜并无性别区分，后代红颜专指美女，是词义引申发展的结果，对此，笔者有专文论述，可参[5]。
3.《任玄播墓志》：“父彦威，隋朝乡长，襟带人物，管辖州官，望之俨然，即之温也！”（第25页）
复审原拓，“州官”之“官”原拓实作“”，“州闾”是古代地方基层行政单位州和闾的连称。《礼记・曲礼上》：“夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也。”郑玄注：“《周礼》二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。”“襟带人物”和“管辖州闾”相对成文。“州闾”一词，历代墓志习见，《汉魏南北朝墓志汇编・北魏・张玉墓志》：“笄年既及，为文贞侯所娉。事舅奉姑，勤孝有闻。承郎接妹，婉顺见美。故以流誉于乡党，传芳于州闾矣。”《五代墓志汇考・李章妻金氏墓志》：“夫人乃岌之仲女也。呜呼！兰芬丽质，桂馥芳容。贞效恭姜，令誉早闻于乡党；颜逾曹谢，德崇己振于州闾。”
4.《任玄播墓志》：“垂拱二年正月十二日终于家第，春秋七十有九，即以其年二月二日葬于兹氏城东二里平原，礼也。”（第25页）
“葬”之，原拓作，为徙的俗写，“葬”实为“徙葬”之讹，墓志整理过程中从、徙每每发生讹混[6-7]。“徙葬”犹“迁葬”，此不赘论。《汉语大词典》未收“迁葬”一词，当补收。另本书《李庭剑墓志》：“夫人苏氏，长垂信义忠孝之美，侍舅姑，节行无亏，训子三从被矣。”（第75页）“训子三从”当为“训子三徙”，这里是暗用了孟母三迁的典故。墓志中经常用“三徙”来喻指母训，《汉魏南北朝墓志汇编・北魏・卢兰墓志》：“思其亲也，则寒木生庭；孝其姑也，则江流入室。七德是备，足以事夫；三徙既成，尤能训子。”《五代墓志汇考・张继业墓志》：“先妣姜氏，以柔顺之德，播雍睦之风，肥家九叶于六亲，训子不忘于三徙，累封天水郡夫人。”
5.《宋感墓志》：“以天授二年，岁位大梁，月临折木，夹钟司景，与夫人任氏合葬州西南三里平畴，礼也。”（第29页）
“折木”不词，俗写“扌”“木”相混不别，此乃墓志俗字常例，不赘论。“折木”当录作“析木”，为星次名，十二星次之一。与十二辰相配为寅，与二十八宿相配为尾、箕两宿。《汉书・律历志下》：“析木，初尾十度，立冬；中箕七度，小雪；终于斗十一度。”墓志中“岁位大梁”和“月临析木”成文，“大梁”和“析木”同义对举，均为星次名。“析木”一词历代墓志习见，《汉魏南北朝墓志汇编・北魏・元昭墓志》：“春秋有六十，正光三年次析木之津二月癸亥朔廿二日甲申酉薨於其第。”《隋代墓志铭汇考》二《高潭墓志》：“以隋开皇二年，岁在析木之津，二月廿二日丙申，窆于冀州渤海郡县南之西卅里。”
6.《田仙墓志》：“及乎亲殁，毁形灭性，泣血绝浆。方之高柴，同乎顾悌，扬名后世，遗烈子孙，遏庭之训以播于庭闱，君子之风备专于乡邑。岂期积善不，遘疾弥留，药石无征，奄归遥夜。”（第61页）
“遏庭之训”一语费解。复审原拓，“遏”实作“”，二者形近而讹。“庭”为典故词，《论语・季氏》：“鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”后因以“过庭”指父训。“过庭之训”乃墓志常语，《唐代墓志汇编》贞观一五七《辛衡卿墓志》：“君风神爽俊，仪望闲雅，灵府之内，独王虚舟；襟袖之间，自标奇韵。家有赐书，门传旧业，要道之方，冥符至性；过庭之训，远照生知。”《唐代墓志汇编续集》麟德八《梁延怀墓志》：“公乡闾称为教首，宗族号曰慈仁，昆季是谐，孝恭膝下。子受过庭之训，光显尊亲，孝养无亏，报恩未极，灾风混起，良木斯摧。”“过庭之训”常省作“过庭”，《汉魏南北朝墓志汇编・北魏・宋虎墓志》：“君禀训过庭，志尚清韶，少砺名节，长播声美，内孝弟，闺门敬让，外施笃信，义结交友。”唐李商隐《五言述德抒情诗献杜仆射相公》：“过庭多令子，乞墅有名甥。”
7.《高胤墓志》：“夫人宋氏，令淑有闻，礼仪无忒，以哀以痛，深有戚容，尽哭无时，悲不可极。”（第65页）
“尽哭”不词，复审原拓，“尽哭”实作“昼哭”，繁体“”和“”形近而讹。“昼哭”一词为墓志习语，形容生者极度悲伤之心境，《汉魏南北朝墓志汇编・太妃墓志》：“既而良人不幸，藐诸在室，昼哭夜歌，礼无违者。”（473页）《隋代墓志铭汇考》一七三《封使君夫人崔氏墓》：“庶与子偕老，腾兹茂实，遭命不谐，良人中逝。昼哭避嫌之礼，得白天然；断织慈教之心，率由本质。”《唐代墓志汇编》文明八《王岐墓志》：“夫人京兆孙氏，随州录事之女。箴规合度，琬琰成姿，卜邻有于三迁，作嫔用该于四德。从来昼哭，切龙剑之孤沉；今日和鸣，随凤箫而共去。”《五代墓志汇考・史匡翰墓志》：“半枯旋叹于未亡，一恸俄闻于昼哭。风飘宝匣，翻成别鹤之悲；尘暗妆台，永结孤鸾之恨。”
8.《李庭剑墓志》：“泣血三朝，绝浆七日，号天叩地，攀恋无依，遂用龟兆之占，克从筮箸之吉。以廿五日去城五里，于太安乡建立茔域合，礼也。”（第75页）
《说文解字・竹部》：“箸，也，从竹者。”“箸”是古代的筷子，《荀子・解蔽》：“从山下望木者，十仞之木若箸。”“筮箸”一词费解，复审原拓，“筮箸”实作“筮蓍”，俗书“”“艹”相混不别。“筮”用蓍草占卜休咎或卜问疑难之事。《易・蒙》：“初筮告，再三渎，渎则不告。”王弼注：“筮者，决疑之物也。”“蓍”草名，一种多年生草本植物，我国古代常用它的茎占卜。“筮蓍”在墓志中可倒乙作“蓍筮”，《唐代墓志汇编》会昌四九《冉氏墓志》：“有女一人，适于上谷侯泰，寻居孀寡，誓在柏舟。以蓍筮未吉，时载勿通，虽松域苟同，而坟垄有异。”
9.《殷秀成墓志》：“君讳秀诚，汝南郡人也，元承黄帝之苗裔，殷王之后也。昔因从，聊寄于兹，以时系年，其将久矣，乃为西河人焉。”（第77页）
“从”不词，复审原拓，“”实作 ，墓志俗写“穴”“宀”相混不别，此不赘论。“”为“宦”的俗字，“从宦”犹言做官。“从宦”一词，唐代墓志习见，《唐代墓志汇编》龙朔三六《董氏墓志》：“夫人董氏，舒州望江人也。惟父与叔，纡青拖紫，有陈之代，从宦渡江，并誉重南金，声高东箭。”《唐代墓志汇编续集》天宝七五《李复墓志》：“公秀而文，温而厉，在家而孝友着，从宦而冰霜洁，解褐补长葛尉。”传世文献亦多有用例，南朝梁刘勰《文心雕龙・时序》：“伟长从宦于青土。”唐武元衡《兵行褒斜谷作》诗：“矢弧室岂领军，儋爵食禄由从宦。”
10.《李朝墓志》：“夫人扶风马氏，柔明宛丽，淑顺宜家，道无污，孝闻郡邑。事夫尽如宾之敬，训子有择邻之贤。”（第95页）
“道无污”一语费解。复审原拓，实作“道妇无亏”，原拓“道妇”二字当乙正。“妇道无亏”为墓志习语，常用来赞美妇女的品行高尚。《唐代墓志汇编》咸通七《王氏墓志》：“闺门有则，妇道无亏。柔顺以睦，洁白自持。”《唐代墓志汇编续集》贞元六五《荆肆墓志》：“妇道无亏，母训有则。时称贤淑，不亦可乎。平居无何，尔遘疾。司命夺算，奄从逝水。”《唐代墓志汇编续集》乾符二《范氏墓志》：“北海盛族，庆贻懿德，妇道无亏，母仪不忒。”“妇道无亏”在唐代墓志中，也可以写作“妇道无替”、“妇道无缺”、“妇道无违”等，均用来赞美妇女的品行。
11.《李朝墓志》：“恐星霜递迁，陵谷无准，琢之贞石，用播征猷。”（第95页）
“征猷”不词。复审原拓，实作“徽猷”，“徽”“徵”形近而讹。“徽猷”指好的名声、业绩。“徽”古有美义，《书・舜典》：“慎徽五典，五典克从。”陆德明释文：“徽，王云美，云善也。”《文选・陆机〈拟行行重行行〉》：“此思亦何思，思君徽与音，音徽日夜离，缅邈若飞沈。”张铣注：“徽，美也，言思君美德及音信也。”“徽猷”一词，历代墓志习见，此不赘论。赞美人的品行，墓志中以“猷”为语素的词除“徽猷”外，通常有“芳猷”、“鸿猷”、“皇猷”、“嘉猷”、“佳猷”、“令猷”、“清猷”、“壮猷”等。
12.《靳屺墓志》：“噫，夫其[生]也苦浮，其死也苦休，动静沦移，古来常矣！”（第101页）
“夫其[生]也苦浮，其死也苦休”一句费解。复审原拓，“苦”实作“若”，二者形近而讹。古代文献整理过程中，苦若往往相讹，这一点前辈学者王念孙、郭在贻等多有论述。“夫其生也苦浮，其死也苦休”一句化用了庄子的话，《庄子・刻意》：“其生若浮，其死若休。”以人生在世，虚浮不定，因称人生为“浮生”。《唐代墓志汇编》载初四《徐澄墓志》：“天道悠悠，人生若浮，遽悲过隙，空叹藏舟。一归厚夜，万古长秋，寒扃月惨，荒垄云愁。”
二、标点误施例
13.《任骘墓志》：“公幼冲奇嶷，冠立雄强，属九五龙飞策。名幕府，荡凶寇，剪奸讹，立元勋，叙芳列，蒙授朝请大夫.拟乐平丞，旌其效也。”（第21页）
此段文字标点有误。“策”当属下，“策名”谓科试及第，南北朝以来墓志多有用例。《汉魏南北朝墓志汇编・北齐・韩裔墓志》：“自策名公府，执笏王朝，出镇入守，留连羁勒。”《隋代墓志铭汇考》二一《杨宏墓志》：“释褐周宋王府参军，策名盛府，参政英蕃，趋奉贤王，殊蒙礼遇。”《唐代墓志汇编》永徽五《段氏墓志》：“君既策名英府，陪随藩邸，卷桑梓，因即家焉。今为洛阳人也。”《五代墓志汇考・孟弘敏及妻李氏合葬墓志》：“声名益誉于侪流，远迩咸钦于问望，乃策名霸府，筮仕王庭。”《汉语大词典》“策名”条首例举五代王定保《唐摭言・梦》：“钟辐，虔州南康人也，始建山斋为习业之所，因手植一松于庭际，俄梦朱衣吏白云：'松围三尺，子当及第。'辐恶之。尔来三十余年，辐方策名，使人验之，松围果三尺矣。”例证晚出，可补南北朝墓志例。
14.《王龙墓志》：“遐考遂古卜洛惟永，叶县双凫蹈王，成而遂往江南，独步匡晋朝而俾，国谍详矣，可录而言。”（第39页）
此段文字无法读通，多处标点有误，应该作如下校点：“遐考遂古，卜洛惟永。叶县双凫，蹈王成而遂往；江南独步，匡晋朝而俾，国谍详矣，可而言。”其中“叶县双凫”和“江南独步”均为用典。“叶县双凫”暗用了东汉王乔的典故，《后汉书・方术列上・王乔》：“显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。”；“江南独步”暗用了汉末文学家王粲的典故。王粲，字仲宣，唐李翰《蒙求》：“张凭理窟，裴谈薮。仲宣独步，子建八斗。”
15.《靳屺墓志》：“府君抱松筠芝操，禀山岳奇气，乡有名，里仁为美，享龄七十六去，咸通十三年七月廿九日终于私第。夫人陇西李氏，茂姿天降，兰蕙齐芳，窈窕令仪，邕容丽，享年五十七去，咸通七年九月廿三日而终矣。”（101页）
文中的两个“去”字均应该属下。“去”在中古近代汉语中，有一种比较特殊的用法就是作为介词，引介时间、地点。“去”作为介词引介时间，南北朝以来墓志习见。《汉魏南北朝墓志汇编・北魏・于夫人墓志》：“龄登九十，耋疹未蠲，医不救命，去二月廿七日薨于洛阳金墉之宫。”《唐代墓志汇编》永徽八五《刘掩墓志》：“夫人则魏司空祥之后也。素履贞顺，雅符容德，福扃祸袭，先落桂枝，去永徽三年六月二十日终于第。”《五代墓志汇考・封准墓志》：“公讳准，先公第三子，前摄降州长史。幼攻文笔，长寻武。礼让温和，乡闾进美。”传世文献中也有用例，南朝梁任《奏弹刘整》：“娘去二月九日夜，失车栏、夹杖、龙牵，疑是整婢采音所偷。”[8]《汉语大词典》“去”字条义项14释作“介词。在。”首例《京本通俗小说・碾玉观音》：“去那左廊下，一个妇女，摇摇摆摆，从府堂里出来。”甚晚，另《汉语大词典》介词“去”两例所引成份均为地点名词，略显不足。
三、注释疏误例
16.《杨秀墓志》：“君讳秀，字文才，汾州隰城人也。其先出自洪农，芳猷以著，因官得封，遂适此焉。”注释 ③猷（yóu）：计谋。（第7页）
关键词：实训教学模式；高职院校；桥梁型
中图分类号：G642.0 文献标志码：A？摇 文章编号：1674-9324（2013）45-0045-03
一、引言
“桥梁型”实训教学模式是在学校、企业、学生三者间建立一座沟通交流的桥梁，采用课堂教学与学生参加实际工作有机结合，培养适合用人单位需要的应用型人才。“桥梁型”实训教学模式对学校而言，有利于合格人才的培养，有利于提高师资队伍素养，有利于增加办学活力；对企业而言，有利于实现企业的社会效益，有利于改善企业职工队伍素质，增强企业活力，增强综合竞争实力等；对学生而言，更能带来以往课堂所无法接触到的新鲜而实用的知识，提高专业能力和素养，更容易在毕业后与实际接轨。
二、创立“桥梁型”实训教学模式
1.适应市场需求，调整培养目标。《会展接待礼仪》的课程定位具备助理会展师所需的基础理论知识和专业知识，受到良好专业技术综合训练，具有一定创新精神和较强的实际动手能力，能从事会展开/闭幕式的接待、礼仪引导、小型会议日程策划等专业辅助人才。对学校而言，实训教学模式有利于合格人才的培养，有利于提高师资队伍素养，有利于增加办学活力；对企业而言，实训教学模式有利于实现企业的社会效益，有利于改善企业职工队伍素质，增强企业活力，增强综合竞争实力等；对学生而言，实训教学模式更能带来以往课堂所无法接触到的新鲜而实用的知识，提高专业能力和素养，更容易在毕业后与实际接轨。根据会展接待礼仪课程的培养目标，通过职业形象礼仪、客户接待与拜访礼仪、商务会议礼仪、商务宴请礼仪、大型活动礼仪、会展接待策划方案编写、展览会现场接待及企业实习、校园招聘现场实习等教学模块进行学习。
2.教学内容设计和教学内容改革。针对学生专业能力和职业学院的培养方向，以及毕业后人才市场的需求状况，通过反复磋商，采取“任务驱动”的实训教学模式。教师按照企业实际的会展活动的工作任务、过程和情景组织课程，形成围绕工作过程的教学内容。以学生为中心，教师通过启发引导、情景模拟、角色扮演、案例分析等教学方法实现教学过程行动化，通过公司、行业会议、签字仪式、开业庆典、剪彩仪式、展览会、客户接待、客户拜访、中式宴请、西式宴请、仪容仪态、职业着装、办公室礼仪、求职面试等工作任务，进行现场实训教学。（如图1）
调整后的课程教学内容，更加符合本专业在市场中的需求，更加具有鲜明的高职教育特色，更加适合高职院校学生的学习特点。实践证明，调整后的教学内容更加受到学生的欢迎，学生的学习积极性明显提高，学习成果也有了质的飞跃。同时，我在实践中不断发展和完善现有的教学体系和内容，并且和企业进行沟通，以便能够获得最新的行业发展信息和最新的技术、方法，作为进一步调整改革课程和教学内容的参考依据。
3.模块化教学结构设计。我们建立模块化教学体系，打破原有的由简单专业基础课和专业课形成的教学模式，形成策划技能、表现技能、工作技能和实践教学的模块化教学方式。我们所培养的学生应具备这四方面的能力，应了解礼仪接待的基本流程，并贯穿现场工作的始终至方案的最终完成。使得学生在校期间就掌握了会展礼仪接待中各项实际应用能力，并结合学生自身的特点有针对性地进行侧重培养。这样学生在实习期间以及毕业后就能顺利进入角色，实现了零过渡。（1）策划技能模块。策划技能主要培养学生掌握在各类庆典礼仪及大、中、小型演艺活动中从事策划、组织、管理服务的专业人员。如：在人们的日常生活、工作中少不了各类庆典礼仪活动，生活中婚庆、生日、聚会、乔迁，到商业上会议、周年、开盘、促销、剪彩、展览会开幕式等。要求学生对礼仪策划的基本原理、主要工作流程、工作方法与步骤有基本了解。使得学生对整个礼仪策划的概念有清晰的认识，方便在以后的学习中掌握必要的理论知识。并且，我们在讲授策划概念的同时，把理论与具体的设计案例结合起来进行讲解，学生一边看案例一边学习设计理论，这样既提高了学生学习理论的积极性，学习效果也有了明显的提高。（2）表现技能模块。表现技能主要培养学生在会展接待礼仪中所掌握的各项表现技能。如：会议礼仪、客户接待与拜访礼仪、宴请礼仪、活动礼仪、职业形象礼仪等。在教学中，我们由浅入深地将各类公司行业会议、商务谈判、客户接待、客户拜访、中式宴请、西式宴请、签字仪式、开业庆典、剪彩仪式、展览会、仪容仪态、职业着装、办公室礼仪、求职面试、公关礼仪方案、接待方案介绍给学生，并通过课程的设计让学生反复练习，最后达到熟练运用的能力。高职教育的特点，技能型训练是本专业教学的重点，由此，我们在教学中设计了教学的五大步骤：启发引导、案例分析、基础练习、情景模拟、角色扮演五个步骤。由最初的基础礼仪接待服务运用，到模拟现场礼仪接待服务场景进行练习锻炼，直到最后将所学技能运用到具体的实践锻炼。实现了由浅入深、由易到难的教学过程。学生在学习的过程中不会感到吃力，提高了学习技能知识的兴趣（如图2）。（3）工作技能模块。工作技能是教学环节中与实际结合较为紧密的课程模块。学生在此过程中要了解会议准备的内容，掌握公司会议的工作流程，方便在实习实践中对会展接待礼仪的理解学习。此外，学生要熟练掌握接待前准备工作的内容和接待工作具体实施内容，理解展览活动中迎送致意的礼仪规范的每一个重要环节。高职院校的学生要取得较本科院校的学生更大的优势，就必须熟练掌握签字仪式、剪彩仪式等各种会展接待服务的程序，这也是本专业教学任务中的一个重点环节。此外该课程要求学生掌握会展接待礼仪中常用的各种类型的器材种类、名称、基本属性和特点，以及对相关器材性能的熟悉和掌握。（4）实践教学模块。实践教学模块要求学生根据各自实习的岗位掌握相应的实践知识。主要涉及到会展项目运作过程中的礼仪规范要求和接待事宜的细节，讲授会展活动类型、各类商务活动的策划及组织以及活动中各环节和场合必须遵循的礼仪规范。对学生职业能力的培养和职业素养的养成起着主要支撑作用。在课程设计的思路中，我们以真实场景为题材进行现场教学，例如，学生参与上海电子信息学院50周年校庆的筹备方案、校庆海报、校庆标志等工作的制定及现场礼仪接待等工作。结合校外顶岗实习、校内实训基地等内容完成会展服务能力的循序渐进的培养。又如，安排学生到上海新国际博览中心进行顶岗实习。同时也对开发校内实训基地的建设形成实施方案。
技能培训对于高职学生是必不可少的关键环节，它不仅能充分调动学生学习的积极性和主动性，通过对获奖学生的奖励和对进步学生的鼓励等激励机制能在学生中形成“你争我赶”的良性学习氛围，同时也是对学生一个阶段的学习实践的集中展示和考验。从2009年对该课程开展实训教学模式改革至今，不定期地举办了数次专业技能竞赛，充分调动了学生学习和创作的积极性。如：对“会议现场接待情景模拟”进行礼仪技能的竞赛和评比。评出优胜奖及鼓励奖若干名，并颁发获奖证书，既调动了学生苦练技能的积极性，又提高了学生的实践技能，同时也为企业挑选优秀毕业生创造了机会，提供了平台。
4.构建师生实训互评体系。实训考核的评价体系主要是全面评估学生的学习状况。对学生学习的考核，既要关注学生知识与技能的理解和掌握，也要关注他们价值观与情商的发展；既要关注结果，更要关注过程。考核的手段和形式应多样化，要将过程评价与结果评价相结合，定性与定量相结合，充分关注学生的个性差异，发挥考核的激励作用，增强学生的自信心和实践能力。通过评价体系所提供的信息，进一步改善教学设计，调整教学过程，改进教学方法。（表1）（1）注重对学生学习过程的考核。考核项目包括平时教学过程中的出勤率，在课堂提问、小组讨论以及角色扮演等教学活动中的参与度。在每一个教学模块完成后，都要安排写出一份策划案作为模块小结。（2）考核中体现对学生的素质培养。在学习过程的考核中，要制定对学生合作意识、沟通、语言表达能力、创新思维能力等方面的评价指标，关注学生的素质培养。同时安排了两个课外考核项目，这个项目的分数由企业人员根据学生课外实践的表现给出，体现考核的开放性。
三、取得的成果和问题
经过一系列的调整和改革，会展接待礼仪教学工作焕发了新的生机和活力，各项实践工作蓬勃展开并取得了一系列的办学成果。例如，签订校企合作合同、安排学生全程参与上海市高职高专经济类专业教学指导委员会的礼仪接待工作，同时承接我校50周年校庆的礼仪工作小组接待方案的策划工作和晚会现场颁奖、礼仪接待等工作，并取得一致好评。
实训教学模式的核心是双向参与、优势互补，但是由学生全程参与实践的教学方式，固然能使学生更多地掌握实践技能，但也存在诸多问题。例如，实训教学期间部分同学参与企业礼仪接待工作的学习考核制度不够完善，学生进行企业实践的同时和学校任课教师间的沟通问题等。必要的监督管理机制，才能保证较好的教学质量。
“桥梁型”实训教学模式是制度创新和技术创新的重要形式，是学校和企业间的重要沟通渠道，同时可推动企业的制度创新和技术创新。高等院校和实践单位的“智力”资源通过合作流向企业，与企业的项目相结合，实现技术的新组合；各方面掌握的各种信息包括最新动态，并向产学研方向转型，实现信息的有效组合与综合利用；提高了实训教育的整体有效性，保证了人才、信息等资源的稳定供给和有效组合。这种互相需求、互相依赖的关系是实训教学模式关系能够维持的基础。
四、结论
实践证明，“桥梁型”实训教学模式是向校企合作转型的必经之路，这是一项具有重要意义的公益事业，是贯彻科教兴国和人才强国战略，促进和谐社会建设的有益实践和重要举措。从学院角度，希望以实训教学模式为纽带，进一步加强与企业的合作，在产学结合上取得突破并实现学校与用人单位的合作“双赢”。
参考文献：
[1]杨海清.会展礼仪实务（会展管理系列教材）[M].北京：对外经济贸易大学出版社，2007.