时间：2023-05-30 10:55:55
革故鼎新国运昌。
争当克己奉公典范；
建立为民执政功勋。
公仆芳心，忧乐一生萦社稷；
群贤妙手，诗词两度颂清廉。
甘棠多果民安乐；
公仆无私世泰平。
秉公执政赢民意；
反腐倡廉保国基。
遍种甘棠，四海尝甘露；
多谋善政，九州缔善缘。
俭以养廉，每闻政败因官腐；
治须用法，欲化风淳靠党清。
遗爱惠千门，召公德政传百代；
当官为百姓，陕县甘棠富千家。
史册为师，廉旗党举官风正；
召公作镜，惠政国施民意钦。
劳力劳心，怀德恤民，甘棠遗爱；
守廉守正，秉忠辅国，青史留名。
甘棠遗爱千秋颂；
姬奭崇廉百姓欢。
周召公政主陕区，广施惠政，体察民情，甘棠遗爱垂青史；
焦裕禄心怀兰考，尽献丹心，消除困局，榜样精神振党风。
官效召公，政治清明荣四海；
史铭姬奭，中华幸运祚千秋。
慨史上甘棠惠政，仁风广布，明相贤臣几许；
问今朝掌事诸公，廉雨常播，清心寡欲何难？
清风净世江山固；
善政安民社稷兴。
禹帝凿三门，利斤分析神、人、鬼；
召公亲百姓，仁政播施德、爱、恩。
耻做官仓鼠；
甘为孺子牛。
行者歌野，耕者歌田，甘棠遗爱千秋泽；
鬼耶刺贪，狐耶刺色，廉井流芳万里昭。
史幕烁官星，能臣济济，廉吏寥寥，幸有召公辉北斗；
甘棠光圣址，爱意融融，仁风习习，好凭净土耀东天。
姬奭情深，人民兴建甘棠苑；
羊公德厚，百姓哀思堕泪碑。
念召公、施善德、无畏无私怀社稷；
瞻棠苑、献爱心、有谋有勇系民生。
召公遗爱，泽系甘棠，劳身恤众施仁政；
民仆怀情，心关百姓，掌印崇廉拒腐行。
枉法贪赃，行事骨头软；
奉公廉政，发言底气足。
做事不贪功，洁身行善政；
为公兴大我，克己斗偏私。
勤廉善政，遗爱甘棠，心与周公同抱鼎；
贤圣忠臣，昭名后世，神交明主共擎天。
敬业楷模，仁爱惠民鞭腐恶；
为官榜样，高风儆世倡勤廉
召公遗爱三门峡；
仁政流芳百姓家。
广施仁政，召公遗爱千秋颂；
永沐惠风，吴氏修祠万众瞻。
敬业兴邦，倾心辅政忠廉骨；
光前裕后，遗爱亲民父母官。
钟馗打鬼，四海无忧观朗月；
姬奭施仁，千家有幸沐清风
国策英明，惩腐声中传捷报；
党风端正，倡廉歌里荡污尘
反腐呼声，以权为己真可耻；
扶贫善策，执政惠民最光荣。
想召圣惠民勤政，千秋总忆甘棠爱；
思公仆反腐倡廉，百虑当怀庶子情。
窃居要职，贪官挥霍百千万；
困守穷乡，老妇犹怜元角分。
身正影方正；
心清行亦清。
布政施仁，恤民怀德，召公遗爱垂千古；
田畴犹记，山野曾闻，棠果陈情誉九州。
师范杰，怀忧乐心，理政常思家国事；
学召公，弘宽仁愿，为民当想水舟情。
执政廉洁，不对清风说有愧；
为民公正，敢和明月比无尘。
田间而看，树下而察，棠果证情怀，昔有召公遗大爱；
布政以仁，恤民以德，群声明表里，今瞧我辈立高风。
执法廉洁，做一缕清风，常给蓝天擦土垢；
为民友善，怀满腔爱意，且将赤胆献乡人。
一寸丹心，一身正气，一生廉洁千秋颂；
两肩铁骨，两足香泥，两目光明百姓尊。
天由节气规寒暑；
人以气节论耻荣。
何必树碑立传，有遗爱在民，自享大名垂竹帛；
应当廉政奉公，須实心办事，要留清誉给儿孙。
心随民意，体恤民情，召伯遗风千载颂；
理尚公平，事求公正，清官廉政九州荣。
劳一身，勤政仁德遵古训；
富百姓，爱民信义立新功。
恶果无情，苦辣吏当省；
甘棠有味，酸甜民自知。
辅佐成王，沥血呕心，陕内公心施善政；
巡查民意，栉风沐雨，田间足迹鉴亲情。
任在人寰，慧与以民，行此道，行此善；
德垂典范，功于及物，见其光，见其明。
千古经纶手，扬清激浊，风标铁面心犹洁；
满怀锦绣肠，惠善亲民，国宝卿材品自高。
一腔热血，二袖清风，胸装三代表，四海五湖源水富；
九域芳名，十分公仆，心系百民生，千丝万缕感情深。
丹心当公仆，为民造福不嫌苦；
正气做主人，替国分忧自恪勤。
民惟邦本，本固邦宁，顺天道千年遗大爱；
政是国基，基牢国盛，施仁德百代显高风。
惠政为根，一身正气安天下；
恤民是本，两袖清风富世间。
德政乾坤大；
清廉社稷新
施政甘为庶民谋，非至诚若召公，岂能成郅治；
树棠永会先哲意，不深虑如慈母，焉可望长安。
阳春有脚官须悉；
爱意无私史必留。
上海楹联学会松江分会简介:
2004年9月，在上海楹联学会的支持下, 上海楹联学会松江分会成立。现任名誉会长徐锋、会长曹云岐、副会长李维翰、沈元吉。三年来，作为上海郊区第一个楹联组织，松江分会在市楹联学会的领导、区文联的具体指导下，积极开展活动：在醉白池公园、方松街道、泗泾镇等举办了五次楹联书法展；坚持以岳阳沙龙为基地每月组织学习创作活动；每年春节前夕在松江城区及九亭、石湖荡镇等现场书写，开展春联进社区、下乡镇等社会公益活动。从2006年8月开始松江分会共编辑、发行了17期《云间联话》小报，会员也从37人发展到现有66人，为松江区的文化建设作出了贡献。
楹联，俗称“对联”，“对子”，是由两串等长、成文和相互对仗为汉字序列组成的独立文体，言简意赅、两两相对、对仗工整、平仄协调。楹联至今已有千余年的历史，是雅俗结合最成功的典范，古往今来，出现了不少脍炙人口的名联佳对。今天，楹联这种传统文化依然以勃勃生机在都市、在农村继续它的瑰丽。
2008年6月8日，松江区“迎奥运”楹联书法展暨泖港镇黄桥村楹联沙龙成立仪式在泖港镇黄桥村举行，上海市楹联学会会长丁锡满、松江区委常委、宣传部长杨峥等领导临会祝贺。而我作为随行记者，也切身体验了楹联文化的魅力。
松江书楹联“迎奥运”
云间是古松江别称。据说西晋陆云（字士龙）到京城洛阳，遇见洛阳名士荀隐（字鸣鹤），彼此互通姓名。荀说：“（我是）日下荀鸣鹤”。陆说：“（我是）云间陆士龙”。“日下”是太阳之下，即皇帝直接统治之下，可以作为西晋首都洛阳的代称，陆云是松江人，因为这一副“对联”，后来松江得到一个雅称“云间”。西晋两位名人陆云和荀隐初次会面就造就了一副艺术性颇高的人名对，可见松江楹联文化有着深厚的历史积淀。
今年，为纪念松江改革开放三十年，《松江历代楹联选》即将出版。而上海市楹联学会松江分会在浓厚文化底蕴的基础上积极开展着楹联创作活动，其中“迎奥运”楹联书法展就是一项重要内容。上海市楹联学会理事、松江分会常务副会长李维翰介绍：“去年底今年初上海市楹联学会松江分会就发动组织楹联会员及社会各界人士进行‘迎奥运’对联创作活动，到今年3月份共收到了263幅作品，4月经过群众评议，挑选了122幅，最后组织了5个人的专家评审，审出了64幅，其中28幅在泖港镇黄桥村展出，其余7月份在区图书馆进行展出。”
“华夏群英迎奥运，神州健儿扬国威”、“世界健儿五洲传圣火，神州英俊京华会福娃”、“祖国欢腾迎奥运，神州崛起展宏图”……看着一幅幅喜悦之情溢于联辞的楹联，自豪感由然而生，创作者把奥运与体育、健身、文明、和谐、友谊、迎宾、环保、世博、发展等结合起来，不仅满怀激情地喜迎奥运圣火，而且歌颂了伟大祖国，讴歌了改革开放，弘扬了民族精神。这些精妙的对子不仅凝结了传统文化的神韵，更提升了民族的荣誉感。
打造上海楹联第一村
泖港镇黄桥村位于黄浦江上游，是江南著名的鱼米之乡，改革开放后变化较大，成为了上海市市级新农村试点村，上海市市级整洁（示范）村，松江区三农综合示范村。笔直的水泥路、林立的蔬菜大棚、设施齐备的村级公共服务中心，在黄桥村眼到之处都是一派田园风光和新农村欣欣向荣的景象。但是新农村的可持续发展，除了经济外，还得全力提高农村的文化建设，进而提高农民的文化素质，这是激发全体村民的创新活力，构建和谐新农村的必由之路。然而，“文化”包含了太多的内涵，以什么为抓手呢？相关人员想到了楹联文化，因为黄桥村多年来有写楹联、贴春联的习俗与爱好，许多村民都是楹联爱好者，为顺应群众的需求，村党总支把这些村民组织起来，开始着手创建楹联村。
经过一系列的准备工作，2008年6月8日，黄桥村举行了楹联沙龙成立仪式，同时文化陈列室的开放也为楹联的展示提供了平台。上海市楹联学会会长丁锡满在成立仪式上说，每个朝代都流传下很多诗歌，但是诗歌不是每个人都能看懂的，然而对联不同，跟乡土文化契合比较密切，历史上，家家户户婚丧喜庆都要在门板上贴一下对联，这些对联既有文化价值，又贴近百姓生活，是用最简单的语言，表达最复杂的情感，所以黄桥村成立楹联沙龙非常有意义。同时，松江区委常委、宣传部长杨峥对黄桥村楹联沙龙的成立也表示了肯定：“现在村镇建设真正扬名的是文化方式，而不是经济重镇，大家都在发展，有特色的在于文化形式。因此黄桥村有‘楹联’这么好的一个载体，比较悠久的历史基础，应该多开展些常规活动，使之建设成一个品牌。同时，楹联对外可以创特色、扬名气，对内可以促进群众性文化活动的发展，对我们下一代也很有教育意义。”
关键词：《楹联丛话》；自对联统计；自对的方式；自对的作用
自从唐代有楹联以来，便出现了一种奇怪的现象，就是楹联的创作日益增多，写楹联的人也日益增加，楹联的影响亦日益深远。然而却极少有人对此进行整理研究。即使是在楹联发展繁盛的明清两朝也不例外。直到清道光二十年（1840年），梁章钜的《楹联丛话》问世之后才打破了这一状况。
梁章钜（1775年-1849年），字闳中，又字林，号邻，晚号又号退庵。祖籍福建长乐县，清初徙居福州。梁章钜是清代著名的政治家，同时也是著名的学者和文学家。他一生与书为伍，著作达七十多种八百余卷。其《楹联丛话》是中国楹联史上第一部联话著作，也是我国古代文论史上一部具有理论意义和价值的联话。此作一问世，在当时便产生了巨大的影响，“各省皆有翻刻本”，“一时颇为纸”，并且开后世“联话”一体之先声。正如清陈继昌在为《楹联丛话》作的序言中所说：“一为创局，顿成巨观。”①此书打破了千年楹联史上有作品而无研究的历史，具有划时代的意义。《楹联丛话》和随后的《楹联续话》问世后，立即风靡于世。梁章钜在《楹联续话•序》中说：“《楹联丛话》之辑，始于桂林节署。阅二年而稿成，时远近知好以佳联录示者犹纷至沓来。”②足见此书影响之大。
一、《楹联丛话》中的“自对联”统计
《楹联丛话》初刻于道光二十年，共十二卷，分为故事、应制、庙祀、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句、杂缀等几类，收话有六百余则。其中，应用了自对手法的对联亦不少。笔者初步统计了一下，《楹联丛话》中运用了自对手法的对联一共约有九十余则。其中，按句数分类，可以分为：两句对的楹联约有33则，三字对的约有31则，四句对的约有23则，四句以上的约有3则；按原书的内容分类，故事类的楹联约有7则，应制类的约有14则，庙祀类的约有22则，廨宇类的约有17则，胜迹类的约有13则，格言类的约有3则，佳话约有2则，挽词类的约有5则，集句类的约有4则，杂缀类的约有3则。
二、对联中“自对”的方式
1、自对兼互对：
破虏平蛮，功贯古今人第一；
出将入相，才兼文武世无双。（《楹联丛话-卷一》③下同）
这副对联，上联的“破虏平蛮”对下联的“出将入相”，上联的“功贯古今人第一”对下联的“才兼文武世无双”，上下联之间已经对仗。这是楹联的互对。此外，上联的“破虏”与“平蛮”自对，下联的“出将”与“入相”自对，“虏”、“蛮”“将”“相”，都是同门类的名词相对，属于工对。综而观之，这副对联采用了自对兼互对的方法。
数定三分，扶汉室削吴吞魏，辛苦备尝，未了平生事业；
志存一统，佐熙朝伏寇降魔，威灵丕振，只完当日精忠。（《楹联丛话-卷三》）
这则对联，上下联之间已经对仗，如“数定三分”对“志存一统”，“扶汉室削吴吞魏”对“佐熙朝伏寇降魔”，“辛苦备尝”对“威灵丕振”，“未了平生事业”对“只完当日精忠”，对仗已经工整。此外，上联的“削吴”与“吞魏”自对，“伏寇”与“降魔”自对，属动宾结构对动宾结构。所以，这则对联亦采用了自对兼互对的手法。
地轴转洪涛，月涌星垂，三楚江声分涌溆；
天关开重镇，烟霏雾敛，六朝山色拥台隍。（《楹联丛话-卷六》）
此则对联，其中“地轴转洪涛”对“天关开重镇”，“月涌星垂”对“烟霏雾敛”，“三楚江声分涌溆”对“六朝山色拥台隍”。上下联已经对仗工整。另外，上联的“月涌”与“星垂”自对，下联的“烟霏”与“雾敛”自对，属主谓结构对主谓结构。因此，这则对联也采用了自对兼互对的手法。
2、自对而不互对：
惯迷人，九环仙骨，误著了一品朝衣，任鸡鸣紫陌，马踏红尘，军门向那头跳出；
空山曾约伴，六诏杯茶，犹记得七闽片语，看剑影横天，笛声吹梅，先生从何处飞来？（《楹联丛话-卷一》）
此联中，上联的“鸡鸣紫陌，马踏红尘”与下联的“剑影横天，笛声吹梅”并不对仗，但上联的“鸡鸣紫陌”与“马踏红尘”自行对仗，下联的“剑影横天”与“笛声吹梅”亦自行对仗，而且对仗工整。这样，全联便视为已经对仗，并且是工对了。
矩令霜严，看多士俯仰低回，群嚣尽息；
襟期月朗，喜此邦江山人物，一览无遗。（《楹联丛话-卷五》）
这则对联，上联的“矩令霜严”“群嚣尽息”分别对下联的“襟期月朗”，“一览无遗”。然而，上联的“俯仰低回”和下联的“江山人物”并没有对仗，但是上联的“俯仰”与“低回”属动词对动词，是自行对仗。下联的“江山”与“人物”也是自行对仗，都是名词对名词。因此，此联也属工对。
云白峰青，焕发庐山真面目；
蛟腾凤起，扬滕阁旧风流。（《楹联丛话-卷八》）
此副对联，上联的“焕发庐山真面目”与下联的“扬滕阁旧风流”对仗，然而上联的“云白峰青”与“蛟腾凤起”并不对仗，但是上联的“云白”与“峰青”自行对仗；下联的“蛟腾”与“凤起”也是自行对仗。所以，这副对联采用的是自对而不互对的方法。
三、“自对”在对联写作中的作用
对仗，是把同类或者对立概念的词语放在相对应的位置上，使之呈现出相互映衬的状态。它是对联写作过程中运用的一种特殊的表现形式和手法，也是对联的特点之一。对仗，可以使对联的音韵和谐，语句更具有韵味，词语也富有表现力，同时还可以增加词语的表现力，增强节奏感和音乐美，达到表现形式上的高度完美。如果没有对仗，那么对联则与散文无异。而自对则是强化对联这种对仗美的重要手法之一，因此一直为人所乐用。特别是对于长联，如果没有自对的话，初读时便难以有对仗的美感，只有反复诵读，并把上下联进行对照，才能有所体悟。所以长联中自对手法的应用最为常见。而且有些对联，上下联之间对仗不工整，或者甚至上下联之间根本没有对仗，在这种情况之下，应用自对可以起到补救的作用。例如：“鱼跃鸢飞，活泼泼地；日华云灿，纠缦缦天。”（《楹联丛话-卷五》）这则对联中，虽然上联的“活泼泼地”与下联的“纠缦缦天”对仗，但是上联的“鱼跃鸢飞”与下联的“日华云灿”并不对仗，然而上联的“鱼跃”与“鸢飞”自行对仗，都是主谓结构对主谓结构。下联的“日华”与“云灿”也属自对。因此这则对联也属对仗工整。由此可见，自对可以使对联更加工整，形成对仗美。（江西师范大学文学院；江西；南昌；330022）
参考文献：
［1］ 梁章钜.归田琐记［M］.北京：中华书局，1981.
中华梅州“客天下杯”楹联大赛首轮第二届征联启事
为继承祖国优秀传统、弘扬民族文化,中国楹联学会、中共梅州市委、梅州市人民政府特联合主办每年一届的中华梅州“客天下杯”楹联大赛。大赛第一届已于2010年4月28日圆满结束,本届征联活动即日开始,向全世界华人楹联爱好者及文友征稿。
大赛由中共梅州市委宣传部、梅州市文化广电新闻出版局、梅州市文联、中华对联文化研究院、梅州日报社、梅州市广播电视台协办,由广东客天下旅游产业园有限公司、梅州市楹联学会承办。
一、大奖赛活动内容
A、征联比赛
1.出句:客天下迎天下客;(征下联)
2.以“客天下”为题自撰一联,联语字数不限。(本联奖项设置、名额及奖金与B项春联比赛相同)
附加说明:本届“客天下迎天下客”的对句评选规则:
①词性:“客天下”是专用名词,须以专用名词来对;②节奏:“客天下”的内在节奏为“客、天下”,对句须与之对应;③声调:“客天下”的声调为“仄平仄”,对句须与之相反;④对句在内容和语气上要与出句相衔接; ⑤“迎”为平声的动词,“天下”为名词加方位词结构;⑥第一个“客”可视为动词,亦可视为名词,第二个“客”字则只是名词。评奖将首选六条全合格的对句,若无合格对句,则逐步放宽第⑥⑤④条要求,直至评出奖项。
本联设一等奖1名,奖人民币30000元;不设二、三等奖;设优秀奖2名,各奖人民币3000元。每届一等奖将自动进入五年一轮的总决赛,总决赛设总冠军1名,奖人民币80万元。
B、2011年(农历辛卯年 )春联比赛
1.自撰四字春联一副(不含横批);
2.自撰七字春联一副(不含横批);
每联各评出一等奖1名,各奖人民币10000元;二等奖2名,各奖人民币3000元;三等奖3名,各奖人民币1000元。每届春联比赛的一等奖将自动进入五年一轮的总决赛:总决赛设冠军1名,奖人民币80000元;亚军1名,奖人民币10000元;季军2名,各奖人民币5000元。
二、征联活动要求和办法
1.即日起征稿,2010年12月28日截稿。参赛作品应正楷书写,并在稿纸上注明作者真实姓名、通信地址、电话、邮编。一稿每联限投二比,春联、自撰联每联限投二副。
2.获奖作品著作权归广东客天下旅游产业园有限公司。春联供全球华人免费使用;来稿请自留底稿,恕不作复。
3.参赛作品应是原创,不得抄袭,文责自负。(查获抄袭作品除追回奖金外,还将在媒体上爆光并列入大赛黑名单)
4.投稿按下列方式进行:
(1)邮寄投稿:中国・广东省梅州市梅江区彬芳大道中鸿都大厦“客天下杯”楹联大赛组委会征联办收,邮编:514021,信封注明:“客天下征联”,截稿以收稿日戳为准。
(2)网络投稿:电子邮箱:
(3)传真投稿:0753-2179939
5.评奖:由中国楹联学会、梅州市楹联学会组织国内楹联专家评选。获奖作品将于2011年1月上旬在《文艺报》、中国作家网、《梅州日报》、中国楹联学会网站、梅州市楹联学会网站等媒体上公布。欢迎全世界楹联爱好者积极参与!应征作者如需获得更多征联信息,请查阅大赛组委会官方网站/index.asp及中国楹联学会网/、梅州市楹联学会网站
成都武侯祠名联甚多，有一副最早、最典雅的，却无人齿及，近且摧毁了。清朝到康熙年间，成都一片荒芜，文武大僚，皆在保宁办事。省城由成都知府冀应熊统摄。他是直隶（河北）人，很能干，省城各大庙宇，他都培修过。惠陵（刘备坟）寝殿，有石刻楹联，上写“帝本燕人，敢以榆论乡故（刘邦起兵，祷于榆社，后世遂以“榆”为同乡会的意思）；下写“我犹蜀宦，远从俎豆问祠官”（“无复问祠官”，乃王渔洋谒惠陵句；应熊似在渔洋入蜀后官此者）。有感情，有分际，实应当存录者。
陶亮生先生对蜀别是成都的历史文化非常熟悉，他介绍的“帝本燕人，敢以榆论乡故；我犹蜀宦，远从俎豆问祠官”一联，联句对仗工稳，平仄协调，用典自然贴切，表现出一位在蜀中任职的外地官员对汉昭烈皇帝的怀念之情。武侯祠博物馆保存的道光七年（1827年）至道光九年（1829年）由成都府华阳县著名学者潘时彤负责撰修的《昭烈忠武陵庙志》（以下简称《庙志》）、梁章钜的《楹联丛话》、民国胡君复的《古今联语汇选》、吴恭亨的《对联话》及当代出版的各种对联专著都没有收录此联。究竟陶老先生是如何知道这副楹联的，现已不清楚。但对他认为此联为成都武侯祠诸联中历史最早的观点，笔者表示赞同。现对这个观点作简要论证。
根据楹联发展史来看，明代武侯祠应该就有楹联悬挂了。明末清初，巴蜀大地遭受罕见的大战乱。张献忠在成都建立的“大西”政权和清军相抗，经过多次残酷决战，清政府于康熙三年（1664年）才基本控制四川。次年设置在保宁的四川省府机构迁到了成都。武侯祠在战乱中受到巨大破坏，明代的殿宇、匾联、碑刻等大部分损毁。
张德地（《清史稿・周有德传附张德地传》：“张德地，初名刘格”）于康熙二年（1663年）至九年（1670年）六月任四川巡抚，系清朝首任四川巡抚。康熙六年（1667年）他率先开始维修武侯祠。道光年间所修《庙志》中《重修汉昭烈陵碑记》载张德地自己捐款，命成都守重修惠陵阙坊。
楹联作者冀应熊，实为河南辉县（不属直隶）人，顺治末任成都知府，康熙初叶着手建筑成都。《益州书画录续编》有其介绍：“修举废阙，气象一新。工书法，尤长榜书。”冀应熊在成都任职期间，维修了杜甫草堂、扬雄宅等名胜，并书“薛涛井”、“万里桥”、“昭觉寺”、“大慈寺”等字刻石作匾。
现今惠陵阙坊内（北）壁正中，嵌有纵70厘米、宽178厘米的碑。全碑字4行，上款11字：“大清康熙七年春三月谷旦”；正文横写5字榜书：“汉昭烈之陵”。下款2行，分别为“都御史北平刘格建”，“成都知府冀应熊题”。
正是有了张德地、冀应熊等地方领导对古祠的“灾后重建”，因此随后就悬挂了一些楹联。笔者认为，冀应熊题联时间应该就是康熙七年即1668年，最迟也是1668年稍后几年的某个时间。
我们目前了解到的武侯祠楹联，大多都是清代中期至民国前期这一时段的作品。从《庙志》卷二《联额》部分及《楹联丛话》等资料中知道三副撰写于康熙年间的楹联，均未悬挂，其中两副是时任四川按察使宋可发于康熙壬子夏五月所题：
可托六尺之孤，可寄百里之命，君子人与，君子人也
隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语，吾见其人
伊吕允堪俦，若定指挥，岂仅三分兴霸业
魏吴偏并峙，永怀匡复，犹余两表见臣心
宋可发是继康熙初年张德地后进行全面维修武侯祠的主要领导人。其《重修忠武侯祠碑记》中记载此次重建工程肇工于辛亥（1671年）九月，落成于壬子（1672年）五月。宋可发于殿堂题联，足见其对丰富古祠文化内涵之重视，但时间仍没有冀撰之联时间早。梁章钜评价这些楹联称：“胜读陈承祚史评矣”！工程拆除了原有明代的大殿建筑，新修了昭烈殿和诸葛亮殿，也奠定了今天武侯祠主要的建筑规模。根据常理推断，冀应雄撰写之联可能也随之拆除。
此外，还有康熙甲戌季夏四川巡抚襄平于养志题写在昭烈殿之联：
赓丰沛大风之歌，不阶尺土，载缵丕基，溯帝德难名，端在知人则哲
推荆襄髀肉之叹，虽定三分，宁酬壮志，苟天命未改，岂教王业偏安
甲戌为1694年，不如冀应熊联悠久。
道光五年（1825年）培修惠陵时，重修牌坊一座，增修寝殿三楹。道光年间《庙志》收录了当时能见到悬挂在祠内的所有楹联，但没有收录冀应熊撰写之联。由陶文中所说“近且摧毁”来看，此联后来某个时候曾被补书重新悬挂，民国时期陶先生曾在祠中看到。
综上所述，陶亮生先生认为冀应熊之联历史最早的观点是正确的。今天我们见到的武侯祠楹联数量仅是历史上的一部分。加强佚失楹联的收集工作是一项紧迫的任务，武侯祠应该对自己曾有的家底进行清理。像陶亮生先生这种熟习成都楹联文化的耆旧大都已仙逝，武侯祠博物馆文博研究员不妨与省内楹联学研究者联合，广泛查阅各时期的文人笔记、报刊、联书等，从各种不同渠道采集楹联，并对相关问题深入地研究。
参考文献：
［1]陶世杰：复丁烬余录［M]．合肥：黄山书社，2010.
自从五代后主孟昶的“新年纳余庆，嘉节号长春”春联贴出后。经明太祖朱元璋的御旨提倡，身体力行的弘扬，至今贴春联一直成为我国春节最传统的习俗之一。
清代梁章钜在《楹联丛话》首卷开宗明义地指出，“尝闻纪文达（纪昀）师言：楹联始于桃符。蜀孟昶‘余庆’‘长春’一联最古。”桃符就是挂在门两旁的两块桃木板，上画驱邪的“门神”，如“神荼”“郁垒”二神的画像，以禳灾祈福。孟昶（919～965）为蜀开国国君孟知祥第三子，在位三十年，每年除夕都更换桃符，初只题“元亨利贞”四字，他为太子时曾自题策勋府桃符“天重余庆，地接长春”。《洛中记异录》则记为“天隆余庆，圣祚长春”，赐子孟喆“至于寝门左右”。
其实，对联产生于东汉。最有力的证据是（《后汉书·孔融传》记载：（孔融）及退闲职。宾客日盈其门，常叹曰：“座上客恒满。尊中酒不空，吾无忧矣。”既而与（祢）衡更相赞扬，衡谓融曰：“仲尼不死”，融答曰：“颜回复生”。“座上客恒满，尊中酒不空。”联语对仗工整，既对又联，联意切合孔融（153～208）身份。这副经常吟诵的联句，当是有意为对。有楹联的特征，成为我国第一副口语联。如此说，产生于公元200年左右的这副楹联要比孟昶（964年）早750多年。汉代末年，已具备楹联产生的基本条件。孔融生活的建安时期，正是中国五言诗的旺盛时代。孔融能诗，与王粲等文学家齐名。他的联句，正体现了这时期五言诗的特点。并与楹联的特征基本相一致。
经过魏晋、六朝的发展。唐代的楹联始盛行于文人、士大夫间，逐步向民间传播，尤其是反映民俗的春联（时称桃符）广泛用于民间。唐代楹联的创作者上至帝王官史，下至文人、僧俗各个阶层。体裁有题赠联、居室联、春联、山水联等，反映了当时政治、经济、文化生活的各个侧面。这标志着楹联作为独立的文体已经形成。
楹联形成独立的文体，为宋元两代的楹联发展铺平了道路。楹联伴随着宋词元曲的兴盛而发展。由于受五七言律诗的影响，此前的楹联多为五言联、七言联。宋元两代楹联的品类、内容和应用范围都有了很大的发展。不仅有春联、胜迹联、居室联，还出现了寿联、挽联、书斋联、书院联、题赠联、自题联、灯联、谐巧联等。宋代春联叫春帖子，写春联叫题桃符。北宋时，春联得以日益推广和普及。
楹联到明代进入繁荣期。朱元璋大力提倡楹联，且身体力行。楹联打破五、七言的格局，联文逐渐增长，作品逐趋灵活自由化。明代几代皇帝、臣僚及著名文学家、书画家，大都是楹联家。楹联渗透到社会生活的各个方面，各类楹联品类均已出现，各行各业都普遍运用。
随着楹联自身的演变、发展、日臻完善和成熟，清代以降进入了鼎盛，楹联成为有清一代格律文学中的主流文体。
从鸦片战争到新中国的诞生100多年里，楹联在继承传统的基础上，思想性、政治性、艺术性等方面都有所突破。新中国成立后，楹联与时俱进，开拓创新。走向复兴。
楹联的概念
楹联俗称对联。所谓楹。即厅堂前的木柱。顾名思义，楹联就是张挂或雕刻在楹柱上的一组对仗句。由于楹联使用于宫廷画阁，楼榭亭台，园林牌坊，庙宇寺观，官邸衙署，贡院学堂，宅第书斋，又由于文人学士以雅为好，大抵到清代中叶，楹联便作为对联的雅称。从广义上说，楹联即指书写张挂的对联。也包括只书写不张挂的对联，还包括印成文字的对联或对旬。
楹联别称还有对旬、对子、对语，联语、联对、联句、联文、联话、楹帖、楹语、桃符等，及不常用的联偶、俪语、俪言、俪旬、对锦、柱对、韵对、楹句、抱词、小品、小道、“两行诗”。诗中诗”“袖珍诗”等别称。
楹联缘于对偶，凝聚了中华文化和中国哲学的精髓，其核心是对立统一，其本质是对仗。对仗旬用于文章称骈文，用于诗歌称律诗，单独使用就是楹联。故楹联是独立使用的对仗句，是一种独特的文体。这样的定义基本体现了“对”与“联”的统一，即内容与形式的统一。“对仗句”指上下联两边的字句相等，词性相当，结构相称，节奏相应，平仄相谐，体现r楹联本身固有的词语、结构，声韵等因素在上下联中的“对立”，“独立使用”体现了楹联本身的主题思想在上下联文中相互的“统一”。这种既“对”又“联”的对称关系正是楹联的本质属性。所谓文体“独特”，主要是由中国力‘块汉字所具有的音、形、义的特点决定的。
在楹联的创作和理论阐述中，经常用到以下术语：
上联：楹联的前半部分，也叫上比、对公。上联…般以仄声收尾，张贴于面对的右侧。
下联：楹联的后半部分，又叫下比，对母。下联一般应以平声收尾。张贴于面对的左侧。
全联：整副的楹联，包括上联和下联。
言：即指“字”。以单边计算字数时称言。每边5字者称五言，每边7字者称七言，每边12字者称十二言，依此类推。一般短联、中联以单边字数计算。但长联不以单边字数计算，而以总字数计算。不称“言”，而称“字”。如孙髯云南昆明大观楼长联，不称90言长联，而称180字长联。钟云舫拟题四川江津临江城楼联称1612字长联。
句脚：在多句组成的楹联中，前头每一短句的尾字叫句脚。
联尾：上、下联的最末一个字。上下联尾一般分别是仄平声，即上仄下平。
出句：别人先出的半联。所出的是上联，也可能是下联，均称出句。
对句：与出句相反，是应对别人所出的半联。别人出上联（仄收），则应以下联对之（平收）。别人出下联（平收），则应以上联对之（仄收）。
节奏：原指音乐中强弱、高低、缓急变化组合成的细小段落。在楹联中指音、义的停顿规律。分声律节奏（也称声调节奏或音步）和语意节奏（也称意义单位）。前者是两个字为…节奏，语意节奏是每个词语为-一节奏。多数情况下，二者在联句中是一致的，但也有很多五、七言的联句中，二者是不一致的。
节奏点：每节奏中最末一个字为节奏点。
横批：一般指配合春联使用的文字。与名胜楹联配合使用的称横额。横批和横额的语意十分凝练。成为楹联内容的补充或概括。与上下联组成一个有机的整体，共同升华联意。烘托主题。
横批和横额的字数。以四字为正格，也有用三言、五言的。鉴于与上下联的珠联璧合，应注意横批和横额的平仄协调，多化用成语、诗句或常用语。
楹联欣赏的条件
楹联欣赏就是人们在阅读楹联作品的过程中，通过感受、理解、联想、想象等一系列心理活动而形成的认识、体味和感悟的审美活动。欣赏是检验楹联作品社会效果的必要途径。欣赏者是楹联作品实现和确定自身价值的前提条件，如果楹联作品没有或失去欣赏者，从某种程度上来说，也就失去了自身存在的意义。
首先，楹联作品要具有艺术魅力。其次，欣赏者要具备审美能力。
另外。主客体之间要“心心相印”。思想新、感情新、语言新的楹联作品，总是首先受到青睐。楹联欣赏是沟通作者与读者之间思想感情的渠道和桥梁。欣赏中有沟通，沟通了才有欣赏，才有审美的享受。
楹联欣赏的规律
楹联欣赏是一种相当复杂的思维活动，虽然有规律可循，但在具体的欣赏过程中，感性认识和理性认识阶段很难截然划分。在感性阶段，在感受形象时，常伴有一定的分析、比较和审美判断，在理性认识阶段，又总离不开具体的艺术形象。
这里从四个方面说明和概括楹联欣赏的基本过程和规律。I一）欣赏中的感受与理解
楹联的审美活动首先是从形象感受开始。作品的外部形象作用于欣赏者的感觉器官。通过眼看、口读、耳听，凭借着自己对楹联基本知识的掌握，对作品进行充分地感受。如一副小花园联：“愿他十邑诸公，清风扇野；容我一年四季，明月锄花。”
这是副十言联，中间断句，成节奏，很富人情味的。愿他”和谦和的“容我”为领字，可直接顺读，无须断句。词性、结构、节奏、对仗十分工稳。上下联每边各自平仄交替，上下联平仄相对（领字除外）读起来抑扬顿挫，节奏鲜明，清新悦耳，使人产生美感。从联语的语意中，可以感受到它的艺术形象。“清风扇野”“明月锄花”给人展示出无比美好的图画。使读者“入目动心”。
理解是通过把握事物之间的联系和关系逐步加深对事物认识，在感觉的基础上对作品进行深入分析，寻找作品与时代及作者的联系，以及作品各部分间的内在联系。具体到小园联，此联是为什么花园所题，园主人是谁，作者何人，他们各是什么身分背景，对以上问题了解了、理解了。整个欣赏过程才能由表及里、由浅入深地进行。查阅梁章钜《楹联续话》：“英观察焕堂守登州时，筑小园既成，属严问樵代撰联”。英焕堂为清代登州府的道员（俗称道台），当时辖山东半岛的蓬莱、栖霞、黄县、招远、莱阳等县地。严保庸，号问樵。清江人。道光九年进士。入翰林，曾在栖霞做了二年的知县，因母病忧归故里。英氏小花园联就是严问樵知栖霞时撰写的，当时严是英道台手下的知县。联中的“十邑”显然是指登州府道所辖的各县，“诸公”即指各县知县。明白了楹联内外各个部分之间的联系和关系，就形成了对此联的完整印象，也就达到了一定水平的理解。这种理解在楹联的欣赏活动中是不可或缺的。
每一副楹联作品都是一个有机的整体，上下联的内容都不是孤立存在而是有机地联系在一起。要从整体做出评价，有时必须弄清时代背景、人物关系、创作过程、用典寓意等，联系人物所处的环境。从人物与人物、人物与环境的相互关系中进行整体考察与评价。这就需要形象感受、情感体验与分析思索的交织与互动，达到感受与理解的综合。
（二）欣赏中的联想与想象
严问樵题英观察小园联给人强烈的美感吸引力，不但对称美、节奏美，而且语言美、声韵美，在对作品有所感受、有所理解的基础上就自然唤起欣赏者种种联想和想象。
“清风扇野”当然可指大自然的清风吹遍原野。惠风和畅，风调雨顺，五谷丰登，百姓丰衣足食。我们还可以做这样的联想，清风指政治上的“清风”，即执政公正，为官清廉。“愿他十邑诸公，清风扇野”，所企及的是这样一种景象：希望在他辖管的范围内的各县诸位长官，个个清正廉明，勤于政务，公正执法，爱护百姓，无贪赃枉法、贪污受贿的腐败现象，成为老百姓爱戴的清官，让政绩的清风吹拂到境内每一片土地，使人民受惠，安居乐业。如果能做到这样的话，则可以“容我一年四季。明月锄花”了。人民无忧，官场无讼，我则无愁。每天轻松地料理公务，晚上则有余暇和闲心在月光下的自家小花园内锄草浇花，既当好道员，又做个园丁，多么潇洒、悠闲、超逸的生活，又是多么美好、理想的境界！
我们的联想和想象是否符合作者的原意呢？可以这样说，一副小花园联，由于创作者和欣赏者两次创作加工而变得更美，更富有美学效果和认识价值。
英氏小花园当是在庭院内，应当带有官署的色彩。写庭园而要言及政事，当道员又要做园丁，写属下还要说州道。殊非易事。严问樵是个制联高手，作为园主人下属的知县，他恰如其分地解决了这个矛盾：小花园联以一条自然的纽带将道员与县令连接在一起。上边调动下边的积极性，各县治理好了，道台亦可自得其所，自得其乐。上联是原因，下联是结果，一气流转，串对得巧，自然天成。以一位地方行政长官的口吻表达了对政绩的盼望和对牛活情趣的追求，为这位道台庭园增添了文化亮色。
严问樵的小园联应看做官署联。官署联是中华楹联文化和封建王权文化的重要组成部分，往往体现儒家倡导的“修、齐、治、平”学说和仁、智、礼、义，信的积极用世思想。欣赏古官署联，应站在历史的客观角度，去审视、分析、品评。其中许多合理成分，诸如治国大道、为官正道、勤政治道、爱民仁道等，需要我们认真领悟。清代有一颜姓巡抚曾题官署联自警：“两袖入清风，静忆此生官况；一庭来好月，朗同吾辈心期。”
一个“人”字，让人如沐春风，乃传神之笔。且暗喻廉洁之风长驻己怀。下联将皓月照满庭院来隐喻自己清正之心如同明月。用语蕴藉，立意清新逸远，与严问樵联有异曲同工之妙，自然而然地唤起欣赏者的联想和想象。楹联的欣赏不是被动地接受，而是进行能动的积极的再创作。在楹联的审美活动中，欣赏者用自己知识积淀，生活经验。感情记忆，依照自己审美习惯和愿望，给作品的内容以补充和丰富，使得许多表面上看来不大可能存在的现象，变成为可能（如“直上中天揽日月，欲倾东海洗乾坤”），使一些本来没有生命的事物，变得鲜活起来（如“春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花”）。通过欣赏者的联想和想象，可以使楹联中的景物、事物和人物从小见大，从个别到一般，从有限到无限；可以使楹联作品的形象静中生动，以假当真，栩栩如生，充满活力。欣赏者还可以运用自己的生活经验和阅读积累，对联作展开想象的翅膀，去思接古今，沟通中外，让自己的神思邀游在楹联作品所创造的艺术世界之巾。
天仙都化美人来。问上界琼楼，可有六朝新乐府？
韵士不随流水去，看玉树，依然十里旧秦淮。
这是南京天韵楼联。作者将天韵楼嵌中，不写天韵楼内外景观，却以浪漫的手法，评说前代的兴亡。南京是六朝的都城，秦淮河穿过城中流人长江，是当时豪门贵族、官僚士大夫游宴享乐的场所。上联作者“神与物游，想落天外”，写出这个六朝兴衰之地，历代帝王都沉迷于声色，寻欢作乐，不思国事，最终六朝都寿终正寝。而这里的美人都是天上下凡的“天仙”。作者向下凡的“天仙”突发奇问：上界玉宇琼楼中的天帝怎么样？是否也像人间六朝国君一样沉湎歌舞、纸醉金迷呢？下联作者接着说明江山虽然易改，而高人韵士的名篇却能千古流传。六朝兴亡虽成往事。但像。商女不知亡国恨。隔江犹唱花。这样的绝唱如十里秦淮一样。长留人间。作者凭着海阔天空的想象，引导读者神游八方，思接千载。上下联的一贬一褒。一讽一扬，表现了清醒的作者对国事怀抱隐忧的心情。
楹联欣赏中的联想和想象，可以完成对原作品内涵的复归，更可以实现对原作品的意境进行新的开掘和升华，
（三）欣赏和感情相伴
楹联的创作需要感情。欣赏亦同样，欣赏总和感情相伴，欣赏过程中，如果不能动之以情，就不能产生美感。只有伴随着情感状态中的种种切身体验。欣赏者对于楹联作品美的感受才是深刻的，难忘的，对作品的理解才是到位的，对作品的感悟才是深刻的，
在楹联欣赏过程中。感情活动不是孤立的心理活动。前面所谈到的感受，理解、联想、想象等属于认识范畴的心理活动，都与情感活动紧密相连，彼此之间起着互相促进的作用。这样才构成了完整的欣赏心理机制。它伴随着我们走过欣赏的全过程，
在欣赏中。感觉与知觉往往引起感情的活动，如有一联：“发上等恳，结中等缘。亭下等福；向高处立，在平处坐，从宽处行。”
上下联每个分句中各用了一个相同的字，上联三个“等”，字。下联三个。处。字，既押了同字腰韵，又运用了排比和反复的修辞手法，读起来给人声律很美、表达效果很强的感觉。因而产生了继续欣赏的兴趣，
朱熹在江西庐山修复白鹿洞书院，为书院制定洞规，亲自教导生徒。并题写了书院联。表达了复兴儒学的真挚感情：“日月两轮天地眼，读书万卷圣贤心。”
此联用了比喻的修辞手段。激发欣赏者展开想象的翅膀。去捕获楹联的内涵，欣赏过程中迸发出来的浓郁的兴致与欢畅的情绪都与感受、想象和理解交织在一起了，楹联所以能成为你欣赏的对象。是因为你的感情移人了对象。于是主客融化。物我同一，情感使想象装上翅膀，趋向理解。化为感知，逐步深入。实现升华。
情和景是不可分的。创作之“情”离不开“景”，楹联欣赏之“情”的产生也离不开“景”。外界的客观存在的“景”并非艺术中之景，只有当作者的思想感情注人以后，才成为艺术之“景”。而用楹联的形式把它表现出来，便成为楹联艺术品了。原来是美的景，这时就会显得更美，具有一种新的艺术魅力，如湖南邵阳双清事联：“云带钟声穿树出。月移塔影过江来。”
作者是用感情写出来的，让欣赏者产生仙境般的感觉：白云带着悠扬的钟声穿树而“出”。银月悄悄地把宝塔的身影“移过江来”，以动写静。又化静为动，有声有色。动感强烈。又给“云”“月”以人格化，使之变成了有灵性、有感情的活生生的“人”的化身。形象生动，意象深远。给欣赏者以出神人化的美感享受。
诸多名胜联中。多是上联写景，为下联抒情作铺垫。下联的抒情又使上联的景在欣赏者眼中得到升华，如岳阳楼联：“四面湖山归眼底，万家忧乐到心头。”
此联为清代陈大纲撰，联语说。登岳阳楼可俯瞰八百里洞庭，可眺望远处的君山。四面八方的湖光山色尽收眼底，于是千家万户的忧愁和欢乐一齐涌上心头，欣赏者颁略壮阔的湖山之景，自然联想到范仲淹。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。的名句，使之得到美的享受和精神的陶冶，
自然景色本身并无艺术可言。写景的橇联因为注入了作者的情感成为艺术作品。
（四）欣赏中的意境开掘
优秀的楹联作品都有意境。这种意境是作者创造的。是艺术形象的比喻、象征、暗示等作用的充分发挥造成的，它的境界比艺术形象本身更广阔，更深远，这种意境是意和境的和谐统一，而且又是一种。意想”中的境界。既是作者意想中的境界。又是欣赏者意想中的境界。这种意境需要欣赏者去体会和感受，达到和作者相默契，作品中的意境往往能够意会。而难以言传。
有些楹联的意境往往不在艺术形象本身，而在形象之外。欣赏者要从“象外”去体味意境，如河北正定隆兴寺联：“云笼夜月原无碍，鸟宿秋林亦放参。”
佛寺的夜月笼罩在薄薄的云雾之中。月色的有无浓淡本都一样，就连那栖息在枝头的小鸟也闭眼垂头。入定参禅。此联的描写形象生动，但其意境却在形象描写之外——秋夜的宁静，作者以动设喻，却取其不动之境，隐含着佛寺的清静，更衬托出佛性的清静。鸟儿垂头闭目地“放参”。将人定参掸的专注境界巧妙地托出，似乎鸟儿也与众生一道羽化登仙，
这时忘我的欣赏者也在寂静中领悟着禅家空无寂灭的禅理，这种“景生象外”“意在言外”的清寂的意境，给欣赏者一种超然物外，心无挂碍的审美感受。
有些楹联的意境是实境和虚境相结合的产物。实境是具体的，有形的、现实的；虚境是存在于想象中的无形幻境。它是由实境的暗示，象征作用产生的，如硕庆题云南昆明黑龙潭联：“两树梅花一潭水，四时烟雨半山云。”
上联写实境，描写了黑龙潭的唐梅和潭水。点出了这个风景区的特殊景观。并未对唐梅和潭水作细致的工笔刻画，下联用虚写的方式，给欣赏者一个奇特幻境——“四时烟雨半山云”。欣赏者受作者现实的具体境界的启发和诱导，自然地将烟笼云锁、溟潆茫远的虚景和梅花、潭水的实景完全契台一起，将一个优美的画面推向极远之处，并化画面有限境界为广阔天地，使欣赏者从小空间进到大空间，也就是突破有限，通向了无限。从作者的画巾情。欣赏者体悟到画外意；作者画中取象，欣赏者画外取境。
作者所描写的现实的具体境界必然要导致欣赏者产生与作者所要传达的相一致的想象境界，这是一种自然的默契。
“登此山一半。已是壶天；造极顶千重。尚多福地。”
这是泰山壶天阁联。上联说，攀登泰山一半，就到了壶天阁，它既是实写，又语意双关，蕴含着对泰山的由衷赞美：才登上泰山一半就进入了令人迷醉的神仙境界——“壶天”。道家将“壶天”称为仙境。道家经典（《云笈七签》载：“（施存）学大丹之道……后遇张申为云台治官，常悬一壶如五升器大，变化为天地，中有日月，如世间。夜宿其内，自号‘壶天’，人称‘壶公’。”后来人们称神仙为“壶天”。下联为探幽揽胜者展现了一个美好前景，攀越那重重叠叠的千嶂万壑，到达泰山极顶才是真正的“福地”！透过字面，可以领悟出联语为欣赏者揭示出一种人生的真谛：只要不畏艰难险阻，只要不停步地攀登，就能达到光辉的顶点！只要追求并超越有限，就能达到无限，达到永恒，达到与大自然相融会的“天人合一”的精神境界。只有当人与大自然完全融合在一起。才能得到所谓“极乐”“至乐”的审美境界。
一个出色的楹联欣赏者通过对作品的欣赏，所获得的审美内容远远不止作品表面所显现的含意，而是通过感受与理解，在原作品的基础上展开联想与想象的翅膀，开掘拓宽楹联作品的内涵，扩展出一个新的审美世界，以获得更为丰富多彩的精神享受。
人在生活的道路上遇到坎坷，相知的朋友往往赠送这样的楹联，表永安慰和鼓励：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”
此联对仗工整，节奏明快，语言晓畅，形象生动鲜明，给人以美的感受。再深入一步，我们了解到此联是一副集句联，集自刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》。此涛的背景是，刘禹锡罢和州刺史任返洛阳，此时白居易亦从苏州归洛阳，二人相逢扬州。白居易在筵席上赋诗相赠，其中有“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎”句。对刘的不幸遭遇深表同情。刘禹锡在酬诗中有两句：“沉舟侧畔千帆过。病树前头万木春。”以此作为对白诗中二句的应答。刘禹锡以“沉舟”“病树”自喻。固然身遭不幸，但没必要为此消沉颓唐。沉舟侧畔。有千帆竞发；病树前头，正万木逢春。他从白诗中翻出此两句。反而成了对白居易的劝勉：不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤，对世事变迁要从容应对，对宦海沉浮要达观。该联充分表现了刘禹锡坚韧不拔的意志。
康熙和乾隆是清初的两位极负盛名的楹联家。康乾二帝重视文治，擅长诗词书法，喜好游览名胜，每到一处，往往题辞书联，留下许多佳作。如：
波光先得月；
山秀自生云。
（康熙}苏州仰苏楼联）
怀抱观古今；
深心托毫素。
（乾隆题故宫三希堂）
绩奠九州垂万世；
统承二帝首三王。
（乾隆题大禹庙）
纪昀，字晓岚，乾隆年间进士。他作联极尚工巧，妙联佳构，出人一筹。请看他题承德避暑山庄“万壑松风”楹联：
八十君王，处处十八公，道旁介寿；
九重天子，年年重九节，塞上称觞。
这是曾受到乾隆称赞的一副巧联。“八十君王”指松树。“八十”即“木”字分拆，木中之君王，松也。“八十公”亦指“松”字分拆。“介寿”即祝寿。“九重天子”指康熙、乾隆等来山庄避暑的清代皇帝。上联将“八十”与“十八”字序颠倒，凸显出一个“松”字，写出了风物特色；下联将“九重”与“重九”字序颠倒，渲染了帝王避暑生活的特点。
再看纪昀的几副妙联：
有钱难买命；
无药可医贫。
（题财神和药王合庙神龛）
不明才主弃；
多故病人疏。
（改孟浩然“不才明主弃，多病故人疏”诗句，以嘲某庸医）
民族英雄林则徐在历史和文学方面都有很高的修养，平生所题写的对联很多，思想性和艺术性都达到了相当高的水平。例如：
求通民情；
愿闻己过。
（题江苏廉访使任所大堂）
苟利国家生死以；
岂因祸福避趋之？
（题家中堂室）
朗月照人如鉴临水；
时雨润物自叶流根。
打领带。全句：穿西装、打领带、口袋没有二百块；下联：坐公交、逛小店、顿顿早餐清汤面。横批：死不改悔。对联，中国的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联是中国传统文化瑰宝。
对联：对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联（因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名）等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。
对联作为一种习俗，是中国传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
（来源：文章屋网 ）
历史上，永定的客家先民为了躲避战乱，流离失所，举族南迁，正所谓“群雄战中土，黎庶走南疆”。本身是大汉民族的他们，由于客居他乡而被称作客家人。南方峰峦叠嶂的大山，让他们迷茫不已，好不容易来到了闽西这块人烟罕至之地，却又饱受周边土著的偷袭侵扰，对安定家庭的渴望愈发强烈，于是凭着他们的聪明智慧，以及中原的文化底蕴，客家人夷地除草，就地取材，用生土搭建起一座座形状各异的土楼。聚族而居或者聚寨而居，依然恪守着故土的生活习俗和方式，自此他们有了安身立命之地。他们在陌生的土地上建立起自己的家园，并希冀能安定居住下去。
影响建筑的因素是方方面面的，似乎一切都在决定着它，同时又决定不了它。换句话说，住屋的形式并不是实质的力量或任何一个因素单纯作用的结果，而是最广义的社会系列文化因素共同作用的结果。具体到土楼而言，在那个年代的先民，在恶劣的自然环境和社会环境及技术不发达等条件下，建造出这样一种神奇的居住形式，事实上受风俗习惯、宗教制度、风水与安居需求等文化因素作用，因此，土楼是物质文化与精神文化的统一体与总和。
土楼楹联是土楼的文化凝结。土楼楹联的特色首先是形式简洁明嘹，通俗易懂，对仗工整，修辞手法多，读来琅琅上口。宇数不多，少的像福裕楼里海幅楹联就四个字，左右对称，引经据典，干净利索，多的也只有三四十字；其次在内容上，基本上有着鲜明主题，如有的激励后人，有的反映富行规范，而表述，都精辟独到，内涵深厚，无不给人启示。土楼的楹联具有普遍性，每座土楼都有自己的主题楹联，走进去就如伺走进了一个主题公园一般，有修身养性为主题的，有励志型的，也有抒情型的。
从楹联的内容上大致可以分为以下几种：
1．写景抒怀型：
对于客家人来说，从中原来到举目无亲的山野里，“择栖而居”尤为重要，良好的生活生产环境对他们来说是一种渴求，所幸的是大自然没有令他们失望。这儿有河有溪，有山有岭，是崇山峻岭中的一块盆地，这无疑是一种“优待”。于是，他们用发自心灵的语言表达着这份感激。这份欣喜，从一些楹联中活脱脱流露出来。如“活水有源归宿至，好山当户送青来”；“满眼青山呈秀色，一溪绿水活天机”。
当他们以一种强势姿态生存下来后，开始了新的创业，在适应新的生活过程中，一方面在生活习惯和风俗上有点“本土化”倾向，另一方面，他们开始有了新的期待和新的愿望。于是很多楹联表现出了抒怀和希冀的景象，像“贻孙只望承其祖，翼予还期裕后昆”；“仁宅安居天赐福，本门吉庆地生财”等等。人们能从这样的简单楹联中，看出客家人定居后文化“萌芽”的迹象。
2．忠孝仁义型
与现代性的高楼大厦比，土楼的神奇之，处，就在于它一以继之地传承着传统文化，而没有在现代化的浪潮中实现大变革。就像玛雅文化一样，这种不间断的传承本身就蕴含着一种神秘。传统文化的影子在土楼里时时得以体现着。不妨来看几则楹联：“希圣希贤唯上品，谟深谟远是良图”；“士农工商各执一业，乃是我家肖子；孝悌忠信能四全者，方为世上完人”；“世德铭朱墨，家风式纪湛”；“文章须报国，忠厚可传家”；“读圣贤书，干国家事”……
土楼文化的创造者是客家人，而客家人又是汉族的一个民系，在他们没有迁来之时，受中国传统文化思想的影响更深，像强烈的宗族意识、儒家思想的传承、风水观等等。这些思想直接表现在土楼兴建上，尽管有因地制宜的部分改良，土楼文化的核心仍然是儒、道的文化观念，当然也包括其中很有意味的风水观，而儒家文化时时处于优势的支配地位。
3．耕读为本型
“有功文字留心领，无税书田用力耕”；“书读草庐承旧业，由耕莘野效前贤”。
“裕国先兴家，务必各专一事业；后人宜立学，至少须读十年书”。
“步期至善，高在读书”；“书成旧史河渠志，力辟耕田教悌科”。
“存心不外和而忍，德业无违读与耕”。
受中原重教的古风影响，客家人十分注重兴学和教育，对知识分子极其尊重。来到闽西后，他们依然把读书当作自己求得更大生存空间的一条路子，这也反映了“万般皆下品，惟有读书高”的思想。这其中不泛成功人士，像振成楼的楼主林逊之等。很多土楼里都有一些牌匾，历史悠久尽显沧桑，几乎都是皇帝所赐之匾。但是封建科举时代，通过科举走上去的人毕竟是少数，而客家人并不以此为悲观，他们把耕作当作后路，继续其他门路的发展，如出洋，或者经商等。
在永定民间被尊重人的有三种，即当官者、教书者、行医者。三类人都是有文化的人，基于这样的传统认识，他们非常希望自己的后代能够出类拔萃，光耀祖宗。于是兴学办教育之风兴盛，一般的土楼都配有学馆，贫苦人家的孩子上不起学，寨子里用公田的收入供他们继续学习。
4．励志处世型
楹联究其实质，是人们思想的外化，是人们精神世界的延伸，也是人们情绪的总结。土楼在岁月的风霜里，已经远远不是“居住的机器”了，实际上俨然内化成一种精神与传统，成为历时性的历史积累。所以它显露出来的是一种积累的文化，一种期望，一种心情。
“世间财，求之难用之易，当勤当俭；天下事，是可行非可耻，宜省宜思”。
“裕从两手得，源自千山水”；“深居安无逸，远大勤有功”；“振纲立纪，成德达材”。
“振刷精神，担当宇轴；成些事业，垂裕后昆”。
类似这样的楹联不计其数，它是客家人对生活、对社会认识基础上的经验总结，这些都可以作为一种家训遗传于后代，以保持其精神的统一性和处世哲学的稳定性。
从楹联、公祠、家庙等这些承载着社会文化因素的客体来看土楼的文化，直观而客观。从上面列举的楹联类型来看，再细分凝聚一下土楼的主题文化的话，应该归结到儒道传统文化思想。不论是写景抒怀，还是耕读为本，甚或励志处世，都继承着儒家文化中注重优良品德，微言慎行，三思而后行，走中庸之道，忠孝仁义，恭谦礼让，修心齐家治国平天下等光辉思想。从这里我们不难看出，土楼的文化十分强调如何做人，如何成为有用的人。而人又是传播的主体，对人进行良性的教化，关注人的发展，势必能够形成一体化的文化模式。所有这些，使得土楼人具有了一种坚韧不拔、开拓进取、爱家爱乡爱国、团结互助的精神。儒家文化中合群、和睦相处、服从权威等，都具体地细化到了土楼的文化中。
土楼又不是孤立的儒家文化的具象化，它还有极强的包容性，楹联中一些豁达的心态和抒怀与客家人处在深山野林里的现实形成强烈的对比。土楼与建筑学、地理学、民俗学、教育学、风水等息息相关，是其包容性的另类注释。此外，从楹联中也能洞察道家学说对土楼的影响，明晰土楼客家人的宇宙观。道家强调自然、人与社会的协调，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物皆负阴抱阳，冲气以为和”。像振成楼只有三个大门，分别代表天地人，其中的八卦阴阳五行思想，更是对道家思想的直接应用。
关键词：楹联；景观；分类
园林中的楹联集诗歌，书法，篆刻于一身，是园林的重要组成部分。它不但给人提供地理，历史，文学等方面的知识，还会增强人们的审美意识和对美的探索，启发人们去品味、思考和欣赏。楹联的历史最早可以上溯到五代十国时期的后蜀。一般认为保存下来最早的对联是后蜀主孟昶写的“新年纳余庆，佳节号长春”，当然那时的字是题在桃符板上的；园林中的对联最早也是出现在这个时期。北宋以后，这种对联从宫廷推广到民间，历代文人墨客，更是运用此种形式出尽了风头。这些作品很大一部分就出现在名胜古迹之中，从黄鹤楼到寒山寺，从泰山到杭州西湖，从苏州园林到昆明滇池，形成了中国文化所独有的风景。笔者认为，楹联在园林文体中可分为以下四类：
1点明主题，写景抒情
如济南大明湖的“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”以疏朗，明快的笔调，鲜明的勾画出大明湖的特有的 景致，以及古城济南那潇洒的风韵，湖光山色如在眼前。拙政中园中此类写景的对联最多。园内有一个视野开阔的小岛，绝佳的观景点，岛的中央一个小亭“荷风四面亭”。这里四面环水，水中广种荷花，三面植柳，柳枝随风摇曳。所以亭中有一个绝妙的对联：“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山。”寥寥数笔将周围的景色勾勒了出来，同时也勾画出了春夏秋冬四季的景观，妙处还有，双句蕴含着一、二、三、四的序数。此联的出处有二，上半句来自济南大明湖的著名楹联“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，下半句来自唐诗“看待诗人无别物，半潭秋水一房山”，结合的天衣无缝。
颐和园玉澜堂东的“霞芬室”有一副对联：“窗竹影摇书案上，山泉声入砚池中。”窗外摇曳的竹影，耳边潺潺的泉声，书案、砚池，山林读书的雅趣油然而生。苏州沧浪亭“翠玲珑”有副清何绍基撰写的君子对：“风篁类长笛，流水当鸣琴。”风吹竹丛，如长笛轻吹；流水淙淙，似琴弦低鸣。拙政园雪香云蔚亭文徵明的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，蝉叫之声越喧闹，深林就越静谧；鸟鸣之音越响亮，山谷就越清幽。这类以动衬静的文学品题，具有异曲同工之妙趣，营造出计成所说的幽雅的园林境界：“风生林樾，境入羲皇。幽人即韵于松寮；逸士弹琴于篁里。”逸士，松籁，竹篁，琴韵，使人获得“味之无穷”的美感。
拙政园中部花园“梧竹幽居”，这个四面通透的景观有着一个优雅的名字。处景观这是一个亭子，站在亭子中央，透过四个圆门，南面柳绿桃红、西面嫩荷吐尖、北边梧桐秋雨、东面梅花怒放，四个圆门分别镶嵌着春夏秋冬四季美景。梧竹幽居，梧当指梧桐树，古语有云“凤落梧桐”，她是一种圣洁的树，翠竹，乃是刚柔忠义之物。最妙的是他的楹联“爽借清风明借月，动观流水静观山”，闭上眼睛，两幅美景映入眼帘，一幅秋高气爽、皓月当空、清风来、沁人心脾；一副高山流水、鸟语花香、波光粼粼、山幽雾绕。此对联上联写景，下联写景的同时又带几分哲学意味，孔老夫子有一句名言“智者乐水，仁者乐山”，心动物动、心静景止，无疑给四周的景物增加了三分美感。其实欣赏一个景观分为三种层次，第一种很简单，就是感官刺激，第二种是心理感觉，第三种就是这种结合园林景观、大自然美景、文化内涵于一体的精神享受。
2纪念功德，颂扬领袖
这类楹联常概括的评价历史人物的一声，便于人们了解历史人物及其所处时代、地位。济南辛弃疾纪念祠中有郭沫若题写的对联“铁板铜琶继东坡高唱大江东去，美芹悲黍冀南宋奠随鸿雁南飞”。辛弃疾为南宋词人，其词风豪放、纵横慷慨。一生坚持抗金保国，此联上联写了辛弃疾在词坛上的重要作用，下联评述了词人的爱国之志。上下融汇，准确评价了词人的一生。
3表达志向，抒发豪情
无锡东林书院有一副楹联“风声雨声读书声，声声入耳；国事家事天下事，事事关心。”此联表达了古代知识分子对国家兴衰的关心，抒发了“国家兴亡，匹夫有责”的志向。对今天的知识分子也有很大的教育意义。
苏州园林中的楹联中，也有很多是表达理想抱负和劝学的。网师园中有濯缨水阁，阁内有一副郑板桥书写的简单的对联“曾三颜四，禹寸陶分”，仅八字，却点出了四个典故，分别发生在四个历史人物身上。曾指孔子的学生曾子，他有一句很有名的话，“吾日三省吾身，与朋友交不信乎，与人谋不忠乎，传不习乎”，这里的“曾三”就是指此意了；“颜四”，是孔子的另一位高徒颜渊，所说的一个名言“非礼勿视、非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，曾三颜四就是告诫年轻人要重视自身的修养。大禹治水时，曾有过三过家门而不入的壮举，晋朝的陶侃为了报效国家，年轻时更是刻苦好学，寸和分就是比喻他们不浪费一寸一分的光阴。
拙政园净深亭明代祝允明的隶属对联：“相与观所尚，时还读我书”。集晋人左思和陶渊明诗，“相与观所尚，逍遥撰良辰”（左思《招隐》），“既耕亦已种，时还读我书”（陶潜《读山海经》），与志同道合的朋友们一起，观赏字画，阅读诗文，醉心于艺术的世界里。亦耕亦读，洋溢着田园隐逸的气息，平添了一种高情远韵，令人回味。
4宣传教义，劝人从善
这类楹联多见于寺院、道观。如北京潭柁寺的“大肚能容、容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”此联看似平常，实寓意深远：表达了佛教的主旨，教育人们与人为善，宽以待人。河南嵩山少林寺门前的楹联“端庄庄重山门喜看世间光辉照，笑哈哈迎来人祝福极乐无穷”，其表达的思想内涵也与上面类似，都是劝人“与人为善”的做人原则。还有很多佛寺道观中皆有绝妙佳联，如四川峨眉山报国寺的“一花一世界，千叶千如来”；四川峨眉山洪春坪“常有欲以观其穷，应无住而生其心”等等。
明代书画大师董其昌说：“都诗歌以山川为境，山川亦以诗为笔。名山遇赋客，何异贤士遇知己，一如品题，情貌都尽。”园林是“无文景不意，有景景无情”。诗是无形画，画为有 形诗，园林这一艺术载体，是立体的画，我们称之为凝固的诗。中国古典园林讲究形美与意美两者兼美。文学品题即指匾额、对联和摩崖、砖刻等，重要功能正是揭示“形美”中蕴涵的“意美”的，文学性品题是对景观表象和心灵境界的审美概括，也透露了造园设景的文学渊源或人文内涵，将园林意境做了美的升华，也是对园林景观的一种诗化，具有很高的审美价值。中国园林中汉字品题和满文品题琳琅满目，充分反映了诗的国度的人文风采，成为“中国文化的名片”。游历中国园林是品诗读画的美学经历，是审美的过程、净化心灵的过程，心灵经过诗的熏染的过程，这就是文学家袁枚所谓的“鸟啼花落，皆与神通”（袁枚《随园诗话》）。
参考文献：
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-----赵寿山将军诗词楹联书法作品赏析
李景宁
赵寿山（1894---1965），陕西户县定舟村人。早年毕业于陕西陆军测量学校。历任杨虎城将军十七路军营、团、旅长。1936年12月12日西安事变发生时任杨虎城部行动总指挥，在张杨发动兵谏，促成国共合作的西安事变中做出了贡献。在抗日战争中，先后任国民革命军17师师长，38军军长，第3集团军总司令。解放战争中，任中国人民解放军西北野战军副司令员。解放后，先后任青海省政府主席，陕西省政府主席、省长。他出身寒门，自幼喜爱诗词、楹联、书法、绘画、武术、秦腔等传统文化艺术，尤其是擅长诗词、楹联、书法。在戎马生涯中，创作了不少具有深刻思想内涵的诗词、楹联作品。同时，也留下了苍劲有力，极其珍贵的书法墨宝。
一、出身寒门 酷爱书法
农历甲午1894年11月21日，赵寿山将军出生于陕西关中平原中部户县县北乡渭河边定舟村。将军童年，政府腐败，国力衰微，民不聊生。他因家贫无钱读书，常常提着竹笼到渭河滩打猪草。其时，村北庙设有私塾，他渴望知识，常常于窗外聆听私塾先生讲课。元村人私塾教师魏康侯见其聪颖英俊、相貌不凡，少有大志，遂支助其笔墨纸砚，教其写字，并免费入学就读。他利用空余时间，与同学李逢春、杨向荣等比赛写字，深得先生夸奖。同时，深得村中清末举人、族人赵鹤皋指点和身教。每每与同学到渭河滩拔草、搂柴、下河逮鱼之际，喜欢用木棍在沙滩书写老师教过的诗词、楹联文句。由于自幼打下深厚坚实的功底，在后来的戎马生涯之中，其诗词、楹联写作和书法艺术，始终游刃有余，落落大方，无愧儒将英名。据对照将军一生书法作品可发现，其书风可分三个阶段。抗日战争前，以写楷书为主。抗日战争时期多写行书。抗战结束至晚年时期，多写行书兼草书。据《户县定舟村史略》主编，将军的外甥张兴民老师曾经回忆：舅父晚年写的书法是“章草”，不是“于草”。户县作家马维岳主编的《画乡精粹》和户县文化馆老馆长谢志安先生主编的《户县文物志》在征稿时，我受张兴民老师委托，曾将将军给侄子赵元俊写的书法墨宝送去入编。那幅字，就是典型的章草书风。将军喜爱书法，并与许多书法家结为好友。1935年秋赵母曹善慧仙逝，书法大家于右任、郭希安、王凤仪等均为赵母写了墓志铭、墓表。赵母曹善慧三周年纪念，他还出版印刷了挽母诗词、楹联、书法纪念专辑，留下了民国要员杨虎城、孙蔚如、邵力子、邓宝珊、蒋鼎文等30多位名人诗词楹联墨宝。其毕生喜爱书法，存世墨宝虽然不多，但是仅存的书法墨宝可窥一豹而知全身。1932年，在陕西汉中任绥靖司令时，曾为勉县武侯墓撰楹联并亲自书写，值得感念的是将军不忘家乡，不忘根本，落款为“户县赵寿山”，至今令人赞叹不已。九一八事变后，为了激励部队，其在筷子上书写对联，足见功力。1938年，其还亲笔题写十七师抗日烈士纪念碑碑文。抗日战争结束，将军到甘肃武威任国民党第三集团军司令时，直到进入解放区这一段时间，他主要精力就是习练书法了。至今，在甘肃民间还有许多将军当年送给友人的墨宝存世。当时，将军还把自己的书法作品刻制在铜镇纸上，赠人不少。据说，当地一些高官贵商、普通百姓家如有红白事情，只要求字，将军都会一一满足。进入解放区后，将军常常用诗书一体，抒发自己的人生感悟。解放初，杨虎城将军陵园建成，将军时任陕西省省长，他亲笔书写了“杨虎城将军陵园”几个字，其书风饱含深情、苍劲有力，寄托了对杨虎城将军的思念之情。至今，每当人们路过此地，就不由得驻足，观看将军题字书法。解放后，将军回到家乡户县定舟村自己创办的善慧小学，常常对师生发表讲话，勉励学子好好读书，写好字，励好志，做好人。同时，与昔日同窗李逢春等，拿上毛笔写几下，述说人生沧桑往事。民国时期的将官、要员当中，能拿起毛笔写字的人不多。将军书风纯正、结构严谨、笔力雄厚、线条流畅，作品蕴藏着一种沧桑气概和铮铮风骨、浩然正气。他能打好仗，能写好字，被尊为儒将。
二、赋诗作词 铮铮傲骨
赵寿山将军一生创作了大量诗词、楹联作品，至今保存下来的作品不多，约有三十多首（副）。他创作写的诗词、楹联作品，具有扎实的文学功底和艺术水平。尤其是诗词、楹联形式和内容统一，思想性、艺术性、进步性、时代性、历史性互为包容，达到有意境、有深度、有思想、有情感，没有无病呻吟的迂腐气息。他的诗词楹联字里行间充满了铮铮傲骨和磅礴大气，流露出热爱家国的追求。
1937年11月，将军鏖战娘子关，一夜愁白了头。在硝烟弥漫的战火间隙，将军写下《娘子关外月如霜》一诗曰：妖气弥漫寇方传，百战何辞作国殇。士卒冲锋杀敌处，娘子关外月如霜。这首诗读来，令人沧然泪下，一下子把我们的记忆带入战火纷飞的抗日烽火岁月。
1947年2月26日，将军虎口脱险，走向光明，欣然写下《由上海赴天津逃离白区》一诗曰：鞍马驰驱为国家，常于虎口渡生涯。蒋酋本意图縻羁，董老深谋释锁枷。身入贼船充牧师，舱逢美媪作公爷。津门暗渡展鸿翼，远走高飞潮日华。这首诗，道出了人生几多感慨，为走向光明感到欣慰、幸福。
1947年2月，将军进入解放区，在革命的队伍里热血澎湃，按捺不住满腔豪情，毅然写下《进入解放区感怀》一诗曰：十年军工地下忙，手掷头颅压虎伥。太行区临神态旺，延安路近喜眉扬。云山北向争磐指，风雨西来接混茫。按剑高歌翘首望，誓清狐鼠救家乡。还写下《宜川战役》诗：戊子春初二月天，三军浩荡下宜川。红旗漫卷东风里，士气腾冲西岳巅。箪食壶浆迎有道，云屯电击诛不悛。严刘歼灭军民快，胡匪仓皇涕泗涟。这首诗，表明了将军的政治立场和爱憎，流露出对未来的无限向往。
1947年8月，将军到革命圣地延安之后，得到中央领导接见，心情十分激动，随机写下《胜利到达延安》一诗曰：小息津门又据鞍，为求真理赴延安。东风二月征人急，西塞千山行路难。羽檄星驰河岳动，机宜面授韬钤宽。青门在望精神奋，去暴除奸万众欢。这首诗直抒胸臆，作者充满了人生的喜悦之情。
白驹过隙，岁月如梭。将军是一生是传奇加诗意的一生。其自述说：他出生于“国事不堪民益苦，列强环伺谋瓜分”的中国封建君主制度末期，从小就立下要“掮洋枪打洋鬼子”的报国志向；辛亥革命后，他先后亲历了北伐剿匪、西安事变、抗击日寇、推翻蒋家王朝、建立新中国、巩固新生政权、共和国经济建设等七个非常历史时期，饱经沧桑，历尽艰辛。为了实现自己的报国志，他“国仇家恨填胸臆，请缨投笔习陆军”；为了停止内战联共抗日，他“助杨捉蒋息内乱………”；为了粉碎日寇侵略野心，他“血战华北难如愿，百战何辞作国殇”；为了追求真理不断进步，他“鞍马驰驱为国家，常于虎口渡生涯”；为了迎接新中国的曙光，他“戊子春初二月天，三军浩荡下宜川”；为了巩固新生的人民政权,他“按剑高歌翘首望，誓清狐鼠救家乡”；为了中华民族能够永远繁荣昌盛，他“老马虽老能识途，人民江山亿万秋……”
1961年12月12日前夕，在北京时任全国人大常委委员的赵寿山将军，为纪念西安事变发生25周年，赋诗“双十二”廿五周年感怀战友诗一首曰：地覆天翻廿五年，江山劫后更娇妍。如昨往事双十二，缅怀张杨各人天。国仇已报友仇在，生死恩义尚宛然。伏枥不觉白头老，每抚旧剑夜不眠。这首诗是赵寿山暮年对往事的追忆，寄托了他对张杨二将军的深切缅怀之情。诗意为：西安事变发生25年后，中国大地发生了天翻地覆的变化。新中国成立后，祖国大好河山更加娇妍。难忘的1936年12月12日啊，西安事变想来还如同昨天刚发生一样。这时缅怀张学良与杨虎城将军时，我与他们已不得相见。民族的仇恨已经雪耻，但杨虎城友被杀的仇恨还没有昭雪啊。我与他义结金兰，出生入死，恩深似海的情义还宛然存在。我一生默默奋斗，不知不觉头发花白到了暮年。每当拿出过去打仗随身佩带的旧剑拭擦时，就想起如烟往事，想起战友，想起那件扣人心弦的西安事变，就彻夜不眠，兴奋不已，怀念不已。全诗饱满爱国激情，旧事重忆，抒发了作者胸怀祖国，思念战友，雄心壮志不已的爱国军人情怀。
赵寿山将军在病逝的前三年时间里可以说诗情澎湃，进入到诗意人生的境界。把自己参观所见所闻，都以诗的形式表现出来，寄托了将军爱国爱民的博大情怀。1963年10月，将军在广州参观后写下《参观广州中国出口商品出口陈列馆》诗曰：五口开放竞崇洋，帝国主义霸市场。敲骨吸髓民怨愤，外侮侵略国畿亡。风云变化乾坤转，商品出口信誉彰。万非迢迢来交易，和平气象海天长。作者从一个角度写商贸，同样饱含爱国之情。1964年1月，《广州吊唁》曰：滚滚珠江越秀雄，羊城浩气接苍穹。手举花朵先天下，反满旌旗遍域中。碧血斑斑门外雨，黄花朵朵岗前风。千秋万代垂光列，喜见人间一片红。这首诗集中表现了将军对革命岁月的眷恋，同时对革命者缅怀，并鞠躬致敬之心昭然在胸。1964年1月，《从化》曰：修竹丰林万壑谷，沧泉棋布荔枝上。青山绿化争明媚，碧草红花发郁香。策杖松间龙鸟语，凭窗眼底看鱼翔。寒潮已逝春回转，万象更新人寿康。作者从一个侧面反映了祖国山河的壮美，抒发了将军热爱祖国山山水水的情怀。1964年3月，将军写了《谒孙中山故居》曰：美丽峰峦绕翠亨，弥天浩气硕人生。同盟革命为医国，会结兴中竟覆清。大业垂成遭篡窃，千秋遗恨失权衡。东风浩荡摧枯朽，告慰中山济世情。这首诗对孙中山先生的丰功伟绩作了肯定和缅怀。1964年2月14日，创作《七星岩》曰：七峰布列恰熊星，倒影湖光分外明。玉洞凌空悬万气，铁山据地起峦嶒。字留刚劲龙图迹，书刊风流北海铭。历尽兵戈遭毁坏，人民作主更峥嵘。这首诗蕴含着他对人民大众的阶级感情。1964年3月17日，创作《参观新会圭峰劳动大学步董老》原韵，绝句：大学名身动，规模呈主观。昔年荒谷里，桃李满千山。这首诗虽然字数不多，但是感触良多，写出山乡巨变的喜悦之情。1964年春，创作《与周总理访亚欧十四国家胜利归来感怀》曰：（一）东风有力拥银翼，十万云程敢次飞。性仗精诚笃友谊，声威远播亚欧非。（二）真伪从来不两立，是非应判岂容中。反伪反帝群情向，谦德流光万月崇。（三）吠尧桀犬寖预狂，马列光辉万丈长。革命中心今若在，从此统战陈堂堂。胜利归来，将军爱国情怀跃然纸上。情不自禁地，抒发了炎黄子孙的拳拳爱国壮志。1964年春，《参观第二展览馆感怀》：利器从来国所珍，疆场决胜赖人民。欣瞻武库储新品，刹那新天十万巡。积弱难迁寇盗疆，中兴历望梦魂牵。尖端武器吾今看，百胜人操百胜权。作者有感而发，对加强国防事业提出了自己的见解，可见爱国之情的迫切。1964年3月，《参观中山县河溪公社虎狮大队有感》曰：虎狮大队从足气，主席思想掌握牢。干群关系如鱼水，彼此爱护胜同胞。丰衣足食人人喜，生产计划年年高。意气奋发革命化，风流人物看今朝。《湛江颂》：雷州半岛南海阳，万紫千红新湛江。我因观光来胜地，精神兴奋气洋洋。人民当家力量大，党的领导放光芒。此地原来是荒丘，历代丞臣多放流。李刚留字湖光岩，东坡建高为消愁。降及清季成伤废，法市窥观逞异谋。各地抗倭凝胜利，清廷昏庸和是求。群众愤气冲零洋，寸金桥畔划鸿沟。民国历经三八载，官贪民贫风满楼。浩荡东风吹世变，建设万端展鸿遒。男女老少齐东劲，青年运河载九州。旱涝风灾成往事，从此年年管丰收。三面红旗飘四海，人民江山垂千秋。这两首诗写的壮怀激烈，极富真情实感。
诗言志，言为心声。从他创作的一首首诗可以看出爱国、爱民的思想，可以领悟到将军“老骥伏枥，志在千里”的雄心壮志。
三、撰写楹联 彰显真情
1933年2月，时任汉中绥靖司令的赵寿山将军为武侯墓献殿所书题的一副对联堪称经典。联曰： 王业不偏安，两表于今悬日月；臣言当尽瘁，六军长此驻风云。 “王业不偏安”，出于诸葛亮《后出师表》中的“先帝虑汉贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。”指刘备的蜀国占领四川大好河山，为偏安一隅，未能实现汉室一统的愿望。两表指诸葛孔明的前后《出师表》，表达了诸葛亮匡扶汉室，一统天下的决心。下联是写诸葛丞相统率军队长期扎驻汉中，进攻关中，再夺中原，鞠躬尽瘁的高风亮节。将军的这副楹联对仗工整，平仄相谐，充满了无限爱国之情。此联的特点是用历史上名相作为切入点，采取纵横对比的手法歌颂诸葛亮，角度新颖，令人回味无穷。
1929年至1935年，赵寿山在汉中任杨虎城17路军17师51旅旅长兼汉中绥靖区司令时，为了厉行节约，激发斗志，凝聚人心，教育官兵发扬吃苦精神，亲自撰联了一副七字联，并亲笔题写，烙印在两根筷子上。这种筷子楹联励志、教育官兵的做法，时传为民国时期军队教育官兵的楷模、佳话。联曰：每饭莫忘国难；举箸须念民艰。
对联平仄区分：上联是仄声，下联是平声，对联是中国的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句，对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。
对联作为一种习俗，是中国传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
（来源：文章屋网 ）
