时间：2023-05-30 10:55:56
王蒙是谁？王蒙最本质的东西又是什么？在当代文坛，王蒙无疑是一代人的“青春偶像”，是一“始终处在生长攀登状态”的作家。1953年，长篇小说《青春万岁》腾空问世，那时他才19岁。此后经年，王蒙的人生却经历了大起大落，尝尽人生中的酸甜苦辣。当然，这也为他的文学创作带来了不少素材。王蒙说过：“我的人生经验，已经和这个历史不可分割。”透过《王蒙自选集》（小说卷），不仅全面展示了王蒙半个多世纪以来的小说成就，也折射出作家在这大半个世纪中的心路历程。读王蒙的作品，我们不但会被其字里行间闪耀着的乐观主义的光芒所感染，还会对着“镜子”对民族历史、对时代局势和社会现象“自我反思”。
“少年时代，我选择了革命，选择了共产党；青年时代，我选择了爱人的同时，也选择了文学，文学就是我的爱情，爱情也是我的文学；老年时代，我仍然选择了我的伴侣，选择了我的感情，也选择了继续写下去。”王蒙如是总结他的一生。作为一个作家，王蒙“把个人命运与国家、时代、人民紧紧联系在一起”。从《青春万岁》、《狂欢的季节》、《这边风景》、《闷与狂》，到《活动变人形》、“季节三部曲”、《青狐》、《坚硬的稀粥》等经典作品，王蒙“非常清醒的”见证着时代变化的“潮汐”。其中，《这边风景》是以其在新疆伊犁少数民族地区16年生活的真实故事为原型而创作的一部现实主义作品，透过日常生活触摸新特的风土人情、宗教文明与老百姓的精神血脉，对特定历史时期的中国农村生活做了详尽的描写、真实的表现，是中国当代少有的反映了多民族生活的作品。
看王蒙的文字如听琴弦上的“流水行云”，“具有奏鸣曲之美”（何向阳语）。与《这边风景》相比，《闷与狂》以迥然不同的艺术风格，“弹奏”出特定历史时期的协奏曲。与现实叙述相比，《闷与狂》所描述的是一些历史的碎片，是从外部经验世界转化为生活感受和生命体验的一种“质变”。在《闷与狂》中，王蒙完全超越了现实层面“实有”的经验，专注于某种经验之上的更高存在（感觉或印象），“这是一种高度心灵化、诗意化了的感觉，是心灵深处的光焰”。在这里，王蒙把故事感觉化、心灵化，融入了20世纪中国社会和文化的两种典型基调：“闷与狂”，既是对立的，又是相通的，既是两种情绪，又是两种文化。正如温奉桥在《感觉的狂欢与小说的可能》中的精辟总结：“《闷与狂》是小说，更是历史；是传记，更是心灵史―既是个人的心灵史，更是20世纪中国知识分子的心灵史。”
“所有第三世界的本文均带有寓言性和特殊性，我们应该把这些本文当作民族寓言来读”，而“所谓寓言性就是表面的故事总是含有另外一个隐秘的意义。”一如美国当代著名哲学家弗雷德里克・詹姆森（Fredric Jameson）所言，寓言的意义就是从思想观念的角度重新讲或写一个故事。王蒙也曾拿《青狐》同其他作品相比较，“如果和《青春之歌》和《恋爱的季节》比，甚至和《蝴蝶》比，和《夜的眼》比，（《青狐》）多了一些X光，多了一些解剖刀，而少了一些所谓的脉脉含情。”在《王蒙自选集（小说卷）》中，王蒙的“反思”无处不在。在《青狐》中，王蒙对他的主人公青狐所表达的深切同情甚至怜悯，既超越了我们对传统历史观的认知和理解，也“已经……超越个体的存在形式”。作为一种“宏大叙事”，《青狐》不但重构了“人”与“历史”关系，并最终凝成了王蒙所要表达的深层意蕴：即现代人的精神存在和现代情绪，并“再现”了一个时代的某种庄重感、使命感。
关键词：佛教故事 文化传播 民间交流
中图分类号： I206.2 文献标识码： A 文章编号： 1003-6938（2011）03－0125-04
Academic Reflection on Buddhist Stories in Lie Zi and Cultural Communication
Zhang Chunhong （College of Literature and History，Northwest Normal University，Lanzhou，Gansu，730070）
Abstract：Reliable historical documents has its reliable side, also has its unreliable side. One of the features about culture communication is the diversity of ways and flexibility of means. If we are only arrested and confined to the written historical literature, we will ignore the route and modes of transmission existing. In this paper, the Buddhist stories in Liezi are taken as examples to reflect a neglected phenomenon in our research: the interaction communication in the exotic culture, the non-governmental exchanges played important role in cultural development.
Key words： Buddhist Stories; Cultural Communication; non-governmental exchanges
CLC number： I206.2 Document code： AArticle ID： 1003-6938（2011）03-0125-04
人类的文化传播是一个驳杂无序的复合体，任何语言都不足以涵盖它的全部，在传播途径上，既没有方法的标准性，也没有方式的一致性。这就要求我们，在分析历史上任何一种文化传播现象时，不能轻易肯定此途径，而忽视彼途径，要充分认识到文化传播的丰富性和复杂性。以下以《列子》中的佛教故事为例，具体分析文化传播途径的多样性及其方式的灵活性。
《列子》一书，先秦两汉文献中记载甚少，文辞内容又驳杂无序。所以长期以来，有关该书的争议很多。其中与佛教、佛典的关系，一直是研究者辩论的焦点，尤其是季羡林先生，在这方面花费了大量的精力和心血，为后继研究打下了坚实的基础。但其中针对《列子》剽掠佛典一说，我们与季先生有着不同的看法，今就此略陈己见。
1 《列子・汤问篇》中佛教故事的母体渊源
1949年2月，季羡林先生写成了《〈列子〉与佛典――对于〈列子〉成书时代和著者的一个推测》一文。针对《列子》与佛典的关系，季先生首先梳理了历代研究者的评论和看法，肯定了前人的成果与贡献，也指出了他们的不足：“这些意见有的都很中肯；但类似上面举出的这些记载散见佛典，我们虽然可以说，《列子》剽掠了佛典，我们却不能确切的指出剽掠的究竟是哪一部，因而也就不能根据上面这些证据推测出《列子》成书的年代。”［1 ］然后，以《列子・汤问篇》第五章内容为证，认为《列子》抄袭了佛典《生经》，“我们比较这两个故事，内容几乎完全相同，《列子》与《生经》里机关木人的故事绝不会是各不相谋的独立产生的，一定是其中的一个抄袭的另外一个。现在我们既然确定了印度是这个故事的老家，那么，《列子》抄袭佛典恐怕也就没有什么疑问了。”［2 ］
《列子》袭用佛典一说，古已有之，如张湛的《列子序》、洪迈的《容斋四笔》中都有类似言论。与前人相比，季先生不仅明确提出了“剽掠”一说，而且具体指明了《列子》抄袭的佛经内容，显得很有道理，很具说服力。下面，让我们来看一下季先生所举例证。
《列子・汤问篇》第十三章：
周穆王西巡狩，越昆仑，不至m山。反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能？ ”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”越日偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫z其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。［3 ］
《生经》卷三《国王五人经》：
时第二工巧者转行至他国。应时国王喜诸技术。即以材木作机关木人，形貌端正，生人无异，衣服颜色，黠慧无比，能工歌舞，举动如人。辞言：“我子生若干年，国中恭敬，多所馈遗。”国王闻之，命使作技。王及夫人，升阁而观。作伎歌舞，若干方便。跪拜进止，胜于生人。王及夫人，欢喜无量。便角眨眼，色视夫人。王遥见之，心怀忿怒。促敕侍者，斩其头来：“何以眨眼，视吾夫人？”谓有恶意，色视不疑。其父啼泣，泪出五行。长跪请命：“吾有一子，甚重爱之。坐起进退，以解忧思。愚意不及，有是失耳。假使杀者，我当共死。唯以加哀，愿其罪。”时王恚甚，不肯听之。复白王言：“若不活者，愿自手杀，勿使余人。”王便可之。则拔一肩榍，机关解落。碎散在地。王乃惊愕：“吾身云何嗔于材木？此人工巧，天下无双，作此机关，三百六十节，胜于生人。”即以赏赐亿万两金。即持金出，与诸兄弟，令饮食之，以偈颂曰：观此工巧者，多所而成就。机关为木人，过逾于生者。歌舞现伎乐，令尊者欢喜。得赏若干宝，谁为最第一。［4 ］
从情节来看，《国王五人经》与《列子・汤问篇》所记确实较为接近，应属于同一情节母题，正如季羡林先生所说，“看了这两个故事这样相似，我想无论谁也不会相信这两个故事是各不相谋的独立产生的，一定是其中的一个抄袭的另外一个。”［5 ］
但是，故事情节的相似就一定能够证明二者之间存在抄袭关系吗？这一命题要想成立，必须满足一个前提――佛教故事传播到其他地域的唯一途径只能借助佛典的输入。但从现实情况来看，这一前提是不能成立的。
文化的交流、信息的传播，并不总是按照人们的规定路线去进行，它有自身的随意性、偶然性和多样性。佛教内容在中原的流传也具有这些特征，传播途径是多条线路的，传播方式是随意的。就我们所知，佛教内容东传中原至少有两条信息链。其一，有些佛教内容是在佛典输入中原后，方才开始传播，这类内容的信息链可以归结为：佛典输入中原――译成汉文――佛教内容逐渐流布开来。以《旧杂譬喻经》为例，此经在三国时就已输入中原，东吴康僧会将其译成汉文。此后，《旧杂譬喻经》中的许多佛教故事广为传播，为时人所熟知，其中有些故事还被中原文人纳入到自己的作品中。比如上卷中有“鹦鹉救火”的故事：
昔有鹦鹉，飞集他山中，山中百鸟畜兽，转相重爱，不相残害。鹦鹉自念：“虽尔（乐），不可久也，当归耳。”便去。却后数月，大山失火，四面皆然。鹦鹉遥见，便入水，以羽翅取水，飞上空中，以衣毛间水洒之，欲灭大火。如是往来往来。天神言：“咄！鹦鹉！汝何以痴！千里之火，宁为汝两翅水灭乎？”鹦鹉曰：“我由（固）知而不灭也。我曾客是山中，山中百鸟畜兽，皆仁善，悉为兄弟，我不忍见之耳。”天神感其至意，则雨灭火也。［6 ］
刘宋时期，小说家刘义庆编撰《宣验记》时，就将“鹦鹉救火”的故事编入其中，虽然略有改动，但故事情节基本一致。
有鹦鹉飞集他山。山中禽兽，辄相爱重。鹦鹉自念：“虽乐，不可久也。”便去。后数月，山中大火，鹦鹉遥见，便入水沾羽，飞而洒之。天神言：“汝虽有志意，何足云也！”对曰：“虽知不能救，然尝侨居是山，禽兽行善，皆为兄弟，不忍见耳。”天神嘉感，即为灭火。［7 ］
可以说，这类佛教内容在中原的传播是源于佛典的输入，佛典（尤其是中译佛典）在整个信息链中承担着不可或缺的桥梁作用，它是佛教内容在地域传播过程中的“必备性”信息源。
其二，也有一些佛教内容在中原地区的传播，并非借助佛典的输入，而是通过其他途径，正如季羡林先生后来所总结：“一个民族创造出那样一个美的寓言或童话以后，这个寓言或童话绝不会只留在一个地方。它一定随了来往的人，尤其是当时的行商，到处传播，从一个人的嘴里到另外一个人的嘴里，从一村到一村，从一国到一国，终于传遍各处。”［8 ］换言之，在这类佛教内容的信息传播链中，没有中译佛典的位置。比如《杂宝藏经》乃元魏时期吉迦夜翻译，但在此之前，其中的一些佛教故事就已经在中原地区流传，有些还被纳入到中原文化典籍中，如卷一《弃老国缘》中记载有大臣之父“智称巨象”的故事：
天神又复问言：“此大白象，有几斤两？”群臣共议，无能知者。亦募国内，复不能知。大臣问父。父言：“置象船上，著大池中，画水齐船，深浅几许。即以此船，量石著中，水没齐画，则知斤两。”即以此智以答。［9 ］
这一故事，早在三国时期就在中原流传了，陈寿《三国志・邓哀王冲传》中就载有此故事，无非故事的主人公已由“大臣之父”改为了“曹冲”：
邓哀王冲字仓舒。少聪察岐嶷，生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。”太祖大悦，即施行焉。① ［10 ］
这说明，在佛典《杂宝藏经》译成汉文之前的二百多年中，“智称巨象”的佛教故事就已经在中原开始流传。至于流播的方式，陈寅恪先生推测说：“或（佛经）虽未译出，而此故事仅凭口述，亦得辗转流传至于中土，遂附会为仓舒之事，以见其智。”［11 ］
再比如《百喻经》卷三《医治脊偻喻》中所讲的治驼背故事：
有人卒患脊偻，请医疗之。医以酥涂，上下著板，用力痛压，不觉双目一时愠觥
我国古代的笑话集《笑林》中就记有此事：
平原人有善治伛者，自云：“不善，人百一人耳。”有人曲度八尺，直度六尺，乃厚货求治。曰：“君且卧。”欲上背踏之。伛者曰：“将杀我。”曰：“趣令君直，焉知死事。”［12 ］
《百喻经》乃僧伽斯那所撰，南朝萧齐时期天竺僧人求那昆地将其翻译成汉文，而《笑林》乃汉、魏间文人邯郸淳所编，粗略计算，该故事的流传要比《百喻经》的翻译早二百多年。
实际上，当时还有一些印度古籍根本就没有中文译本，但其中的一些故事内容也照样在中原地区已有流传。如明代刘元卿《应谐录》记载的“猫号”寓言即源自印度的“老鼠结婚”寓言，该寓言在梵文故事集《故事海》和《五卷书》中都有，但这些印度古籍直到上世纪才陆续有人将其翻译成中文译本。再如《太平广记》卷二百八十七引录《出潇湘记》中“木鹤飞车”的故事，也同样源自《五卷书》卷一中的第八个故事。
以上例证说明，中原地区流传的佛教故事至少有两条传播途径。一条是借助佛典的输入；另一条是通过人们的口耳相传。对于后者，陈寅恪先生在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文中已有所论述，他在解释“智称巨象”这一故事传播时说：“（佛经）或虽未译出，而此故事仅凭口述，亦得辗转传至于中土。”［13 ］
2 从文化传播角度透析佛教故事的承递关系
对于上述第二条传播途径，有人难免要问：口耳相传只是一种近距离的传播方式，西域远在千里之外，又如何实现口耳相传呢？由于事隔久远，已很难追溯清楚。但中西之间的商旅往来应是一条重要的传播途径。
据研究者证明，早在先秦时期，中原与西域之间就有了较为频繁的商旅来往。张骞出使西域后，两地的交往更加畅通，规模也愈加庞大，“驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下”，［14 ］“诸使外国一辈大者数百，少者百馀人”。［15 ］其中的许多商人、使臣又是知识广博的佛教信徒，如安息商人安玄就通晓佛经，他于东汉灵帝末年抵达洛阳后，和严佛调合译了《法镜经》。再如东晋时的印度商人竺难提也是一位著名的译经家。这些商人在忙于商业贸易之际，也会将佛教故事传播于周围受众，甚至也会主动参与布道传教的活动，如《洛阳伽蓝记》卷五中就记载了胡商参与传教的具体事例：
于阗王不信佛法，有商胡将一比丘尼名毗卢旃在城南杏树下，向王伏罪云：“今辄将异国沙门来在城南杏树下。”王闻忽怒，即往看毗卢旃。旃语王曰：“如来遣我来，令王造覆盆浮图一所，使王祚永隆。”王曰：“令我见佛，当即从命。”毗卢旃鸣钟告佛，即遣罗T罗变形为佛，从空而现真容。王五体投地，即于杏树下置立寺舍，画作罗T罗像，忽然自灭，于阗王更作精舍笼之。［16 ］
《魏书・西域传》记载：“城南五十里有赞摩寺，即昔罗汉比丘卢旃为其王造覆盆浮图之所。”［17 ］可证《洛阳伽蓝记》所言不虚。以上所述说明，在佛教传播过程中，商人确实发挥了很大的作用。通过他们的口耳相传，将一些佛教故事传入中原也是符合情理的。
1979年，巴基斯坦伊斯兰堡真纳大学、联邦德国海德堡大学和法国巴黎法兰西学院所属亚洲研究所组成联合考察队，沿着古代著名的中西商道――Y宾道一路考察，发现了许多佛教岩刻，其中有相当一部分都是公元一世纪的作品。［18 ］这次考察的结果说明，古代的商道基本上就是古代的佛道，很多佛教传播活动都是借助商旅往来传到异域他国的。这些商旅之人穿梭于中原和西域之间，通过他们的口耳相传，许多西域故事就会在中原地区流传开来。《隋书・裴矩列传》就有胡商介绍其国山川、习俗、传闻的记载：“（裴）矩知帝方勤远略，诸商胡至者，矩诱令言其国俗山川险易，撰《西域图记》三卷，入朝奏之。”
有些佛教故事在流传过程中，很可能会出现局部的改动，染上中原文化的色彩，如“治驼背”故事中的“有人”改为“平原人”，“智称巨象”故事中的 “大臣之父”改为“曹冲”，“老鼠结婚”寓言中的“老鼠”改成了“猫”。这种故事的“篡改”，都是文化交流传播中经常出现的现象。对于传播过程中的这种“篡改”现象，季羡林先生总结说：“一个民族创造出那样一个美的寓言或童话以后，这个寓言或童话绝不会只留在一个地方。它一定随了来往的人，尤其是当时的行商，到处传播，从一个人的嘴里到另外一个人的嘴里，从一村到另一村，从一国到一国，终于传遍各处。因了传述者爱好不同，他可能增加一点，也可以减少一点；又因了各地民族的风俗不同，这个寓言或童话，传播既远，就不免有多少改变。但故事的主体却无论如何不会变更的。所以，尽管时间隔得久远，空间距离很大，倘若一个故事真是一个来源，我们一眼就可以发现的。” ［19 ］
由以上分析可以看出，除了借助佛典之外，佛教故事还可以通过行人的口头方式输入中原。这一点，季羡林先生在1958年写成的《印度文学在中国》一文中也予以认可：“印度故事中国化可能有很多方式；但是大体上说起来，不外两大类：一是口头流传；一是文字抄袭。” ［20 ］所以说，《列子・汤问篇》与《佛说国王五人经》在故事情节上的相似性，不能说明前者一定抄袭了佛典《生经》。
从内容上说，《列子・汤问篇》第十三章与《佛说国王五人经》之间确实存在着某种联系，至于这种联系的发生过程，我们依据信息传播理论可以作出以下两种猜想：
第一种：《佛说国王五人经》的故事原产于古代印度，随着佛教的传布，而在西域广为流传。据季羡林先生查考，近世出土的吐火罗文A方言（焉耆文）残卷中就保存有这一故事，这说明该故事流传的地区也包括我国新疆境内的天山南北地区。后来“机关木人”的故事又通过商旅、使臣等人的口耳相传，从西域传至中原。今本《列子》的编撰者（或整理者）又将民间流传的“机关木人”的故事编入今本《列子》中，从而出现了与《生经》故事情节相似的情况。
第二种：正如季羡林先生所说，二者之间存在“抄袭”关系。但在抄袭时间上，不一定如季先生所说，是《列子》“成书”时所抄，也有可能是《列子》在流传过程中，后人根据汉译佛典抄袭增窜所致。
比较而言，我们更倾向于前一种，原因有三：
其一，更具口语化倾向。从行文格式看，《佛说国王五人经》属于典型的佛经韵文形式，四字一句，书面化特点较为明显。而《列子・汤问篇》所记“机关木人”故事乃是散文形式，更加接近口语，适合于民间口耳相传。
其二，具有通俗性的特点。从故事情节看，《列子》中叙述的内容更加富于故事性、通俗性。从语言风格上看，《汤问篇》所记明显具有民间故事的修饰夸张色彩，如为了突出偃师的高超技艺，结尾拿巧匠公输班、墨翟二人作比：“夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。”戏谑夸大之辞，溢于言表。这些特点使得《列子》所述内容更具民间传播的色彩。
其三，染有途经地区的地域性特色。将《列子・汤问篇》与《佛说国王五人经》所记“机关木人”的故事加以比较，就能够感觉到前者明显带有西域特色。比如故事发生的时间已改为周穆王时，地点也改为周穆王巡视西北的途中，主人公也由工巧王子和国王变为偃师和周穆王。其所以将故事移置于周穆王身上，大概是与周穆王游幸西方的传说有关。《列子》中与佛教有关的章节还有《周穆王篇》第一章、第四章、《仲尼篇》第三章、《汤问篇》第十三章等，这部分内容也带有一些西域特色，如《周穆王篇》第一章：“周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不碍。千变万化，不可穷极。”化人，又称眩人，即幻术师。据司马迁所说，幻术最早在中、西亚地区较为盛行：“条枝（今伊拉克）在安息西数千里，临西海……国善眩。”同一章又曰：“（周穆王）已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫；而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。”昆仑、赤水、瑶池、西王母，或为地理名称，或为传说中的人物，都与西域有关联。
因此我们认为，第一种猜想的可能性应该更大一些。总之，《列子・汤问篇》“周穆王西巡狩”章与《佛说国王五人经》的某一个故事在情节上虽然相同，但不一定存在抄袭关系，也可能《列子》中的“机关木人”故事是由商旅间的口耳相传输入中原的，在民间流传过程中逐渐本土化，掺杂了一些中原文化的色彩，最后有人将这一故事收录于《列子》中。
3 隐性文化传播带来的学术启示
古老历史的长河中，纷繁复杂的文化传播活动在经历了成千上万年的岁月淘洗之后，展现在我们面前的并非都是原生态的传播信息。那些与统治者的政治统治或自身行为有关联的传播活动，多有专人负责整理记录，容易被史家载于史册，代代相传，流传于今。同时，也有一些传播活动是很难载于文献的，比如民间商贩之间的物物交换、街谈巷语中的故事交流、私人之间的信息传递等等。［21 ］从活动性质上看，这类传播都是非政府行为，不可能有专人负责记录。从行为特点上看，既琐碎，又随意，也很难进入文人墨客的法眼，引起他们的兴趣。最后的结果就是：此类传播既不见于正史记载，也很难见录于文人的野史笔记，久而久之，这些失录于史的文化交流，就会淹没于浩瀚辽远的历史长河中，变得无迹可寻。但是，作为学术研究者，我们不仅要关注那些有史可查、有据可依的显性传播，也应该意识到那些失录于史的隐性、模糊性文化传播活动，追溯它们的历史存在，挖掘它们的历史价值，并将这种意识合理有效地运用到学术研究中去，从学术层面还原文化传播的本来面貌。
以上分析说明，人类史上的文化传播活动历经岁月的淘洗之后，最终是以不同的形态展现在今人面前的。我们既要承认那些有文字可查的传播活动的价值，也要承认那些无迹可寻的传播活动的存在。同时，在文化传播途径的分析中，我们要充分认识到它驳杂多样的特点，不能局于文献，囿于史记。
参考文献：
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一、与提升教师教学能力相结合
“师者，传道授业解惑也。”教师作为人类灵魂的工程师，在中华优秀传统文化传承过程中起着至关重要的作用，作为小学阶段的语文教师更是承担着启蒙和延续的重任。小学生毕竟还处于人生观和世界观初步形成的阶段，假如教师能够在语文教学时，一方面教会学生语文知识和语言运用技巧，一方面向学生渗透一些优秀的传统文化，岂不是鱼和熊掌兼得吗？而学生对中华优秀传统文化的接受如何，很大程度上取决于任课教师的引导，因而学校就需要将弘扬中国传统文化与提升教师教学能力相结合。例如，在笔者所在的学校，每学期会举行经典诵读比赛，教师需选择一些经典诗篇或者优秀文章进行朗诵，例如《弟子规》《三字经》《梦游天姥吟留别》等。同时，学校还会组织全校教师学习硬笔字和软笔字，邀请当地有名的国画大师和书法大师进校园，不定期举办书法作品展示会等。在新教师培训上，学校效仿优秀传统文化中的“拜师学艺”，建立了“青蓝工程”，为新教师精心挑选经验丰富的资深教师作为师傅，实行“师徒挂钩”制度。这些举措，都有力促进了教师专业水平，尤其是中华优秀传统文化素养的提高，也为在教学中渗透中华优秀传统文化奠定了良好的基础。
二、与诵读方法的引导、实施相结合
我国古代的语文教学是以诵读为主的，这种古老的教学方法虽然具有一定的缺陷，但其能在我国得以传承数千年必然有其可借鉴之处。现代的小学语文教学必须从“诵读”中吸收合理内核，并不断地加以改进。俗话说，“书读百遍，其义自见”。儿童时代是人生中记忆力最佳的阶段，在这个阶段让学生多读书，多背诵一些优秀的文章，对于学生积累语言、丰富知识是很有帮助的。学生们只有对文章进行不断地诵读和品味，才能获得对文章的独特感受。而想要让学生掌握一定的表达能力，更需要学生多读书、多背书。笔者根据《义务教育语文课程标准（2011年版）》中规定的学生在小学阶段所必须掌握的古诗词篇目，进行整理与补充，列出每个学期必须背诵的20首古诗题目，让学生利用课余时间自学。在每节语文课前设置“经典诵读”环节，由领读员带领着全班同学朗读五分钟。在学期末，进行“古诗考级”，先挑选10位学生进行考级，考级过关者发放考级卡；再由这10位学生担任“考级员”，对全班同学进行考级，考级过关者给予发放考级卡。这种“古诗考级”制度极大地激发了学生背诵古诗的兴趣，班级中掀起了一番“背古诗热”。通过与诵读活动相结合，有效地促进了优秀传统文化的教育。
三、与弘扬传统民族节日相结合
随着世界多元化进程的加快，中、西文化也已日益交融。在现代社会生活中，处处可见各种“洋文化”的入侵，人们也越来越多地开始流行过“洋节”，如圣诞节、万圣节、情人节等等。而我们国家的一些传统节日，如春节、元宵节、端午节、中秋节、重阳节等，反而渐渐被人所淡忘，造成不少学生对我国传统节日不了解。为了改变这种情况，在小学语文教材中，编入了一些反映传统节日的诗词。作为语文教师，就应该将这些教材合理利用起来，让阅读教学与弘扬传统节日结合在一起。例如，笔者在教学《九月九日山东兄弟》这首诗时，除了向学生介绍这首诗所描绘的我国传统节日――重阳节的习俗外，也让学生在课后收集一些有关重阳节的信息：比如重阳节的来历、重阳节的传统和一些有关重阳节的神话故事等等。再如，“拗九节”是福州特有的一个民俗节日，在这个节日之前，笔者让学生回家收集“拗九节”的相关知识，制作手抄报。在“拗九节”那天，开展“给敬老院老人送拗九粥”活动，由学生自带拗九粥，或小组集体购买拗九粥，送到敬老院，给老人们献上一份孝心。通过这些教学和实践活动，学生对传统节日有更多的了解，从而使中华优秀传统文化得到充分的弘扬。
四、与阅读教学课堂实践相结合
小学阅读教学过程中除了要考虑到学生识字量的因素外，也要把握住小学生好动、活泼及好奇的心理因素，更要坚持课堂与实践并重的教学方式。大多数的小学生都爱听故事，而中华优秀传统文化很多也都是以故事的形式传承下来。在现今的语文教材中也保留有许许多多经典的国学故事。对于这些具有优秀传统文化内容的故事，可以在课堂上通过穿插表演、讲故事等形式，寓教于乐、寓学于乐，让学生能更好地吸收课文中所蕴含的优秀传统文化的知识。例如，笔者在教《守株待兔》这篇寓言故事时，为了让学生感悟寓言的寓意，设计了一个表演环节，让学生扮演兔子和农夫。简单的表演，让全体学生都参与到课堂学习中来，真正成为了学习的主人，然后，笔者再向他们揭示这个故事所阐述的寓意就更能被学生所接受了。
小学低年级语文教学面对的学习主体是儿童，他们的注意力集中时间短。要使小学生能对中华传统优秀文化深感兴趣，在教学过程中要尽可能地贴近儿童的心理特点，充分利用其好奇心展开多样的阅读教学。在阅读教学中，对于一些经典传统古诗，我们应当充分利用多媒体，比如视频、音频、音乐等，创设情境，将学生带到情境中，充分理解古诗词，感受作者的情感。例如教学古诗《望庐山瀑布》，教师可以通过指导学生观察课本插图、播放课文录音、教学课件展示庐山瀑布的风景等多种手段，让学生对庐山瀑布有直观的了解。在学生充分入境的基础上也可以利用一些音乐背景，指导学生朗读和背诵，进一步感受诗歌中描绘的优美景色，感受诗人用词的精妙，从而感受祖国大好河山的壮丽。
大凡五星级酒店，多配有依云矿泉水，标价一般是30-50元人民币；“国窖1573”限量2000坛新品“叁60”，售价33万元；成本几十元的一款路易·威登帆布包售价一万多元；宣称“没人能拥有她，只不过为下一代保管而已”的百达翡丽怀表，价值1100万美元……
是文化成就了这些品牌和产品：背靠阿尔卑斯山的法国依云小镇的湖泊，无人体接触、无化学处理，每天进行300多次水质检查；自1789年依云水源地被发现以来，伏尔泰、拜伦等一群批判现实主义大师经常聚会于此，连拿破仑三世也对它情有独钟——无论是功效还是人文气息，依云矿泉水都出类拔萃，价格自然不菲。
LV包，没有相当气质的人最好不要用它，因为你咬咬牙买的真品往往被人判为山寨而嗤之以鼻；一旦非凡气质的佳丽跨上LV包（可能是假的），顿使旁人生出无限遐想——这是品牌背后的文化力量。百达翡丽表是钟表爱好者贵族的标志，它奉行限量生产，160年来仅出品60万只，每款表从设计到出厂至少5年时间；至于纯手工表每年仅生产一只，想要拥有它需耐心等待10年，价格约3000万元。
优秀的品牌卖的绝不仅仅是产品，更是品牌故事背后的文化气质，而只有这种鲜明的文化内涵，才能让产品溢价，让品牌升华。就涂料品牌而言，它所凝聚的健康文化、家文化、快乐文化，如果呈现在终端，体现在交易中，就有可能形成无敌终端。
终端建设如春天播种，文化的植入将让终端更有情调。在建材行业，立邦卖色彩，三棵树卖健康，各有各精彩。三棵树代表“三木成森”一片大森林、代表自然绿色健康，这些顾客都能理解；关键是，顾客左拐右转找到三棵树店后，如果感觉店面太过一般，后又发现店长精气神不足病蔫蔫的，仔细一看包装还破损有灰尘，随口问问“凭什么说是健康漆”而导购无言以对……不要说卖高价了，能买一送二就算烧高香了！因此，文化注入营销管理环节至关重要。没有神气的终端绝不能体现神气的价值！2011年秋季沈阳糖酒会上，最火爆的是洋河蓝色经典的文化终端：时尚悠扬的交响音乐，现代经典的蓝调，美轮美奂的艺术瓶型，端庄秀丽的高贵陈列，优雅曼妙的促销小姐，仿佛让人置身于天海交接的蓝色梦幻世界，让人浮想联翩，彻底迷醉于经典蓝色梦幻世界当中。
终端活动如夏雷阵阵，文化介入让终端充满活力和张力。任何有效的活动，离不开精心策划，文化的注入又让活动栩栩如生。开业庆典、周年店、节日促、团购会、公益秀、答谢优惠等活动，离不开鲜明的主题、整洁的场所、欢快的气氛和热情的笑脸。只有精明的商家才能抓住商机，如“七夕中国情人节”到来之际推出婚房漆优惠——约定七夕，“价”给幸福；如在炎热夏季推出“大树底下好乘凉，风扇空调电冰箱”；如“开业酬宾，买一送一、进店有礼”；如“新品热销，买二送一欢乐送”；如“面漆加一元，底漆不要钱”；如“买漆加一块，送个‘好太太’”……不同的主题布置不同的店面气氛，月月有活动，日日有展示，幸福、快乐、健康，这既是品牌的文化元素，也是消费者需要的祥和之气。导购话术，当抠紧顾客心理，针对婚房漆，可从包装色调的喜庆、寓意到产品“不含APEO、健康两代人”的功能诉求，再到对家庭幸福的赞美——一个产品有这么多美好的寓意和象征，加之“七夕”这样的文化内涵，顾客没理由拒绝，即使暂时不买，也会留下深刻的记忆。作为营销人员，有文化推介冲动是第一步，面对顾客沟通时，自然谈及产品涉及的文化元素。导购过程是一种交流，使顾客在交流中获得知识、智慧和快乐，就是文化营销。苹果手机的体验店，东鹏陶瓷的样板间，立邦漆的调色服务，大都如此。顾客可能不太在意品牌的影响力，但会对文化故事或寓意充满兴趣。终端文化不是虚的，是实实在在的坦诚沟通、交好交流。
终端传播少不了讲故事，当消费者被某个故事打动而产生购买时，这就是文化。一个优秀的企业可用于终端传播的故事很多，关键是如何嫁接、植入到日常销售中去。如三棵树借助“神七”太空搭载实验研制成功太空漆（说明产品经受住航天部门严格的环保测试），如生产区域多处可见鸟巢（间接说明产品的环保、无害），如总理视察三棵树时评价“技术很好”，拥有多个国家一级保密配方（说明技术领先），如企业参与20项国家标准的起草和制定（说明技术水平过硬），如企业为奥运场馆世博会和恒大万科提品（说明企业综合实力和产品优异），如行业首家无烟工厂（说明企业员工精神特质好）——这些故事在与顾客的沟通中都是得分项。华为20多年里从2万元做到2000多亿，有许多感人至深的销售故事：一是做广东移动，任正非听说通过多年努力终于成功合作时，忍不住哭了；二是做俄罗斯市场，若干年后实际零的突破时，任正非再次动容——这些销售故事激励着一代又一代华为人艰苦奋斗。立邦“为爱上色”活动，三棵树设立“无忧基金”，体现着企业的高度责任感。有些文化故事是企业特有的，如何能在企业被无数员工认可，那么同样会在终端被消费者称道。依云矿泉水、LV箱包、茅台酒的畅销不衰和高价值，离不开许多感人的故事去渲染、烘托和传播。文化转化为销售，进而实现盈利，好比秋之收获，水到渠成。
销售本身就是一个故事，销售的过程就是在写故事。三棵树的茶文化终端，深得消费者欢迎。顾客进店后，冬季一杯热茶、夏季一罐凉茶奉上，聊聊装修说说健康谈谈色彩，在聊家常中普及装修知识，不一定非要成交——凡是带着这心态去对待顾客的，往往都能赢得回头客，成为最后的赢家——这也是老生常谈的“舍得舍得，不舍不得，小舍小得，大舍大得”。此剂苦药不适宜人群：急功近利者、斤斤计较者、小富即安者、担惊受怕者、婆婆妈妈者。有此症状也不是绝症，通过心态调整、持续培训、循序渐进的理疗磨合，都能痊愈。培训要钱，不培训要命。培训好比冬藏，也是在酝酿着文化故事，没有苦苦地背后付出，就不可能有面对顾客时的优雅谈吐和快捷服务。百达翡丽的一个钟表技师往往需要8-10年的闭关修炼，一儿童学会说话还要咿咿呀呀地憋个365天呢。没有谁能随随便便成功，更没有哪个消费者随便听你忽悠：产品只是一个载体，你赋予它情感、寓意和希望，它就会为你带来合作、忠诚和口碑。
文化营销，从终端建设、终端活动到终端销售、培训，贯穿全程，本身又在展示着文化。终端不仅是实现销售，还有更广泛的终端传播作用。置身苹果体验店，苹果产品的文化魅力似乎无处不在：简约而不简单的设计文化，崇尚自由而时尚的使用文化，追求严谨创新的品质文化，苹果释放的尊重、信仰、自信、自我等人性文化，深深地吸引着步入店内的所有人，包括苹果的员工。如何让文化成为终端“赢销”的利器，苹果给了我们许多启发。
文化营销，是在销售过程中注入隐藏在产品背后、企业背后、交易背后的东西，越人性化越有生命活力。抓住了它，就能使产品溢价、品牌增值，提高成交率。LV、苹果即是榜样。
写写王菲的音乐一直是我的愿望,不过总是感觉难以下笔,她的歌有时简单直接,有时又难以理解,但是她的音乐仍然在商业上取得成功。整个90年代,她用一部分歌曲引领流行音乐潮流,又用另一部分歌曲开创了自己的风格。我们选择了王菲的十首经典歌曲,从另一个角度解读这位拥有20年音乐生涯的歌坛天后。
1 《容易受伤的女人》
这首歌的粤语版首先出现在王菲92年《Coming Home》专辑中,之后的国语版又收录在93年《执迷不悔》专辑中。港台音乐受日本音乐影响颇深,中岛美雪的经典曲目也被王菲再次诠释,而正是这首歌,让王菲从一个不知名的歌手变成香港乐坛的实力派新星,借用当时一句流行的话:王菲已经不再是香港歌坛可有可无的人。
2 《誓言》
这首歌未必是王菲最流行的曲目,并没有唱响在大街小巷,不过《誓言》却是最能让王菲歌迷感动的曲目之一。王菲和窦唯这对曾经的神仙眷侣不知让多少人羡慕,郎才女貌,天作之合。《誓言》是两人音乐上的结晶,虽然写歌的时候两人还没有结婚,不过那种默契已经在音乐中贯穿始终。
3 《天空》
王菲的歌唱事业一路顺利,并没有明显的高潮和低谷,稳步向前。1994年,王菲的专辑《天空》,“天籁之声”和“王菲”在此时已经可以画上等号,“菲式唱腔”逐步深入人心,《天空》、《影子》等已经成为标准的试音碟曲目。虽然当时王菲对音乐的整体驾驭能力还有不足,不过天后之相已经显露无遗。
4 《但愿人长久》
邓丽君是王菲最喜欢的歌手之一,翻唱她的歌并不是件容易的事儿,挑战偶像,挑战已经定型在听众心中的声音需要很大的勇气。《菲靡靡之音》专辑选择了13首经典歌曲,其中《又见炊烟》和《但愿人长久》两首大众最为熟悉,每逢中秋月圆之时、晚会之上,王菲都会带来“但愿人长久,千里共婵娟”的美好祝福。
5 《闷》
1997年,王菲的事业和生活春风得意,推出同名专辑《王菲1997》,这是一张难得的好专辑。《闷》是一首有着浓重乐队风格的曲目,歌词简单,旋律朗朗上口,MV中一头清新短发的王菲很随性的出现在镜头前,虽然是表演,却一点也不做作。林夕、王菲、张亚东的金三角组合也开始被我们熟知。
6 《红豆》
这首歌拥有很高的人气,80后几乎都能唱上几句。1998年,王菲已经是无可争议的歌坛天后,《唱游》这张专辑堪称经典,王菲在这张专辑中完全唱出了个性和自我,《半途而废》、《脸》等歌曲使王菲完全自成一派,其他人再也无法模仿。
7 《》
又是一张每一首歌都不该错过的经典专辑,而且再次展现了王菲多种音乐风格的驾驭能力。99年王菲与窦唯分手,感情生活的变化势必会体现在音乐中,就像《只爱陌生人》的专辑名字一样,王菲将全部感情倾注在音乐中,生活中的种种无奈只能在音乐中诉说,《》的歌词也许能够说明一切。
8 《EYES ON ME》
这是著名游戏《最终幻想8》的主题曲,由王菲演唱,可想而知王菲在日本的人气有多高。不仅如此,王菲还是第一个在日本武道馆举办个人演唱会的非日籍亚洲人,并且参演过日剧,看来称王菲是亚洲流行天后也不为过。
9 《寒武纪》
就像寒武纪生命大爆发一样,王菲的创作灵感也在《寓言》专辑中爆发,一人包办了前5首歌的作曲,从王子和灰姑娘的故事开始,为我们带来了玄幻的寓言故事。王菲在这张专辑中大胆转变了风格,在商业音乐失控蔓延的年代,王菲带着她的寓言绝尘而去。
10 《将爱》
集体婚礼庆典策划方案
一、活动背景及目的
举办集体婚礼旨在青年中广泛宣传移风易俗，婚事新办，弘扬社会主义文明新风，为青年树立一种良好的消费观、价值观；外来工作为一个特殊群体，为容桂的经济建设及文化繁荣作出了重要的贡献，理应受到社会的尊重，外来工集体婚礼的举行，不仅对构建和谐容桂起到良好的积极作用，而且还体现了来自政府的人性化关怀，同时也为多彩的容桂画上了浓墨重彩的一笔。
社会意义：（1）通过此活动，有助于向社会提倡节约资源，反对铺张浪费的社会新风；（2）有助于提升政府形象，赢得社会各界的支持与赞赏；（3）是共建和谐容桂、丰富社区文化生活的一部分；（4）此活动以中式为主，融合时尚气息，具有民族特色，为在青年中宣传“八荣八耻”起到良好积极的作用。
二、主题思路及原则
1、主题：多彩容桂经典情缘
——相约2006容桂首届外来工集体婚礼庆典
多彩容桂：既是容桂对外宣传的定位，又是美好人生的最好品位；给人一种积极、乐观向上的人生态度和朝气蓬勃、富有创造力的精神面貌。
从另一个层面来说，外来工身在异乡，其经历和生活因有了来自异乡的关怀而多彩，有了此次集体婚礼而多彩。
经典情缘：爱情是人生最美好的情感，婚姻是情浓深处的升华和提炼，借助集体婚礼这个时尚的婚庆模式，在多彩的容桂演绎今世真爱的经典篇章，见证今生唯一的情缘童话。
“多彩容桂经典情缘”既是展示容桂多彩魅力，提升人文气息，构建和谐社会的窗口和平台；又是在这一平台中浓缩了人生最精彩最浪漫的篇章，构成了美丽画卷中的一道亮丽风景，成就永恒经典。
多彩的容桂讲述“执子之手，与子偕老”的浪漫传奇，经典的情缘描绘“情醉水乡”的美妙图案，演绎品位生活，倡导时尚经典。
2、活动原则：简约不失喜庆，新风演绎时尚，细节彰显个性。
3、活动基调：中西合璧，以中式为主，赋予民族特色，融合时尚气息。
4、活动风格：简约、时尚、个性。
三、活动时间及地点
活动时间：2006年9月30日下午2点——晚上9点半
活动地点：容桂花溪公园
活动时间选择理由：
1、当天为周六，第二天为国庆节，黄金长假适合搞活动。
2、适逢国庆，正是消费繁荣时机，容易吸引眼球。
3、婚庆完后可以蜜月旅游，具有纪念意义及浪漫气息。
活动地点选择理由：
1、绿化设施好，容易布置会场，达到氛围；
2、场地开阔，有利于活动的开展及交通安全；
3、可以在会场摆酒宴，烘托气氛。
四、活动组织机构
主办单位：容桂政府、容桂妇联、容桂工会、容桂团委、容桂文化站（供选择）
承办单位：东视广告策划有限公司
五、参加人员条件及报名方式
预计99对，以白领阶层为主，参加人员必须是非顺德籍的男女朋友。
报名方式：1、顺德信息网网络报名；2、电话、传真报名；3、主办单位或东视公司处报名；4、结婚登记处报名。
报名截止时间：2006年9月10日。
六、活动亮点概述
亮点一：容桂水乡画卷抒写盛世豪情（中式）
我们在“倡导新风健康和谐”的宣誓仪式中，当舞狮表演到高潮时，由两只舞狮互舞，然后由一只舞狮从另一只舞狮嘴里叼出一幅印有容桂水乡的画卷，表现多彩容桂如画卷，然后由两对新人代表接过，完成对新人的祝福。
亮点二：环保花车游行和谐靓丽风景（时尚）
很多婚礼中有花车游行内容，但大多数都是用汽车，比较污染空气，我们此次别出心裁，花车采用人力三轮车，既突出个性又注重环保意识，在新颖的游行中增添几分浪漫，成为一道靓丽的风景。
亮点三：花轿迎亲情趣无限（中
式）
新人穿过喜门，由传统的花轿将新人迎向舞台，在声声唢呐声中，在阵阵锣鼓声中演绎民族经典。
亮点四：2006双春兼闰月好年好月好日子（中式）
通过用鲜花或彩球摆放成图案，如：比翼鸟双飞、鸳鸯戏水等，渲染“成双成对、双宿双飞、好年好月”的美好寓意。
亮点五：首届集体婚礼影像永恒留念（时尚）
本次活动是容桂首届外来工集体婚礼，在活动中把现场画面拍摄成光碟，制作成画册；并把在婚宴中签名的留言簿制作成册，赠送新人，以示纪念。
亮点六：倡导新风健康和谐（时尚）
青年是祖国未来，是文明新风的倡导者；健康理念是时尚人士的关注热点；和谐社会是国家对幸福未来的最好阐释。我们在婚典仪式中推出“倡导新风健康和谐”的宣誓仪式，既增强了当代青年的社会责任感，也展现了当代青年勇挑重担、开拓进取的决心与信心。
亮点七：鲜花延续爱的情意钻石见证爱的永恒（西式）
新人代表向亲朋好友抛送鲜花，在鲜花中暗藏钻戒，给接到鲜花者一个意外的惊喜，同时祝福他（她）的爱情。（注：事先不向任何人透露花中有钻戒）。
亮点八：“心”字把情诉月老来牵线（中式）
新人在花轿的迎接下，站成心形，寓意“心心相印”，祝福新人在新的生活中“相濡以沫”；新人手牵千米红绸缎，寓意“千里姻缘一线牵”，缘分来之不易，需要好好珍惜。
亮点九：真情故事感动你我（时尚）
在报名参加的新人中肯定有一些典型事例，在策划过程中将其挖掘出来，用创意的手法制造轰动效应，从而感动现场，将气氛推向高潮。
亮点十：婚礼蛋糕见证经典（西式）
在婚宴中安排两对新人切蛋糕，许愿，分享幸福。按西方的习俗中将蛋糕分赠亲友，留下一块自己珍藏，等到来年的这一天再打开。寓意留住幸福，分享甜蜜。
七、活动议程
（一）定情篇：缘来容桂情浓水乡
14：00—15：00花车游行
花车游行采用三轮车，既新颖别致又不铺张浪费。
15：00—15：40迎亲仪式
舞狮开道，乐队奏响结婚进行曲，燃礼炮烟花（冷烟花），新人齐至喜门，由花轿（新郎抬花轿）迎至舞台前方，手牵千米红绸缎，排成心形站立。（考虑到人数众多，采用将新人分成十一组，每组9对，分批进场的方式）
15：40—15：50领导致辞
（二）盟誓篇：缘自经典永结同心
15：50—16：50婚典仪式
1、新人手牵千米红绸缎入场，证婚人证婚；
2、交换信物（戴戒指）；
3、新人点燃爱情之火；
4、互致爱意，深情之吻，互咬糖果、苹果、饮交杯酒，祝福甜甜蜜蜜、平平安安、长长久久；
5、领导颁发证书；
6、新人代表发言，领读宣誓；
7、新人齐声宣誓（对爱情的宣誓）；
8、抛鲜花现场互动，每对新人手捧一束鲜花，站在前排的新人同时将鲜花抛向亲友，其中有一束鲜花中有礼品（钻戒），放飞和平鸽；
9、新人三鞠躬，答谢领导、谢父母亲友、夫妻对拜；
10、嘉宾代表讲话；
11、新人家长代表发言；
12、新人与领导合影。
16：50—17：30“倡导新风健康和谐”宣誓仪式（对新生活的向往）
1、新人代表宣读“倡导新风健康和谐”的宣言；
2、新人站在心形位置，面朝同心树，齐声宣誓；
3、放飞气球。寓意美好未来，共同创造；
4、在同心树上系同心锁，将钥匙用储钱罐装好，埋于同心树下，寓意永不分离，永远相伴；
5、醒狮起舞，献画，寓意多彩容桂再添新画；
6、领导讲话（寄语和展望）；
17：30—18：00仪式结束休息（新人到指定休息处休息）。
（三）祈愿篇：缘来是你执手相约
18：00—19：30婚宴（在花溪公园，一对新人一席）；
18：00—18：10留言簿上留言，同时播放婚纱摄影；
18：10—18：15领导开启彩灯，致祝酒辞；
18：15—18：25 新人代表（两对）切蛋糕。许愿，分享幸福；
18：25—19：30新人互表祝愿。
（四）欢庆篇：缘定今生多彩未来
19：30—21：30“多彩容桂经典情缘”婚庆狂欢晚会
晚会由十一个节目组成，节目内容有新人表演，分享恋爱经历，小游戏（唐伯虎点秋香，将闹洞房的情节搬上舞台），抽奖（对新人抽奖，对观众抽奖），情歌对唱，祝福串语，集体舞，同唱结束曲等，将新人分成十一组，尽量让每一组都有表演的机会。
八、活动氛围的营造
1、时尚、浪漫、经典的会场风格给人一种温馨、喜庆的感受。
2、喜门、鹊桥、同心树、同心锁等道具见证经典爱情，营造幸福感觉。
3、纪念画册，纪念光碟，留住今生最美丽最幸福的时刻。
4、乐队、醒狮、礼炮、礼花、红地毯、鲜花、烟花、和平鸽、空飘气球、红伞、红绸缎等会场的布置及道具穿插其间，给人一种热烈、喜庆、和谐、美好的感觉。
九、广告宣传
1、前期宣传：（1）媒体宣传：在活动举办前一个月通过网络、报纸、海报、电视、电台等媒体进行广泛宣传，增强活动的社会影响力。
（2）户外宣传：提前一个月在容桂主干道上做海报、宣传单张、灯柱旗、彩旗等。（3）提前一个月通过各居委会（村委会）、企事业各级工会、团组织，各婚姻登记处的配合下组织宣传，在各厂区及街道张贴还报。
2、当天宣传：邀请容桂电视台、顺德电视台、顺德电台、珠江商报作专题报道。
3、活动结束：由顺德信息网作专题网页报道，并在网络上做长久的保存。制作留言簿画册及通讯录。
十、奖品礼品
1、针对参加的新人进行适当的奖励，对亲友派发礼品。
2、对参加集体婚礼的朋友，我们将进行现代舞、婚姻、家庭等方面的培训。
3、活动完后，将庆典过程制作成光碟，祝福留言及合影制作成画册，赠送给新人。
4、新人所穿婚服（中式）由我们统一订做，赠送给新人以示纪念。
十
一、注意的问题及解决方案
问题1：天气因素
解决方案：（1）天气炎热：新人可用红伞遮阳光；向领导嘉宾及亲朋好友赠送太阳帽及扇子，遮阳同时可以留作纪念；活动现场准备充足的矿泉水。
（2）下雨：与气象部门紧密联系，保持信息畅通，做好延期预测；现场准备大广告伞，以防万一。
问题2：交通因素
解决方案：（1）与交警部门联系，派专人维持秩序。
（2）花车游行路段，实行交通管制。
（3）指定专用停车场，疏散车辆。
问题3：医疗因素
解决方案：与医疗部门联系，预防中暑及意外事故的发生。
问题4：物料设施
解决方案：成立物料布置组，不间断地在现场巡查，遇有物料损坏，及时维修、维护。
问题5：进场退场
解决方案：安排专人负责引导人群进场退场，维护现场秩序，清理会场垃圾。
问题6：突发事件
解决方案：成立后勤安全组，预备好应急方案，遇有突发事件及时疏散人群。
东视广告策划有限公司
2006年6月28日
附件一：集体婚礼庆典活动前期准备工作方案
1、媒体宣传：
序号广告投放时间媒体选择形式及内容18月20日—10月1日顺德信息网活动信息，赞助招商及征集网上报名。28月20日—10月1日顺德电台活动信息，赞助招商及征集报名38月20日—9月10日珠江商报（硬广告）经济版面半版/四分之一，活动时间、报名方式、赞助招商。48月20日—9月10日顺德电视台、翡翠、本港台插播活动时间、招商及报名方式，建议在黄金时段播放，以15秒至20秒为宜。58月20日—9月10日珠江商报（夹报）分三个投放时间段，为8月20日，9月1日，9月20日59月10日—30日户外广告、海报、宣传单张、灯柱旗活动主题，时间及地点69月29日—10月1日珠江商报、顺德电视台、容桂电视台、顺德电台、顺德信息网以新闻的形式活动信息
2、报名及截止时间
序号报名时间报名方式备注18月20日—9月10日通过顺德信息网报名28月20日—9月10日电话、传真报名热线待定38月20日—9月10日现场报名报名地点待定
3、物料预定：序号预定时间预定项目数量备注18月20日—9月10日花车、布置99辆人力三轮车29月1日—9月10日婚宴酒席99桌+3桌酒店提供38月20日—9月10日活动司仪/主持2人请本地知名主持48月20日—9月10日醒狮队2队本地知名醒狮队58月20日—9月10日乐队1队68月20日—9月10日结婚礼服99套订做中式婚服79月10日—9月20日新人化妆婚庆公司88月10日—8月20日场地租用1个花溪公园（备选天佑城）98月20日—9月10日音响设备2套108月20日—9月10日灯光器材119月10日—9月20日空飘8个气球5000个拱门彩旗灯笼长青树9棵同心锁99个鲜花喜门1个和平鸽99只红地毯红伞99把礼品、奖品糖果、酒水（杯）舞台背景喷画蛋糕太阳伞、帽红绸缎600米128月20日—9月10日花轿9台4、活动小组成员组成：序号组别成员职责和任务1指挥协调组组长/副组长/成员（5人）负责对活动的综合处理和全局把握，指挥协调各工作小组2礼仪接待组组长/副组长/成员（10人）负责活动期间各项对外联络工作与会嘉宾的确认、邀请、签到、接待、发放礼品和手提袋等一系列的服务工作活动经费预算、控制及帐务管理和酒店配合，安排好餐饮与嘉宾的休息、地点转移工作活动文件的打印、复印、收发传真、电话及来访人员的接待及配合其他组完成临时性工作礼仪小姐、醒狮队、军乐团、主持人、演出团体的联络与监控3策划宣传组组长/副组长/成员（5人）负责本次活动全案策划设计宣传物料和环境布置物料，并监控执行效果请柬的制作与监管负责与各媒体及记者接洽宣传报道事宜，提供所需要的新闻素材PP稿，讲话稿，司仪稿、新闻稿及相关文件撰写4物料布置组组长/副组长/成员（20人）与会领导、嘉宾席位的安排物料制作各会场的户内外现场进行各项布置、维护管理及实施监控5安全后勤组组长/副组长/成员（5人）水电提供和分布协调交通、医疗、防火安全方案的制定与实施工作人员的餐饮问题附件二：婚礼庆典活动流程
序号时间主题内容氛围/效果备注19月29日晚上花车布置、会场布置、舞台搭建准备就绪详细方案见会场布置效果图29月30日9：00—14：00新人签到、化妆准备就绪314：00—领导及嘉宾接待准备就绪414：00—15：00花车游行隆重，轰动指定线路绕一周415：00—15：40花轿迎亲热烈、喜庆从喜门抬至舞台前方515：40—15：50领导致辞热烈准备好文稿615：50—16：50婚典仪式简约、浪漫见议程716：50—17：30“倡导新风健康和谐”宣誓仪式庄重、简约1、宣读宣言；2、新人同心树宣誓；3、放飞气球，系同心锁；4、领导讲话817：30—18：00仪式结束，休息918：00—19：30婚宴轻松、愉悦18：00—18：10留言簿上留言，同时播放婚纱摄影温馨、和谐1018：10—18：15领导开启彩灯、致祝酒辞温馨、和谐1118：15—18：25新人代表切蛋糕浪漫、愉悦两对新人，蛋糕印有喜字1218：25—19：30新人互表祝愿温馨、和谐1319：30—21：00婚庆狂欢晚会喜庆、热闹见议程
《庄子·寓言篇》在《庄子》书中具有比较独特的意义。它开篇即提出“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，这与《庄子·天下篇》所谓“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”颇为一致，义蕴相通。就像《天下篇》虽然认为“以天下为沉浊，不可与庄语”，但却通篇都是“庄语”一样，《寓言篇》虽然劈首提出“寓言”，但其讨论“三言”（即寓言、重言与卮言）的方式、语调都是“庄语”。特别是，《寓言篇》中有一段庄子和惠子关于孔子的对话，也是以“庄语”形式表达的。原文如下（暂不加标点）：
庄子谓惠子曰孔子行年六十而六十化始时所是卒而非之未知今之所谓是之非五十九非也惠子曰孔子勤志服知也庄子曰孔子谢之矣而其未之尝言孔子云夫受才乎大本复灵以生鸣而当律言而当法利义陈乎前而好恶是非直服人之口而已矣使人乃以心服而不敢?立定天下之定已乎已乎吾且不得及彼乎
这段对话在《寓言篇》，甚至在整部《庄子》中都占有重要地位与意义。因为，它对于后人正确理解和把握庄子的孔子观具有无与伦比的重要性；另一方面，也只有准确、深入理解庄子的孔子观，才能全面、深刻理解和把握庄子本人的思想内涵。
（二）几种观点述评
那么，应该如何理解和解释上述对话呢？前辈时贤从句读到文义的理解都有较大差异，这里首先评述三位学者具有一定权威性和代表性的看法。陈鼓应先生对上述对话作了如下标点：
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢?立，定天下之定。’已乎已乎！吾且不得及彼乎！”[1]
这个句读的关键在于“孔子云“部分。显然，陈鼓应认为，自“夫受才乎大本”至“定天下之定”这些话都是孔子所说的。但这样就产生一个问题，即前文刚说“孔子谢之矣，而其未之尝言”，也即孔子未尝说过什么话，但现在紧接着又说孔子如何如何说，岂非自相矛盾？退一步讲，即使后面的话是孔子说的，那么又该怎样理解孔子的话呢？陈鼓应是这样翻译的：孔子说：“不从自然禀受才质，伏藏灵性而生，发出声音应合于韵律，发出言论当合于法度，利义陈于当前，而好恶是非的辨别不过服人之口罢了。要使人心服，而不敢违逆，确立天下的定则。”但这个译文也是有问题的、让人费解的。首先，句首所谓“不”从何说起？原文所谓“夫受才乎大本，复灵以生”本是肯定句，何来否定？细嚼译文，方知陈氏为了表达后文“服人之口”与“使人心服”之间的“对立”才在句首加上否定词“不”。但问题是，“服人之口”与“使人心服”的原意、本意一定是“对立”的吗？即使是对立的，把“不”放在句首也过于牵强、别扭了。另外，假使是对立的，那么，“口服”与“心服”的意旨何在呢？是针对什么而言的呢？它与庄子和惠子之间的整个对话又有什么内在关联呢？对话的本意和基调是谈论孔子、评论孔子，如果说中间插入孔子关于“口服”与“心服”的对立言辞，显然是背离原意、走调了。所以，陈鼓应的句读与译文都是有问题的，是不能成立的。
崔大华先生在其《庄学研究》一书中也对上述对话作了解释。他对那段原文的标点与陈鼓应的几乎完全一致：
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云，‘夫受才乎大本，复灵以生，鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢?立，定天下之定。’已乎已乎，吾且不得及彼乎！”[2]
从上可见，崔氏标点与陈氏标点之间的差别只在于把“复灵以生”后面的句号改为逗号，把“已乎已乎”后面的感叹号改为逗号，因而可以暂且不计。那么，崔氏是怎样理解文义的呢？他说：“可见，在庄子心目中，孔子是个有极高德行的人，他的行为已超越小智小故而与时俱化，他不是以利义是非的外在标准，而是以出乎‘大本’的高尚人格去感化人。庄子完全诚恳地承认，孔子的道德力量是自己达不到的。”[3]由此看来，崔氏似乎也认为“口服”与“心服”之间是对立的，具体表现为“利义是非”（出于“外在标准”）与“高尚人格”（出自“大本”）的差别。但根据崔氏本人的句读，“大本”与“利义是非”、与“口服”之间是连贯的、肯定的；而“大本”与“心服”之间倒是有句号隔断。这样，又何以厚此薄彼，用“大本”来肯定“心服”而去否定“口服”呢？另外，如果说在庄子心目中，孔子是以“大本” 的高尚人格去感化人，那么，所谓“受才乎大本”等话语就应该是由庄子本人亲口说的，是对孔子的赞叹、感叹，而不是间接“引述”孔子的话。不然，在逻辑上是难以自圆其说的。这个问题留待后文作进一步的探讨。
钟泰先生认为，自“孔子云”至“吾且不得及彼乎”的句读，应当如下：
孔子云：“夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。”利义陈乎前，而好恶是非，直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢?，立定天下之下。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”[4]
对于上述句读，钟泰的解释有三个要点：其一，所谓“夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法”，乃是孔子的“为学大纲”；其二，所谓“利义陈乎前，而好恶是非，直服人之口而已矣”，乃是庄子用来讽刺惠子的话；其三，所谓“使人乃以心服而不敢?”至“吾且不得及彼乎”，乃是“庄子叹服孔子之辞，发乎中心之诚”。[5] 对于钟氏这三点看法，笔者只赞同其中最后一点，前两点则不敢苟同。其一，何以判定“夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法”是孔子的“为学大纲”？对此，钟氏并没有给予充分的、必要的论证。这是颇为遗憾的；其二，如前所述，庄子和惠子的整段对话都是围绕孔子而各抒己见的。所以，如果说其间又掺杂着庄子对惠子的讽刺，这就脱离、违背了这段话的语境，因而是不合原意的。
（三）新的解读
由上可见，要想准确理解和把握庄子和惠子上述对话的基本内涵，一个首要前提就是要把握好对话的基本语境，即庄子和惠子都是围绕孔子而各抒己见。其中并不存在“孔子云”的情况；同样，也不存在脱离孔子议题而别有所指的话。而上述三种看法，正是在这两个地方理解错了，从而相应的标点和断句也就弄错了。所以，对于整段原文，可以重新作如下标点：
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云夫？受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是，非直服人之口而已矣 [6]，使人乃以心服而不敢?，立定天下之定。已乎！已乎！吾且不得及彼乎！”
这里主要解释对话中后半部分的标点及文义。第一，所谓“孔子云夫”表示一种反问。其中“夫”乃句末语气词，表示反诘 [7] 。意谓“孔子说过吗？”，实指孔子未曾说过，即前文所谓“其未之尝言”。第二，所谓“受才乎大本，复灵以生”，其中“才”即指人的才质、天资。“大本”即指天（自然）、天道。“灵”即灵性。整句话的意思是：从自然禀受才质，蕴含灵性而生。这是庄子的一种人性自然观。庄子推崇自然，认为自然本性就是一种理想状态、一种人性的本真状态。第三，所谓“利义陈乎前，而好恶是”，其中“好恶”指对于利义的好恶，即关于利义的辨别和抉择。“是”则表示好恶判断正确。第四，所谓“?”，陆德明《经典释文》：“?，音悟，又五各反，逆也。”《汉语大字典》也解作“违逆”之意。第五，所谓“立定天下之定”，前一个“定”作动词，表示确立、确定；后一个“定”作名词，表示法则、定则。“立定天下”之“立”与“坐定天下”之“坐”，在语法上相同，都表示动词“定”的状语，用来形容为效迅速而不费力。据此，原文可以翻译如下：
庄子对惠子说：“孔子行年六十而与时俱化，始时认为对的，终而又否定了。不知道现在所认为对的，不就是五十九时所认为不对的！”惠子说：“这是因为孔子励志用智的缘故。”庄子说：“孔子已经弃绝用智了，但他没有说出来。孔子说了吗？他从自然禀受才质，蕴含灵性而生。所发声音合于韵律，所发言论合于法度。利义摆在面前，他的所好所恶正确而恰当。这不仅使人口服，而且使人心服而不敢违逆，从而确定了天下的法则。算了吧！算了吧！我还比不上他呢！”
（四）进一步的阐释
若进一步考究上述对话的义蕴，可以发现：第一，所谓“孔子行年六十而六十化”，若不拘限于“六十”这字面意思，实质上，这是指孔子一生都是与时俱化，即如孔子本人所说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）
第二，所谓“孔子谢之矣，而其未之尝言”，可能根据《论语·宪问》所记载的孔子与子贡的对话：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！’”这是一种天人合一的境界。这种境界已超越了惠子所说的“勤志服知”的阶段，是不能用一般语言来表达清楚的，所以孔子说“予欲无言”。庄子或许因之而说孔子“未之尝言”。
第三，所谓孔子“受才乎大本，复灵以生”，这是庄子从人性自然论出发，赞美孔子非凡的天资、禀赋。实即赞美孔子从天道、自然中禀赋自然人性。《易传·系辞》云：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”其间或有相通之处。
第四，所谓“鸣而当律，言而当法”，这可能是根据孔子所说“法语之言，能无从乎”（《论语·子罕》）。其中，“法语之言”即指严正而合乎原则的话。清刘宝楠《论语正义》：“用正道告之，人畏义而服。”在庄子看来，孔子的言论就是“法语之言”，因此，“言而当法”。
第五，所谓“利义陈乎前，而好恶是，非直服人之口而已矣，使人乃以心服而不敢?”，即指孔子关于利义之辨的思想，诸如“君子喻于义，小人喻于利”、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”（《论语·里仁》）以及由此体现出孔子的高尚品格和深厚德行，不仅使人口服，而且使人心服。这正如孟子所谓“中心悦而诚服”（《孟子·公孙丑上》）。
第六，所谓“已乎！已乎！吾且不得及彼乎”，则表明了庄子由衷叹服孔子！应该说，这一点是可以肯定的，也是值得注意的。之所以应该肯定，是由于这段对话是庄重的、严肃的对话，是发生于庄子和惠子之间的对话，而惠子可能是庄子一生中唯一的至交 [8] ，因而庄子在惠子面前流露自己对孔子的佩服之情是自然的、可信的；之所以值得注意，是因为尽管在《庄子》书中有很多地方提及、论及孔子，但常常是作为寓言的对象出现的，并非真实的孔子，因而也就不是庄子心目中的孔子形象。而惟独在《寓言篇》，庄子由衷地表达了自己对孔子的敬佩之情，所以值得特别注意。
有一种看法值得商榷。汤一介先生认为，在上述庄子和惠子之间的对话中，“庄周本意谓孔子没有一定的是非标准，……所以老在变来变去”，并且，“庄周和惠施都批评孔丘” [9]。汤先生这个看法最初见于1983年出版的《郭象与魏晋玄学》，在1999年出版的《当代学者自选文库· 汤一介卷》中也收录了这些文字，在2000年出版的《郭象与魏晋玄学》（增订本）中同样保持这个看法。只是把“孔丘”改为“孔子”而已。[10] 如果庄子和惠施都批评孔子，那怎么理解庄子在对话结束时自叹不如孔子呢？实际上，庄子和惠子都是称赞孔子，而不是批评孔子。庄子说孔子“行年六十而六十化”，即谓孔子思想一点也不僵化，总是与时俱化。这与孟子称赞孔子“圣之时者”（《孟子·万章下》）可以说是完全相通、甚至是一致的。难道我们能认为孟子是在批评孔子吗？惠子认为孔子之所以能够达到这种境界，乃是因为孔子“勤志服知”的缘故。不过，庄子并不同意惠子这种看法，认为这只是一般见识，对于孔子本人及其思想的理解还不够深入。所以，庄子说“孔子谢之矣”，即表示孔子早已超越了“勤志服知”的阶段，而进入更高的层次了。所以，庄子最后感叹“吾且不得及彼乎”，表明了自己是敬佩孔子的。
总之，上述对话表明庄子和惠子都赞叹孔子，但他们之所以赞叹的角度是不一样的。相对而言，惠子对孔子的理解不免显得见外了，而庄子的理解则可以说是深入到孔子内在的思想精神了。庄子是基于自身一种深刻的体验才能对孔子作出上述评论并发出“吾且不得及彼乎”的感叹！
（五）新问题及其启示
值得注意的是，既然庄子感叹“吾且不得及彼乎”，那么，究竟是在什么意义上庄子认为自己不如孔子呢？比较的标准又是什么呢？庄子是在哪个年龄阶段意识到自己不如孔子呢？这是否又意味着庄子对孔子的理解和认识前后有不同的变化呢？变化的原因又是什么呢？是否可以套用庄子的话说“庄子行年六十而六十化”呢？如此是否又意味着《庄子》内、外、杂诸篇都有可能是由庄子本人及其弟子在不同时期共同编撰的作品，就像《孟子》一样，从而并不存在什么“庄子后学的作品”呢？等等。这都是有待进一步研究的问题。如果对这些问题能获得一个比较恰当的理解和认识，那么对于《庄子》中的孔子形象或许就可以获得一个比较积极而有意义的理解，从而对于庄子的内心世界及其哲学思想也许会有一个新的省悟与认识。如此，就可以在一个新的视角上重新评述庄子思想与孔子思想的关系。这又势必涉及到重新认识和把握所谓“儒家”、“道家”及其相互关系问题，以及重新认识和把握先秦思想文化作为一个整体、共性与先秦诸子思想作为各个部分、个性之间的相互关系的问题。这些问题既是老问题，又是新问题。说它老，是因为客观上这些问题早就存在，不依人的认识所转移；说它新，是因为尽管后人慢慢意识到这些问题，但可惜一直没有得到很好的解决。[11]
近代以来，自然科学的发展是很明显的，现代高新技术更是日新月异，突飞猛进。而在哲学史领域，则很难获得类似的认同感。这种相形见绌现象，一方面固然是由于两个领域各有特点而不具备可比性；但另方面，也不能不看到，在哲学史领域，尤其是研治中国古代哲学史的，自解放以后，似乎很少提出具有重大意义的思想原创性问题，从而在思想上、哲学上也就难有重大创获。这是为什么呢？这是一个值得认真反思、检讨的问题！其中，也许特别值得从解释方法及其指导理论角度去检讨！这一点，前辈时贤已做了不少很有意义的工作。[12]
20世纪后半期，从西方传入了现代解释学理论，吸引了国内众多学者，可以说引发了一种“解释学热”。而且其温热程度至今未减。现代解释学理论当然是够新的了。但作为文本的解释行为，却很早就存在了。早在先秦时期，中国古人即对当时流传的经典作出各种解释。汤一介先生概括了其中三种不同的解释方式：第一种为历史事件的解释，如《左传》对《春秋》的解释；第二种是整体性的哲学解释，如《系辞》对《易经》的解释； 第三种是实际（社会政治）运作型的解释，如《韩非子》的《解老》与《喻老》。当然，其中每一种对经典解释的著作中也会包含其他类型的解释方法。[13] 汤先生这个观点值得注重，颇具启发性。笔者认为，就先秦时期对经典的解释而言，是否可以概括、提出另外一种解释方法，我尝试称之为生命化（性）的解释，如孔子所谓的“述而不作”。实际上，孔子对三代文化，尤其是对西周文化、对周公思想的继承与发展，可以说就是一种相当成功的创造性转化、就是一种充满生机和活力的创造性解释。孔子说：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公！”（《论语·述而》）这句话可以说是孔子对周公所作的生命化解释的最具象征性的表达！孟子之于孔子也是如此。他说：“乃所愿，则学孔子也。” （《孟子·公孙丑上》）孟子作为“亚圣”的一生，就是生命化孔子的有力体现！至于现代新儒家梁漱溟先生，其人其学，也体现了一种生命化孔子的努力！[14]
遗憾的是，在现代学者中，像梁漱溟先生这样以一种“生命化的解释”从事学术活动的人似乎很少很少了。难怪美国学者艾恺称梁为“最后一位儒家”了！不过，笔者本人并不这样认为。[15] 事实上，继梁之后，不是有所谓“第二代新儒家”、“第三代新儒家”吗？至少我个人认为，杜维明先生可以说是当之无愧的！在其《体验边缘的问题》一文中，他曾说道：“真正庄严的哲学探究（philosophical inquiry）是一种终身事业，一种‘道不可须臾离’的宗教奉献”[16]、 “对我个人而言，儒家的心性之学不但是哲学思想而且是宗教体验”[17] 、“实际上，如何作一个儒者即等于如何作一个真实和完整的人。只有在人性的本质层，引发自觉的真义才是儒家体验之学的灵魂。”[18] 可见，杜先生对儒家传统的解释，正是一种“生命化的解释”、一种创造性的转化。
综上所述，“生命化的解释”与其说是一种纯粹的解释方法，不如说体现了一种精神境界、一种终极关怀与生活方式。它是传统“尊德性”与“道问学”的现代表现，是“践道”与“论学”的有机统一。所以，如欲创建中国解释学理论，大力推进中国哲学史的发展，促进传统的现代转化，一方面，既要借鉴、吸收现代西方解释学理论，遵循现代学术规范；另方面，更要全面继承与发展中国经典的传统解释方法，特别是“生命化（性）的解释”方法。这是因为，“每一个哲学传统都有其自身的问题性（problematik）、方向性和动力性，如果我们忽视了儒家自身（此处可扩大为整个中国哲学传统——引者注）的问题性、方向性和动力性，而用一套事实上已受文化约束的‘方法学’去支解它，分裂它，即使可以满足一些理智的兴趣，归根究底还是无法使儒家的心性之学重新复现于今世。”[19] 因此，“在创造地和批判地接受欧美现成的方法之前必须先建立自己的拣别标准。只有如此，我们才能发展独立自主的学术精神。”[20]
[1] 陈鼓应《庄子今注今译》，北京，中华书局1994年版，第732页
[2] 崔大华《庄学研究》，北京，人民出版社1997年版，第351页
[3] 崔大华《庄学研究》，北京，人民出版社1997年版，第351页
[4] 钟泰《庄子发微》，上海，上海古籍出版社1988年版，第654-656页
[5] 钟泰《庄子发微》，上海，上海古籍出版社1988年版，第654-656页
[6] 此句或可读作：“利义陈乎前，而好恶是非（非）直服人之口而已矣”。笔者怀疑，在“非”与“直”之间，原有一“非”字。古书脱字乃属常情。故此疑未尝不可成立。以备一说。
[7] “夫”在句末作语气词，还可以表示疑问，如《左传·昭公14年》：“独义也夫？”杜预注：“以直伤义，故重疑之。”《史记·孔子世家》：“孔子曰：‘吾歌，可夫？’”参见《汉语大字典》（缩印本），成都，四川辞书出版社1993年版，第219页。
[8] 《庄子·徐无鬼》：“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：‘……自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”可见其情其谊！庄子和惠子之间还有一些富有情趣并深具哲学意义的对话，如“大而无当”（《庄子·逍遥游》）、“人故无情”（《庄子·德充符》）、“鱼乐之辩”（《庄子·秋水》）及“庄子妻死”（《庄子·至乐》）等
[9] 汤一介《郭象与魏晋玄学》，湖北人民出版社1983版，第178页
[10] 汤一介《郭象与魏晋玄学》（增订本），北京大学出版社2000年版，第164页
[11] 学界常把先秦哲学与古希腊哲学对比论述。但似乎忽视了一点：西方学者对古希腊哲学的研究可谓非常全面、系统、深入。有多卷本的大部头专著问世；而我们对先秦哲学的研究很难说已达到了这个地步！大多是散兵作战，重复劳动，缺乏综合性、权威性、集大成的专著。故有必要大力加强对先秦哲学的断代研究。事实上，这种断代研究是无论如何强调也不过分的。
[12] 参见冯友兰《中国哲学史新编》第一册《自序》，北京，人民出版社1982年版；朱伯昆《中国大陆五十年来中国哲学史研究》，《朱伯昆论著》，沈阳，沈阳出版社1998年版；汤一介《对中国哲学的哲学思考》，《当代学者自选文库·汤一介卷》，合肥，安徽教育出版社1999年版；方克立《20世纪中国哲学的宏观审视》和《20世纪中国哲学史研究的回顾和展望》，分别载《中国社会科学院研究生院学报》1994年第4期、1996年第5期；李宗桂《中国哲学研究的回顾和展望》，《中国哲学史》1998年第1期；周桂钿《80年来中国哲学研究之嬗变》，《北京师范大学学报》1999年第2期；李学勤《中国古代研究一百年》，《人文杂志》1997年第5期。等等。
[13] 汤一介《再论创建中国解释学问题》，《中国社会科学》2 0 0 0 年第1期
[14] 牟宗三称赞梁漱溟说：“他独能生命化了孔子，使吾人可以与孔子的真实生命及智慧相照面，而孔子的生命与智慧亦重新活转而披露于人间。”见梁培宽编《梁漱溟先生纪念文集》，北京，中国工人出版社1993年版，第211页
[15] 参见拙文《“践道”与“论学”——从所谓“冯友兰现象”谈起》，《东方文化》1996年第6期
[16] 杜维明《儒家传统的现代转化》，北京，中国广播电视出版社1992年版，第25页
[17] 杜维明《儒家传统的现代转化》，北京，中国广播电视出版社1992年版，第29页
[18] 杜维明《儒家传统的现代转化》，北京，中国广播电视出版社1992年版，第30页
《非诚勿扰》
演出时间：4月6、7、13、14日19：50
演出地点：1001戏剧沙龙- D5空间
一个刚刚脱离围城的离婚失意男欧阳，恰巧好友子浩协同其未婚妻前来“趁住”，却意外遭遇好友未婚妻之女友小蕊强行入住，于是，四个人开始离奇诡异的同居生活……
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演出时间：4月20、21、27、28日19：50
演出地点：1001戏剧沙龙-
D5空间
昨天外企蓝领， 今天社会游民，在这次突然的变故之中，男人该如何？该剧从黎山和他的妻子兰瑞，他和初恋同学倪影的情感纠葛中；他和哥儿们狮子，摩羯和小朋友罗一以及和他的父亲的亲情和友情的感受中，从他们的生存状态和人在生与死的抉择中，用调侃的语言，时尚的观点，揭示了一个引人思考的观念问题：谁说神马都是浮云……
木偶故事剧
《木偶城堡》
演出时间：4月7、8、14、15、21、22日10：30
演出地点：1001戏剧沙龙-
亲子剧场
该系列由五个故事《110和119》、《新龟兔赛跑》、《鳄鱼的眼泪》、《快乐的小木偶》、《贪吃的小花猫》串联而成，在保持原有经典寓言故事艺术风貌的基础上，更以全新的视角、大胆的创新，展现出不同滋味的寓意，让每个小朋友在欢笑之余更能感受到生活的智慧。
卡通童话剧
《虫虫国来了浦蒲密》
演出时间：4月28、29日10：30
演出地点：1001戏剧沙龙-
[摘要]中国传统社会中重情义的民间文化与重权谋的精英文化之间长期存在着深刻冲突。就《投名状》而言，兄弟情义、江湖义气等中国民间文化理念铸就了草莽英雄姜午阳、赵二虎的文化心理，经世济民的精英文化意识构成了庞青云人生理念之核心，这三人由义结金兰到相互残杀的故事，可以说是中国传统社会中精英文化与民间文化矛盾冲突的必然结果。在文化消费时代， 《投名状》中的文化寓言，及其对深度内涵的追求，终究难以逃离文化资本的逻辑。
[关键词]投名状；民间文化；精英文化；文化寓言
电影往往致力于营造一种幻觉效果：故事正在发生，每一个电影观众都在目击现场。因此，电影一般不像小说那样设置一个叙事者，相反，它要努力掩饰叙事者的在场。但是，陈可辛导演的《投名状》却有意设置了姜午阳作为故事的叙述者，他仿佛想提醒观众，这是姜午阳讲述的一个故事，它不是正在发生的，它是某个人的记忆，早已过去，或者根本就没有发生过，这使得观众与现场之间产生了布莱希特所谓的“间离效果”。因为这个叙事者，整部电影的品质都似乎发生了微妙的改变：它多了几分文学意味，掩饰了些许商业气息；其深度内涵与平面化的视觉瞬间震撼性之间，形成了非常耐人寻味的张力。
金城武扮演的姜午阳令人印象深刻，他俊美而阳刚，狂热而冷漠。他在乞丐群中一眼就发现李连杰扮演的大哥庞青云与众不同，随后在抢劫军粮的战争中，大哥救了他的命，并杀死了敌军首领，结束了战斗。从此，在午阳的记忆深处，永远铭刻着大哥的救命之恩，还有大哥那不凡的身手、擒贼先擒王的智慧。少年的狂热与单纯使他开始崇拜这个刚刚结识不久的大哥。当大哥提议投军遭到质疑时，是他提出了纳“投名状”，支持了大哥的意见。在投军后的第一仗舒城之役中，大哥提出要破敌军的枪阵，需要二百名勇士冲锋挡枪子，午阳毫不犹豫地第一个站了出来。在这场恶战中，午阳在关键时刻击杀了敌军首领，赢得了战斗；在举起敌酋头颅的那一刻，午阳无比狂喜，这是少年成功模仿偶像之后的狂喜。狗子二人民女，大哥庞青云为了立规矩，决定将此二人就地正法，二哥赵二虎不同意，午阳再次站在了大哥一边，亲手处决了狗子二人。电影中，攻破苏州城后，庞青云决定射杀降兵，赵二虎坚决反对，因为他答应降兵给他们活路，而“人无信就是畜生”；大哥认为，“兵不厌诈”，许诺只是权变而已，不必当真，午阳认为大哥说得有道理，下令射杀了降兵。午阳虽然崇拜庞青云，但他更看重兄弟情义，当他发现大哥庞青云为争二嫂要杀二哥赵二虎时，他先是想法挽救，甚者为此毫不犹豫地杀死二嫂。最终大哥还是不顾兄弟情义杀死了二哥，这时，午阳似乎对大哥有了清醒的认识：大哥心中只有个人野心，没有兄弟情义，他决定刺杀大哥。在大哥庞青云的就职典礼上，午阳的剑不断地刺人庞青云的身体，那样的残酷而冷漠，与先前时刻愿意为之献身的狂热形成鲜明对比。
据姜午阳反省，庞青云在杀死狗子二人时，个人野心已经开始膨胀，而个人野心的膨胀吞噬了大哥的人性，最终造成了兄弟残杀。姜午阳真的认清了庞青云的面目与性格逻辑了吗?我认为没有。庞青云是个经历丰富、性格复杂的角色，我们不能简单地说他无情无义，也不能说他是个心机叵测的野心家，他并不想射杀降兵，更不想残害兄弟，但是，兄弟情义在他心中毕竟分量有限，甚至爱情在他心中也分量有限。，据庞青云自述，他心中有着“大事”：尽快结束战争，由他做主，让穷人不再被欺负。为了成就“大事”，必须牺牲，生命可以为之牺牲，个人情感更可以为之牺牲。事实上，庞青云为了他的“大事”，往往不计得失，一直在以命相搏。就此而言，庞青云具有某种崇高的品质，这种品质曾经深深感动过姜午阳。但是，以救世主、社会精英、人类启蒙教师自居的人往往是个人中心主义者，他只相信自己的个人信念，无视其他价值取向。赵二虎、姜午阳因为相信投名状，无怨无悔地流血牺牲，而庞青云却对姜午阳明言，他并不相信投名状。由于无视其他价值取向，一切都可以成为牺牲对象，庞青云所需要考虑的问题就只有权衡与权谋的问题，即如何进行合理牺牲，或者说，如何让牺牲者与旁观者都心悦诚服。因此，在庞青云看来，为了立规矩，处决二狗子两位兄弟是值得的；为了解救南京上百万老百姓，射杀苏州俘虏是合理的；为了攻破苏州城，与自己所鄙薄的人进行政治交易是大丈夫能屈能伸；为了成就事业，杀害赵二虎是无奈的选择……庞青云权谋逻辑的展开，不可避免地先后与赵二虎、姜午阳两位草莽兄弟发生矛盾，最终造成了兄弟相残悲剧的发生。其实，在庞青云的背后，还有太后的权谋与三个老头的权谋。在这样的精英文化逻辑中，庞青云不可能实现其理想，只有必死的结局――在姜午阳刺杀庞青云的同时，三个老头的杀手给了庞青云致命的一枪，否则，姜午阳的刺杀也未必能够成功。因此，《投名状》与其说是兄弟相残的悲剧，不如说是中国传统社会中精英文化的悲剧。
其实，这三兄弟之间的矛盾也并非是个人矛盾，而是一种文化冲突的表现。姜午阳、赵二虎是草莽英雄，兄弟情义、江湖义气等中国传统民间文化理念铸就了他们的文化心理；庞青云有文化，做过官，而且抱负远大，儒家经世救民的精英文化构成了他的人生理念之核心。中国的民间文化心理深受《三国演义》与《水浒传》两部评书及其戏曲形态的深刻影响，兄弟情义是其至上的价值取向，这种价值取向以情感的审美化感染、激发着无数热血的无知无识的底层民众，姜午阳、赵二虎对庞青云的赤胆忠心就是由这种审美化情感激发出来的。由于这种价值取向缺乏具体的、现实的维度，因此，常常被扭曲、被利用。庞青云最初之所以与姜赵二人纳“投名状”，就是为了利用他们，培植自己的力量。儒家文化是中国精英文化意识之渊薮，儒者，社会需要之人，儒家文化过分强调功利性，导致对情感性与审美性的压制、漠视，因此社会精英往往落于权谋逻辑之中，即使有某种崇高的理想，也很难从功利关系中超越出来，达到一种崇高的人生境界。这样的社会精英面对具有审美色彩的、富有情感性的民间文化，不仅不会欣赏，不会被感发，反而认为那只是草民愚昧的表现，践踏、利用这样的情感，不仅良知不会内疚，反而往往理直气壮。因此，我认为中国传统社会中重情义的民间文化与重权谋的精英文化之间长期存在着深刻冲突，就《投名状》而言，可以说是对这种文化冲突的反思。
《投名状》对中国传统社会中民间文化与精英文化之间冲突的反思是自觉的。首先，与文化冲突相关的纳投名状、义结金兰、兄弟相残等情节是这部电影的关键情节与核心内容，这也是陈可辛的《投名状》与张彻等版本的《刺马》相比最大的改变。改变的意图很明显，《投名状》要将一个俗套的情杀故事提升到具有一定文化意识的高度，赋予其深度内涵。纳投名状、三兄弟义结金兰等故事本身就富有民间文化的意味：纳投名状的典故出自《水浒传》，三兄弟义结金兰的故事出自《三国演义》；尤其是《三国演义》中刘、关、张桃园结义的故事在中国戏曲中有着广泛而深远的影响，电影中多次以戏曲形态来强化义结金兰这个故事情节，就是要暗示这个故事与中国传统文化的关联。其次，设置姜午阳这个叙事者，彰显了《投名状》中文化冲突的内涵。电影虽然不可能像小说那样采用严格的聚焦叙事，但是，这部电影中关于大哥庞青云的故事，毕竟主要是以姜午阳的视角来讲述的，而姜午阳这个单纯的少年显然不能真正理解阅历丰富、性格复杂的庞青云，这就在提醒观众，不要偏信姜午阳的讲述，而要注意二人之间的差异，由此发现姜午阳所代表的重情义的民间文化与庞青云所代表的重权谋的精英文化之间的矛盾冲突。
如此说来，《投名状》是关于中国传统文化的一个寓言。难道陈可辛意图发扬中国第五代导演的文化寓言的叙事谋略?在电影被定位为文化工业、资本逻辑处于支配地位的时代，《投名状》的寓言叙事绝不是一种单纯的艺术追求，这种文化寓言的叙事谋略必须服务于更主要的谋略：文化资本获取利润的谋略。即使陈可辛的寓言叙事是一种自觉的艺术追求，在文化资本的逻辑影响下，也往往表现出不同于第五代导演的新症候。其最为突出的新症候就是，讲述故事、阐释故事深度内涵不再是电影的主要卖点，这部电影最为吸引眼球的是接连不断的富有视觉震撼性的场面。资料显示，这部影片动用了15名副导演，6架摄影机，最大一场战争场面足足有20分钟，甚至连两个人谈情说爱都要有300人做背景。有人评论说，看电影的时候感觉拍得不错，看了之后觉得这部电影什么新内容都没有。这就是后王业时代文化消费的典型体验。在后王业时代，文化成为一种消费对象，而人们消费的目的主要是为了休闲、娱乐，因此消费文化越来越趋向于视觉文化，视觉文化越来越追求平面化的瞬间震撼效果。在这样的文化逻辑中，对深度内涵的追求要么被遮蔽，不被普通观众所觉察，要么也成为一个视觉景观，完全服从于文化资本的逻辑，《投名状》可谓二者兼而有之。试想，《投名状》中金城武的造型难道不是一个视觉景观?具有民间文化意味的男人间的情义与具有精英文化色彩的权谋展示难道不又是一种视觉景观?当一切都成为景观的时候，所有深度内涵都被消解了，一部有着一定艺术追求的影片最终还是没有逃离商业大片的逻辑。
定期召开家长会或利用校通信，与家长保持联系合作，随时了解学生的校内校外的动态。学校与家庭，是学生生活的两大环境，教师和家长的言行直接影响着学生的思想和行为，要让学生学会诚信，教师和家长必须首先严格要求自己是诚信的典范。对学生进行诚信教育，需要学校与家庭共同努力，共同营造一个良好的环境，才能形成良好的品质。
二、言传身教，以行动鼓舞人
曾经为了激励学生争当三好学生，我在接手现在这个班级的时候，就跟他们制定了一系列的班规，让他们上课争取举手发言，作业认真完成，不涂改，学雷锋做好事......每完成一项就相应加分，每个月总结一次，对得奖的学生颁发奖状，以资鼓励。第一个月，大家都非常积极，上课效果非常好，几乎人人都是三好学生，到了最后一天，我偶然听到几位学生在窃窃私语：“哇，全班30个学生，有20个达到了目标，老师不知道会不会耍懒啊？”听到这，我会心一笑，你们以为老师是不守信的人吗？结果我用行动证明，老师言必行，行必果。只要你做对了，做好了，自然会得到应有的奖励。所以，后来的每一个月，学生们学习起来都热情高涨，争做三好学生的活动也因此开展得十分顺利。作为一名教师，我为信守我的诺言而努力，我的学生也给了我期待中的回报，这是一个由诚信创造出来的双赢局面。我相信，教师诚信待学生，学生也会耳濡目染的学习，渐渐化为自己的品质，养成遵守承诺、言行一致的好习惯。
三、与日常生活相结合
鼓励学生做到不说谎话，不随便拿别人的东西，借东西、捡东西要还，而且说到什么时间一定就要到什么时间归还，不隐瞒错误，作业不抄袭，考试不作弊，不偷窃，与人相处讲信用……让学生对诚信的理解，不只是停留在学习层面上，还能将融入到生活中，加深他们对诚信的理解，并能践行。
四、采取灵活的形式,寓教于无形中
根据小学生年龄特点。以“不说谎话”“、不随便拿别人东西”“、借东西、捡东西要还”为主，开展主题班会,讲身边的诚信故事,开展做一件诚实的事情，说一句诚实的话等活动，使学生认识到诚实教育的重要性。发动班上学生收集《诚信摆渡人》等寓言小故事。使学生们在故事中感悟到“诚信”的重要,达到自我教育的目的，在潜移默化中受到感染，接受教育，强化诚信意识和道德情感。组织诚信活动,使学生身体力行,在体验中成为诚信小公民。
五、通过讲授诚信故事，提高学生的诚信情感
在美国，品德教育中经常采用的是故事法，所谓故事法就是运用讲故事的方式达到教育的目的，使用故事法使得学生对诚信含义有更深刻，更容易的理解。一是收集诚信故事，诚信童话或者诚信事迹等。二是选择合适的方式进行讲解，可以讲解、也可以使学生进行讲解，或者编印故事小册子，还可以把故事编成话剧或者小品等，教小学生进行表演，这样更能使学生印象深刻，而且还能够锻炼他们的能力。
六、通过集体活动来增强诚信意识
集体活动中很容易形成诚信榜样。学生通过榜样无形中就养成了诚信习惯，不需要直接进行强化。美国学者认为，无论是观察学习还是榜样学习，榜样方法是一种重要的方法手段，具有很强的感染力和吸引力。在日常教学中，可以在教师的引导下，寻找身边的诚信榜样，诚信典范，并自觉见贤思齐，效仿他们的做法、思维方式或行为方式。
七、结语
一、 电影情境的现实性意义
对此，比照第四代导演谢晋的电影作品能有更深入的理解，其电影作品在影片出产的年代及至现在已有广泛探讨和众多研究。以《天云山传奇》《芙蓉镇》等影片为代表，谢晋导演的电影作品有着鲜明的现实主义精神；观众能比较强烈地感受到影片试图传达社会问题、追问时代前进方向；观众也会被影片中金子般的人性和精神信仰打动。即使过去多少年之后，依然能从这些影片中提出问题、获得反思。
对于谢晋导演的作品，笔者强调的是其作品对社会现实和时代的映射能力。现实和时代是滋养作品的土壤和源泉；在情节的预塑形阶段，向创作者提出问题；在塑形阶段，创作者将特定的情节素材以电影化的形式呈现；在再塑形阶段，这些电影情节融汇到广大观众中的现实体验；完成对现实的再认识再塑形。产生谢晋电影的时代已经远去，但考察这些电影作品，其情境似乎永远具有新的现实性意义，这些现实性意义召唤我们去思考；它提供给观众的是关于整个时代的的想象，而不是某一个人或几个人的生活情境；它提供了一个比构成任何个人都大的社会情境，这就是现实主义作品达到的高度。无论是在天云山、还是在芙蓉镇；无论是罗群、冯晴岚；还是秦书田、胡玉音；这些社会空间和社会个体，都受到全社会总的生活特性的影响；那些社会生活中的重要特性又完全体现在个人的生活情节之中。这些作品让观众体验的不仅是个人命运，更是对造成这些情节背后的总的社会生活方向的思考。
“每一代人都觉得他们的戏剧在某方面比上一代人的戏剧更真实，这是不言自明的……这种自称比前人写得更真实的情况似乎在不断地重复着。当然，发生变化的是关于戏剧真实的概念，对现实主义的评价最终必须根据它的观众对真实的看法，而不是根据一个剧本或者一台戏的风格。”[1]电影情境的现实性体验不在于影片是什么类型或者什么风格，不在于影片是否触及了特定的社会事件、社会问题，而在于影片是否能够以特定的表现形式唤醒当下观众内心的情感体验；是否回应和激发了一个时代广大观众的思想共识。现实题材的影片需要以现实社会的土壤和情境为依托，传达出广大观众认同的人物形象及社会前进的价值逻辑。谢晋导演的电影作品依靠性别/政治的情节置换与情感询唤；完成了对社会问题和历史前进动力的回答。我们确实不必回溯到老祖宗那里去，不妨想一想20世纪早期那些经典的现实主义影片：比如《渔光曲》《八千里路云和月》《一江春水向东流》《万家灯火》等等，同样是以我们这个民族“最习惯的情感方式”，同样通过唤起我们这个民族人们内心中“最古老、最恒久的道德情怀”[2]；完成对现实苦难的拷问、对社会前进方向的追求。
当代中国正处于生活方式剧变与思想价值建构的攻坚阶段，时下中国人在当下社会情境的遭遇和命运比大部分影片更富有戏剧性。但是，为什么当下现实题材的影片往往难以获得良好的社会反映，为什么我们在电影中已经体验不到一种总的社会生活方式对个人价值的肯定？是因为社会已经找不到了有着一颗“金子般心”的人了吗？显然不是，不妨想一想这些年银幕呈现的、能够进入大众记忆的人物形象。在社会文化情境缺乏一种能够灌注的整合的力量或者信仰或者情感的时候，个体的行动和故事是如何建构世道人心，如何稳定与重塑国人精神。
二、 现实性体验的建构路径
电影故事片的主要对象是人，是人的生活和命运；人物形象、人与人、人与社会之间的关系无论如何是带给观众戏剧性体验的重心，也是电影情境的重心。在社会文化内部主体呈现的困境之中；在社会价值结构失衡、名实相怨的社会文化情境中，有哪些人物的故事满足观众的情感释放？哪些人物形象带给观众正能量的现实性体验？
冯小刚导演对当代中国电影贡献良多。他擅长以喜剧的形式传达当下中国人的现实生活；其导演的早期作品《没完没了》《甲方乙方》《不见不散》《大腕》等带给最广泛的人民大众快乐。人物形象、幽默言语构成的喜剧效果与中国人传统朴素的情感伦理适当的融合，这是其影片的艺术特点。不妨想一想大众对葛优扮演的喜剧人物形象的喜爱，想一想影片的结尾对传统伦理情感的回归就会感同身受：影片《没完没了》照顾已成植物人的姐姐，《甲方乙方》将新房让给分居多年的中年夫妻；《不见不散》照顾母亲回国等等；可以说，冯式喜剧让观众在娱乐之后还能受到情感的教育，是“走人心”的喜剧。在此，笔者试图强调一部影片具有教育性的意义；因为笔者认为几乎所有的具有现实建构性的影片都内涵情感的警示和教化，也正是基于不同的教化功能，才体现出不同民族电影戏剧性关注的差异。中国电影始终有一条得以传承民族文化建构性的路径――伦理教化。出于电影的教化功能早已被贬义化或者被曲解，引用一段让笔者颇为受益的论述：“我们可能会将一则‘教寓性’叙事看成是那种旨在用虚构形式包裹陈腐说教的愚蠢之作，认为它充其量也就是一个不伦不类的故事。当该字眼在此意义层面上得以运用时，它实际上使得所有的评判与理解均沦为了一种想当然。因此，我们的文学批评若要有所改观，就必须使该字眼摆脱那些不恰当的内涵，让‘教寓性’一词不仅仅指涉那种以思想性及启发性叙事潜能为重的作品，它们既可以是简单的寓言，旨在向读者阐明一则明了的道德训诫，也可以是伟大的思想传奇，力图为上帝对待人类的方式进行辩护或掌控那些人类社会行为的心理法则。一部教寓性作品可以自给自足地阐明一则道德公理，抑或对最具问题化最为深奥的伦理和形而上学的问题进行最为审慎的探究。寓言作家不仅指伊索，它同样也包括但丁、米尔顿、艾略特劳伦斯和普鲁斯特这样的作家。”[3]这段文字的观点对大部分虚构性叙事作品都适用，当下国产电影过分追求娱乐化、过分浮夸虚假；忽视具有教寓性内涵的情感和价值观的倾向值得反思。
冯小刚的作品为观众塑造了鲜明的、具有典型性的人物形象。实际上，“如果把‘典型的’理解成最深刻地体现了一个人的人生经历或者最深刻地代表了一个社会里的人们的经历”，那么所谓“典型的”的也就于“令人信服的真实”的内涵相去不远。”[4]这些人物形象首先得到了观众的信任和喜爱，然后进入了中国广大观众的记忆，积极影响了观众对现实的情感和认识的重塑。
故事的伦理性和教寓意义是中国文化传统源远流长的特质。或许是儒家传统文化的基因，或许是我们生于斯、长于斯的共同情境；我们总能在不同年代、不同历史时期的国产电影中找到类似的印痕；总能在不同类型、题材和风格的电影作品中发现潜藏着的不约而同的指向中国式情感体验的触点；总能在具有典型意义的形象身上找到具有建构性的情感动机。
宁浩导演的“疯狂”系列影片受到观众的喜爱，也一度影响了电影创作的风潮。《疯狂的石头》是一部搞笑不断、戏剧性很强的现实题材喜剧，也是当年的票房黑马。男主角是一个破产工厂的保安队长，为保护绿宝石与工厂职工的利益与一群小贼斗智斗勇；在影片的结尾，保安队长将价值连城的绿宝石当作不值钱的地摊货，送给了做售票员的妻子；观众的情感得到极大满足和释放。在影片《疯狂的赛车》的结尾，当赛车手将真的人民币当作冥币烧给死去的师傅时，与现实社会的风气形成辛辣的冲突；以一种荒诞的行为留给观众反思。
对情境的认同或是对人物形象的认同，目的仍然是思想和情感内涵的传递。创作者的任务就是运用媒介语言，寻找一个最有效的方式将情感和价值观编织进影片。“电影应该永远是与时俱进的产物。电影要寻找到与当代观众审美的最新的契合点，这非常重要。”[5]搞笑和喜剧只是一种外在的美学风格或者策略，这种策略是能与当代观众的审美进行对接的有效形式；但要走入人心还需传递的情感和价值观的符合大众心理和时代需求。
不妨举两部革命题材影片，是如何与当下的观众的审美对接，如何进行戏剧性的创新。影片《黄金大劫案》的主角原本是一个街头小混混，在经历了血淋淋的现实之后，才有了革命的信仰；这是生命个体在历史潮流中的自然成长过程；影片的结尾，一个已经牺牲的革命者的弟弟又出现了，简直是神来之笔；以一个弟弟的出现表达对革命事业和道义的传承，以轻松喜剧的形式表达为革命牺牲这种宏大沉重的命题。另一部革命题材电影《十月围城》也让人耳目一新，“一方面在于影片解开了传统家庭、父子伦理与现代革命的死结……《十月围城》则完全相反，在现代革命面前，传统伦理与道德情感依然能够保存，甚至占据上位……可以说，它以艺术的方式更新了我们对辛亥革命乃至对近现代革命史的刻板经验，以代表先进力量的阶级、政党为‘独一无二’主体的抽象而刻板的革命叙事由此崩溃。”[6]
2015年影片《战狼》的情节设计也值得关注：一是战狼的隐喻；影片赋予“战狼”以集体主义的内涵，是对集体主义价值观表达的突破。一是人物关系的设计，影片中父亲与儿子、特种兵与女上级情感关系的处理都让观众获得了情感上的认同和释放。将自己获得的八一军功章送给父亲，表达对父辈军人的尊敬；对女上级公开表达爱慕之情，增强了影片的娱乐性。笔者认为在主旋律的背景要求之下，此片是军旅类型片创作的突破；在大国崛起的社会情境之中，影片机巧的塑造了一个让观众喜欢、值得信任的现代军人形象，同时唤起国人的家国意识和民族自豪感。
在市场火热、类型逐渐多元的影视产业发展当下，国产现实题材电影的情境设计的进步也令人期待；在此不作一一分析。不妨想一想，多年前30分钟的网络微电影《老男孩》获得5000多万的点击率，让很多70后80后趴在电脑前失声痛哭；再想一想《老炮》能走入这个时代的人心；我们可以意识到，“现实主义已证明是叙事艺术中的强大介质，其影响可能永远不会完全消失。”[7]我们并不可能再回到传统的现实主义；也不苛求伟大现实主义作品的诞生；但是电影情境是否能唤起观众关于时代、关于人生教寓的现实性体验，是衡量一部影片永远的标杆。当然，重要的是电影表达形式能够与当下观众的审美对接。我们依然希望在银幕上体验到老电影理论家钟惦的期望：“在电影上，我们一切劳动的总和，就是要深入挖掘潜藏在劳动者素质中千姿百态的美，那些结实、粗壮、爽朗、明快、轩昂、进取的情趣或者旋律。[8]
参考文献：
[1]（英）J.L.斯泰恩.现代戏剧理论与实践――现实主义与自然主义[M].刘国彬，等译.北京：中国戏剧出版社，2002：1.
[2]汪晖.政治与道德及其置换的秘密――谢晋电影分析[J].电影艺术，1990（2）.
[3]罗伯特・斯科尔斯，詹姆斯・费伦等.叙事的本质[M].于雷，译.南京：南京大学出版社，2015：110.
[4]诺曼・霍兰.文学反映的共性与个性[J].周宪，译.文艺理论研究，1987（3）.
[5][7]张宏森，张煜.站在产业的起点上――与国家广电总局电影局副局长张宏森谈《建国大业》[J].当代电影，2009（11）：86.
关键词：语文；阅读教学；价值取向；灵性
中图分类号：G623.23 文献标志码：A 文章编号：1008-3561（2016）20-0058-01
语言符号是文本的客观载体，而学生是具有主观能动性的生命个体，一旦有生命意识的介入，文本就会生发出原始的情韵，散发出浓烈的生命气息。而阅读教学的价值就在于充分激活学生意识，去感知文本、体悟文本，与文本同呼吸、与作者共命运，从而促进学生对文本的感悟理解，凸显阅读教学的灵性追求。
一、唤醒生命意识，追求灵性要凸显课堂的诗意化
有位哲学家曾经说过：“阅读就是诗意的栖居。”著名教授钱理群也曾经提出过“阅读就是一种发现的过程。”因此，教师要摒弃传统教学过于理性的烦琐分析，通过各种有效的方法激活学生的生命意识，将自我身心融入到文本的具体语境中去，形成个性化的阅读体验，实现对文本中美学因子的体悟。如《二泉映月》一文以极富情感的语言介绍了阿炳创作二胡曲《二泉映月》的过程以及二胡曲所展现的精神内涵。在教学这篇课文时，不要过于引导学生分析核心词语的表达效果，而要在《二泉映月》二胡曲的浸润下，赏析二泉之景、品味阿炳人生、鉴赏文本语言，以诗意的视角感知文本、体悟文本，将学生从一个创作技法的学习者演变成为文本意蕴的品悟者。在整个教学过程中，教师并没有过多地纠缠于文本策略层面的解读，而是在激活学生身心意识的基础上更好地浸润在文本的世界中、人物的内心中，为学生诗意的解读文本奠定了基础。
二、尊重多元解读，追求灵性课堂要凸显课堂的创意化
“语文课程标准”明确指出：阅读教学不应以教师的分析来替代学生的感悟，要珍视学生个性化的阅读体验。只有学生敢于、善于在课堂中大胆思考、乐于表达，灵性课堂才能迸发出应有的生命活力。如入选小学语文教材的寓言故事都是历经了时代变迁之后的经典作品，不管是故事的寓言表达，还是所蕴藏的内在哲理，都有着自身独具魅力的地方。但这并不意味着教师就可以完全依照固有的思路和认知进行教学，而要引导学生以发展的视角进行考量，从而让寓言常教常新，保持鲜活的生命力。如寓言《狐狸与葡萄》，很多学生都会将指责与嘲笑的苗头指向狐狸。狐狸“吃不到葡萄说葡萄酸”的心理的确有其诟病，但如果死搬教条，课堂的灵性也就无从谈起。于是，在学生纷纷表达了对狐狸的批判之后，教师则引领学生再次思考：今天是一个充满人文关怀的社会，处处强调以人为本，你们觉得自己对狐狸的态度有没有做到以人为本呢？一语点醒梦中人，很多学生对寓言中人物的形象也有了全新的体验，安慰、同情、帮助的话语在学生的表达语言中流淌而出。在这一案例中，教师对学生的认知体验进行了巧妙的点拨，激发学生的多元化解读，呈现了各种不同的认知价值，在呵护学生个性化体验的基础上，实现了课堂教学的灵性指数。
三、激发爱学动力，追求灵性课堂要凸显课堂的自主化
灵性课堂首先应该是一个爱学的课堂，学生不再认为栖居在语文课堂中是一种负担，而更多是一种体验的享受。因此，教师要让学生在课堂中能够真正释放自己的思维动力，促进学生认知能力的不断提升，在享受思维运转乐趣的同时激活学生的认知意识。例如，在教学根据民间传说改编的《牛郎织女》一文时，教师在引导学生感受故事的基本内容，认识人物的基本形象之后，并没有将阅读局限在教材固有的文本中，而是为学生拓展补充了中国其他三个传统民间故事《梁祝》《孟姜女哭长城》《白蛇传》，引导学生综合四个民间故事，通过互文阅读的方式感受民间故事的魅力。在具体实施的过程中，为学生设置了学习单，分别从主人公的形象特点、遭遇的挫折中探讨民间故事的创作初衷，即表达了劳动人民对幸福、自由生活的向往。在整个学习过程中，教师完全将自主探究的权利交还给了学生，学生的思维得到空前的释放。他们在合作中研究，在研究中表达，在表达中分享，在分享中积累，在积累中提升，收到了较好的教学效果。
四、促进生命发展，追求灵性课堂要凸显课堂的生长化
在教学中，教师可以借助言语内容所承载的价值意蕴，浸润学生内在的心灵；而借助言语形式中的工具性，夯实学生的语用能力，促进学生言语生命的不断发展。以教学《九色鹿》一文为例，整个故事内容凸显出鲜明的主题价值，弘扬遵守诺言的正能量，批判背信弃义的恶劣行径，从故事结尾来看，故事的育人气息可谓十分鲜明。这就要在课堂教学中，引导学生悉心体悟，仔细品味，为学生树立正确的做人方向。这种人文性的浸润，并不是靠教师一味机械地讲述才做到的，而要将其与言语形式的感知与训练结合在一起，将文本内蕴与言语训练紧密结合在一起，学生在品析中体悟、在实践中悦纳，真正促进学生言语生命和自然生命的不断生长，课堂中的灵性凸显。
五、结束语
总而言之，儿童是教学的对象，更是阅读教学的主体。追求灵性课堂应该成为阅读教学的必然追求，教师一定要站在儿童的视角考量文本、开掘教学资源，从而促进学生核心素养质的飞越，为学生成长成才奠定基础。
参考文献：
