时间：2023-02-19 00:21:38
摘要本文从毛泽东的文化观入手，分析了文化建设的重要地位和作用，并指出了繁荣我国当代文化事业的指导方针。
关键词毛泽东文化思想文化建设中图分类号：G122文献标识码：A
随着时代的逐步发展，文化已经成为一个国家综合国力竞争的重要因素，是一个民族整体素质的基础内容。如果能够在文化这个关键因素上与时俱进，始终保持先进性，就能够站在时展的最前沿，从而带动整个社会的发展，促进经济繁荣。
从文化的发展历史和中国近代革命历程来看，毛泽东同志的文化思想包含了中国古典文化的精髓，同时又吸收了西方外来思想的精华。所以无论是从文化的先进性革命的角度分析，还是从文化的基本意义着手，其思想对于我们的现代化建设都存在显著的参考和借鉴意义。
1 毛泽东的文化思想与现代文化建设
我党的文化基础是马克思主义理论，毛泽东同志在马克思主义理论的基础上，将经济、政治、文化三者统一起来辩证分析，对文化的本质进行了重新分析和界定。他曾提出：文化是社会经济和政治的体现，同时又反作用于政治和经济，经济是基础，政治是经济的集中表现。而文化又在一定层面上反映了一定社会形态下的经济和政治，是为一定时代的经济和政治服务的。毛泽东对文化这一本质的剖析，告诉我们经济影响和决定着文化的走向，同时政治也是影响文化发展的另一重要因素。文化本身作为一种意识形态的表现，其对政治和经济产生着巨大的反作用力。所以新文化是为新经济和新政治服务的，而且必须做好辅助工作，才能适应时代的发展需要。一个国家、一个民族，光拥有强大的经济实力和政治实力是不够的，文化是经济和政治持续发展和巩固的坚实后盾，经济建设、政治建设和文化建设三者应该辩证同步发展，这对中国现代化建设具有十分重要的指导意义。
自十一届三中全会以来，确立了我国尚处在社会主义初级阶段这一基本论断，并且根据这一结论制定出符合我国国情的正确发展路线、方针和政策，由此也引发了我国社会主义事业初期的翻天巨变。国民的封闭观念逐步受到影响和改变，我们的国家也朝着改革开放的良好态势稳步发展；原有的旧的经济体制被具有我国特色的社会主义市场新型经济体制取代；现代民主政治获得有效发展，市场经济欣欣向荣。这种巨大的观念变化导致了巨大的综合国力的发展。但是，随着这种改革的逐步深入和发展，先进文化的发展远远跟不上国家经济和政治的发展步伐，不协调的现象由此显现，所以当前中国的文化建设必须借鉴前人经验，紧紧围绕我国经济、政治改革的基本目标发展而发展。只有如此，我们才能保证新文化能够有效服务于具有中国特色的社会主义事业。
2 毛泽东对文化建设重要地位和作用的认识
文化和经济、政治相互影响、相互联系、相互作用，它是人类精神活动及其产物的总称。经济是物质基础；政治是经济的集中体现，表现为某种特定的政治形态；文化是经济和政治在意识形态上的终极反映，它代表着人类精神文明的推进过程。文化不仅反映某一定时期的政治、经济现状，而且反作用于经济和政治的发展，对其产生巨大的反作用力，文化如果运用得当，则能够更好的促进社会的进步和繁荣，并且这种作用随着人类社会的进步而日趋凸显。毛泽东同志曾在1949年9月的政治协商会议上语言：伴随我国现代经济建设黄金时期的到来，我国将会带来一个文化建设的新高潮。中国以往被认为不文明的时代即将远去，转而将会以一个具有高度先进文化的民族立于世界之林。由此我们可以看出，毛泽东在那个时代已经将发展中国特色社会主义现代文化事业放到了一个高度的位置，并且将其作为国家基本经济建设和民族复兴的一项重要内容。
3 毛泽东新中国时期的文化方针
毛泽东的文化方针简单总结起来主要是两点：其一为““百花齐放、百家争鸣”；其二为“去其糟粕、取其精华”。
在1956年的最高国务会议中，以毛泽东为代表的新一代领导集体提出了将“百花齐放，百家争鸣”作为我党文化与科学艺术工作的指导方针。这一方针无疑是符合当时的时代特征的，新中国百事待兴，旧的文化封闭和限制了经济和政治的发展，国家需要文化的繁荣和进步，这可以说是中国共产党的一大创造。其提出该方针的目的可想而知，是要为未来社会主义现代化建设发展科学、繁荣艺术制定出一个总的指导原则。
接下来在党的十六大报告里面又提出了我党要坚持“百花齐放，百家争鸣”这一文化方针，毛泽东同志这一方针在六十年后的今天仍然得到了坚持和贯彻，它符合我国知识分子阶层的劳动特点，同时又具有科学、民主的双重性质，代表了精神文明生产的基本规律。世界文化的发展进程也告诉了我们：不同国家、民族、地区之间的文化交流、沟通、渗透、碰撞能够让一个国家的精神文明得到长足的发展，所以随着经济全球化趋势的逐步推进，这种国家、地区、民族之间的文化交流日趋重要。
在中外古今文化的态度上，毛泽东则是采用另外一种方式来进行区别对待的，这种方式就是“古为今用、洋为中用、推陈出新”的新民主主义文化思想。在《新民主主义论》中毛泽东提到：我国在漫长的封建社会发展中，创造了很多灿烂的中华文敏。认真梳理这些古代文化历程，提出其封建糟粕，吸取其民主科学精华，是发展新文化的必须手段。这代表了毛泽东同志对我国传统文化的看法和态度。对于外来文化，毛泽东是这样看待的：外来文化有其借鉴价值，我们应该吸收外国的进步文化以作为补充，这种工作以前做的很不够，在以后的过程中不能片面地对待，而应该科学的取舍。
无论过去还是未来，我们都应该做到：不断进行总结和继承中华民族传统文化的宝贵遗产。这种对中国历史文化的尊重是毛泽东同志的一贯态度。如果说要建设中国文化事业，我们首先就应该以中国传统的优秀的古典文化为基础和根本，在这个基础上我们再来探索和推陈出新，才能更好地促进现代文化发展的实际需要，这个过程可以通过“古为今用”这个词来进行诠释。文化具有开放性的特征，所以中国的民族文化必须与国外的民族文化相互交流，并且在交流过程中有选择性地吸收和借鉴，以求促进我国文化事业的长足发展。用另一句话来诠释即为：洋为中用。毛泽东同志用辩证的思维审视了中外古今的各种文化和思想，他主张我国吸收西方的进步思想，但同时摒弃西方带有殖民特色的腐朽文化；主张传承中国古典文化的优秀成果，但又反对带有封建色彩的落后文化。毛泽东思想今天仍然值得我们认真学习和研究。
参考文献
[1]张文化.马克思主义文化建设理论在当代中国的新发展[J].黄河科技大学学报,2010(5).
2000年，作为未来的象征，它影响着人们的心态，激发着人们对它积极的思考、谋划，引发起人们对它美好的憧憬与向往。
对我们国家来说，从现在到2010年，正是建设有中国特色的社会主义事业承前启后、继往开来的重要时期。党和国家制定的经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标纲要，为我国社会主义现代化描绘了宏伟蓝图；《中国教育改革和发展纲要》为我们实现教育现代化设计了远景目标；中共十四届六中全会决议，为我们制定了新时期社会主义精神文明建设的行动纲领。在这样的背景下，让我们来回顾一下特别是近十几年来我国德育的发展，思考德育改革和德育现代化问题，认识它的意义，谋划它当前的改革，设想它未来的发展，是很有必要的。
一、迎接未来要做的最好的准备
迎接未来世纪要做什么样的准备？科教兴国，教育为本。迎接未来不抓科技不行，抓科技不抓教育不行。抓好教育，要抓好科技教育，又要抓好思想道德教育，保证正确的思想政治方向。邓小平早已指出，社会主义现代化，科技是关键，教育是基础。回顾历史与现实，展望未来的发展，我们将能更好地理解邓小平这一论断的深刻含义和深远意义。以往的国际竞争，主要是战争形式，强国以炮舰手段，掠夺弱国。未来世界范围内，仍有竞争，但主要是经济竞争，综合国力竞争。市场就是“战场”，商品就是“武器”。要在竞争中取得主动地位，就要提高人的素质，生产出精良的“武器”。为此就要提高民族的思想道德素质和科学文化素质。这就必须要依靠教育，依靠道德教育、依靠科技教育。正因为如此，“世界各国几乎不约而同地将注意力集中在教育改革上。”[1]也正是在这个意义上，教育改革与发展“纲要”作出论断：谁掌握了21世纪教育，谁就能在21世纪的国际竞争中处于战略主动地位。也正是在这个意义上说，迎接未来要做的最好准备，就是抓好教育，包括科学技术教育和思想道德教育。
对科技和教育（包括德育）作用要重新估计，不能静止地、停留在当前的视野内去认识，而应以发展的眼光，从未来的视角去认识。我们既要看到当前条件下科技和教育在生产中的巨大作用，更要看清它的作用随着时间推移与日俱增的发展趋势，既要看到当前，更要看到21世纪。21世纪，一个“全新文明”即知识社会的文明，或信息时代的文明，在世界范围内将或迟或早地展现在各国人民面前。未来学家托夫勒认为“第二次浪潮体力型经济”将过渡到“第三次浪潮智力型经济”、“超级符号性经济”。“知识的作用、意义和本质发生根本变化”。知识（广义知识包括数据、信息、意象符号、文化、意识形态以及价值观）成为“经济的主要资源”，最重要的财富形式不再是“物”而是知识，高科技工业中机器和产品，其作用的有效性“以月或星期来计算”，“速度经济”将取代“规模经济”。知识信息的发展和分配，将成为人类主要的生产活动和权力活动。[2]“知识的重要性将随着时间的每十亿分之一秒的推移而增加”。[3]与此相关的，教育的价值日益重要。美国学者刘易斯在论到21世纪教育时指出：工业时代的推动力是能量（石油、煤、原子能），信息时代的推动力是信息；教育在工业时代是陪衬，在信息时代是基础。[4]但我们不能把教育仅仅理解为科学技术教育，还应包括思想道德教育。连托夫勒也认为，广义的知识包括“文化、意识形态、以及价值观”，“金钱万能”，将被“知识就是力量”所代替，轻视知识作用，对财富的“物质至上主义”，“除了职业教育外，其他教育都是浪费”，“文科和生意成功毫不相干”等观点都是错误的[5]。21世纪的竞争，不仅表现在知识、智力方面，也表现在理想、道德方面。我国的现代化是社会主义中国的现代化，不是“西化”，尤须重视思想道德教育，因此，我们认为只重科学知识教育，轻视思想道德教育，只重视科学素质教育，忽视人文素质教育等，都是错误的。
重视德育已是世界各国教育发展的趋势。1989年面向21世纪教育国际研讨会，就提出了“学会关心”，会议总报告的题目就是《学会关心：面向21世纪的教育》。面临当代经济和科技发展中带来的种种全球性问题，会议认为：教育的使命是要培养未来一代又一代新人，使他们关心这些全球性问题，具有面对这些问题的责任感、意志、信心、素质和能力，使他们从只关心自我的圈子里跳出来，“关心社会和国家的社会经济和生态利益”，“关心地球的生活条件”，“关心他人”，“关心自己的家庭、朋友和同行”，“关心其他物种”，“关心真理、知识和学习”，也“关心自己和自己的健康”，“从为私人利益而学习转变到强调为公众利益学习”，因此决不能误以为到21世纪，只要科技教育，德育就不那么重要了；也不要误以为只有我们才重视德育。各国人民都“需要一个与21世纪相适应的教育哲学。这包括一个新知识观和学习观，一个与21世纪相适应的伦理规范和一个对待21世纪教育的地位和新的政治和经济道路”。[6]
二、当前的德育改革与德育现代化
社会是个系统整体，社会现代化是整体中各要素的全面进步。现代化包括社会现代化，人的现代化，当然也包括德育现代化。德育现代化是现代化的一个组成部分，既要保证现代化的社会主义方向，又是推动整个现代化的力量。德育的现代化，要求德育改革，德育现代化与德育改革是同一过程的不同方面。德育要现代化必须改革德育，改革就是按德育现代化的方向、要求去改革，改革就是为了德育现代化。
我国社会主义市场经济体制的确立，开辟了社会主义现代化发展的新阶段，我们的德育（包括德育学科）发展也开始了新的历程。现在的德育已经不是计划经济体制下的德育了，而是市场经济体制下的，以市场经济为中心，由政治、科技、文化、教育等诸方面要素共同构成的社会环境中的德育。特别是现代社会中经济体制的转变、科技的迅猛发展、教育现代化的实施，决不能误以为可以淡化德育，恰恰相反，这一切赋予了德育以崭新的意义，并向德育改革、德育现代化提出了更高、更新的要求。它必然要求德育思想的转变，必定引起德育地位、德育功能、德育价值的变化，德育目标、德育内容和课程、德育方法和形式，以至整个德育体制的改革也势在必行。这也是现代经济、现代科技发展对德育论研究提出的一系列新课题，而现代经济发展、科学技术发展，也为德育改革和德育现代化提供了必要的物质基础，科学理论和现代技术基础。努力实现德育现代化，加紧德育理论现代化建设已成为时代赋予德育工作者的历史性任务。
从德育实践和德育理论自身发展说，也要求德育作进一步改革，并为德育改革、实现德育现代化提供现实基础。现有的德育，投入的人力、物力、时间很多，但未收到预想的效果。这里的原因很复杂，需要联系整体社会大系统及系统的各个要素加以分析，才可能有较清楚的认识。但就德育自身说，其原因也是很复杂的。在总体上说，现有德育模式不适应以市场经济为中心的社会发展，这是根本性的矛盾。具体说，我认为原因表现在多方面，如：(1)德育观念不适应，突出表现为德育目标要求、德育内容等方面的观念不能适应社会主义市场经济体制要求，不能适应当代青少年发展的要求。(2)德育实践没有以德育理论为指导，违反德育规律的现象到处可见。这里说的是“没有以德育理论”来指导，而不是说“没有德育理论”。平日经常有一种议论，说“德育理论脱离实际”或“德育理论滞后不能指导德育实践。”这类问题也确实存在，但是对已有理论没有运用的情况也是存在的。(3)德育理论和德育理论研究的科学水平不高，因而不能适应德育改革实现德育现代化的需要。前面提到的一系列课题，还是有待研究的问题，有许多问题，例如，适应时展要求的道德准则、市场伦理规范究竟有哪些？这类问题的解决有赖于相关学科的发展。在社会现代化过程中，受教育者思想道德素质发展的时代特征是什么？现代化发展对一般社会成员思想道德素质要求如何转化为对青少年学生德育要求，如何使这些要求在受教育者身上得到实现等等，这些是需要社会学、伦理学、德育心理学、德育哲学、德育论等多学科综合研究的。而从德育科学研究的现状看，现在主要是各学科独自作战，而德育现代化发展则迫切要求我们联合攻关、综合研究。
以上是对德育和德育研究现状中存在的一些问题所作的一些分析，但并不否认我们在德育和德育研究中取得的成绩。我认为德育实践和理论的发展已为进一步德育改革和实现德育现代化提供了一定的现实的基础。从新中国诞生到60年代中期德育取得了一定成绩和经验。10年，学校教育受到摧残，德育完全沦为“阶级斗争工具”。1978年经过拨乱反正，学校德育走上正轨，德育理论研究逐步正常开展，德育实践中也出现了许多新鲜经验，形成了一些符合时代要求的新的思想、理论，为德育学科的现代化建设，提供了丰富的实践基础，是现代德育理论的源泉，应予高度重视。现对德育已有的成绩初步归纳为以下几方面：
(1)80年代初开始，高等师范院校在总结以往学校德育和高师教育学科教学的基础上，根据当时需要开设了“德育原理”课程。这对把“德育原理”作为独立学科建设说来是个重要开端，对推动德育理论研究具有重要意义。
(2)1983年开始编写、1985年正式出版了建国后第一本《德育原理》教材[7]，在八院校合作的“德育原理编写组”会议上，原教育部长董纯才提出编写出“中国的社会主义的德育原理”。
(3)德育理论研究得到顺利的开展。“”以后，“六五”以来，中经“七五”、“八五”，德育研究项目一直被列入全国教育科学规划，成为国家教育科学规划中的重要组成部分。各地方、学校的研究也有一定的计划。由于统一规划，使研究经费的投入有一定保证，研究力量得到有效的组织，陆续出了一批研究成果，为今后的德育学科建设提供了很重要的思想理论。
(4)80年代中期开始，在全国布设了德育原理硕士研究生授权点，经过十余年的研究生教学实践，培养了德育原理专业教学和科研人才，促进了德育研究和德育论学科建设的发展，在思想、理论、研究力量、人才培养等方面，为德育学科现代化建设作出一定贡献。
(5)编辑出版了一定数量的全国性、地方性的德育理论期刊和报纸，在传播德育理论、普及德育原理教育、交流德育信息等方面发挥了积极作用。这些也是德育学科现代化建设所必须的资料。
(6)建立了德育原理学术团体和研究机构。全国性的德育学术团体有：全国教育学研究会德育专业委员会，全国高校思想政治教育研究会，全国中学德育研究会，全国小学德育研究会。地方上的学术团体更多，至1995年，全国80%的省市成立有德育研究会。在研究机构方面，1991年中央教科所成立了“德育研究中心”，至1995年，全国1/3的省教科所先后建立了德育研究室。
(7)在全国大、中、小学分别开设了政治课、德育课、思想政治课、思想品德课。经过多年教学改革和实验研究，积累了一定的经验，形成了一系列教学原则、教学方法和课堂教学模式。
(8)经过多年的理论探讨和“六五”、“七五”以及前较长时间的实验研究，研制出全国性的《中学德育大纲》、《小学德育纲要》和《普通高等学校德育大纲（试行）》，并分别于1993年、1995年正式公布实施。在“六五”、“七五”大纲研制期间，大大推动了有关学校的德育改革和德育研究工作，并形成了一支德育研究队伍。“大纲”的研究和贯彻实施，为各级学校有计划、有系统地开展德育工作提供了依据。
(9)社会主义精神文明建设的开展和社会德育网络逐步形成，促进了教育社会化和社会教育化的发展。多年来，广大实际工作者创造了一系列新鲜的德育经验。例如：创建各种类型的德育基地；建立校外辅导员制度，扩大德育队伍；建立家长委员会，开办家长学校；建立学校、家庭、社会三结合教育的各种组织，开展相关的教育活动；开展校园文化建设，开发德育环境课程；德育与心理教育、心理咨询结合等等。
(10)德育研究的范围大大拓宽。重视德育的调查研究、实验研究与中小学教育整体改革研究结合，出了一批研究成果。重视德育史的研究，出版了中国德育思想史、中国小学思想品德教育史等方面的著作。重视当代国外德育现状和德育理论研究，翻译编写出版了前苏联及西方国家一批德育著作和比较德育研究著作。由于开展了德育学和其它学术的交叉研究，出现了一系列新的学科交叉研究态势，如德育心理研究、德育哲学研究、德育评价研究、德育与文化的研究、德育艺术研究、德育工艺学研究、德育社会学研究等，并且在这些方面取得了一定数量的成果。
由于社会的发展，由于德育理论研究和德育实践的发展，促进了人们德育思想的重大转变，在一系列德育理论问题上均有所开拓、有所突破、有所进展。例如关于德育本质和德育过程方面的研究，德育的功能与价值的研究，在德育目标内容方面关于个性发展的研究，关于培养思想品德能力等问题的研究，在德育课程方面开始重视隐性课程和活动课程的研究，关于建立德育网络和德育管理的研究，以及德育评价问题的研究等等，都有显著进展。
建国以来，特别是近十几年来社会发展和德育自身发展都向我们表明：现在是需要，也有可能从“现代化”视角对其加以分析、研究了。为了建设有中国特色的社会主义现代化的德育，当前应当对自己国家已有的经验、思想理论，作系统的调查、整理，对其进行哲学的思考，促使其进一步提升。对历史上的外国的德育，也要进行系统的研究。
三、对“德育现代化”的理解
上文已提出，当前德育改革的目标是实现德育现代化，已有的德育思想、理论中有的就是现代化的德育思想、理论，要以“现代化”为参照来对已有的成果、经验作哲学思考等等。那么究竟怎样理解“德育现代化”的涵义呢？德育现代化是德育改革和德育发展所要达到的一种状态、一种目标，同时也是德育改革发展的一种过程、一种实践活动。作为所要达到的目标的实现，即是现代化运动结果，就是现代化了的德育即现代德育。
现代德育或德育现代化是适应社会现代化、人的现代化发展要求，在社会现代化、人的现代化过程中实现。现代德育是以现时代社会发展、人的发展为基础，以促进受教育者思想道德现代化为中心，促进社会现代化发展的德育。这里最核心的思想是“促进人的思想道德现代化”。这是现代德育区别于古代德育的根本标志。现代德育是从历史上德育发展来的，是历史与时代的共存体，德育作为一个相对独立的实体，其发展是过去——现在——未来的连续体。但现代德育不是对历史上德育简单的承袭，而是在现代社会基础上发展的，带有时代特质的。现代德育与历史上的德育因有共同的属性而相联系，又以其根本不同的特质而相区别，这种特质就是“现代性”。简单地说，现代德育是具有“现代性”特质的德育。“现代性”是一种社会——文化结构，是现代人的社会属性和现代社会人的属性。“现代性”是对现代德育特质的高度概括，具有丰富的内涵。对德育“现代性”的理解，有以下几点：德育的“现代性”集中表现在德育目标，德育本体功能和德育的内在价值方面，成为现代德育区别于古代德育的根本标志；“现代性”作为德育的整体特质，还表现为现代德育所具有的其他许多特征，如全民性、发展性、科学性、民主性、世界性、革命性等方面；现代德育的这些属性是从总体上全面地反映了现代德育特质，而不是仅指德育的某一个部分或某一个方面的属性；所有这些属性不同程度地存在于当前的德育中，随着德育现代化的发展，这些属性愈益显著；德育现代化的过程就是这些属性不断增长、发展，日益显著化的过程，现代德育是这些属性高度发展的结果。德育现代化是一个运动过程，现代德育是这些属性高度发展的结果。德育现代化是一个运动过程，又是运动的结果。作为运动过程说，现代性具有相对性，作为结果是达到一定规格标准的产物，具有绝对性。德育现代化是这种相对性与绝对性的统一。现就现代德育各个属性，分别作简要说明。
全民性：德育对象不再限于学校学生，而扩展到每个社会成员，学习化社会每个人都接受不同形式与内容的教育，同时也相互教育。当前，作为社会成员，要接受社会公德教育、职业道德教育、家庭美德教育。我们将逐步实现教育社会化，社会教育化，目前已开始形成社区德育网络，全国形成大的德育网络。
发展性：德育由过去的限制性、规范性的德育转变为主体——发展性德育。主体——发展性德育是以培养现代道德主体，促使主体德性发展为中心。发展包括发展思想品德心理，道德能力，“自我教育力”等；[8]在德育活动中，确立教育者，受教育者主体地位，在教育者组织引导下，双方共同参与；主体——发展性作为根本指导原则，贯串德育过程的始终和过程。受教育者的理想、信念、价值观的确立，不再是建立在对年长一代教育者的信任上，而是以理性的思考为依据，以科学理论为基础。现代科学，包括现代哲学、现代伦理学、现代德育心理学、德育社会学等学科，从不同方面揭示了德育规律，促使德育实施的科学化。
民主性：每个社会公民都有接受教育、参与教育的基本权利、义务、责任。在现代德育过程中，不应是“道德权威”或“教育者”居高临下的说教；在教育者组织、启发、引导下，教育者、受教育共同参与德育活动，在民主、平等、和谐的关系中，相互教育，教学相长，品德共进。
终身性：社会每个成员不仅仅是儿童、少年、青年时期接受教育，而是终身地受教育；随社会生活发展，每个人都要具有“自我教育力”，都要自主地学习，自我教育。
世界性：德育的现代性，作为一种社会——文化结构，也表现为德育是民族文化产物、具有民族精神，同时，现代德育是开放的德育，面向世界。既把优秀的民族的德育文化汇入世界现代化大潮，同时又在世界性现代化中得到更新和再生。民族性与世界性统一，也就是民族精神与时代精神的统一。
革命性：现代社会中，德育不是保守的因素，现代社会的革命性，决定了现代德育的不断变革，德育的变革又推动着社会的前进。
上述各属性都是德育“现代性”表现，认识这一点很重要，因为当前的德育改革，总的说，就是要向“现代性”的方向改，这也就是向德育现代化迈进。我国是社会主义国家，我国德育是社会主义性质的，同时又是具有中国特点的。因此，我们的德育现代化是有中国特色的社会主义的德育现代化。
四、对德育论学科建设的设想
为了说明对德育论学科建设的设想，先回顾一下该学科发展的状况。
近十几年来出版的德育论学科教材和编著，名称多为《德育原理》、《德育学》、《德育论》之类，或称《德育学教程》、《德育论教程》等。其内容大多是德育的应用性理论和方法，有少量的内容是关于德育哲学的。新中国成立前，1944年国内学者姜琦著《德育原理》，主要论述道德体系，道德实行的程度，道德的目的等。1948年吴俊升著《德育原理》，主要内容是德育的意义、构成、与智、体关系；品格的意义、结构、分类、价值与改变理论；道德论，包括道德哲学基础和社会基础；德育实施的方法、途径、学校教育的组织。1976年台湾龚宝善编著《德育原理》分两篇：上篇“学理之探讨”，从儒家三纲八目出发论述道德涵义，德育与哲学的关系，德育任务，实施途径等；下篇“德行的实践”，主要论述内修与善群，以求合乎“八目”。80年代中期台湾学者欧阳教出版了《德育原理》一书，该书对德育作了多学科的分析以建立德育原理的学术基础，试图将理论分析应用与实际评价兼顾，以建立适切可行的德育原理。由上述可见书名为《德育原理》的颇多，但人们对其内涵理解并不一致。建国后“德育原理”内容的主要部分是德育的应用理论和方法，对伦理、哲学虽涉及，但份量很少。新中国成立前以及70年代后台湾学者的德育原理编著，伦理或道德哲学的内容多，这与开设“德育原理”课程目的有关系。“大学教育系开设德育原理的目的有二，一是学生本身对道德的知与行的修习涵泳；二是学生日后有关德育课程或活动的教学与指导的专业训练”[9]，70年代前较偏向于前者，1970年后，偏向于第二种目的。
德育原理作为一门学科是怎样形成的，有三种看法：(1)从教育学中分化出来的；(2)从伦理原理、教育原理交集组合出来的；(3)是多种学科如教育学、品德心理学、教育心理学、教育哲学、伦理学、社会学等学科分化与综合的产物。笔者认为从现象看是从教育学“分解”或“细化”的结果。但若从深层的原因看，即从学科发展内在规律看，则是当代学科发生分化与综合的产物。如何理解这个问题，对认识研究方法是必要的。既然是多种学科分化综合的结果，在研究方法上，就不能单纯用演绎方法，即将教育学原理演绎为德育原理。演绎的方法与把德育论视为从教育学分化出来的观点相关。德育既是多种学科交叉整合而产生，因此宜用多学科整合方法加以研究；以学科基础理论为指导，用归纳方法对德育实践中的经验、事实进行理性思考，由经验升到理论。
当前为了建设好德育论学科，我认为有三点值得注意：
第一要区分伦理与德育，从而区分道德哲学与德育哲学，区分伦理学对象和德育学对象。伦理原理、道德哲学应是伦理学对象或道德哲学的对象；德育学的对象主要是道德教育问题。
第二，就德育学科内容说，缺乏结构性的状况要改变，从现在的内容范围可以将其分为三个层次，从发展看可能形成三个分支学科。三个层次或三个分支学科是：
德育哲学：是高层次的德育原理或“德育解析原理”，研究德育本质，社会、德育、人三者关系，德育的目的论、功能论、价值论（这些从不同侧面反映了德育本质）；德育过程论，这是从动态方面在总体上研究德育的一个层面，包括过程的要素；德育论学科性质与方法论研究；德育学范畴研究；德育论学科发展的动力和机制的研究等。
德育原理：相对于德育哲学说，这是“德育应用原理”。主要研究德育目标，德育内容与课程、德育原理与方法论，德育体制。应用原理是对德育哲学理论选择、分解、综合的结果，是由抽象回到具体的结果，是在理性综合中把握现实，是联接理论与实践的中介。
德育工艺，这是在现代教育技术基础上发展起来的教育科学和工艺学的统一，在综合运用多种相关学科原理基础上，对德育流程中各可操作因素进行分析、选择、组合、控制，以便取得理想的效果。
第三，要重视对德育基本理论的研究。这并非否定应用研究的重要。有关“德育理论脱离实际”问题无形中成为理论研究的一种思想障碍。对此，前文有所涉及，但要消除这种障碍，一要对“理论”的应用价值抱有合理的期望，二要充分认识理论研究的作用、价值。所谓对“理论的应用价值抱合理的期望”，就是要根据德育哲学、德育原理、德育工艺三个层次理论的内容性质不同，在发挥三者对德育的指导作用方面，有合理的要求。德育工艺是研究德育操作体系的，对德育活动具有直接的具体操作指导功能，德育原理是实施德育的规范体系，是一种“思想上的规定”[10]，对德育活动具有思想准则上的指导功能，德育哲学是德育的形而上学，是超越感性的抽象理论，是“脱离”实际的根本性原理，具有理论上的或哲学层次上的指导功能。德育哲学本身不具有直接的操作指导功能，因此要求它如同德育工艺那样，直接具体地指导德育操作就是不合理的，如同要求德育工艺学作德育哲学层次指导一样，是不合理的。因此合理的期望，是依据不同层次的理论，充分发挥其各自的指导作用。
德育哲学既是“脱离”实际的，重视研究它有何意义呢？这里说的“脱离”是从科学的抽象意义上说的。一切科学来自实践，归根结底又服务于实践，指导实践，回归实践。但在人们对世界的科学认识发展到一定阶段时，必然“脱离”实际。如恩格斯所说：数学“正如同在其他一切思维领域中一样，从现实世界抽象出来的规律，在一定的发展阶段上就和现实世界脱离，并且作为某种独立的东西，作为世界必须适应的外来的规律而与现实世界相对立。”[11]列宁认为“一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐的）抽象，都是更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”[12]日常的观点认为这种抽象的理论脱离实际，没有价值，但如果我们经过理性的思考便能理解抽象理论有着不可替代的指导作用；它不是直接、具体指导德育的实施、操作；但是它帮助人们形成一定的教育世界观和方法论，从根本上全面地指导着整个德育，包括对德育的方向目标价值观、德育过程的组织等作理论指导。
以上是我对德育现代化几个问题的认识，是对过去的回顾，也是对未来的展望、希望。既然现代教育是“在历史上第一次为一个尚未存在的社会培养着新人”，[13]那么它的任务必然是开拓性的，也是艰巨的。为了完成这个任务，必然要求教育，包括德育的现代化，也必然要求教育工作者，包括德育工作者的现代化，这样才能为培养新人而承担起促进德育现代化的重任。我们只有以不断地提高自身素质和努力的工作，来迎接21世纪的到来。
注释：
[1]袁运开：《“科学技术社会辞典”序》，浙江教育出版社，1992年版。
[2]［美］阿尔温·托夫勒、海蒂·托夫勒著，陈峰译：《创造一个新的文明》，上海三联书店，1996年版，第14、19、20、31、44、74、38页。
[3]［美］阿尔温·托夫勒著，刘炳章等译：《力量转移》，新华出版社，1996年版，第493页。
[4]［美］刘易斯著，施良方译：《21世纪的教育》，瞿葆奎主编：《国际教育展望》，人民教育出版社，1993年版，第382页。
[5]《创造一个新的文明》，第31、50页。
[6]以上引文均见“面向21世纪教育国际研讨会”的报告，王一兵译“学会关心：21世纪的教育”，《教育研究》1990年第7期。
[7]该教材由北京师大、华东师大、南京师院即现南京师大等校协作组编写，由北京师范大学出版社出版。
[8]“自我教育力”不限自我教育能力，包括自我教育的愿望、需要、方法、习惯等——作者。
[9]［台湾］欧阳教：《德育原理》，文景出版社，1986，第34页。
[10]恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社，1971年版，第235页。
[11]《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1972年版，第78页。
传统职业文化中的积极因素
我国传统文化源远流长，博大精深，在几千年的发展过程中，各行各业都积累了无比珍贵的职业生活经验，拥有十分丰富的职业文化遗产。其中既有涉及整个社会职业文化总体结构及其面貌的思考，也有对职业文化的理论认识；既有对职业文化的社会作用与功能的反省，也有对各种具体行为准则的概括。那么，我国传统职业文化中具有那些积极的因素需要我们今天继续发扬光大呢？笔者认为主要体现在职业道德和对职业的意义追求两个方面。
（一）职业道德方面
1.“义利统一”是传统职业道德的追求目标。所谓“义利统一”，就是坚持在义利相互统一的基础上，处理好个人利益与社会整体利益的关系。“义”在传统道德中，是指符合历史发展方向和广大人民利益要求的社会伦理准则及正当行为；“利”则是指职业活动个体的局部利益。
“义”在传统道德中有很多正面的论述，如孟子讲，“仁，人心也；义，人路也。”（《孟子・告子上》），韩愈讲“行而宜之，之谓义。”（韩愈《原道》），朱熹讲“义者，事之宜也。”（朱熹《四书集注・论语・学而注》）等，都强调了“义”的崇高性。按照这个普遍的道德准则，传统职业道德也把“义”视为人们符合社会道德标准的职业行为，要求人们在把职业活动看作是个人获取利益的重要手段时，不得违背社会规范和法律要求去获取自己的利益，做到义利统一，反对不义而利。“义利统一”的原则，作为调整个人利益与社会利益关系的道德价值取向，对于调节我国传统的个人职业活动利益与社会整体利益的关系产生了深远影响，成为传统职业道德的追求目标。
2.“真诚守信”是传统职业道德的基本准则。真、诚、信是中国传统道德的重要行为规范和个人道德修养的重要方式。《礼记》认为，“诚者天之道也，思诚者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”（《礼记・中庸》）诚信即真实诚恳，讲求信用。庄子说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”（《庄子・渔父》）受诚信观念的影响，在传统职业道德中，人们也把“诚信修业”作为个人职业活动的一项重要的道德要求，运用到具体的职业行为活动中。经过长期的发展，“诚信”逐渐成为人们普遍接受和遵守的核心价值观和从事各种职业活动的道德规范。“真诚守信”作为传统道德的一项基本准则，渗透到了中国传统社会各行各业的职业活动中，成为贯穿各种行业道德的核心价值观。
3.“爱岗敬业”是传统职业道德的事业态度。在中国传统职业道德的核心价值观中，爱岗敬业是就人们工作的事业心和职业责任感而言的，它起着推动专业技术的提高，促进生产力发展的作用。“爱岗敬业”的职业道德要求每个人应该居其职位而敬其职业，要求从业者认认真真地承担职业义务，兢兢业业地履行职业责任。《周易・大传》说“天行健，君子以自强不息”。孔子说“敬事而信”（《论语・学而》）。《礼记》说“敬业乐群”。韩愈说“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”（《韩昌黎集・进学解》）这些言论都是“爱岗敬业”的重要体现。勤奋、敬业，干一行爱一行等行为，一直被传统职业道
德肯定。“爱岗敬业”，作为普遍职业者的道德要求，促使各行各业的人们在工作中勤奋、认真，精益求精。
（二）职业意义的追求方面
在我国传统职业文化中，人们不仅将职业看作是自己谋求生存的方式，而且还将它看作是个人价值的实现以及
个人价值得到社会承认的重要渠道，即，在传统职业中人们将自己所从事的职业和自己整个人生的意义、甚至终极关怀联系起来，将自己从事的职业视为完成自己人生使命的有效途径。在西方，职业被理解为上帝安排的任务，职业活动被赋予道德的神圣性，被看作是个人道德活动所采取的最高形式；个人必须在职业活动中尽心尽力，因为他们认为这是在履行天职，轻视职业活动被看作是对上帝的不忠。中国人则不同，中国人追求的不是那种超越的宗教关怀，而是将自己的人生意义落实在光宗耀祖和济世救民上。在我国传统社会里，人们无论从事什么职业，其意义追求从小处讲是养家糊口、封妻荫子、光宗耀祖，而从大处讲则是济世救民乃至治国平天下。总之，在我国传统职业文化中，职业选择是一个人抱负的展现、理想的实现和人生价值的体现。可以说在长期的社会变更过程中，这种职业文化传统潜在地影响了中华民族的个体及群体的职业观念与行为。
以上是我国传统职业文化中的优质因素，在我国社会主义市场经济建设中仍然需要发扬光大。当然，我国传统职业文化也并非毫无糟粕。如，传统职业中对商业的轻视以致诋毁，所谓“无商不奸”；还有对军人职业的蔑视，所谓“好汉不当兵，好铁不打钉”等。对传统文化我们应该通过认真鉴别和选择并结合时代给以诠释和改造，然后再将之充分吸收到现代职业文化中来。
现代职业文化中存在的主要问题
目前，我国现代职业文化中存在的主要问题可以这样概括：传统的职业规范和传统的职业意义追求已经无法适应新的现代职业和现代生活的需要，而新的现代职业规范与意义体系又没有完全确立起来。主要表现在：
1.职业追求功利化。在我国传统职业文化中，职业不仅被看作是一个人谋求生存的手段，而且也被看作是一个人安身立命的依托和追求人生意义、实现人生价值的途径。然而，在现代社会，由于市场经济中利益最大化原则的驱动，许多人似乎更多地注重前一方面，认为不管从事什么职业，其主要目的就是追求物质利益，就是赚钱，而不再希望从职业中获得人生的更高意义，将对人生意义的追求看作是职业之外的事情。如：传统社会人们把“心存济世”、“救死扶伤”作为医德，要求医生要普救苍生病痛之苦，要有仁爱之心，不能乘人之危，贪图私利。但由于金钱的强烈诱惑，现实中有多少人不是将其病人视为单纯的赚钱对象，而缺少了对病人的深度关怀？又有多少医院、医生不是把创收放在了第
一位，而把为患者服务、满足人的基本医疗服务放在了第二位？难怪有人说中国的一些“白衣天使”已经变黑了。
2.职业规范虚假化。职业规范是指从事某种行业的职工为圆满完成职业活动所必需具备的技术条件和道德品质。它既包括道德规范，也包括技术规范，因为一种职业必然要求一定的技能和相应的智力品质和道德品质。中国有句古话，“鞋大鞋小，不要走了样子”讲的就是这个意思，而目前在职业文化建设中，却存在着严重的职业规范缺失的现象。看看泛滥成灾的假冒伪劣产品和坑蒙拐骗服务，我们就知道其职业规范是多么低劣，职业道德水平是多么低下，不学无术的人可以在讲台上自吹自擂，不辨五味的人可以在饭店里烹饪美味佳肴。如此等等，可见某些行业的职业规范是多么的虚无，也反映了某些行业职业规范的虚置、缺失，甚至紊乱。
3.职业文化普泛化。新中国成立后，我们建立起高度集中的计划经济体制。在这种体制下，各行各业在共享的意义体系中执行政府规定的职能，行政管理代替一切，政治文化淹没一切，政治使命感和荣誉感取代了职业使命感和职业尊严，职业文化处于一种惯性和自发状态，缺乏鲜明的行业特点。即使是从某一行业或领域选的模范人物，也无视其具体的行业特点，而将之作为全社会的楷模，如雷锋、焦裕禄等等。
4.职业礼仪随意化。在我国传统文化中，每一种比较成熟的职业都形成了其独特的符号象征，具体表现在特殊的服饰、礼节、称谓、行业用语等方面。这些特殊的服饰、礼节、称谓及行业用语等符号象征既有力地加强了从业人员的职业认同，同时也让行外人一目了然。如，一个教师是什么模样，一个商人是什么模样，人们基本有着相同的想象。然而，在现代中国，除了军人和医务人员等少数职业外，其他许多职业都缺少自己鲜明的职业象征，社会也没有形成相对固定的想象，这无形中会减弱从业人员的职业认同和职业尊严。
总之，转型期的中国社会还处在不断的变动过程中，各行各业都会受到古今、中外等多种因素的复杂影响，这就容易造成社会机体的失调与紊乱。其中职业腐败、职业犯罪等行业不正之风是其重要表现。可以说改革开放以来，随着经济体制改革的不断深化和经济的快速发展，新兴职业层出不穷，但其背后，却是职业文化建设的滞后。
现代职业文化建设的主要内容
每种职业的产生都要求有相应的职业文化与之相配合，而且每种职业都应当不断地建构自身的职业文化，形成自己的职业信念和追求，从而使从业人员形成共同的职业习惯，遵从相应的职业行为准则。随着社会主义市场经济的深化和社会的转型，一些新兴的职业在不断地出现，而一些旧的职业也在不断地消失；随着市场经济规律和规则的运转，从业人员的职业观念和职业追求也在发生变化。基于此，构建我国现代职业文化，一方面要继承传统中的优质成分，一方面又要根据变化了的情况构建新的内容。笔者认为结合现实情况我们应该努力做到以下几点：
1.培养和提高职业尊严和意义追求。职业尊严是一种很强的职业道德感，具有职业道德感的人能够有效地自我激励，并将努力工作看作是有价值的、有意义的追求。职业尊严的培养来自于职业人强烈的职业意识和意义享受。这种意识是那种在实践活动中对人起动力作用的个体倾向，包括需要、动机、兴趣、思想、信念和价值观等心理成分。有了职业意识，就会培养起对职业的尊严感和自觉追求，并逐渐成为其内在需要，乃至创业活动中所必备的心理状态和动力。通过培养和提高职业尊严和意义追求，还可以不断地培养职业人的敬业精神、主人翁精神，而通过这种敬业精神和主人翁精神的渗透和影响，又使职业人的价值取向和职业观发生积极变化，从而激发他们对职业的价值功能的体认，让他们把自己的职业活动与自己的完善和发展联系起来，做到职业发展和人的发展的和谐统一。
2.建立、健全职业制度和职业规范。现代社会，职业分工已极为纷繁细致，具有职业身份的职业群体的数量已非常广泛。我国现代职业文化建设应该通过立法和行政法规，来充分保障各种职业和职业群体的权利。明确各种职业和各种职业从业人员的社会义务。具体讲应该以社会主义人本思想和人文精神为基础，科学构建具有中国特色的职业制度文化，建立并逐步完善职业制度，比如职业资格认证制度、录用制度、考核制度、奖惩制度、培训制度、交流制度、辞职辞退制度、退休退职制度等等，使各种职业普遍得到尊重，并使其合法权益得到法制保障。
政治决策有狭义和广义之分，广义的政治决策：如美国学者卡尔，弗里德里奇(Carl.J.Friedrich)认为，政治决策是“在某一特定的环境下，个人、团体或政府有计划的活动，提出政策的用意就是利用时机，克服障碍，以实现某一个既定的目标，或达到某一既定的目的。”狭义的政治决策：中国学者初尊贤先生主编的《政治学原理》一书指出，政治决策是由具有普遍权威性和强制力的国家政治机构对国家和整个政治系统有重大影响的问题制定公共政策的过程。从现代政治决策的实际过程看，唐晓、杨帆(2009)采用广义的政治决策概念，认为政治决策是政治行为之一，指政府、政党、政治集团、政治领袖或公民个人直接或间接参与或影响国家和社会政治生活中的重大问题的政策制定、选择、执行、评估和监督的过程。
一、当前中国政治决策存在的问题
目前，我国的政治决策在公众的参与程度、规范化、知识化和信息化上存在着一定的不足。具体说来，主要表现在以下几个方面：
（一）公民参与程度比较低，利益表达不够充分
目前，我国公民政策参与程度低除了受传统政治文化的影响、经济发展水平影响外，主要是缺乏制度化的参与渠道。尽管我国在公民参与上建立了人民代表大会制、社会协商对话制、听证制、制、基层群众自治制等制度，但受政治体制发展滞后的影响，这些制度并没有充分发挥其应有的功能，如制度，虽然量很大，但立案数相当少，大部分事项是不了了之。如听证制度，政府更多地是借助这一制度公布政策决定而不是真正征求公众意见。此外，大量的非“单位人”成为“社会人”后缺乏制度化的参与渠道。有效的政治参与可以为决策者提供充分的与利益有关的信息，为决策者将各种利益整合为公共利益提供机会。现阶段，我国人民利益多样化的特点使得执政党整合出以公共利益表达出来的“和而不同”的人民利益带来了困难，这就需要执政党为各种利益表达提供多元化的协商平台。通过这个平台，每个主体为共同的问题提出不同的观点，同时也听取其他不同的观点和想法，在换位思考和协商中各主体寻求能为多数主体认同的公共利益取向。由于现代政策技术程度比较高，因此，公民参与的重点不是具体政策方案细节的制定，而是政策议程的确立。
（二）政治决策程序不规范
目前在我国的政治决策过程中，无论是党的决策系统，还是国家机构的决策系统都存在着决策程序不够规范的问题。突出表现：一是“重大问题”的界定。无论是党的决策，还是行政决策，都规定“重大问题”由集体讨论决定，主要通过办公会议和民主集中的方式予以解决，但是对于哪些问题是重大问题没有明确的界定。事实上，一般都是由领导确定。人大决策也存在这种情况。比如，尽管宪法和法律规定地方人大及其常委会对地方重大事项有决定权，但是由于相关内容比较原则、抽象、笼统，因此在实践中往往难以操作。这一问题的存在不仅为个人专断提供了空间，而且还为个人的经验决策提供了空间，并最终影响整个决策过程的透明性、公开性和科学性。二是党的决策系统中各决策主体之间的关系。按照规定，党的代表大会、委员会是党的各级组织的最高领导机关，但在实际的决策过程中，书记和常委是党的领导中心和领导集体，承担了绝大多数的决策。当然，这一情况符合决策的效率要求，也是决策过程中民主与集中相统一的表现，具有很强的现实合理性，但是问题在于，如果它们之间关系的规范程度不高，则容易产生权力过分集中、少数人专断甚至个人专断的弊端。三是政府和人大决策程序的规范程度上。目前我国政府决策程序在是否进行调研、是否进行专家咨询、是否进行听证、是否进行合法性论证、是否进行集体讨论决定、是否追究决策责任方面存在着许多不够规范的地方。至于人大，相对于地方而言，全国人大的决策程序越来越规范。但是，地方人大，尤其是县和乡镇人大在决策程序上存在相当不规范的情况。此外，受“党委决策——政府执行——人大监督”的权力运行机制的影响存在规范虚置的情况。四是党政关系。改革开放以来，我国一直在努力规范党政关系，但是无论在理论上还是在实践中仍有许多工作要做。党政关系不清会给我国整个政策过程带来不稳定性因素，影响整个政策过程包括决策的透明性、公开性，进而影响整个政策程序的规范性。
（三）政治决策过程中动员的知识不够
要动员足够的知识，必须在决策过程中发挥专家学者和各种政策研究组织的力量，其作用主要体现在：一是组织专家学者与其他决策辅助人员对重大决策问题进行专题调研，并提出政策咨询报告。二是组织专家学者参与起草重大政策文件。三是征求意见和建议。四是对政策效果进行专业性评估。西方国家存在大量的官方、非官方和介于官方与非官方之间的政策研究组织，它们不仅为政府决策提供咨询，而且还为政党、利益团体的政策活动提供服务。相比之下，尽管我国存在一定数量的官方政策研究组织，但其受重视程度长期以来还不如为领导服务的秘书部门。独立性强的民间政策研究组织由于缺乏资金和制度支持一直发展缓慢。相对于地方来说，中央对政策咨询的重视程度不断提高，这也保证了中央决策的质量。而一些地方，政策咨询往往被看作是政策论证的工具，甚至被用来装门面。
（四）政治决策过程中动员的信息不够
在一党主导的创议模式下，决策最终能否科学并符合实际，必须具备比较完善的信息处理机构。在多党（包括两党）体制下，利益集团的院外活动有了生存空间。而利益集团和政党的竞争性活动在一定程度上可以弥补政策决策过程中的信息不对称。而在执政党主导的创议模式下，社会各阶层的信息很难通过这种机制得以体现，这就需要建立更加完善的信息处理机制来弥补这一不足。目前，我国政治决策中的信息机制主要包括4个方面。一是联系群众机制。“群众路线”是中国共产党长期革命和建设经验的总结，是党的根本路线，也是我们党区别于其他任何政党的一个显著标志。在执政党政策创议决策模式中，联系群众机制具有非常重要的地位。这是因为执政党要成为代表人民群众的政党，必须随时了解人民群众的意见。人民群众的观点是党的根本观点。中国共产党在成为执政党后主要是通过领导成员的基层调研、座谈会、机制来联系群众。这些机制有流于形式化的弊端，需要进一步完善。二是结构内的组织信息沟通机制。即通过自上而下和自下而上的组织体系传递信息。这一机制目前存在两大问题：(1)由于我国责任追究制度化不是很强，所以在信息传递的过程中，出于规避责任的内在冲动，各级官员对上级组织存在报喜不报扰的动机，对下级则存在隐瞒关键信息的动机。(2)由于我国政府层次多，所以很容易出现信息失真的情况。三是互通情报制度，即领导成员之间及相关部门之间互通信息的机制。这一机制在民主集中制原则得不到良好的贯彻时，不仅可能流于形式，而且易于产生决策前的事先招呼，甚至是暗箱操作。四是传播媒介机制。传播媒介在我国一直是被定位为党和政府的喉舌，成为党和政府获取信息、宣传政策以及监督政策执行的重要阵地。但是在严格的新闻审查制度和资金依赖下，这一机制在政策信息的反映上体现了一定的局限性。出于责任规避的考虑，部分地方党政领导存在干预新闻报道的情况，使得一些重要信息不仅不为人民群众知道，而且不为上级所知。
二、当代中国政治决策的改革与完善
要实现政治决策的民主化、规范化、法制化、专业化和科学化，增强政治领导的能力和效力，政治领导者就必须按照科学决策和民主决策的要求进行政治决策。
（一）推进政治决策的民主化
有学者指出，决策科学化首先要求民主化，没有充分的民主，就不能广开言路，集思广益，就不能最大限度地发挥创造力。如何保证建立一套对政策制定者的有效监督机制成为推进政治决策民主化、提高决策质量的一项根本任务。推进决策的民主化并完善决策的政治监督机制，一条至关重要的通道就是政治参与度的持续提升。塞缪尔·亨廷顿与尼尔森认为，政治参与指的是普通公民的政治参与活动，这些活动是以影响公共决策为目的的。要推进决策的民主化，一方面要依靠不断提高人民群众的政治参与积极性，让广大人民群众真正做到关心决策并愿意参与到决策进程当中来，通过不断提高公民的政治参与积极性与政治参与度来扩大决策的民主基础。另一方面，对于作为决策主体的决策者来讲，也要不断的提高自身业务水平与民主决策意识。另外，决策者同时必须时刻牢记发扬我党密切联系群众的优良传统，全心全意相信与依靠群众，做到决策切实反映群众的根本利益和呼声并虚心接受群众的监督。
（二）推进政治决策的规范化、法制化
法制化是科学决策之基石，推进决策的规范化、法制化，一方面要求我们继续改革政治决策体制并建立健全各种为政治决策提供服务的研究机构与咨询机构，努力实现机构配置合理、分工明确、各司其职的决策结构；另一方面要坚决地推进决策机制的法制化，完善决策立法和监督。
（三）推进政治决策的专业化、科学化
推进决策的专业化、科学化是提高决策质量的必然要求，也是中国政治决策改革的一个必然方向。首先，应提高决策者素质努力培养一批高素质的政治决策队伍，杜绝单纯经验决策现象的发生。其次，加强对当代先进决策模式与理念的学习、借鉴。努力避免其可能存在的缺陷，用科学的理念和操作程式来规范决策活动。第三，形成一个信息自由流动的社会环境与良性的政治沟通体制。
在这里，我们强调中国政治决策的改进是一项系统的循序渐进的过程，它的改革当然也包括努力克服政治文化、心理机理等前述决策制约因素的不良影响，同时积极利用与发挥这些因素在政治决策中的正面效应。此外，任何政策都必须接受其现实政治效应的评估与检验，它离不开一个反馈机制以及在既有基础上不断修正与改进的过程。党的十六大报告指出：“正确决策是各项工作成功的重要前提。要完善深入了解民情、充分反映民意、广泛集中民智、切实珍惜民力的决策体制，推进决策的科学化民主化。各级决策机关都要完善重大决策的规则和程序，建立社情民意反映制度，建立与群众利益密切相关的重大事项社会公示制度和社会听证制度，完善专家咨询制度，实行决策的论证制和责任制，防止决策的随意性。”
关键词 心理契约 企业文化 人力资源管理
1 引言
现代企业管理思想已经从以前过分注重正式的组织及严格的规章制度的硬性管理思想，发展到如今重视人的情感、人的需求的情感性管理思想，进入了文化管理阶段。坚持推崇人、尊重人、关怀人、发展人，这就是企业文化建设主导理念。随着对企业文化建设的深入研究，又发现心理契约的构建深受着企业文化的影响，反过来已构建的心理契约又对企业员工的态度、行为产生着作用力。因此，研究现代企业文化建设中的心理契约构建，对更好地开展人力资源管理与企业文化建设、管理工作有着重要的意义。
2 心理契约及企业文化建设的内涵
心理契约是指在任何一个组织中，每个成员和不同管理者以及其他人之间，在任何时候都存在没有明文规定的一整套期望。这些期望可能是经济期望，也可能是心理期望，其中的心理期望便是心理契约；它是组织中没有成文的契约，是雇主及雇员关系中的组织与雇员事先约定好的、内隐的(没有形成条文，甚至没有说出来的)，各自对对方怀有的种种期望，是雇佣双方对雇佣关系中彼此对对方付出什么、同时又得到什么的一种主观约定，约定的核心成分是雇佣双方内隐的不成文的相互责任。在实际的管理工作中每个员工内心深处，对自己应该为组织付出什么、付出多少，组织相应给自己回报什么、回报多少等都有着明确的认识及期望。这种认识期望是主观的、内隐的，它虽然并不反映在正式契约中，但管理者必须要认识到它的真实存在，并将其纳入管理之内，这就是基于员工的心理契约管理。
企业文化建设是指以全体员工为中心，以培养具有管理功能的系统的、完善的、适应性的精神文化为内容，以形成企业具有高度凝聚力的经营理念为目标，使企业对外增强竞争力和适应力，对内增强向心力和活力的管理思想和方法。它强调在全体员工中达成共识，而且是员工所共守的价值标准、基本信念、行为规范。较之成文的制度、守则等硬性约束，企业文化的力量更加巨大，具有更强的凝聚力、约束力和推动力。员工在硬性的约束和强制下，通常会有抵抗情绪，可能只达到制度的最低标准，但在正确的文化引导下，员工会产生自觉行为，可以使人不断向最高标准迈进。
3 心理契约与企业文化建设的关系
二者相互作用，相互影响，一方面，心理契约是企业文化建设的基石。企业文化建设的主体是员工，员工的心理契约是员工个体持有的价值观念，是其对企业的主观期望。员工的心理契约会以其具体行为在企业的经营管理活动中展示出来。而企业文化最终也会外化表现为员工的具体行为，企业文化建设的目标是员工的行为能符合企业的价值观念、行为规范。员工行为影响企业生产、影响企业业绩，行为在前、业绩在后。可以说，员工心理契约内含的价值取向与企业文化所提倡的价值观念是否一致，直接决定着员工对企业的认可、接纳程度。如果二者相距不大，或者不存在实质性的冲突，企业通过恰当的管理与引导，是可以同化这部分员工的；但如果二者差距太大，不可调和，结果只能是分道扬镶。因此，企业在进行员工招聘时，会更加中意于那些价值观与企业的希望相一致的应聘者。
另一方面，企业文化影响着心理契约的形成。心理契约的形成是由员工需求、企业激励方式、员工自我定位及相应工作行为四方面的循环决定的，即企业在激励员工过程中，以满足员工一定的需求为前提，员工则依据企业对自己期望和需求的满足程度，来确定其对企业的关系定位，并因此决定自己的工作绩效，同时，企业也会因此在激励措施上有更恰当的灵活性，以更好满足员工的需求。虽然心理契约是员工个人主观产生的，但通过与企业文化相匹配的制度的作用，往往可以促使员工产生与企业文化要求相一致的心理契约，实现将员工的个性最终变成企业的共性。当这种具有共性的心理契约建立起来时，由于对企业理念的认同，员工会产生强烈的归属感、行为趋同性，最终达成个体价值与企业价值完美的和谐统一。
4 现代企业文化建设中的心理契约构建措施
构建良好心理契约除了遵循人性的假设外，还应从招聘与选拔、培训与开发、绩效考核及企业与员工日常工作及人际关系建设每一环节中，时时事事都要注重建设企业与员工之间良好的心理期望，形成和谐的企业文化。
4.1 充分认识和遵循人性的假设
对人性的假设是对人的需要认识的基础。一般地，人的需要有物质、生理、心理和精神上的需要等形式，值得注意的是，由于个体心理活动的复杂性，除了上述的显形需要外，还有潜在的心理需要、精神需求。人的需要除了以功利为目的以外，还要受到伦理道德、正义感、人道主义、利他主义等的约束。因此，对人的需要认识不可简单划一。人的未满足的需要，在适当时候会触发某种动机，进而引起决策和行为的发生、减弱或加强。动机提供了人的行为的动力，包含信念、期望、价值观等内容，信念和期望是支撑人的行为的基础。动机中最重要的是价值观，它是现代企业管理中必须要考虑的一个因素，是企业文化的一项重要内容。现代管理理论普遍认为，企业文化中的价值观对企业员工的决策和行为有重要影响，它可以转化为员工行动的内在动力，使员工的行动在外部激励的推动下转变为自觉行动。
4.2 在企业与人才间的双选洽谈中不夸大自己的形象
招聘过程是员工与组织的第一次正面接触，也是心理契约建立的最初环节。在市场竞争激烈的条件下，招聘是企业得到理想员工的有效途径。这使企业想方设法将自身推销给应聘者，可能会对应聘者做出一些不合实际的承诺，夸大企业或某职位的好处，而隐瞒其不足。另一方面，应聘者想方设法要得到合适职位，往往夸大自己的优点和能耐，而隐瞒自己的缺点。从心理契约的构建来说，这种夸大自己形象的做法未必有好的结果。虽然可能夸大形象促使企业与求职者双方一拍即合，彼此抱有良好的期望，希望自己以后的某些付出能得到对方理想的回报，于是最初的心理契约达成。当员工进入组织后，如果双方都发现实际情况与自己的期望有较大偏差或相差很远，心理契约开始动摇或重新调整，当出现难以调整的时候，冲突就不可避免。因此，要构建良好的组织与员工的心理契约，在招聘时，应对企业和职位的有利方面及不利方面作实事求是的介绍。招聘者应该在招聘的整个过程中都是诚实的、实事求是的，这样，可以减少由于相互的夸大形象而产生的双方对对方不切实际的期望，构建起最初的良好心理契约。虽然，夸大形象的做法有时能使企业更快找到员工，或者应聘者更快找到接收单位，但从长远来看，这也给心理契约的冲突留下极大隐患，也给企业文化建设带来更大的成本。
4.3 为员工的成长进行科学的职业生涯辅导和培训
职业生涯是一个人一生职业工作经历中所包括的一系列活动和行为。加强员工职业生涯培训教育，把个人的生涯计划和组织的生涯管理两者结合起来，通过组织内生涯发展系统以达到组织人力资源需求与个人生涯需求之间的平衡，创造一个高效率的工作环境。员工选择一个企业发展，往往是以追求良好的职业发展为目的，一个优秀的员工如果得不到发展，他的选择只会是跳槽、另谋高就，在一个市场化的经济社会中尤其如此。良好的心理契约的维持，就在于企业对员工这种权利的尊重。一个员工长期在一个公司里工作，他的工种和岗位往往要经历多次调换。为了使职工能够适应多种工作的需要，企业必须有计划地进行培训，通过在整个工作中职务轮换的方法，使员工们得以接触到各种不同的业务，并得以提升，从而扩展员工职业生涯的发展道路。员工培训和生涯设计辅导是加强职工成就感和工作满意度以及对企业的忠诚度，阻止企业人才外流的好办法。企业要首先为员工创造一个舞台，让员工能够施展才华，实现自我价值，同时又要及时发现与处理员工工作和生活中所产生的实际问题，这些问题如不加以妥善处理，就会产生思想问题，进而影响工作的精神状态。企业的人力资源管理人员及其他管理人员要善于诱导、及时引导，让员工在企业中能够找到一条发展道路，把自己的全部身心融入到企业的发展中，奉献全部智慧。
4.4 建立客观公正的绩效考评和激励机制
以前，许多企业喜欢评劳模、选先进，后来发现很多人其实心理并不想当劳模当先进，因为在当时的社会文化和企业文化氛围下，劳模、先进就意味着比普通人要做得更好、牺牲得更多、不图回报、只讲奉献。员工经多次对比后，会产生当劳模不划算的认识，甚至连劳模本人都会有这种不公平感，这就形成了一个深入人心的基本认识，即劳模先进是表面上风光而已。尽管这种认识是隐蔽的、无形的，但的确存在着。现代企业管理思想的发展使很多企业己认识到这一点，它们通过改变激励措施，力求在组织中建立分配公平感，重新找回了劳模先进的榜样价值。相应的，也重新建立起新的客观公正的绩效考评和激励机制，引导人们思维、行为方式的变化。只有正视到这一点，企业才能建立起更符合员工心理需要的有效的激励机制。这要求企业根据员工所承担的工作，应用各种科学的定性定量方法，对员工行为的实际效果及其对企业的贡献进行考评。还要求考核者克服晕轮效应、首因效应、近因效应、从众心理等因素的不良影响，以免降低员工对企业的满意感和忠诚度。考评的结果应及时地反馈给员工，员工对考评结果的关注就好像学生对考试成绩的关注一样，及时的反馈一方面能让员工心里明白自己在一定时期内的工作绩效，同时也能让员工了解自己存在的不足与努力方向。对考评优秀的员工必须给予及时的奖励，这能让优秀员工明白他的成绩正在被组织赏识，从而会促使他进一步努力。
4.5 心理契约的构建需要领导者通过不断提高人格魅力来影响员工
现代社会随着人们平等意识的发展，非权力性影响力在现代的管理中越来越重要，这对每一位企业家都提出了新的要求，除了应具备风险意识、创新意识等，还必须具备人格魅力，这里的人格魅力，就是指一个人所具有的能够吸引和影响他人的力量，包括品格、能力、知识和情感。品格因素是一种伦理性因素，包括一个人的道德品质、性格和作风等，具备优秀品格的人往往有巨大的感召力和说服力，易使人产生敬爱感。能力因素是一种实践性因素，它是个人完成工作所必需的内部条件，有才能的人易使人产生敬佩感。知识因素是一种科学性因素，知识本身就是一种力量，精通业务知识、通晓其他相关理论的人，容易取得他人的信任，使人产生信赖感。情感因素是一种精神因素，人与人之间的关系就是一种情感关系，企业家与部属之间感情融洽、亲密无间，能使他们的思想得到交流，意见得以沟通，从而提高工作效率。所以说，优秀企业家的人格魅力是企业心理契约构建的催化剂。
参考文献
1 李志勇，肖鸣政．建立满意的心理契约[j]．中国人力资源开发，2000（3）
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【关键词】人本；企业文化
什么是中国的传统文化呢？众所周知，中国的传统文化是以儒学为代表，杂以道、佛或其他流派而形成的。自汉代统治阶级提出独尊儒学以后，儒学就成为正统学派——中华国学的主流。时至今日，在建立和发展社会主义市场经济的大潮中，我们应当怎样理解儒学、又怎样理解儒学与当代企业文化建设发展中的重大作用及它们的内涵关系。本文就自己的一点看法，作一些粗浅的分析。
一、以“人”为本，是企业建设发展的根本。孔子曰“天地之性人为贵”，“仁者人也，亲亲为大。”意思就是说；我们讲“仁”的主要对象就是指人，人和人要互相亲爱。孔子讲的“仁”，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等11个方面等内容，而以“己所不欲，勿施于人” 和“己欲立而立人，己欲达而达人” ，这是对“仁”的重要表述。当代大儒梁漱溟先生说，中国文化的特色就是重视人，重视人与人的关系，而人与人的关系原则是互相以对方为重、和为贵。仁的思想反映了儒家对人的本性的理解，它是源于人的血缘亲情形成的一种内心感情和自觉的道德意识，以此推及社会人群，就是人际伦理关系的道德准则，其本质就是爱人、关心人、尊重人。同志曾经说过：“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，什么人间奇迹都可以创造出来。”这句话，肯定了人的重要性，人是世界的创造者，那么，从领导者的角度来看，对为你企业创造财富的“人”来说这是主体，如何发挥好他们的力量，这就是一个十分关键的问题。一个企业的兴旺发达、赢利亏损，无不取决于这个企业的人，取决于企业的人心向背。古人云：得人心者得天下，失人心者失天下。一个真正的有雄才大略的企业家，千头万绪之中，首先就要抓好“人”，的思想建设这个“本”，以“人”为本方成大业，乃当今企业家之共识。
以“人”为本，最早见于《管子》一书“霸言”篇中，记述了管仲对齐桓公陈述霸王之业的言论。其中有一段话是这样说的：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”用现在的话说，以人为根本，国家就安康，巩固，否则就乱了。就企业而言，它就是一个“国”的缩影，人用好了，就兴旺发达，反之就失败。
日本著名的企业丰田公司，在企业建设方面首先抓住以“仁”为核心，以建家为落脚点，在员工中提出丰田就是我的“家”，为了把这个“家”建在员工的心里，公司在住房、交通工具、合理化建议等一系列工作都做的很到位，为了提升员工的主人翁精神理念，就合理化建议这一项，公司就抓得比较扎实，凡合理化建议提案，公司有专门机构收集，分类整理，评出奖项，以此激励员工。企业提出了先有丰田人，后有丰田车的人本理念。以“仁”为核心，以人为本，使丰田企业长盛不衰。使丰田人感到公司兴我富、公司衰我穷、公司败我亡的利害关系，从而发挥最大的热情、责任心和积极性，去做好本职工作，实现奋斗目标。日本不少公司的许多企业文化，就是撷取我们中国儒家文化的精髓而成，文化是人类共性的，优秀的文化抚育优秀的企业和企业人才成长。
以人为本是儒学的主导思想，是我们中华民族的思想文化结晶，是建设和谐社会，和谐企业的重要精神元素。以人为本，就是要把“人与仁”有机地结合起来，做到仁者爱人。仁者对企业而言，就是具有德才兼备的领导同志，它包涵了知识渊博，思想先进，目光远大，为人坦诚，时时把事业、职工装在心里。企业里的事业和职工群体是一个整体，正如同志说：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军是革命的队伍。我们这个队伍是完全为着解放人民的是彻底地为人民的利益工作的。”为人民利益工作，这是最重要的，在企业里的“人民”就是职工群体，也许有人说，这是狭隘的小团体主义，其实，此话谬也，每一个“小团体”就是一个社会的单元细胞，假如每一个“小团体”都健康发展，整个社会就安定团结，欣欣向荣，和谐社会的建设就得到一个理想的境界。
二、以“人”为本，培养员工对企业的忠诚。以人为本，其重要内容就是爱人，仁爱为“忠”尽心竭力展现爱心，爱心在民众中体现出来，就是对国家、对民族、对人民、对集体、对朋友的忠诚。《论语·学而》中讲到：“为人谋而不忠乎？”可见忠，是儒学人格精神的核心。在《论语·里仁》中，孔子自称以一贯之的是“忠恕”之道。两千多年来，儒家认为忠，即臣须对君尽忠心，民须对社稷尽忠心。这就是中华民族传统文化教育中千百年不易的信仰；“尽忠报国”是数千年来中国仁人志士的最高人生目标,正如民族英雄文天祥说的：“人生自古谁无死；留取丹心照汗青。”在中国几千年的封建社会里，忠和孝紧密相连，忠是对君上，孝是对家长，除去一些愚忠、愚孝的糟粕外，忠孝主体是应该肯定的：忠君与爱国相连；孝道与家庭和谐紧密结合，提倡忠孝与社会和谐发展十分有利。
企业领导者有忠孝思想，就会战胜困难，竭尽全力效忠企业。玉溪矿业公司的前身是易门矿务局，在“十五”期间，遇到国际性的金融危机，铜价一再下跌，当时连基本生产运作都难以进行，许多优秀领导者，工程技术人员并没因企业进入困境而逃避，他们携手共进，与困难相搏，领导广大职工最终夺取了胜利。
职工有忠孝思想，就会凝心聚力，汇聚成一支战胜困难的铁军。同样，在“十五”期间，由于企业陷入困境，前易门矿务局广大职工，连续两年多扣工资，生活十分艰难，但职工队伍进取向上的精神没有跨，他们仍然坚守在各自的岗位上兢兢业业工作，为后来企业改制成功，获取胜利奠定了坚实的基础。领导和职工在企业精神里贯穿着一种忠孝思想，他们必定上下友爱，团结一致，这种巨大的人格动力，形成了“忠诚”的坚强信念，这是企业前进的强大动力。
三、以“人”为本，促进企业和谐发展。以人为本，上下同，相互友爱，其目的就是一个“和”字。“和”是指和谐、团结一致。在儒家看来和是温良恭俭让的体现，是指不同事物的协调统一。和衷共济、和能生财，一句话 和为贵。《论语·公也长》中云：“我不顾人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”儒学中“互以对方为重”的思想，在人伦关系中一贯倡导和谐与互相尊重。如《尚书》中最早提出“五教” ，父义、母慈、史友、弟恭、子孝。到孟子时又提出：父子有亲，君臣有义，夫妇有别；长幼有序，朋友有信。而这些无一不是达到各类人相处于一个“和谐”的人际关系之中。在一个企业里，众多之人，虽然类别和等级不同，但必须和睦相处，团结共事，这个企业才能有力量，有希望。而儒学伦理道德人情人义，则是“和”这个目标实现的重要途径。笔者仍以玉溪矿业公司为例，经原易门矿务局破产改制以后，有十二个后勤单位分流出去成立独立法人公司，按说各自独立出去了，大家“平起平坐”都是“法人”，玉溪矿业公司这个“法人”可以不管不问。但玉溪矿业的领导们，无时不把他们挂在心上，有些单位方向不明，就指出经营理念；有些单位经营上资金有困难，就伸出援助之手，尽心帮助，这些单位分流以后，在玉溪矿业公司的指导、扶持下发展顺利。这就是儒学人本主义里“和”的思想得到了升华，发展。
总而言之，我们可以得出这样一个认识：儒学的中心思想，就是以人为本，这个“本”的精华就是“爱人”，“爱人”体现在忠诚；体现在以和为贵，结合企业在社会主义市场经济中的自身实际，提高企业领导和全体员工的整体精神素质，营造一种和谐氛围，使企业内上下级之间，管理者和普通职工之间和睦相处，以和为贵、以和为道，达到团结一致，奋发向上、勤奋拼搏的目的。这是儒家人格道德的标准的要求，也是今天社会主义市场经济中企业进步，发展的需要。
参考文献
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[2] 孙兵.持续提升企业价值——企业文化管理实战路径[J]. 中外企业文化. 2006(07)
一、当前我国司法体制中存在的问题
（一）机关领导体制不完善。根据我国宪法和有关组织法的规定，最高人民法院和最高人民检察院由全国人民代表大会产生，对它负责，受它监督；地方各级人民法院和人民检察院由各地方人民代表大会产生，对它负责，受它监督。最高人民检察院与地方各级人民检察院，上级人民检察院与下级人民检察院之间虽然是领导与被领导的关系，但地方各级人民检察院同时还要受同级国家权力机关的领导。由此可以看出人民检察院实行双重领导体制，即同时受上级人民检察院和同级国家权力机关的领导。这就导致了司法机关的领导机关的双重化，领导职能划分的模糊化、不明晰化，而且领导机关本身有时会发生某种冲突和不协调。而且地方司法机关的经费主要来源于地方财政，司法机关的人事也主要由地方管理。这种领导体制导致在具体的办案过程中司法不独立，特别是地方保护主义的存在，在涉及国家和地方利益的协调中，在司法公正和地方各级党政领导中的某些人的特权的较量中出现了司法的错位。比如检察机关在侦查职务犯罪案件中，由于许多职务犯罪案件与地方某些党政领导有着密切的联系，所以检察机关行使法律监督职能受到了很大的阻力，这与“以权力制约权力”的原理相违背。司法机关无法摆脱行政权力的困扰和干涉，而且在司法权力与行政权力的冲突中，往往以牺牲司法权力为代价而迁就行政权力，这种冲突本身就是依法治国进程中的最大阻力，由此导致行政机关的某些不良风气向司法机关渗透，司法腐败现象还依然存在，司法公正面临着挑战。
（二）司法机构内部设置不合理。当前我国的司法机构内部设置还残存着计划经济时代的色彩，司法机关领导的权力过于集中，缺乏相应的监督机制，再加上我们对法律的机械认识使人们认为执行法律是一种机械的活动，对司法系统的管理可以依照行政方式来进行，这就导致了司法体系的行政化倾向，法机构设置的行政化。由此而形成了司法机关内部机构设置重叠，职能交叉，并把检察院办成了小社会，行政管理人员和工勤人员比例过大，编制膨胀，经费不堪重负。
（三）司法机关工作人员素质还有待于进一步提高。司法机关的公正司法与司法工作人员的整体素质是密切相关的，它要求司法机关工作人员必须经过严格的法律培训，具有专门的法律知识和遵守一系列的职业道德，通过自己具体的司法工作体现法律的正义。而从我国目前司法机关人员的现状来看，虽然不乏高学历、高素质的司法工作人员，但总体素质不高，这就影响了我国司法体制改革的进程。
二、司法现代化的含义和内容
司法现代化是体现当代世界范围内法治国家实现法律设定之权利、自由、平等价值目标所依据的精神、原则，并用以保证法律被独立、平等、公正地适用的全部过程。司法现代化是不可抵挡的历史性发展趋势，由此推动社会的全面转型，涉及到观念、制度、操作主体和操作程式等系统的整合工程，因此，司法现代化既是司法制度的全面革新的过程，又是司法精神的全面改观、适应和推动现代化法治文明发展趋向的历史过程。所以说，司法现代化应该是一个从传统司法向现代司法转变的历史过程；是一个从理想目标向现实目标逐渐转化的过程司法；是一个世界性的历史过程。司法现代化应该包括以下方面的内容：
（一）司法主体的现代化。司法主体包括司法机构本身，也包括司法机构的司法人员。司法主体的现代化是司法现代化的核心，没有司法主体的现代化，司法现代化就是一个美好的愿望。从司法人员方面来看，一方面是他们作为人的现代化，作为一个现代的人应具有的基本素质，包括现代化知识与现代化观念；另一方面是他们必须是现代化的司法者，具有现代化的司法观念、法律知识、司法技能等。
（二）司法理念的现代化。司法理念现代化指人们对于司法的信仰、目标、理想、价值、精神等构成的有机综合体实现从传统向现代的转型的过程。这个现代化的过程意味着人们获得对司法价值、作用与意义的重新思考和定位；意味着作为司法现代化的表征的司法公正观、司法立法观、司法权威观等的植根于人们的思想观念之中，人们通过主张自己的权利，实现社会的公平与正义，进而司法被奉为是实现社会正义的最后一道防线。我们知道，任何一种制度的背后都需要一种新理念予以支持的，在实现司法现代化的同时，必然要实现司法理念的现代化，把传统的司法理念转变为现代化的司法理念。
（三）司法体制的现代化。司法体制现代化就是司法体制按照现代化的要求建立一套合理、有序的，有利于保障司法公正的司法系统，能够适应满足现代化的需要，能够对现代化所产生的社会纠纷和冲突作出及时、有效、权威的处理，从而保证人们权利的实现，维护自由公平的竞争秩序。司法体制现代化要特别防止司法机关的地方化和地方保护主义，必须保障司法机关的独立性。司法体制现代化意味着司法体制的体系化、配套化、完整化和合理化，使之与现代文明相符合；还意味着司法体制按照政治、经济、民主现代化的要求而作出合理化的安排。其包括的主要内容有：排除地方保护主义，维护司法的统一性；防止司法权的任意性以保持司法者的中立性；给当事人以充分的诉讼权利等。
（四）司法程序的现代化。司法程序的现代化是指司法程序的设计和司法程序的运行都能体现公正、正当、平等的现代化司法原则。司法程序的现代化与司法主体现代化等具有明显的同构性，即司法过程的现代化规则，必须从静态转化为与法律要求相适应的动态行为。
（五）司法权行使的现代化。司法权行使的现代化是要求真正地按照“强化法律监督，维护公平正义”的要求，切实履行检察职责，实现检察机关对司法行使权的正确监督。
三、司法体制改革是实现司法现代化的必然要求
（一）进行司法体制改革是实现司法现代化的必然要求。当前，我国的司法体制改革的进程落后于经济发展的需要，不能满足市场经济发展的要求，更不能满足司法现代的发展和要求。随着依法治国基本方略的确立，政府对国民经济的管理主要依靠宏观调控，法律手段的运用是其主要的手段，这就对司法公正提出了更高的要求。随着市场经济的不断发展，公民的经济交往日趋频繁，他们对经济利益和合法财产的法律保护十分关注，希望通过司法机关的司法活动来维护自己的合法权益，维护市场经济的正常健康秩序，迫切要求进行司法体制改革。
（二）进行司法体制改革是社会主义法治原则的必然要求。我国目前正处于社会转型期，在其转型的过程中，社会关系复杂，各种利益不断地进行重组与整合，呈现出利益多元化的发展倾向，这就使得现行的司法体制与市场经济的发展出现了某种不适应的状态，二者正处于不断的磨合之中。实践中出现了一些司法腐败现象，不利于司法公正和依法治国战略的实现，为了扭转这种局面，我们只有坚定不移地推进司法体制改革。
（三）进行司法体制改革是司法现代化的必然结果。司法现代化不是针对某一个国家或者某一个地区而言，而是一场具有全球战略性意义的司法革命。而我国的司法体制相对于西方国家而言，缺少绝对实质性和践行性，目前国际社会正处在经济全球化的走向中，司法现代化成为了一个重点环节和必须发展的问题，而司法现代化的发展势必会带动司法体制的改革。
依照我国目前的综合国情来看，进行司法体制改革首先必须采取谨慎的原则，有步骤、有计划地分步进行，同时还要抓住时机，积极地推进司法现代化的进程。其次，进行司法体制改革还应该坚持与社会主义市场经济发展相适应的原则，经济发展要求效益优先，进行司法体制改革的目标之一就是要在效益与公平之间取得某种协调。而我们正是要通过进行司法体制改革促进司法公正，监督国家行政机关依法行政，以维护公民和法人的合法权益。再次，进行司法体制改革应该坚持借鉴外国司法制度中的有益经验和结合本国国情相统一的原则。我国经历了几千年的封建社会，儒家思想对法制建设不够重视，法律文化不够发达，而外国资本主义国家在司法机关的设置、组成和维护司法机关独立职能等方面积累了许多有益的经验，这些都是人类社会法律文化宝库中的共同财富，我们应该借鉴，但不要只停留在西方法（概念法）的层次上，而应了解其出现的法律背景。但是我们也不能照搬照抄，要结合中国国情进行合理的借鉴和发展，以科学发展观和远见的目光来实现司法现代化。
四、关于我国司法体制改革的几点建议
当前，我国正处于司法体制改革的关键时期，改革成功与否直接关系到司法现代化的实行与发展。
（一）司法机关领导体制的改革。根据宪法规定，人民检察院实行双重领导实践证明，在市场经济条件下，这种领导体制使司法机关独立行使职权遇到了较大困难。根据法治原则和法制统一的要求，可以在设立全国最高司法机关的基础上，根据案件的管辖范围来设立各级司法机关。各级司法机关的组成由最高国家权力机关决定，司法机关统一执行国家制定的法律，不按区域来设置，而是根据司法机关管理案件的需要来设置。在具体实施的过程中可先进行部分地区的试点，进一步积累经验。
（二）司法机关经费体制的改革。根据现行的财政体制，司法机关的办案经费和司法机关工作人员的工资由各地方财政负担，其往往导致司法机关的办案经费和司法机关工作人员的工资地区差异较大；其次还会导致司法机关“严重地方化”，在具体的司法活动中维护地方利益，甚至牺牲国家法律的权威和统一，牺牲国家利益，这不符合司法机关的宪法地位。解决这一系列问题的根本途径在于各级司法机关的经费应统一由中央财政负责。
摘 要 随着我国建设的不断推进与改革的不断深化，现代国有企业也在不断发展壮大，其中现代国有企业思想政治工作和企业文化建设作为企业重要的发展内容，能够直接影响到国有企业未来的发展状况。本文将针对现代国有企业思想政治工作和企业文化建设二者之间的关系进行相应的探究，从而为企业思想政治工作以及企业文化建设的发展起到一定的促进作用。
关键词 现代国有企业 文化建设 思想政治 管理方式 生产经营
随着现代国有企业的发展，思想政治工作与企业文化建设的有机结合已经成为了现代国有企业未来的实际发展趋势，国有企业必须在把握思想政治工作与企业文化建设二者之间内在联系的基础之上，针对所存在的问题及固有联系进行相应的努力与探究，从而采取措施去促进现代国有企业思想政治工作的落实以及企业文化建设的进行。
一、国有企业思想政治工作和企业文化建设的内在联系
自改革开放以来，国有企业的经济体制发生了转变，其国有企业也在迅速发展壮大，但与此同时我们也需要注重国有企业文化属性的进一步转变。所以对于企业文化建设又有了新的要求，企业文化建设与企业思想政治工作之间具有相应的联系，企业思想政治工作的落实能够为企业文化建设奠定基础，企业文化建设能够反过来推动企业思想政治工作的进行。
思想政治工作其属性偏向于政治，所包含的内容基本上属于党和国家所下达的总路线与总方针，做好思想政治工作于个人来说不仅仅能够促进廉政，同时也能够塑造企业与员工正直的工作面貌。另外落实好思想政治工作也是为了确保国有企业能够明确党的发展目标，积极配合党的发展路线，为国计民生而进行奋斗，从而实现社会主义国民经济的迅速发展。
而企业的文化建设则是文化属性与经济属性成分较多，是企业自身的发展行为，每个企业都会有自身的企业文化，都会进行有企业特色的文化建设，这种文化建设更加有利于企业去进行综合性的管理与控制，才能够提升企业的软实力，促进企业的经济发展与综合水平。所以国有企业的思想政治工作与文化建设之间是互帮互助并且相辅相成的，不仅仅能够促进企业整体思想上的统一，同时也能够调动企业员工的工作积极性，以思想进步带动企业经济文化的整体进步与发展。
二、如何落实国有企业思想政治工作并且推进企业文化建设
（一）建立企业职员档案库，丰富培训活动
思想政治工作的落实不是仅仅设立出规章制度就可以完成的，要落实到每一个企业领导以及企业职员的身上，所以需要建立相应的企业职员档案库。这样就可以以建立企业职员档案库的方式了解企业职员的实时动态，分析思想行为，从而针对员工的整体及个体情况进行针对性的思想政治工作。其实施的手段就是丰富职员们相应的培训活动。对于企业员工要实现再教育，因为国有企业的思想政治工作有时候会根据社会实际发展情况进行工作内容的相应改进，所以及时进行思想培训与思想教育都能够较好与党及国家的发展方针相接轨。
（二）完善企业文化建设以及思想政治工作理论体系
在进行企业文化建设以及思想政治工作的过程之中，需要不断完善理论，使其能够较好地指导相关工作，因此在进行企业文化建设的过程中可以合理借鉴国外的企业文化建设模式，同时也要注重在地域化区别上的相应改进，在引进新的企业文化建设的过程时，需加强企业文化理论体系的本土化进程，在理论体系中不仅仅要体现我国国有企业的实际特点，同时也要根据企业自身的特征进行相应的调整与转变。除了坚持社会主义核心价值体系之外，也要明确企业未来的发展方向以及发展目标，从而实现企业文化建设以及思想政治工作理论体系的完善。
（三）加强思想政治工作与文化建设之间的融合
我们不应该将思想政治工作与文化建设脱节来看，而是要将二者进行有机结合，以加强思想政治工作与文化建设的融合方式，促进对于二者关系认识的同时，也要加强其思想政治工作与文化建设之间的发展。这不仅仅是企业与党之间的重要的建设项目，也是企业实现自身发展的重要路径。
三、结语
在国有企业的发展过程之中，思想政治工作与企业文化建设也是其发展过程的重中之重，在社会主义发展的大背景下，国有企业要在把握企业文化建设的发展趋势背景下，落实好思想政治工作，促进思想政治工作与企业文化建设相融合的同时，利用加强对企业职员的教育培训、完善企业文化及思想政治理论体系等多种方式，促进国有企业思想政治工作与企业文化建设二者关系的把握，从而进一步促进国有企业的发展。
参考文献：
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[2] 陈肖帆.论国有企业思想政治工作与企业文化的融合[D].湖北工业大学，2014.
文化产业的理念
一 、文化经济学
文化艺术既是精神财产，也是经济源泉。在知识经济社会中，最重要的是知识智能、创意和知识型的劳动者，所以，包含在产品和服务中的“文化价值”和“创意价值”将越来越重要，所有经济和产业的“文化属性”和“创意属性”也将不断增强。而在现代信息革命的推动下，以文化价值为主的社会消费正在成为澎湃的市场浪潮，以创意为基础的文化产业正成为经济发展的动力引擎。
在以知识创造价值、制造财富的经济时代，以创造力、才华、技能为基质，以文化产品为主要载体的创意产业不仅是经济活动中的生力军，同时也是所有产业发展的源泉。
世界经济组织在20世纪90年代提出“知识经济”的概念与定义后，很快将文化的跟个产业纳入知识经济领域之中。随着“知识经济”理论与实践的不断升华和深入文化的经济驱动力在人类物质文明和精神文明领域所发挥的作用也越来越受到人们的关注。这一具有强大生命力的新型工业甚至被经济界的专家学者们视为知识经济时代的动力。
放眼全球，国际化的大都市，几乎无一例外都是文化产业最集中和发达的地区，如纽约、伦敦、东京以及香港等地区。那么，文化和城市之间到底存在怎样的关系呢？
由于大都市土地资源有限，人力资本和商务成本很高，和农村小城镇相比不具备成本优势，城市真正的优势在于人的活力，通过工业制造、金融体系、政策扶持、市场传播等配套体系，把人的创意转化为巨大的社会财富，从这个意义上讲，各个城市都是一个庞大的创造力的点金石和聚宝盆。
二、文化生产力
从20世纪90年代开始，一种名为“软权力”的理论逐渐引起发达国家的政界和学术界的重视。其核心思想是：一个国家的综合国力是一个复合的概念，它实际上包括硬权利和软权力两大部分，与基本资源、经济实力、科技实力、军事实力等“硬权力”相比，一个国家的文化价值观，政府的动员组织能力，文化的全球化普及和在国际机构中的作用，可以被称为“软权力。特别是当一个国家的经济遭遇各种困难危机之时，只有“软权力”和“硬权利”相互配合，才能发挥一个国家的内在潜力，否则，即使公共财富和个人财富积累的再多，科技成果层出不穷，如果没有一个积极的文化价值来吸引人民，整个社会就是一盘散沙。从世界各国的经验来看，要在综合国力竞争中充分发挥“软权力”的作用，就必须有强大的文化产业做基础。从这个意义上说，文化已经成为政治的一个重要组成部分，成为综合国力竞争的重要组成部分。
文化和经济从来不是天敌，也不是两条永不相交的平行线，随着工业经济的成熟发展和知识经济的迅猛崛起，曾经长期存在的文化与经济隔离发展的状态正在逐步消除，一度困扰人类文化的经济贫困和经济的文化贫困现象逐步缓解。在文化经济一体化的趋势下，各国都在致力于促进文化与经济的良性互动，避免市场经济对于文化的负面影响，从而使文化和经济在双赢格局中共同进步。因此，文化自身的经济价值日益受到重视和开发，从而形成了一个庞大的文化产业。从更大的范围来看，文化产业不仅创造了各种各样的文化产品和文化服务，而且也为其他产业提供了极为丰富的附加值。
三 、文化资本论
资本的价值增值本质决定了他不受约束的自由性，哪里能够实现资本的增值，资本就会冲到哪里。第二次世界大战之后，欧洲和北美等发达国家迅速医治了战争的创伤，在不长的时间内取得了科技突飞猛进的发展，使包括文化产业在内的一批新兴产业获得了勃勃生机，这是资本流通的自然结果。而文化和综合国力的关系，已经成为一个被广泛关注的热门话题。一个国家和地区的国际竞争力是其经济运行体系下综合运作的结果。文化的生产不仅作为一种精神要素渗透到国民的头脑之中，而且直接产生了巨大的经济能量，特别是一个国家或地区的文化产业也就是以文化内涵为主的大规模商品产品生产和商业服务，再发展到产业形态后，对提高国内经济实力和提升整个国际竞争力可以产生巨大的作用。从这个意义上说，文化不仅是一种精神的要素，而且它本身也产生了巨大的经济效益，成为决定综合国力的关键要素
文化产业和中国发展
经济全球化是当今世界发展的一个大趋势，在此形势下，我国正处在新的发展时期，在注重物质经济增长的同时，也要发展我国的文化产业，才能与世界同步。
实际上的一些经济强国，特别是美国，在输出商品、技术、资金和管理的同时，也大规模的输出自己的文化产品，甚至把自己的文化价值观的输出，作为国际贸易往来的附加条件。具有5000年历史的中华文化，如今面临着巨大的挑战。而我国的文化产品生产，与人民群众日益增长的精神文化需求，与全面建设小康社会的目标却显得不相适应，培养和弘扬民族精神，保持和发扬民族优秀文化传统，要求我们大力发展文化产业，提升文化产品的市场竞争力。因此，大力发展文化产业，是积极参与国际竞争，适应知识经济时展潮流的必然选择。
发展文化产业要从实际出发开拓创新。正在起步的中国文化产业，要想在短时间内获得突破性进展，必须切实把握好自己的特色和优势，扬长避短，确定符合自身实际的正确思路与对策。近几年来，各地区都在探索自己的特色之路，实践证明，没有特色的文化，势必缺乏内在创造力和拓展空间；没有特色的文化产业，也就难以生存和发展。根据我国的具体国情，发展完美的文化产业，必须做好以下几点：
引导消费，培养市场。提高市场拓展能力，有效的培养市场，关键是要科学的认识和把握目前文化产业的消费构成和市场的近.中期要求，并使之也本地区的优势文化资源相吻合。在此基础上，拓展市场还应从以下几个方面去努力：一是针对本地居民的需求，大力开展能满足本地人民需要的文化产品和服务；二是着眼于外来客人的基本需求，尽可能的满足人们的文化消费需要；三是选准重点和切入点，逐步拓展外地市场；四是尽快早就一批产生品牌效应的知名产品和知名企业。
建立健全法规体系。产业的发展必须规范化，建立健全政策法规体系则是规范化发展的前提和基础。立法机构和相关行政部门应尽快制定相应的法规和政策，规范文化行政部门的管理职能和各类文化企业的经营行为，积极引导合法经营者的权益。
发挥中介作用，加强人才培养。要发挥现有的文化专业技术人才的作用，使他们的知识、技术、艺术能有效地成为文化产品生产的基本要素，并使他们能够以知识产权为股本参与文化企业的经营管理。要充分发挥民族民间艺人的作用 ，是民族民间文化资源真正转化为与现代社会消费相适应的文化产品。要以高校为依托，建立文化产业人才培训基地，尽快开设包括文化产品设计.文化生产经营.文化 文化市场.文化管理等在内的相关专业课程。
推进文化产业的发展是一项庞大的商品社会系统过程，在这个过程中，要正确处理以下几个关系：
社会效益与经济效益的关系。必须深刻认识文化产品所固有的意识形态和商品双重属性，努力实现社会效益与经济效益的有效结合。社会效益是实现经济效益的前提，经济效益又反过来为社会效益的实现提供坚实的物质基础，二者相互促进，共生共存，缺一不可。
文化事业和文化产业的关系。文化事业和文化产业即是相互联系，有各有区别。前者带有浓厚的公益性色彩，其发展仍然主要依靠国家财政投入和社会捐赠来支撑，不能完全以投入产业比的标准来要求和衡量；后者则以批量生产创造文化产品和提供服务为主要特征，以市场营销为手段，在社会效益第一的前提下追求利润最大化。当然，文化产业也文化事业之间有着千丝万缕的联系，不能把二者截然分割开来。文化事业发展水平的提高，能够为文化产业提供良好的发展基础；文化产业的发展又可以促进文化事业的发展。
优先发展与共同发展的关系。由于历史和现实的原因，我国经济社会的发展在地区间显现出较为突出的不均衡状况，由此也带来了文化发展的不均衡性。而对这样的客观现实，各地在发展文段确定化产业时，要分阶一批综合条件相对成熟的地区和项目作为发展重点，突出特色，优先发展，在一定区域内率先做大做强文化产业，然后逐步辐射和带动周边地区共同发展。
1.1是科技转化生产力的有效途径
农业生产现代化首先要实现农业机械化，所以农机的普及是促进农业现代化发展的必须条件，而农业机械是科学技术的具体体现，通过农业机械才能将现代农业科技成果转化为生产力，通过农机在农业生产中的作业，发挥其高效优质的作用，达到促进农业生产效率及质量的目的，农机化推广是科研及生产之间的桥梁纽带，能有效推动科技成果的快速转化。农机化推广工作，要通过一些试验把最新的科技成果及技术在生产中进行实践，检验新技术装备的各方面特性，比如实用性、安全性、可靠性、适应性、经济性，经过实践总结，不断改进，才能形成标准和规范的机械生产模式及配置方案，促进新技术、新产品在农业生产中的应用，农机化新技术推广在农机化发展中起到引领和促进作用。
1.2提高生产效率，促进增产增收
农机化推广工作能把最新的科研成果、科学技术及新产品及时推广应用到农业生产中，能大大提高农业生产效率，起到增产增收的作用。另外在农机化技术推广过程中，对于新型农民的培养及农机合作组织的培育也发挥了一定的作用，先进的农机化技术已成为农民增加收入及农业增效的手段。
1.3农机推广中存在的问题
在农机化技术推广过程中，由于农业生产方式、农民的思想意识、文化素质、传统习惯等多方面因素的影响，存在农机、农艺、技术、信息等多方面的融合问题，农机与农艺是相互影响、相互促进，但在实际生产中，需要长期磨合才能使其相互融合，达到应用的生产效果。在推广方面，有的机构性质不明确，在投入上经费不足，推广力度不够，还存在农机农艺难以融合的情况，所以对于农机推广工作，需要深入的细节还很多，任重而道远。
2农机化新技术推广工作应采取的措施
2.1增加投入，提高服务
在农机化新技术推广工作中，经费短缺是很多地区都面临的一个问题，经费不足导致推广工作的各个方面都上不去，服务能力低下，推广工作开展不利。所以要加大经费投入力度，明确公益性职能的定位，对于推广工作的条件加以改善，完善运行机制，对于工作活力及服务水平都非常重要。
2.2努力创新，提升成效
坚持创新完善机制，采用多元化、服务优质化的工作方式构建新型农机化技术推广体系，建立农机化科研、教学、推广、生产单位协作长效机制，对于新产品研发、新技术应用与生产实践相结合，加快新成果的转化，促进新产品、新技术能及时推广到农业生产中，完成科研成果转化成生产力，促进农业生产水平的提高。
2.3加强培训，提高素质
农机化新技术推广工作离不开推广人员的努力，推广人员的思想意识及工作能力对于推广工作的质量有直接的影响。要积极开展推广人员的教育培训活动，在思想意识方面加以强化，促进工作人员的知识结构更新，使其在业务素质、专业能力等方面得到综合提高，以适应新时期推广工作的需要。在高校、职业院校吸纳毕业生加入到推广队伍中来，加强队伍建设，发展村级农机推广人员队伍，提高推广一线的技术力量，促进推广工作质量的全面提升。
2.4加大宣传，建立试点
充分利用现代化的宣传手段，加强宣传，提高各级群众及领导对于农机化新技术推广工作重要性的认识。广泛应用广播、电视、网络、手机等媒介，进行农机推广工作的广泛宣传，传播新技术、新产品、新工艺，引起农民的注意和重视，加深其对新技术、新产品的认识。要建立示范点和推广基地，通过实地的示范作用，让农民朋友在实际的操作中对新技术、新产品有直观的感受。充分认识到先进生产技术和新机具的优势，转变传统观念和心态，自觉改变生产行为。
2.5大力实行农机补贴政策
新技术、新产品刚开始推广价格都要高一些，这对于农户来讲有一定负担，从成本的角度考虑，各地的收入水平不一样，在生产成本上都会有自己的考量，所以在推广工作中一定要认真落实农机补贴政策，加大对新产品、新技术在推广中的补贴力度，根据实际情况做好农机具的更新换代，科学配套，合理布局，综合当地的生产情况，结合农业产业结构的调整，对于新型农机具的引进及推广给予一定的政策及补贴扶持，促进新产品的推广应用。
3结语
关键词：当代建筑理论西方建筑传统文化价值观
中图分类号：TU2文献标识码： A
一、前言
总体来说中国当代的建筑市场更像是西方建筑设计师展示自己设计理念与才华的试验基地。随着社会的发展，经济水平的提高，中国的发展进程中必然经历的一个过程就是对外来文化的吸收。全球化的世界发展模式必然包括了建筑领域的交融。而在这个阶段中国更多的是对外来文化的吸纳，由于长时间以来中国建筑理论的停滞与断层，必然导致外国设计思想的流入，对外学科、边缘学科的消化吸收。可是现实却是更多的照搬照抄西方建筑理念，中国建筑师自我健全中国的文化体系却是表现的极其不成熟。
二、原因
提到原因，我们有必要提一下当今中国的建筑现状，大量雷同的现代高层建筑在城市的各个角落复制粘贴，大众对物质的高度追求，对精神生活世界的忽视。现在的这种状态更像是西方国家现代建筑状态的复制。诚然，经济的发展会促使建筑也需要模数化的材料设计，高技术的声光环境设计，舒适的室内环境设计来迎合高品质的物质需求以及经济的快速发展对建筑的需求。由于中国建筑领域文化的部分缺失，政府对城市建筑景观形态的长期忽视，我们的建筑创作理论体系不够完善，不够地域性，过于玩弄形式主义，过于依赖外国建筑设计师的并不一定适合本土文化的建筑设计理念。
建筑设计的理论受基本理论（本体论、价值论、创作论等）；应用理论（方法论、工具论、设计原理等）；跨学科理论（建筑史学、建筑美学、建筑教育学、建筑技术、哲学、技术等）以及建筑评论的影响。在这些影响因素里边最重要的因素应该属人们的观念世界，人们的价值体系以及人们的认知体系。武汉大学赵冰教授曾经总结中国当代的建筑理论――“在我看来，中国近现代从西方输入的建筑理论，其中包括设计理论，在基本形态上保持了西方的特征，它伴随着西方文化对中华文化的冲击，在文化理智上中断了中华文化八千年承传发展的易的设计理论，象我们通常说的风水理论等。一般的中国建筑师几乎对中华的易的设计理论一无所知，因而中国近现代的建筑根本上是和中国本土相冲突的。而随着殊相文化的中华主义的发展，我们越加感到了中华主义的设计理论和方法的必要。”
而他提出的太极理论，营造思想，语言与书写的设计联想等都体现了中国传统文化对中国当代建筑设计的指导意义。
三、中国建筑创作的进步
时下外国建筑师的先进设计理念对我国当代的建筑领域有着极为深刻的影响。例如SOM建筑设计事务所、雷姆.库哈斯、安德鲁以及最近较为流行的“建筑女神”扎哈.哈迪得。我们以扎哈为实例来研究一下，扎哈推崇的是一种前卫艺术，她坚信建筑具备一种力量，可以从重力中解脱出来，让身入其中的人们获得解放，感受自由。无疑扎哈的作品充满着动势，流畅的线条让人震撼。扎哈的数学学习经历给她的设计具有深厚的结构到功能的设计能力。尽管人们对她的建筑设计作品褒贬不一。但是扎哈对自己建筑设计理论的深入探讨与执著追求也影响着很大一批中国的建筑师。我国对这类建筑师才华的吸纳也是建筑领域的进步。对处于全球化的中国，对外来文化有选择的吸收与自我文化的保护与创新同等重要。
说到这里我们很容易想到提倡中西方文化的交融，传统与现代的共生设计理念的设计师――贝聿铭。贝聿铭有着丰富的西方留学经验，有着对中国文化的热忱，有丰富的设计经验、公司经营管理经验。他成功的将自己对中国文化的理解融入到自己的建筑设计中去，为业主和更多人接受。这应该算是中国建筑创作的又一进步了。最能证明这一点的是贝氏的人生经历，他的早期作品偏密斯风格，继肯尼迪纪念图书馆之后寻求了新的出路――柯布式雕塑风，后来当他接手台湾省台中东海大学路思义教堂的设计便开始寻求中国式建筑的出路。贝氏认为中国的艺术起源于对自然界的敏锐观察，他援引自然，试图为中国的现代建筑寻找新方向。北京香山饭店借鉴古典园林与江南民居，是对中国式建筑的成功探索。苏州博物馆的设计将中国古典园林的特殊技法运用得淋漓尽致，随着贝氏对中国文化的深入理解与发觉，他成功的为中国当代建筑创作提供了典范。
四、当代建筑创作中存在的现实问题
王澍的“业余建筑”是对中国建筑师职业“专业”但却商业的运作的反驳。国内专业领域中有很大一部分崇洋的心理成分。同时方圆大厦、福禄寿大厦以及新建成的广州铜钱大厦可识别性很强但显得过于商业化肤浅化，当然侧面也能体现出中国人对于本族文化浅层次尊崇。毕竟中国处于发展中国家状态，而我们的建筑理论体系在经历很长一段时间的断层之后必然呈现对外来建筑理论体系的崇尚与偏好。当然我们当代有很大一批建筑师正在努力寻找本土建筑的出路并有了显著的成效。
那么是什么造成了这种现状呢？我觉得可以从以下几个方面理解：首先，由于历史的原因，中国的文化很长一段时间被外来文化侵袭，对于中国传统文化理解的缺失导致当代建筑师失去了一部分最重要的文化建筑理论指导。其次，政府部门的重视程度不够，在当代紧张高效的生活状态中，我们似乎忘却了中国人温文尔雅的生活特质，更多的呈现出了对物质与金钱的过度追求以及对精神文化生活、个人修养的缺失。物质与精神，享受与品位同样重要。中国的建筑教育体系有待完善与提升。再者，中国的建筑大潮风生水起，开发商和业主要求的是高效，是利益，更多的建筑师为了生计会妥协于这个现状，缺乏创新性，忽视建筑环境与场所性精神。但我相信随着人们生活水平的提高，人们对自然对艺术的追求愈加强烈，中国的建筑创作之路会愈加成熟。
五、结语
西方建筑美学讲求比例、尺度、色彩、空间、视错觉等分析，追求理性至上主义；而中国本土建筑理论讲求实用理性精神和中国建筑文化中物我一体的环境理论及营造理念，空间与实体并重，钟情于空间与意境的塑造。我们应该树立起对我国民族文化的自觉与自信，较为清醒地保持自身的文化独立性，与更新中传承，与传承中更新。
【参考文献】：
[1] 邹德侬 《中国现代建筑理论的解困――五谈引进外国建筑理论的经验教训》 [J] 华中建筑 1988.09.16
[2]刘林 《活的建筑：中华根基的建筑观与方法论――赵冰营造思想评述》 [J] 重庆建筑大学学报 2006.12.30
[3]黄海峰 《东西方文化的交融传统与现代的共生――贝聿铭建筑哲学与作品诠释》 [J] 建筑设计管理 2009.08.28
摘要：在当代中国，深刻认识和认真梳理艺术学理论在当代文化建设中的地位与作用，尤其是深入阐释艺术学理论在当下需要迫切发挥其引领作用这一理论命题，非常必要。在当下，国家在改革开放30年、经济发展实现重大突破之后重新回头弥补文化建设的重要一课，由此，文化事业在硬件设施大建快上之后，也一定要重视和弥补艺术学基础理论研究这重要一课。上述问题的核心，就是以艺术学理论引领当代中国的文化发展、构建中国特色社会主义核心价值观以及核心价值理论体系的基本问题。艺术学理论要想取得“引领”的地位和不可替代的核心作用，其关键点是必须突破自身学科理论的小圈子，结合当代文化建设的大的现实背景深入开展理论研究，难点是在现实实践中艺术学理论如何具体发挥自身的引领作用，突破点是必须结合现实对优秀文艺理论和优秀文艺作品进行深入、具体的分析，总结、提出解决现实问题的方法与途径。艺术学理论的引领作用直接表现为对当代艺术创作方向与价值导向的“引领”。艺术学理论需要在艺术创作满足人类最根本的艺术审美需求的同时，对艺术创作进行深化、总结、提升，探索、理清艺术发展、运行规律，并结合人类社会应有的或应该倡导的社会价值取向，提出引领性的思想和理论。其引领作用的实现，在于着力于人类社会的艺术境界、审美追求以至价值观念“应该是什么”，引导艺术创作并在社会文化实践中实现人类社会的价值取向，并最终构建形成人类社会的文化凝聚力和文化价值观念体系。艺术学理论不仅要引导人民群众的文化追求，还要引领艺术创作转化为符合人民群众文化需求的文化产品，实现艺术作品本身思想品质、艺术品格和观赏品味的有机统一，力求创造出一条全民参与的文化自信、文化自觉、文化自强的光辉道路，建设出中华民族共有的美好精神家园。此外，还必须着力于先进文化理论、优秀文艺作品的生产机制、发展规律及其与当代社会文化发展之间关系的研究。
关键词：当代中国；艺术学理论；核心作用；引领；艺术创作；核心价值体系；文化发展
中图分类号：J0文献标识码：A
当前，在我国学术界、文化界，有一些关于艺术学理论研究、艺术学理论学科建设的学术讨论和科研成果。在文化部和中国艺术研究院，以王文章、于平、王列生、李心峰研究员等为首的一批学者开展了一系列有关艺术学理论的相关研究；在中国传媒大学，以原中国文联副主席仲呈祥教授等为首的一批学者；在北京大学，以彭吉象、王一川教授等为首的一批学者；在东南大学，以凌继尧、王廷信、陶思炎、徐子方、谢建明、刘道广、姜耕玉、张燕教授等为首的一批学者；在清华大学美术学院，以陈池瑜教授等为首的一批学者；在北京师范大学，以周星教授等为首的一批学者；在中国社会科学院，以高建平研究员等为首的一批学者；在南京艺术学院，以黄惇、刘伟冬、夏燕靖教授等为首的一批学者；在中国美术学院，以曹意强教授等为首的一批学者；在南京大学，以周宪、康尔教授等为首的一批学者；在上海大学，以蓝凡、金丹元、林少雄教授等为首的一批学者；在杭州师范大学，以李荣有教授等为首的一批学者，在艺术学理论研究的本体方面都进行了不同程度、不同领域及侧重的相关探索，做出了突出的贡献。但是，目前的现有理论研究中把艺术学理论本身的地位、作用、创新、发展放置在文化建设，特别是当下文化建设的社会语境之下予以考虑、研究的还比较少。以上说明的问题大致表现为三个方面：其一，有相当一批涉及艺术学理论本体问题探讨的相关研究成果，但对于艺术学理论推动当代中国文化建设，以及二者之间存在的互动关系的研究较少。其二，现有艺术学理论研究中从当代中国文化建设的现实出发、关注艺术学理论在当代中国文化建设中的地位与作用的理论研究较少。其三，停留在学理层面的研究成果较多，而结合当代中国文化发展建设的社会现实问题的理论研究成果较少。
有鉴于此，本文认为深入思考艺术学理论在当代中国文化建设中的地位与作用，尤其是艺术学理论应该发挥其引领当代中国的文化发展方向的核心作用这一理论命题非常必要。
一、艺术学理论在当代中国兴起的社会背景
1、当代中国文化建设大发展大繁荣的社会现实背景。
在当代中国，整个社会对文化和艺术的需求非常迫切。近年来，国家在文化发展战略上提出了“文化自觉”的概念，十七大党中央提出“更加自觉、更加主动地推进社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮”的“两大一新”的方针和要求，整个社会从“以经济建设为中心”发展到社会建设、政治建设、经济建设、文化建设“四位一体”协调发展的战略目标，再到同志《在十七届中央政治局第二十二次集体学习时的讲话》，更加强调中国特色社会主义文化建设的地位与作用，愈加鲜明地要求加快文化建设的步伐。2011年，同志在《在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话》中对文化建设在全党、全社会中的重要地位做了更进一步的有力提升，强调“社会主义先进文化是马克思主义政党思想精神上的旗帜”，“在前进道路上，我们要继续大力推动社会主义文化大发展大繁荣，坚定不移发展社会主义先进文化”。①十七届六中全会审议通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，更是当前和今后一个时期指导我国文化改革发展的纲领性文件。全会提出了“建设社会主义文化强国”的战略目标，提出了“社会主义核心价值体系是兴国之魂”的重要论断，提出了推进我国文化改革发展的极端重要性和紧迫性，提出了社会主义文化建设的基本任务，提出了建设社会主义文化强国的总体要求，提出了我国文化改革发展的重大举措等十大要点。《决定》指出：“全党必须深刻认识到，社会主义先进文化是马克思主义政党思想精神上的旗帜，文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分。没有文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族精神力量的充分发挥，一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林。”②在当代中国，文化理论研究的地位不仅更加突出，而且成为社会研究热点，艺术基础理论研究的作用也随之凸显。
2、艺术学从一级学科升级为学科门类的历史机遇。
