时间：2022-05-26 10:52:06
1、以身许国，何事不敢为？——岳飞
2、我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。——周恩来
3、科学虽没有国界，但是学者却有他自己的国家。——巴斯德
4、南北驱驰报主情，江花边草笑平生。一年三百六十日，都是横戈马上行。——戚继光
5、一个真正的爱国主义者，用不着等待什么特殊机会，他完全可以在自己的岗位上表现自己对祖国的热爱。——苏步青
6、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植
7、爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。——列宁
8、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥
9、锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。——华罗庚
10、不爱自己国家的人，什么也不会爱。——拜伦
11、近乡情更切，不敢问来人。——宋之问
12、我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。——毛泽东
13、人不仅为自己而生，而且也为祖国活着。——柏拉图
14、为中华之崛起而读书。——周恩来
15、大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。——周恩来
16、一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游
17、瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤
18、人民不能没有面包而生活，人民也不能没有祖国而生活。——雨果
19、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
20、国家是大家的，爱国是每个人的本分。——陶行知
21、中国自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人。——他们是中国的脊梁。——鲁迅
22、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。——鲁迅
23、没有祖国，就没有幸福。每个人必须植根于祖国的土壤里。——屠格涅夫
24、我们要把心灵里的美丽的激情献给祖国。——普希金
25、虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业。——马蒂
26、爱国如饥渴。——班固
27、做人最大的事情是什么呢？就是要知道怎样爱国。——孙中山
28、我无论做什么，始终在想着，只要我的精力允许的话，我就要首先为我的祖国服务。——巴甫洛夫
29、我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。——歌德
30、爱自己的祖国。这就是说，要渴望祖国能成为人类理想的体现，并尽自己的力量来促进这一点。——加里宁
31、我是你的，我的祖国！都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人？——裴多菲
32、我死以后，把我的骨灰送家乡……把它埋了，上头种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。——彭德怀
33、利于国者爱之，害于国者恶之。——晏婴
34、惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国人才有真进步。——鲁迅
35、英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉
36、科学没有国界，科学家却有国界。——巴甫洛夫
37、中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。——吴仲华
38、我爱中国固因他是我的祖国，而尤因他是有那种可敬爱的文化的国家。——闻一多
39、中国的文人，历来重气节。一个画家如果不爱民族，不爱祖国，就是丧失民族气节。画的价值，重在人格。——李苦禅
40、与其忍辱生，毋宁报国死。——何香凝
41、不辞艰险出夔门，救国图强一片心；莫谓东方皆落后，亚洲崛起有黄人。——吴玉章
42、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃的勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。——林肯
43、一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决了。什么苦楚，什么冤屈都受得了。——冰心
44、中夜四五叹，常为大国忧。——李白
45、真正的爱国者是爱人类的，爱国决不是排外。——马铁丁
46、常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁
47、爱祖国，首先要了解祖国；不了解，就说不上爱。——任继愈
48、位卑不敢忘忧国。——陆游
49、气蒸云梦泽；波撼岳阳城。——孟浩然
50、爱国的主要方法，就是要爱自己所从事的事业。——谢觉哉
51、为祖国倒下的人，他的死是光荣的。——荷马
52、国耻未雪，何由成名？——李白
53、一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什么惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。——傅雷
54、宁做流浪汉，不做亡国奴。——丰子恺
55、爱祖国高于一切。——肖邦
56、必须经过祖国这一层楼，然后更上一层楼，达到人类的高度。——罗曼·罗兰
57、纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿离开我的祖国。因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还是喜欢、热爱、祝福我的祖国！——裴多菲
58、人类最高的道德标准是什么？那就是爱国心。——拿破仑
59、恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌
60、我们的祖国并不是人间乐园，但是每一个中国人都有责任把她建设成人间乐园。——巴金
61、中国是古老的民族，也是勇敢的民族。中华民族有两大优点：勇敢，勤劳。这样的民族多么可爱，我们爱我们民族（当然其他民族也有他们可爱之处，我们决不忽视这一点），这是我们自信心的泉源。——周恩来
62、我荣幸地以中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。——邓小平
63、锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。——朱德
64、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠
65、热爱自己的祖国是理所当然的事。——海涅
66、我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。——赵博生
67、人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。——徐特立
68、能够献身于自己祖国的事业，为实现理想而斗争，这是最光荣不过的事情了。——吴玉章
69、一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。——别林斯基
70、为了国家的利益，使自己的一生变为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。——果戈理
71、死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游
72、祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。——肖邦
73、各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑
74、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。——巴金
75、我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。——李四光
76、不能设想，一个没有强大精神支柱的民族，可以自立于世界之林。——江泽民
77、祖国如有难，汝应作前锋。——陈毅
78、我怀着比对我自己的生命更大的尊敬、神圣和严肃，去爱国家的利益。——莎士比亚
79、为祖国而死，那是最美的命运啊！——大仲马
80、我重视祖国的利益，甚于自己的生命和我所珍爱的儿女。——莎士比亚
81、最大的荣誉是保卫祖国的荣誉。——亚里士多德
82、当须徇忠义，身死报国恩。——李希仲
83、爱国主义就是千百年来固定下来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。——列宁
84、先天下之忧而忧；后天下之乐而乐。——范仲淹
1、祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。——肖邦
2、为祖国而死，那是最美的命运啊！——（法）大仲马
3、大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。——周恩来
4、各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑
5、我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。——巴甫洛夫
6、人类最高的道德是什么？那就是爱国之心。——（法）拿破仑
7、祖国如有难，汝应作前锋。——陈毅
8、爱国是文明人的首要美德。——（法）拿破仑
9、我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。——赵博生
10、我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。——鲁迅
11、我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。——马雅可夫斯基
12、一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决。什么苦楚，什么冤屈都受得了。——冰心，作家
13、常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁
14、祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。——聂鲁达
15、为祖国而死，那是最美的命运啊！——大仲马
16、人生自古谁无死，留取丹照汗青。——文天祥，宋朝诗人
17、纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿离开我的祖国。因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还是喜欢、热爱、祝福我的祖国。——《匈）裴多菲
18、国耻未雪，何由成名？——李白
19、我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。——周恩来
20、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。——巴金
21、死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游
22、人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。——徐特立
23、我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。——居里夫人
24、为中华崛起而读书。——周恩来
25、爱国应该和爱自己的家一样。为了国家，不仅在牺牲财产，就是牺牲生命，也在所不惜，这就是报国的大义。——福泽谕吉，日本思想家
26、热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最无情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人……——（前苏朕）苏霍姆林斯基
27、为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。——果戈理
28、爱祖国高于一切。——（波兰）肖邦
29、恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌
30、风声、雨声、读书声、声声入耳。家事、国事、天下事、事事关心。——顾宪成，明朝政治家
31、一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游
32、瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤
33、我是你的，我的祖国！都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人——裴多菲
34、热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。——苏霍姆林斯基
35、惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。——鲁迅
36、天下兴亡，匹夫有责。——（清）顾炎武
37、我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。——歌德
38、英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉
39、谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。——（俄）别林斯基
40、夜视太白收光芒，报国欲死无战场！——陆游()
41、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基-督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠
42、锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。——朱德
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹
古之善为天下者，计大而不计小。
以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
英雄非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。
爆裂同拚歼贼臣，男儿爱国已忘身。
乐以天下，忧以天下。
人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
临患不忘国，忠也。
闲居非吾志，甘心赴国忧。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥
宣传用语 作者 备注 1. 若要子女走正道，家长身教重言教。 高福军 上海市公民道德格言 2. 关爱老人，就是关爱自己的未来。 贾根宝 上海市公民道德格言 3. 衰老是自然规律，敬老是永恒美德。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 4. 家庭多一份温馨，社会多一分安宁。 施礼康 上海市公民道德格言 5. 独门独户不独居，相亲相敬常相知。 苏寿岳 上海市公民道德格言 6. 你节约一点，也许就可以改变一个孩子的命运。 林胜耀 雷晓敏 上海市公民道德格言 7. 栽树让后人乘凉，遇事为他人着想。 李泽华 上海市公民道德格言 8. 善在心间，爱满人间。 宋幸 上海市公民道德格言 9. 点点爱心点点善，处处阳光处处暖。 陈雨农 上海市公民道德格言 10. 爱心是走向世界的通行证。 钱焕杰 上海市公民道德格言 11. 爱心奉献汇成江河，希望工程扬起风帆。 陈兴华 上海市公民道德格言 12. 没有爱心的人生是沙漠，拥有爱心的人生是华园。 钱焕杰 上海市公民道德格言 13. 人人都象纯洁的水珠，社区就是明澈的清泉。 郑云才 上海市公民道德格言 14. 帮困扶贫乐善好施，社会处处充满温暖。 陈晓航 上海市公民道德格言 15. 帮助他人，才能让自己更快乐。 张磊 上海市公民道德格言 16. 小区之春在这里留步，健康之路在这里延伸。 曹春旺 上海市公民道德格言 17. 爱心是生活里明媚的阳光，文明是生活中温馨的春风。 钱焕杰 上海市公民道德格言 18. 爱心是生活里最美的鲜花，文明是人生中最美的语言。 钱焕杰 上海市公民道德格言 19. 用爱心召唤真情的阳光。 章胜利 上海市公民道德格言 20. 帮困扶贫雪中送炭，助学兴教锦上添花。 张存国 上海市公民道德格言 21. 少打麻将少玩牌，多读书刊多看报。 屠林明 上海市公民道德格言 22. 草木森森，因为有您的一颗爱心；河流清清，因为有您的一份深情。 施伯安 上海市公民道德格言 23. 在家里敬老爱幼，在单位爱岗敬业。 宋泽玉 上海市公民道德格言 24. 麻将少打，书报多看；猫狗少养，花草多栽。 黄迪森 上海市公民道德格言 25. 良好的家庭环境是孩子茁壮成长的一半。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 26. 暮年壮心风光好，怡然从容夕阳红。 张海 上海市公民道德格言 27. 爱自己心爱的人，是幸福；帮需要帮助的人，是快乐。 陈永铭 上海市公民道德格言 28. 构筑爱心长城，托起明日之星。 李海峰 上海市公民道德格言 29. 文明展现美好形象，爱心展现人格魅力。 钱焕杰 上海市公民道德格言 30. 城市的文明，离不开您的努力；优良的秩序，少不了您的支持。 曹桂林 上海市公民道德格言 31. 你也奉献，我也奉献，大家奉献；你也索取，我也索取，向谁索取？ 史闻铭 上海市公民道德格言 32. 天涯海角有穷时，唯有血脉无尽处。 何晓英 上海市公民道德格言 33. 扬正气嫉恶如仇，树新风敬老爱幼。 蒋贻健 上海市公民道德格言 34. 爱心献希望，中华更兴旺。 韩金林 上海市公民道德格言 35. 慈善是人的天性，哪里有贫困，那里就有慈善者的身影。 袁武强 上海市公民道德格言 36. 哪里有困难，那里就有志愿者。 史闻铭 上海市公民道德格言 37. 使人幸福的是道德而非金钱。 汤铁 上海市公民道德格言 38. 遵守“七不”是文明生活的开端。 陈忠华 上海市公民道德格言 39. 人生犹如点燃的蜡烛，照亮他人才是生命的归宿。 谢柏忠 上海市公民道德格言 40. 人生的乐趣，在于与他人共享幸福。 谢柏忠 上海市公民道德格言 41. 一人文明一点红，大家文明树新风。 杜家美 上海市公民道德格言 42. 文明美德无价宝，好言好语百事通。 杜家美 上海市公民道德格言 43. 花美在外边，人美在心灵。 杨伟 上海市公民道德格言 44. 讲精神文明，育“四有”新人。 董肇钧 上海市公民道德格言 45. 尊老爱幼，树社会公德新风；敬贤师能，展精神文明新貌。 方承煊 上海市公民道德格言 46. 家中有家社区也是家，爱中有爱社区最可爱。 桂金娣 上海市公民道德格言 47. 兄弟爱，骨肉情，断了骨头连着筋；妯娌谦让互尊重，和睦团结一家亲。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 48. 幸福的家庭是培养孩子的乐园。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 49. 春夏秋冬四季好，社区处处沐春风。 叶世琴 上海市公民道德格言 50. 文明史人类用智慧和双手创造出来的。 胡雨明 上海市公民道德格言 51. 个人价值，只能在为他人奉献中得到升华。 胡雨明 上海市公民道德格言 52. 我为大家奉献一日，大家为我服务一年。 张美风 上海市公民道德格言 53. 人人参与社区建设，大家分享文明成果。 薛润德 上海市公民道德格言 54. 爱，是人类共同的语言。 柯庆蕃 上海市公民道德格言 55. 关心公益，争做社会好事；和睦邻里，主动扶贫济危。 崔忠达 上海市公民道德格言 56. 讲奉献从小事干起，做好事从点滴开始。 上海精品商厦 上海市公民道德格言 57. 爱心常驻春不老，门庭祥和花常开。 上海国际饭店 上海市公民道德格言 58. 教孩子勤勉，胜过给孩子财产。 程晓红 上海市公民道德格言 59. 爱情的天平加上了金钱的砝码，就会失去幸福的平衡。 程晓红 上海市公民道德格言 60. 家和万事兴，邻睦社区盛。 查方兴 上海市公民道德格言 61. 以勤自勉，敬业奉献；以廉自律，清正奉公。 李凤仙 上海市公民道德格言 62. 胸怀社区心事乐，腹有诗书气自华。 邓宜芳 上海市公民道德格言 63. 失败并非意味着终结，信心才是胜利的源泉。 谢柏忠 上海市公民道德格言 64. 理解是家庭和睦之本，宽容是夫妻恩爱之源。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 65. 树立文明形象，为孩子做一个好榜样。 马志萍 上海市公民道德格言 66. 老老实实做事，堂堂正正做人。 胡重光 上海市公民道德格言 67. 勤俭持家，家家富裕；改革创业，业业兴旺。 陆廷柏 上海市公民道德格言 68. 养老育幼夫妻敬，睦邻互助胜远亲。 徐芸舫 上海市公民道德格言 69. 一个幸福的家庭，爱与敬师永恒的旋律。 王文娟 上海市公民道德格言 70. 牢记我军宗旨，真情温暖万家。 上海武警十中队战士 上海市公民道德格言 71. 社区是企业文明的土壤，企业是社区文明的窗口。 金门大酒店 上海市公民道德格言 72. 法制与文明相映成辉，物质与精神比翼双飞。 黄浦区检查院 上海市公民道德格言 73. 老人的今天就是我们的明天，善待老人就是善待自己。 上海先灵葆雅制药有限公司 上海市公民道德格言 74. 一片绿叶包含着它对根的情意，那么，我们该为老人做些什么？ 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 75. 过多的水将使鲜花凋谢，过多的爱将使孩子淹没。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 76. 夫妻同驶一条船，互帮互助到彼岸。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 77. 天伦之乐，使夫妻恩爱的结晶；家庭和睦，是健康长寿良方。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 78. 婆媳本是一家人，莫为琐事伤感情；化解矛盾多谦让，和睦常需宽容心。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 79. 兄弟姐妹手足情，同根同源心连心；有事共商讲民主，团结友爱万事兴。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 80. 邻里好，赛金宝；互体谅，同友好。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 81. 邻里情深春风化雨，家庭和睦百花吐艳。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 82. 勤劳是成功之母，知足乃快乐之父。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 83. 勤是立业之根，俭乃持家之本。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 84. 勤俭持家细打算，丰日俭过福久远。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 85. 人老不可怕，心老病难治。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 86. 妻贤夫祸少，子孝父心宽。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 87. 甜甜苦苦众人尝，年年月月情意长。 董肇钧 上海市公民道德格言 88. 处处为社区着想，事事与居民商量。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 89. 家家和睦平安定，户户团结事业兴。 方承煊 上海市公民道德格言 90. 社区一家亲，黄土变成金。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 91. 一个篱笆三个桩，社区建设大家帮。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 92. 做个好邻居，社区更温馨。 史闻铭 上海市公民道德格言 93. 明日的文明，始于今日的奉献。 李凤仙 上海市公民道德格言 94. 人和小区兴，区安城市旺。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 95. 邻里关心情似海，邻里和睦土成金。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 96. 邻里相处，以和为贵。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 97. 热爱小区诚可贵，建设小区价更高。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 98. 家庭是社会的细胞，呵护细胞健康，维护社会安定。 周雪琦 上海市公民道德格言 99. 家有万贯终有值，善助一分情无价。 蔡才喜 上海市公民道德格言 100. 帮人一次，舒心一世。 华岳 上海市公民道德格言 101. 奉献你我爱心，共享美好人生。 陈寅康 上海市公民道德格言 102. 人最宝贵的是爱心，生活最美丽的是文明。 钱焕杰 上海市公民道德格言 103. 今天您给我一个机会，明天我就是一个希望。 张燕 上海市公民道德格言 104. 用您的爱，托起鸟语花香的新上海。 王晓 上海市公民道德格言 105. 公有理，婆有理，安定才是硬道理。 黄浦区文明办供稿 上海市公民道德格言 106. 语若是春风，人间当更温暖。 高霭亭 上海市公民道德格言 107. 爱他就给他一个干净的世界。 佚名 上海市公民道德格言 108. 大手牵小手，幸福一起走。 佚名 上海市公民道德格言 109. 一切为了孩子，为了一切孩子。 佚名 上海市公民道德格言 110. 关爱今天的成长，成就明天的栋梁。 佚名 上海市公民道德格言 111. 关爱成长手牵手，成就为了心连心。 佚名 上海市公民道德格言 112. 人人关爱成长，天天共同进步。 佚名 上海市公民道德格言 113. 好习惯要从小养成，好传统应自始自终。 佚名 上海市公民道德格言 114. 成长需要聆听，请把耳朵叫醒。 佚名 上海市公民道德格言 115. 关注一颗成长的心灵，播种一个灿烂的明天。 佚名 上海市公民道德格言 116. 你关爱，我成长。 佚名 上海市公民道德格言 117. 共同关爱成长，同创文明未来。 佚名 上海市公民道德格言 118. 家庭是第一所课堂，父母是第一任教师。 佚名 上海市公民道德格言 来源：中国公益广告网
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论文关键词：爱情诗，差异，成因
一 引言
爱情，诗歌永恒的主题之一。然而在古代中国与西方的诗歌中，这抒发男女之情的诗作却有着极大的差异。中国古代知识分子抱以天下事为己任的宏图壮志，晨窗苦读之终极目标乃是一朝金榜提名，一般耻于把时间与精力过多的花在与女子花前月下，缠绵悱恻之上。他们更多涉及的主题是江山社稷与黎民苍生，诗以言志。而西方文人雅士追求在爱情中完美人生，英国著名浪漫派诗人华兹华斯就曾有言：“Poetry is the spontaneous overflow of powerful feelings”， 诗以言情是他们的创作理念。其次古代中国文人长久以来受所谓“红颜祸水”的负面教育，妇女社会地位、文化水平的地下，使得男女间难有共同语言。而西方长久来就有尊重妇女，崇拜女性的传统。这些造成了中西爱情诗歌的地位差别。而中国古代重婚姻而轻恋爱文学艺术论文，西方重恋爱而轻婚姻这造成了中西爱情诗创作题材选择的不同。
二 差异
1. 地位差异 虽然爱情与死亡被称为诗歌的两大关键词的目的或则抒发心中志愿，或则为了排除内心情感纠葛。抒发志愿者将文学创作视为“经国之大，不朽之盛事”,将其价值提高到与事功并立的地位。中国诗歌传统主题始终围绕着忠君爱国展开，建功立业似乎是诗人们的自觉追求，他们的诗歌作品强调风雅美刺功能，要写重大而严肃的主题，没有太多的个人化私人情感空间。诗言志的“志”也主要指的是政治抱负与决心。排除情感纠葛者写诗或为是为了“调养性情，静赏自然”而已，或是为了朋友欢聚作诗助兴，或则辞官归隐寄情以山水田园论文格式模板。使得关乎儿女私情之内容,便被排除到文学创作追求的“不朽盛事” 之外,这就是中国古代文人爱情诗相比数量较少了。而西方则不然，自古希腊开始，文学创作本来就融为一种商品生产，吟游诗人以讲唱史诗文学作品为生，古希腊的著名作家就有得奖的记录，说明文学创作的目的不像中国只是一种消遣自娱的工具，而且得取悦读者听众，而要吸引众多听众的注意与兴趣，情节生动的便于吟唱的长诗与关乎爱情这一人人皆盼拥有的诗作就不可能不在其中了。再次中国诗学自古有言“诗品如人品”，这种德本精神一直是中国诗学的内核，也是中国文学评判的永恒典范。这种用伦理和道德观念去批评诗歌。而中国从商周以来以“忠孝”为中心的宗法观念，在后来的儒家代表人物那里发展成为“孝悌”“仁义”以及“存天理”“灭人欲”，这种克己复礼的伦理观念使得男女私情这一人间私欲变成了典型的“可作不可说”的文化典型。这也是为什么西方文艺热衷于对爱情的讴歌， 而中华文艺却偏重于道德与气节的赞颂的原因之一。正如朱光潜所说：“西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在英诗中不甚重要，而在中国诗中则几与爱情占同等位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，他们诗的精华便已剥丧大半。”西方古代注重文艺模仿现实文学艺术论文，将文艺视为反应现实的镜子，而中国却将文艺视为“言志”和“载道”之工具。因此在中国爱情诗其地位远不及励志、爱国、忠君、山水、田园等题材的诗作多。
2．内容风格差异 试比较英国十七世纪著名玄学派诗人Andrew Marvell的“To his Coy Mistress”与中国古代表现同样主题的名句：
...My vegetablelove shouldgrowVasterthan empires, and more slow.
An hundred yearsshould go topraiseThineeyes, and on thy foreheadgaze;
Two hundred toadore eachbreast,Butthirty thousand to therest;
And the last ageshould show your heart.For,lady, you deserve thisstate,
Nor would I loveat lower rate.
...Thy beauty shall no more befound,Nor,in thy marble vault, shallsound
My echoing song; then worms shalltryThat longpreserv'dvirginity,
And your quaint honor turn todust,Andinto ashes all my lust....
...Let us roll all our strength, andallOursweetness, up into one ball...
“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝！”
Andrew Marvell的这首诗的中心思想就是及时行乐（Cape Diem）。这首诗在表现这一主题的方式上决然不同，西诗中运用了大量的奇喻（conceit）手法，他运用玄学奇喻和三段论“把炽热的激情用刚强的理智在轻快隽雅的抒情笔调下表达出来”，态度诚恳而富有侵略性，对女性的规劝言语胆大且带有几分威逼。 例如crime(罪过), Two hundred to adore each breast（用两百年来膜拜你的酥胸）, then worms shall tryThat longpreserv'd virginity, And your quaint honor turn to dust,And intoashes all my lust. （蛆虫们将要染指于你长期保存的贞操/ 你那古怪的荣誉将化作尘埃/而我的情欲也将变成一堆灰。）Let us roll all our strength, and allOur sweetness, upinto one ball; （让我们把我们全身的气力，把所有我们的甜蜜的爱情揉成一个球）等等。全诗表现的坦白，透明且直言不讳。其实在中国的古典诗歌中在感叹人生苦短，韶华易逝也不乏同样主题的力作唐代诗人杜秋娘的千古名句中少了此类露骨的女性身体描写，而是以花开花落美丽悄落来比喻人间年华短暂青春转瞬即逝。奉劝对方珍惜时光当机立断。可见中诗劝的委婉，含蓄，窥一斑而知全貌，在爱情诗的国度里，英诗大胆奔放，言辞恳切，而中诗大多婉转而迂回。在中国的古代诗歌史上此类艳情诗只可在六朝时的宫体诗中尚可见一斑，可与西方的率直奔放相比还是略显委婉隐晦。即便如此也为后来人所诟病。被斥为忽视了诗歌的人格之美，诗风因以堕落。正如钱钟书先生所述：“和西洋诗相形之下，中国旧诗大体上显得情感不奔放，说话不唠叨，嗓门不提得那么高，力气不使得那么狠，颜色不着得那么浓。在中国诗里算是‘浪漫’的文学艺术论文，和西洋诗相形之下，仍是‘古典’的;在中国诗里算是痛快的，比起西洋诗，仍然不失为含蓄的。我们以为词够华丽鲜艳了 ,看惯纷红骇绿的他们还欣赏它的素淡;我们以为‘直恁响喉咙’了，听惯大声高唱的他们只觉得是低言软语。”钱钟书此说用来描绘中西爱情诗的这一差别特别适合论文格式模板。
三 成因
1.传统爱情婚姻观的差异 朱光潜先生认为：“西方人重视恋爱，有‘恋爱最上’的标语。在西方人眼中，爱情是人生的至乐。人生如果没有了爱情，那就失去了无限的趣味。”有例为证， 安东尼可以为美丽的埃及王后克丽奥佩特拉放弃自己的王位与人民，冒天下之大不韪，终而众叛亲离，被屋大维所杀。西方人从古到今就把爱情看作是人生中必不可少的一部分，追求在爱情中完美与升华自己的人生。没有恋爱的人生是可悲的，不完整的。 男欢女爱是人性使然，即使是在追求禁欲的中世纪， 也没有泯灭人性的这一欲求。恩格斯曾总结到欧洲中世纪的开始是中世纪是从具有性爱萌芽的古代世界停止的时候开始的,即是从通奸开始的。”德国诗人歌德对青年男女的爱情这样写道：“青年男子谁个不善钟情？妙龄女人谁个不善怀春？这是人性中的至洁至纯。”在西方人看来,爱情是事业的动力,能促使事业成功。因此,当爱情与事业发生矛盾时,常常弃事业而取爱情。故朱光潜还认为,西方人是在恋爱中实现人生,而中国人是在恋爱中消遣人生。陆游与唐婉的凄惨爱情故事就是例证。 中国古代知识分子以埋头苦读圣贤书为荣，以科举一朝成名天下知荣耀乡里，光耀门楣为终生奋斗目标。而历朝历代举国上下都以与女子缠绵悱恻为不务正业，红颜祸水的思想深入古代学者的骨髓，更别说爱情了。中国人重婚姻，男子更多在意的是女子任劳任怨为其服务，在他们看来传宗接代才是女人一生中最大的使命。女人变成一个自轻自贱、供男子悦媚的玩物而已。
2.对女性态度差异 古代中国相比西方而言女性的历史地位更低，在古代中国， 女性在社会上没有抛头露面的机会，在家庭中没有地位可言文学艺术论文，普通妇女就连自己连名字都没有，而以简单的称呼诸如：“张氏、李氏、王氏”立足。遵从的是未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子的一套礼教。很少有妇女识字，更别提有和男子吟诗作对的水平了。即便如此，读的书也是《列女传》、《女诫》等所谓的经典，宣扬的是男尊女卑，三从四德等思想，严重压抑了女性的独立思维能力与人生自由权利。古代的中国女性也少有独立的人格可言。他们与男子这种不平等的社会地位与受教育水平，也在无形中阻碍了他们与相爱男子的平等交流，而被动屈辱的人格又怎么能产生灵魂的交合呢？所以真正的男女之情在中国古代很难实现，所以要写出真情实感的情诗更是难上加难了。相对中古而言，西方女性虽然社会地位也不及男性，但是自古西方男人就有尊重女性， 崇拜女性之风。就拿中世纪而言吧，虽然这段时期被认为西方世界最黑暗的时代， 基督教主宰了每个人的一生，基督教义有言：女性乃人类第一次堕落的罪魁祸首，圣经中记载了夏娃第一个偷吃禁果，女人是邪恶的化身。而且基督教还在社会上推行禁欲主义。可是那里有压迫，哪里就有反抗！在中世纪的法国的普罗旺斯等地先后出现了唱游诗人，在他们的唱词中我们看到了这种浪漫的男女间的个人之爱。而随后的几次十字军东征， 身着铠甲的骑士把中东地区特别是他们眼中的圣地耶路撒冷地区对圣母玛丽亚的崇拜带回来自己的家园，于是圣母的伟大女性形象取代了堕落的夏娃， 女性地位得到了很大提高论文格式模板。 随着女性社会地位的提高文学艺术论文，妇女的受教育机会也相应增加，而且此时作为封建社会基石的骑士们，除了要忠君护教行侠仗义之外，在他们的血液了还流淌着尊重女性，取悦恋人的欲求。于是作为表达爱慕之心与倾述相思之苦的情诗就应运而生了。
3. 审美差异 中西审美追求的不同又成为中西爱情诗差异的另一个原因。不同的审美追求表现了爱情诗的不同风格与魅力。中国传统哲学追求以“天人合一”终极目标，即主张主体与客体的融合统一以及天人相忘的和谐境界。主体没入客体, 客体融入主体,难分彼此, 物我浑化两忘。这使得传统美学不着重主体情感的单向投射, 而是主张主体, 客体之间的双向交流。受到这种美学思想的引导，使得中国古代文人在爱情诗的创作上并不着力投射自己的情感，无论是表达爱慕之心还是倾述相思之苦，很少直抒胸怀，要么比兴，要么托物，讲究点到为止。与此相反，西方社会从古希腊柏拉图开始宣扬“移情说”。而“移情说”的理论基础与中国恰恰相反讲究主客两分。在自然观方面，古希腊人很早就将自然看作是死寂的、几何的、可精确计算的世界。人是万物的尺度!, 人为人类社会立法, 也为宇宙自然界主动制定秩序。把宇宙现象二分为没有永恒价值的现象世界与永恒而抽象的本体理念世界, 人与自然分极对立; 而在亚里斯多德那里, 仍是把人与现象分离, 认定人是宇宙自然界秩序的主动制定者。这表现在情诗的创作上，西方诗人讲究情感的宣泄，重视自我感受的直接表达。这使得在他们的情诗中我们常常能够感受到它的强烈、主动与畅快。而对性的相对开放也让我们常看到了诸如《雅歌》中对爱人身体的大胆细致描写。
Analysis on the Differences between Chinese and English Love Poems
Xu Jieping Yang Xu
Abstract: There are many touching and melodic lovepoems and folk ballads in Chinese and English literature. Although with thesame literary style and theme, to our curiosity these love poems of the twolanguages hold great differences. The writer of this paper tries to find thosedifferences and summarize the causes through the analysis of the aspects of twocultures, women social status and different aesthetic tastes.
Keywords：Love poem Differences Causes
参考文献：
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唯其如是，才能吸纳丰厚的理论营养，博采各类知识精华，养浩然之气，塑高尚人格。
爱默生享誉“美国的孔子”只因其作品之魂写作风格继承《论语》之精华
拉尔夫・瓦尔多・爱默生（1803-1882），美国著名的思想家、散文家和诗人。公认为近代“美国文艺复兴”的伟大精神领袖，被林肯誉为“美国的孔子”、“美国的文明之父”。约翰逊则说，“爱默生是确立美国文化精神的代表人物，就像雨果对于法国或是托尔斯泰对于俄国，爱默生确立了美国模式”。爱默生还是欧洲浪漫主义波及在美国“超验主义”的代言人，为美国的思想运动指明前进方向。他的最重要的著作诸如《论文集》、《爱默生随笔》和《诗集》等，是思想的结晶，信念的张扬，理想的坚持。一百多年来，爱默生的作品，传遍全球，影响世界。据说，《论自立》的美文是对美国总统奥巴马影响最大的作品之一。中国作家张爱玲说，“爱默生的作品即使在今日看来，也仍旧没有失去时效，这一点最使我们感到骄傲”。总理在《把目光投向中国》的文章中深有感悟，“爱默生对中国传统文化情有独钟……爱默生的思想不仅没有失去时效，反而在当下的环境中显得更加坚强有力而难能可贵”。可以说“在19世纪，没有任何散文比爱默生的影响更大”。
爱默生的作品大气磅礴，思想深邃，“独具特色，注重思想内容，行文犹如格言，哲理深入浅出，说服力攻心超强”。因之有人感到爱默生的“短章碎句”多是“警句名言”。这一点上更像“孔子的《论语》和培根的随笔”。如果细读过后，不得不承认，爱默生的文字更具激情而气势恢弘。一位美国作家感悟更深刻――“读爱默生的著作，你不需要任何先在的知识，也不必了解什么术语。他的解释清清楚楚，经得起数学般的细查，其真心实意可令读者的灵魂获得新生，甚至常常飞升入云霄”。
我案头的这两本著作《爱默生随笔》和《生活的准则》都是在白塔寺街口一家“新书尾货”小店购得的，一是价钱便宜，不论厚薄大小，一律10元；二是正版，没有胡编滥造之虞。愚以为，在信息爆炸、低头刷手机、娱乐疯狂吸引眼球心痒痒的浮躁时代，静下心来读几本经典，也不失为一种“闻思修”的养身怡心方法。
《爱默生随笔》至今闪烁着美利坚的智慧鼓舞我们特立独行创造人间奇迹
《爱默生随笔》是怎样的一部著作呢？资深翻译家蒲隆先生在书的“前言”中说“爱默生最大的成就是散文”。――他的散文与培根的一样，警句格言层见迭出。愚以为，其实更像中国的孔子先师，“一句话能顶一万句”，后人可以根据自己的理解，与时俱进，作出不同的诠释和解读。
蒲隆先生认为：爱默生的随笔还是有很多方面与培根大相庭径，它不像培根随笔那样短小严密，而是像密西西比河水滚滚而来，有一发不可收拾的磅礴气势，使人想起惠特曼的诗歌。他的文章大有吐尽自己一切观点的架势，因之就顾及不到段落的衔接过渡和层次的井然有序。如果将爱默生与孔子相比，除却语录体的箴言警句相似外，在其它方面更是存在很大很大的不同。
著名学者李泽厚先生对儒学之《论语》有精准的评价，称之为“中国文化‘心魂’”之所在。儒学和《论语》很像西方基督教的《圣经》一书。儒学具有“半宗教”“半哲学”的鲜明特色，“儒释道”一直是中国文化的主流。“孔子、老子、释迦摩尼三大神圣和平共处、友好相处，中国从来没有真正的宗教战争，成为世界文化史上的一大奇迹。李泽厚说，“黑格尔曾嘲笑孔子的《论语》不过是‘处世格言’而已，表面看来也像。但是这些‘处世格言’却有关乎人作为本体存在的价值体认”。至今为止，中国那一代的“牧民者”治国理政没用过孔子的思想？“半部论语治天下”不完全是比喻之词。更何况，孔子先师要早于爱默生2300多年，至今为止，任何人，任何学说，哪个能跟孔子相提并论呢？哪种学说，哪位名人，经过时间长河的大浪淘沙而得以存在呢？如觅答案，只能暂付阙如。一位美国学者说的中肯，“一个人如果没读过孔子，就不能说他真正受过教育”。一位日本学者则说，“孔子用最平凡的日常态度来揭示人性的奥秘”。另一位美国当代学者又说，“孔子的远见是一种哲学的理想，甚至是一种宗教的远见。它揭示了人性的神圣和神奇的一面，这一面存在于人类的社会之中，而社群又植根于人类所继承的生活方式之中”。
我们之所以把爱默生视为“美国的孔子”，把他的著作比喻为“美国的论语”，意在他的思想在资本主义发展时期，市场经济发展的同时更需要“思想市场”。爱默生是当之无愧的“思想市场”的佼佼者。尽管爱默生持有“有神论”唯心主义的世界观，竭力赞美鼓吹个人主义，可是不可否定他是19世纪美国的精神领袖。爱默生在《论自然》中笃信的“超验主义”，蒲隆先生归结的主要内涵是――“所有的人的灵魂都是神圣的，相同的，我们都有同样的本能和欲望，每个人身上都有永恒的火花，内心具有获取一切知识的手段”。爱默生还认为，自然只不过是上帝的另一面，“是上帝投在我们感官上的巨大影子”。每一个自然法则在人的脑海里都有一个对应物，所以自然法则与思想法则完全是对应的。
因之，“文明史和自然史，艺术史和文学史，都必须从个人历史的角度来解释，否则就是空话”。“每一个真正的人就是一个起因，一个国家，一个时代，他需要无限的空间，人数和时间完成他的构想――而子孙后代就像一串随从紧紧追赶他的脚步”。“所以要做人，决不做一个顺民”。“坚持自己，千万不要模仿”。
爱默生随笔中的“超历史观”――“创造万物的灵魂，心目中大小不分；所到之处万物生，五洲四海留行踪”。“我拥有整个儿地球，也把七星和太阳年占有，还有凯撒的手和柏拉图的头脑，基督的心和莎士比亚的诗稿”。
爱默生的思想倡导“自助自强自信”――“孩子扔到石头上，教他吮咂母狼奶，冬天鹰狐来护养，手定强壮脚必快”。“人总是胆小怕事，内疚于心，他再也没有刚强正直的气质了；他不敢说‘我认为’，我就是’，而是一个劲儿地援引圣贤之言”。“坚持你自己，千万不要模仿。你自己的天赋你随时可以用终生修养的积蓄力量表现出来；然而，选取的别人的才华只能一时地部分占用”。
爱默生心中的“超灵”实际上是“大自然”――“大千世界蔚然可观，扑朔迷离妙不可言”。壮观的风景向我们频频招手，一切记忆又被大风吹去。古往今来，对错误的最高批评家，对必然出现的事物的唯一预言家，就是那大自然。我们在其中休息，就像大地躺在大气柔软的怀抱里一样。就是那“统一”，那“超灵”，每个人独特的存在包含在其间”。古语说的“上帝不敲钟就来看我们”，恰恰表明我们和大自然之间没有隔膜，灵魂只认识灵魂，大自然的神秘是“超灵”待解的时间和空间的课题。
爱默生认知的艺术是灵魂的升华――因为灵魂是前进的，所以它从来不重复自己，而是在每一个行为中力图推出一种新的更加美好的整体，不是模仿而是创造。“一切伟大的行动都是淳朴的，一切伟大的艺术品也是这样”。诗人不过是一个喜怒无常聪明绝顶的小孩，追随猎物眼里闪烁快乐的光彩。……向星球、种族、界限、时光飞越过去，看见了和谐的秩序和优美的韵律。
我们不能不承认，爱默生随笔，行文犹如格言，哲理深入浅出，激情洋溢四射，催人特立独行，这正是美国“思想市场”里的精品。
《生活的准则》是一部有志者认识自我实现自我造福社会的经典箴言集萃
《生活的准则》是爱默生“论语”中偏重“生活”方面的集萃。我们感谢两位翻译家史士本和牛雅芳先生的选材精当，译文畅达，读起来更容易理解。这本只有10万字的“小册子”，探讨了人类应该如何对待命运，怎样实现理想，走向成功，如何寻求精神与现实的和谐。
在“命运之门”中，爱默生强调“力量和环境”。“环境就是自然，自然就是你一切行动需要遵循的法则”。“自然之书便是命运之书”。“自然界尊敬每一物种，而且不使其混杂。每个物种都有它自己的栖息地”。“人生中的限制因素可以锤炼人们的灵魂，使其更洁净，但是必然性的圈子却如同高悬在我们头上的达摩克力斯之剑”。“鼓起生命中的勇气是命运的最佳用途”。爱默生的一句――“快乐的生活是依靠共同生活的人，而不是依靠工作或居所，生活不是狂喜或大悲”――似乎就是昨天对今天现实生活的箴言。
在“生命中的力量”中，爱默生告诉我们，“所有成功者都有一个共同点――他们都是信仰因果规律的人”。“事物发展都是凭规律，而不是运气”。“要成就非凡的功业，必须有强健的体魄”，“健康是第一财富”，然而“不做任何事的时候，体力没有价值”。在爱默生的笔下，“没有人民的前进”“你会走进黑夜”。“他们或许没有深谋远虑，但他们的直觉总是带着他们走向真正的利益”。“对青年而言，没有一块宝石能像他们的事业那样，散出如此灿烂的光芒”。
爱默生的“财富价值”观至今仍是至理名言。“真正的财富在于对自己拥有的事物的使用。只有对大自然中一切有价值的东西加以运用，才能够创造更多的财富”。“大自然是富饶的，人类的可用之物很多，如火、植物、动物、矿藏等，如果人类善待这些资源，加以充分地利用，就可以改造世界，造福人类。反之，只会损害人类自己”。“经济问题与人类的道德紧密相关，认识到这一点会直接决定一个人能否独立自处。如果暴富会损坏一个人的道德，那么贫穷也会使人堕落”。
爱默生尤其重视“文化的意义”。“当整个世界的人们都在疯狂追权逐利时，文化修正了成功理论的内涵”。“文化往往借助于对抗居于统治地位的权力，或借助于富有吸引力的社会地位的力量，来削弱人们对权力的这种狂热”。“文化来自某种大智慧的建议”，往往权力的主宰者对“大智慧”视而不见听而不闻，斥之为“妄议”。“政治是一种善后工作”，“迟早有一天用教育取代政治”，“我们必须站在更高的起点上起步，这就是从教育起步”。一切有大作为的政治家，“都是善于阅读的，他们都受过良好的教育，并且都智慧过人，从不轻视任何书籍”，因之也绝不会“焚书坑儒”。“据说，伦敦和纽约惩罚说废话的人”，这一条尤其有借鉴意义，时下的“党八股”和“无病”的游戏文字充满载体，近于信息垃圾
爱默生对“崇拜和怀疑主义”有独到的见解。“如果我们过多地抨击时代的弊端，又过分地吹捧凡俗之辈，就会表现出过激的观点，结果是无法自圆其说”。“一个公正的思想家将容忍怀疑主义者的态度，并将它运用到生活中去”。“我们生来是忠诚的”，“我们天生拥有自己的信仰”，“感谢上苍，让我们血管中流动着道德的血液”！“道德决定健康的程度”。“时代的进步促进了个人主义的发展”，“灵魂的拯救并非温饱生活所能衍生的”，“越是野性的人性就越是具有美德”。“荒山僻野中往往育出天才”。
--------读《中华传统美德格言》有感
今天我看了《中华传统美德格言》这本书，它里面的内容十分丰富，所蕴含的道理十分深刻，令我获益良多。
首先，我深深地感受到书中所洋溢的爱国之情。爱国就是对祖国的忠诚和热爱，“烈士之爱国世如家”这句格言就是最好的印证。的确，我们这种爱国的优良传统自古就有。如民族英雄林则徐为了祖国、为了人民不受鸦片的毒害，不顾个人的安危，在外国强权势力的威胁下，毅然在虎门销毁了大量的鸦片。他这种壮举，不仅振了国威，还在一定程度上打击了外国侵略者的嚣张气焰。又如，宋朝的岳飞，也是一位有名的爱国将领，他奋勇地抗击金国的入侵，收复了大片失陷的土地，在中国历史上写下了光辉的一页，他的爱国精神一直为人们所传颂。以上的历史名人，他们为了祖国不惜“抛头颅，洒热血”，令我深受鼓舞。回想今天，我们是祖国的接班人，应继承和发扬我国的爱国传统，努力学习，练就扎实的本领，为将来报效祖国打下坚实的基础。
其次，在学习上要勤学好问。我们要热爱学习，把它当作好朋友。我们这些幼小的花朵正处于长知识、长身体的阶段。学习，作为人类社会进步的必要手段，在现代社会，更成为人们不可或缺的终身事业。那些有卓越成就的人，大都具有这种勤学好问的精神。所谓“学问”，一是学，一是问。虚心求教才是应有的态度。我国古代的大思想家孔子，就是一位勤学好问的人。他到太庙里去，看到每样事物都要问。他知道老子熟悉典籍，就趋向老子问礼。他能够成为万世景仰的圣人，难道真是天生的？又如，清代的大学问家——戴震，幼时读朱熹的《大学章句》，便问《大学》是什么时候的书，朱熹是什么时候的人。真是由于他具有勤学好问的精神，所以能够成为当时赫赫有名的大学问家。除了能发问之外，我们还要勤学。而勤学就要求我们要善于利用时间，正所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，所以我们要珍惜每一点每一滴的时间。否则，得到年老时再后悔自己的碌碌无为就来不及了。或许有些人会有这样的看法：认为时间还很多，把今天的事堆到明天来做也不迟。但是，事实却往往相反，日复一日，这些懒惰的人到最后却什么也没做成。“明日复明日，明日何其多！”、“我生诗明日，万事成蹉跎。”这两句格言正是对这种生性懒惰、不懂珍惜时间的人的一种极好的描述与批评。而“少壮不努力，老大徒伤悲。”正是告诫我们不要荒废大好时光，而应从小抓紧时间求知学习。由此可见，好问是发现问题、深入理解的必要条件；勤学是形成正确认识的根本保证，所以，它们是“智之本”和“智之道”。
“读一本好书如同结识一位好朋友，它们为我们的心灵提供营养”，《中华传统美德格言》真是一本不可多得的好书，它使我懂得了勤学好问，报效祖国。同时还教会了我许多做人和学习的道理。
关键词:彭斯;玫瑰;通感;象征;韵律
罗伯特•彭斯(1759 ―1796)是英国19世纪浪漫主义诗歌的先驱,是苏格兰历史上最伟大的诗人之一, 又称为苏格兰著名的农民诗人。他出生在一个贫苦农民家庭,但他热爱劳动,对诗歌怀有浓厚的兴趣,并且非常熟悉古老的苏格兰民谣,15岁时就开始作诗。在27岁那年,为了筹集一笔旅费,他把自己平时在劳动之余写的诗收集在一起, 出版了第一本诗集《苏格兰方言诗集》(Poems, Chiefly in the Scottish Dialect),没料到这部诗集却令他一举成名。他的诗多用苏格兰方言写成,继承和发掘了民间歌谣的传统,把诗与歌紧紧结合起来,因此主旨鲜明,纯朴自然,极具乡土色彩,表现普通劳动人民的思想情感,朴实自然、简洁明快,具有鲜明的民族特色,几乎首首可诵。
《一朵红红的玫瑰》这首诗出自诗人的《主要用苏格兰方言写的诗集》,是诗集中流传最广的一首诗,是诗人为在离别时送给他的恋人而写的。诗人在诗中歌颂了恋人的美丽,表达了诗人的炽热感情和对爱情的坚定决心。爱情是文学永恒的主题,而对爱情最简洁、最直观、最多变的表达方式无疑是诗歌。这首诗可称为彭斯爱情诗的杰作,他巧妙地应用诗歌创作的优势,以其意味悠长的底蕴、生动逼真的描绘、饱含音乐性的语言,赢得了千千万万读者的青睐,更受年轻人的喜欢,成为他们必读的爱情诗。诗中传达出的纯真爱情的伟大力量在当代社会给人们带来了不同的震撼。
一、通感的巧妙运用使意蕴生动丰厚
这首诗全诗共分四节。一开篇,诗人就用了两个经典的比喻来形容心上人的美丽动人:“啊,我爱人像红红的玫瑰,它在六月里初开;啊,我爱人像一支乐曲,美妙地演奏起来。”英国人最喜欢玫瑰,每年的六月是英国玫瑰花盛开的季节。玫瑰象征着爱情,诗人把自己的爱人比作“六月初开的玫瑰”,“一朵红红的玫瑰”,寥寥数笔就让读者看到:娇柔的玫瑰散发着缕缕清香,殷红的花瓣、晶莹的露珠在和煦的阳光下散发着七彩的光芒。这正如“我”钟爱的姑娘,她有着修长的身材、迷人的面庞,带着一丝羞怯, 散发着缕缕清香。诗人用明喻来突出爱人的年轻貌美,芳香如花,使读者享受到了一种视觉的美。紧接着,诗人又把爱人比作“一支美妙(sweetly)的乐曲”,把读者引入了另一个充满诗情画意的境界:“我”的恋人是如此美丽、端庄、善解人意,与之独处就像身处一间温馨、舒适的小屋,品着浓烈醇香的美酒,聆听自己最喜爱的乐曲。
二、辅以象征与夸张手法宣告爱情的坚贞
诗的第二、三节层层递进,进一步表达诗人的炽烈爱情:“你是那么美,漂亮的姑娘,我爱你那么深切;我要爱你下去,亲爱的,一直到四海枯竭。一直到四海枯竭,亲爱的,到太阳把岩石烧裂;我要爱你下去,亲爱的,只要是生命不绝。”这一段爱情的宣言,诗人用了大量的象征手法,用具体可感的岩石、海洋、太阳和沙漏来象征坚贞不渝的爱情,更用夸张的手法,以海枯石烂和万古不变的沙漏为比喻,歌颂爱情的坚贞。表达了诗人不仅渴求全心投入的爱,对爱情的永恒也同样充满了期待,更渴求“沙漏式”的相濡以沫的爱情。这火山爆发般、压倒一切的激情可谓发自肺腑,感人至深,深深地牵动着读者的心。特别对于中国的读者来说,读到这里,会有一种似曾相识的感觉。还记得在中国汉乐府中有一首诗《上邪》:“上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!”还有元代著名杂剧作家王实甫的《西厢记》中写道:“这天高地厚情,直到海枯石烂时。”虽然英汉文化与风俗有许多不同之处,但在爱情的生死表白和恋人的誓言方面,具有何等的相似!可见,无论是在东方还是西方,人们都追求和向往美好纯真的爱情生活。诗人简朴、纯真的爱情观在第四节到达高潮:“再见吧――我惟一的爱人,我和你小别片刻;我要回来的,亲爱的,即使是万里相隔。”写出了“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”,经风雨侵蚀、岁月洗礼的爱情更显坚贞和不朽。
三、选词、韵律的别具匠心深化主题
该诗情景交融,意境优美,唤起人们追求纯真质朴的美好爱情,又给予人们强烈的艺术美享受。全诗以具体物象“玫瑰”开头,使读者感到鲜明直接;接着又通过一系列的比喻和抒情,诗歌的意境由微观转向宏观,爱情主题得到深化,以千万里的远行结尾,意境由小到大,到广,到深,虽是道离别之情,但更像是爱情的誓言。诗中的语言用词很有特点,叠字复句的运用更有无限匠心。王佐良就认为,“诗中……尤其是第八、九两行――Till a’ the seas gang dry ――的重复实是意味深长的天才之笔,因为这一重复出现在全诗的正中,划分而又衔接了两个不同的境界:前八行是你我之间的恋爱,只牵涉两人,情调热烈而轻快;后八行则将岩石、海洋和太阳都卷了进来,爱情有了一个宇宙背景,不仅空间扩大,时间上也延长了;最后又回到原来的两个人,这时爱情深化了,人生经验也丰富了……经过这样上天入地,爱情是经受得起一切考验了。”
这首诗的语言不仅产生美好的意境,更是充满音乐性的语言。luve(古体)是诗中反复出现的字眼。在短短的4个诗节中 ,我们总共可以发现7处之多。而这一复叠仿佛一串串活泼跳跃的音符,给读者创造了一种回环往复,余音绕梁的“波峰一波谷”效应,使心中蓬勃热烈的爱如同澎湃激昂的乐曲,不仅让读者感受到诗人真实的情感,而且会情不自禁地把其与自身爱的经历紧密相连,从而在诗人和读者之间搭建起一座沟通、理解的桥梁,产生强烈的共鸣。诗的开头多用短元音,给人一种相爱的甜蜜和轻快的节奏;而在结尾则使用大量的长元音,放慢了全诗的节奏,表达了恋人间依依不舍的惜别之情。而诗中“O, my love”, “my bonnie lass”, “my dear”, “my only love”看似简单的重复,但却给全诗带来了和谐的乐感美。
四、结语
彭斯的这首《一朵红红的玫瑰》以其独有的韵味成为19世纪浪漫主义诗歌的经典之作,开了英国浪漫主义诗歌的先河,对以后的像济慈、拜伦等诗人有很大的影响。诗人用流畅悦耳的音调、质朴无华的词语和热烈真挚的情感打动了千百万恋人的心,也使得这首诗在问世之后成为人们传唱不衰的经典。特别是在当代人们对于感情日趋现实的生活中,再读这首诗时,给人一种莫名的感动,唤起了沉睡在人们内心深处对于美好爱情的憧憬。真正的爱情就应该如诗中所说,爱一个人就需要彻底的牺牲,毫无保留的给予。这里应该没有门第观念和金钱的贪欲,要的只是一颗无私、宽容、永无穷尽的爱心;这里应该没有两颗心灵激情碰撞后对日趋平淡的生活的厌倦和对责任的逃避,要的是细水长流,在未来漫长的生活中相扶相携,互体互谅。一朵火红的玫瑰,一段炽热的爱情誓言,只要心中有爱,又有哪个人不会为之感动?
参考文献
[1]蒲度戎.彭晓华主编. 英美诗歌选读[M]. 重庆:重庆大学出版社,2000.
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[3]徐艳萍,杨跃.东西方情诗的巧合[J].西北大学学报.2004(6) 162-165.
两个半世纪以前，1759年1月寒冷的一天，一个小男孩降生于苏格兰西南部艾尔郡的一个佃农家庭里。孩子的父亲叫威廉·彭斯，而这个孩子，他们给他取名叫罗伯特。佃农家庭的生活是非常艰辛的，孩子们就算在冷天也只能光着脚板，全家人很少能吃到肉，只有年龄小的孩子能偶尔喝上一杯牛奶。作为家中长子，罗伯特从小帮着家里干农活，16岁时已经是家里的主要劳动力了，打谷、耕田、犁地……这或许是那个时代很多农民儿子的成长轨迹。但尽管家境贫寒，劳作辛苦，幸运的罗伯特还是受到了一些学校教育，劳作之余也得以博览群书，特别是他所喜爱的苏格兰民歌和民间故事。他每天都利用吃饭休息的间隙时间看一点书，在田间劳动的时候更是依据苏格兰民歌的韵律在心中默默打磨自己的歌。
老威廉死后，彭斯靠务农无法支撑整个家庭，于是决定出国去谋生活。他收集了早期创作的诗歌，打算卖给出版商换取一些路费。这本名为《苏格兰方言诗集》的书为他换来了20镑的盘缠，就在他准备买船北上的前夜，他写下了《别了，苏格兰》一诗：
永别了，朋友们！永别了，敌人们！
我的安宁，我的爱：
眼泪飞撒我的心在呼喊——
永别了美丽的艾尔河畔！
Farewell， my friends！Farewell， my foes！
My peace with these， my love with those：
The bursting tears my heart declare—
Farewell the bonnie banks of Ayr！
但是27岁的诗人未能成行，因为第二天清晨的一个消息。他的《苏格兰方言诗集》首印2000册，已在整个苏格兰造成轰动。虽不至洛阳纸贵，却也足以让这个穷困的农民诗人闻达四方。一时之间，学者、文人、甚至农夫、仆妇都争相购买这本小集子。诗人本人立即赶到当时苏格兰的首都爱丁堡，准备第二本诗集的出版。在爱丁堡，他成了社会名流的座上客，但是在那些人中间，他感觉自己像个外人，始终觉得格格不入。这也是伟大诗人的可贵之处，他回到农场，回到自己的陋室，睡铺着稻草的木头床，坐在连抽屉也拉不动的桌子前，手握鹅毛笔，在精心裁切的白纸上谱写属于苏格兰农民的诗歌。
彭斯善于吸收民歌的养料，他的诗歌作品多使用苏格兰方言，创作题材丰富，既有歌咏友情、爱情和抒发爱国主义情怀的，如《一朵红红的玫瑰》和《苏格兰人》；也有反映社会现实，同情下层人民、讽刺上流社会的，如《威利长老的祈祷》和《两只狗》。
创作的同时，彭斯还花大量时间搜集整理了苏格兰民间歌谣，将其汇编成册，其中就包括了著名的《往昔的时光》：
老朋友哪能遗忘，
哪能不放在心上？
老朋友哪能遗忘，
还有往昔的时光？
Should auld acquaintance be forgot，
And never brought to min’？
Should auld acquaintance be forgot，
And days o’ lang syne？
彭斯是18世纪后期苏格兰诗坛上一颗光华夺目的明星，是苏格兰文化的旗帜、杰出的农民诗人，也可以说是浪漫主义诗歌的先驱者。下面就是选自《苏格兰方言诗集》的抒情短诗《一朵红红的玫瑰》（A Red Red Rose），结合袁可嘉的翻译解读如下。
O， my Luve’s like a red， red rose
luve，苏格兰方言，即love
啊，我爱人像红红的玫瑰，
That’s newly sprung in June；
在六月里苞放；
O， my Luve’s like the melodie，
啊，我爱人像一支乐曲，
That’s sweetly play’d in tune.
play’d为诗歌用语，即played
乐声美妙、悠扬。
As fair art thou， my bonnie lass，
art=are； thou=you，皆为古英语
bonnie为苏格兰方言，意为“美丽的，可爱的，美好的”
lass为古英语中“少女，女孩”之意
你那么美，漂亮的姑娘，
So deep in luve am I；
我爱你那么深切；
And I will luve thee still， my dear，
thee为古英语第二人称宾格，相当于you
我会永远爱你，亲爱的，
Till a’ the seas gang dry.
a’为诗歌用语，相当于all
gang为苏格兰方言，相当于go
一直到四海涸竭。
Till a’ the seas gang dry， my dear，
直到四海涸竭，亲爱的，
And the rocks melt wi’ the sun；
wi’为诗歌用语，相当于with
直到太阳把岩石消熔！
I will luve thee still， my dear，
我会永远爱你，亲爱的，
While the sands o’ life shall run.
o’为诗歌用语，相当于of
只要生命无穷。
And fare?thee?weel， my only Luve！
fare?thee?weel为诗歌中常用的省略形式，
相当于bid farewell to thee
再见吧，我唯一的爱人，
And fare?thee?weel， a while！
再见吧，小别片刻！
And I will come again， my Luve，
我会回来的，我的爱人，
Tho’ ’twere ten thousand mile！
tho’为诗歌用语，相当于though
’twere亦为诗歌用语，相当于it were
即使万里相隔！
我们可以看出这首诗歌的韵律感很强，June和tune；I和dry；dear和dear，sun和run，luve和luve，while和mile都是押韵的，读起来琅琅上口。诗歌是诗人献给自己的妻子简妮·阿莫尔的，表现的是诗人对爱人的难舍难分之情。诗歌由四个诗节组成，第一节以玫瑰和乐章作比，盛赞爱人之美；第二、三节以海枯石烂作比，极言自己爱情的坚贞和永恒，生命不止，爱就不止；最后一节着力抒发自己的依依惜别之情。
这首诗中的很多比喻和意象在中国的古诗中屡见不鲜，如以花形容人美，我们有“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”、“清水出芙蓉，天然去雕饰”、“人面桃花相映红”、“梨花一枝春带雨”等句。诗歌第二、三节中海枯石烂的歌咏手法更是和《汉乐府·上邪》如出一辙：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！而李商隐的《无题》诗中“蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看”一句表达的也正是距离不能阻隔相思之情的意思。可见，诗人的心意是彼此相通的，他们的想象不受疆域和时间的限制。
整体来看，彭斯的这首玫瑰诗意境朴实、情感深厚，其优美的韵律更使整首诗有一种余韵绕梁的效果，深得大家喜爱，下面将王佐良和郭沫若翻译的版本也一并放在下面，供读者自己品味。
我的爱人像朵红红的玫瑰
呵，我的爱人像朵红红的玫瑰
六月里迎风初开；
呵，我的爱人像支甜甜的曲子，
奏得合拍又和谐。
我的好姑娘，多么美丽的人儿！
请看我，多么深挚的爱情！
亲爱的，我永远爱你，
纵使大海干涸水流尽。
纵使大海干涸水流尽，
太阳将岩石烧作灰尘，
亲爱的，我永远爱你，
只要我一息犹存。
珍重吧，我唯一的爱人，
珍重吧，让我们暂时别离，
但我定要回来，
哪怕千里万里！
红 玫 瑰
吾爱吾爱玫瑰红，
六月初开韵晓风；
吾爱吾爱如管弦，
其声悠扬而玲珑。
吾爱吾爱美而殊，
我心爱你永不渝，
我心爱你永不渝，
直到四海海水枯；
直到四海海水枯，
岩石融化变成泥，
只要我还有口气，
我心爱你永不渝。
暂时告别我心肝，
请你不要把心耽！
【关键词】“仁爱”思想；路径；现实价值
一、儒家文化概述
儒家文化起源于先秦，是以儒家、孟子、荀子为代表的儒学流派，是伴随着中国的历史脉络积累和流传下来的，至今对当代生活都具有深远影响的传统文化。它以物化和精神两种形式存在：物化方面包括经典文献、文化物品等客体形式，精神方面包括民族的思维方式、价值观念、伦理道德、性格特征审美趣味等形式。儒家文化的内容十分丰富，涉及历史、政治、哲学、文学等诸多方面。它对中国的价值观念、心理结构、道德规范、人生理想、政治、哲学、宗教等的形成和发展都具有重要作用。因此，儒家文化对德育的影响也是颇为深刻的。作为儒家学派的创始人儒家，首先提出“仁”的思想，后来为历代儒家学者所接受并传承，自董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”以后，成为中国封建社会的伦理道德的核心理念。自“五四”新文化运动起，被“打倒孔家店”的呼声所淹没，新中国建立以后，没有很好地挖掘它的当代价值。而今天反观历史，重新审视“仁”的意义，尤其是在高校德育中的价值是不应该被忽视的，如何利用优秀传统文化的思想精髓，为当代高德育服务，是值得重视并深入研究的课题。
二、儒家“仁爱”思想与高校德育结合的路径
儒家伦理道德思想以“仁爱”为核心，以个体品德结构的知、情、意、行四个层面的培养为主线，强调情感育人的作用，有助于高校在实施教育的过程中侧重德育的文化内涵，强化大学生的主体意识与人格独立；树立大学生的礼制观念，优化其人际交往；塑造大学生的君子风范，培养其自律能力，实现大学生的全面发展。从而为实现我们的“中国梦”储备具有高尚品质的中坚力量。儒家“仁爱”思想与高校德育结合的方式主要表现为：
第一，引入儒家的教育理念，提高教育成效。儒家的教育思想突出表现为因材施教，同时不放弃任何一个学生。高校德育面对的是个性心理与心智发展程度千差万别的客体，更需要因材施教。重点是关注学生的情商、兴趣和个性，做到因人施教、因时施教、因地施教。也要注重儒家教育思想中的身教重于言传，教育主体要德才兼备，在具备专业的知识的基础上，完善自身的品德修养，以身作则，重视教育的示范作用，做到“慎独”与“内省”。还要做到教学相长，所谓“三人行，必有我师焉。”教育主体不能局限与书本知识的汲取与传授，还要发现学生的优点与发展潜能，做到真正的教学相长。
第二，塑造“仁爱”的理想人格，实现教育目标。儒家伦理道德思想的重要内容就是对理想人格的塑造。追求真理和坚定人生目标是实现人生价值的主要内容，实现人生价值应以推崇人的道德品质为先，淡化物欲，以大体为重。在现代德育中，我们应继续弘扬爱国、爱民的思想，完善自我的同时，培养学生的社会责任感。当代大学生面对国内外多种价值思潮的影响与冲击，“仁爱”思想是培养大学生完善的人格与高尚的品格的思想基础。加大“仁爱” 思想宣传教育与教育的融合力度，有利于教育目标的实现。教育大学生具有后天下之乐而乐的高尚气节和道德情操，使之做到：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，培养大学生的社会责任感和正义感。
三、儒家“仁爱”思想对高校德育的现实价值
儒家“仁爱”思想是中华民族的精神瑰宝，是智慧与文明的象征，是中国现代化建设的精神源泉。在当代大学生德育中，儒家“仁爱”思想对培养大学生的民族精神，坚定大学生的人生信仰，塑造大学生利他的价值观都有一定的借鉴意义。
第一，有利于高校德育内容的完善。高校德育的目标是实现大学生的全面发展与自我超越，因此大学生不仅要有丰富的科学知识，同时还要兼具良好的品格和高尚的道德。儒家“仁爱”思想为高校德育的内容注入了丰富的内涵，让大学生从情感养成角度达到对道德规范的理解与接受，从而更加严格的约束自己的言行。在新的时代背景下，高校德育不仅要在内容上顺应时代的潮流，还要完美的诠释儒家“仁爱”思想中的有益内容，才能完善高校德育的内容体系。比如，儒家“仁爱”思想提倡诚信教育，教育人们要言必信、行必果。因此，我们的教育内容可以扩展到大学生的信仰、信念、信心与信任等方面品质的培养，真正做到汲取儒家“仁爱”思想中的精髓。
第二，有利于高校德育工作的创新。儒家“仁爱”思想是高校德育工作创新的重要源泉与精神动力，高校德育以提高大学生的文化内涵、培养其完善的品格、促进其全面发展为工作重点，所有的教育工作都要以人为核心，而创新的关键在于对我们优秀的传统文化，尤其是对儒家“仁爱”思想的吸收与弘扬，并且进行理性的转化。当代高校德育工作理念的转换，工作的内容的充实，工作模式的构建，工作环境的塑造，都要做到以人为本，关注人的内在需求与精神渴望，因此高校德育工作要始终以儒家“仁爱”思想为指导才能实现教育工作的创新与教育理念的超越。
第三，提有利于教育主体能动性的发挥。同志指出，推动我国教育事业发展，必须充分发挥广大教师的重要作用。因此要发扬尊师重教的社会风尚、注重提高教师素质、调动教师的积极性与主动性。就高校德育过程本身而言，施教主体的人格品质与内在修养会深深影响大学生的个性心理与性格的养成。高校德育的施教主体不仅要传道授业解惑，更重要的是要让学生懂得人生的价值与人之为人的意义。因此，高校教师的道德修养不仅关乎个人发展与社会评价，更加会影响学生道德观念的形成。高校教师作为智慧的代表，理想人格的化身，其一言一行都影响着学生道德品质的养成与完善。儒家“仁爱”思想具体到教育工作者身上就是，作为教师要关心自己的学生，传授有益的人生哲学，体察学生的心灵，充分发挥施教主体对大学生的人生指引作用。
四、结论
高校德育不能缺少传统文化的推动，儒家“仁爱”思想中包含的哲学思想与人文底蕴为解决高校德育工作中出现的问题提供了理论支撑与解决路径，即“仁爱与信任”。儒家“仁爱”思想与高校德育的融合将有利于完善大学生的知识结构，提升大学生的综合能力，促进中国高校德育工作的改革与创新，最终形成体系完善的高校德育模式。总而言之，儒家的“仁爱”等伦理思想对于中国现代高校德育内容的丰富、教育方法的完善具有不可替代的价值。
参考文献：
[1]张耀灿.现代德育学[M.北京：人民出版社，2006.
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[3]汪泽青、庆格乐.儒家思想文化对当代大学生的教育意义[J].华北电力大学学报（社会科学版），2010（3）.
摘要 爱尔兰诗人、剧作家威廉・巴特勒・叶芝是1923年诺贝尔文学奖获得者,也是爱尔兰文学复兴运动的主要领导人。其诗歌的魅力与影响在20世纪上半叶几乎无人能及。叶芝诗歌作品的一大特点就是大量地运用了爱尔兰的神话传说、人名、地名等元素。本文从诗人生活写作的时代背景入手,通过挖掘叶芝诗歌中的爱尔兰题材来探寻诗人的民族文化身份及其历史意义。
关键词:叶芝 诗歌 爱尔兰元素 民族文化身份
中图分类号:I106.3 文献标识码:A
一 引言
威廉・巴特勒・叶芝(Willian Butler Yeats,1865-1939),英语诗坛上的文学巨匠,1923年诺贝尔文学奖获得者。诗人因其诗歌的魅力与影响而使得英语诗歌宝库大放异彩,在他的时代里树起了一座丰碑。T・S・艾略特曾高度评价叶芝说:“他当然是我们这个时代最伟大的英语诗人,而且我还可以说是任何语言中最伟大的诗人。”在20世纪的英语诗坛上,其作用和地位是任何人都无法取代的。叶芝也是爱尔兰文艺复兴运动的领导人之一,他在其一生的诗歌创作中使用了大量的爱尔兰题材和元素,在宣扬爱尔兰民族文化方面做出了不可磨灭的贡献。本文从叶芝生活写作的时代背景入手,通过对叶芝诗歌中的爱尔兰题材的挖掘来探寻诗人的民族文化身份的构建及其历史意义。
二 叶芝所处的时代背景
爱尔兰人民是古代凯尔特人的后裔,大部分人信仰天主教。1171年英格兰国王享利二世率军入侵爱尔兰,次年罗马教皇亚历山大封享利二世为“爱尔兰领主”,将统治爱尔兰人民的特权授予了享利二世,爱尔兰沦为英国的殖民地。1534年享利八世正式宣布英国国教(新教)与罗马天主教分离,自此后面该地区信奉天主教的爱尔兰人与信奉新教的英国人之间的矛盾冲突一直不断。1801年英国强行将爱尔兰纳入英国版图。1845―1850年爆发了爱尔兰大饥荒,加上几个世纪的被剥削和被压迫以及复杂的民族、宗教问题,爱尔兰民族主义情绪空前高涨。19世纪中叶,爱尔兰人的民族独立斗争从未间断,几度形成高潮。
在这样一个英爱矛盾纷繁不断的时代,叶芝诞生在爱尔兰的首都――都柏林的一个新教徒家庭中,他的祖先是英格兰移民,父亲是肖像画家,母亲是爱尔兰西部斯莱戈郡一位富裕商人的女儿。叶芝自小喜爱诗画艺术,1884年就读于都柏林艺术学校,但不久他抛弃画笔,专心于诗歌创作。叶芝生性信教,但不笃信基督教的正统教义。他一生致力于寻求神秘、虚幻的各种传说。他对民间传说、神秘主义唯灵论、神智论以至新柏拉图主义均产生了强烈的兴趣。叶芝认为这些传说能够触动其不知不觉的灵魂,激发其创作的灵感和丰富的想象。的确,这些神话和传说为诗人早期的创作提供了丰富的素材。
叶芝曾随父亲迁往伦敦,在那里接受正规的英语教育,却仅仅因为他是一个爱尔兰人而经常无故受到英国同学的辱骂和殴打,说英语和信新教并不能抵消自己被视为“爱尔兰疯子”的现状。加之父亲常常向他灌输的观念是“较诸英格兰,爱尔兰品格之优越不仅在于风景和气候,而且在于言谈举止、艺术家气质和绅士风度”。这种流落辗转和夹缝生存经历造成的落差和父亲的潜移默化促成了叶芝从小的爱尔兰文化意识。在后来的创作中,他坚信爱尔兰的文化艺术能够增强爱尔兰人民的民族凝聚力。他研究爱尔兰的历史、民歌和语言并鼓励其他作家挖掘和弘扬爱尔兰民族题材,积极地参与爱尔兰的文艺复兴运动。1923年之前的爱尔兰仍未取得独立,英国仍是爱尔兰的殖民宗主国。几百年来的殖民统治和从小的英语文化浸润使叶芝对英国爱恨交织。他曾在从未出版的作品全集的《拙作总序》中说:“盖尔语(Gaelic,爱尔兰地方方言)是我的民族语言,但不是我的母语”。对于母语英语,他说:“除了用母语,任何人都无法带着乐感和活力进行思考和写作”。这是诗人对英爱两种文化的复杂情感的真切体现。
三 诗歌中的爱尔兰题材
虽然使用的是英语语言,叶芝却把爱尔兰文化元素作为其诗歌的利器,并在英语诗歌的主流中占据了重要地位。“叶芝早期创作的成功就在于用英语诗的形式优美地表现了爱尔兰题材,或者说是借爱尔兰题材写出了优美的英语诗。”但是,对英爱文化的矛盾感情使叶芝在创作中试图摆脱英国文学的传统,回到他能够确认的民族身份,即爱尔兰民族的土地上去寻找与他自身最直接相关的灵感和题材。因此,他以爱尔兰神话传说、人名地名、乃至音乐节奏等入诗的方法,来描绘一种浪漫主义的遥远、朦胧的美,“一种现代城市人对想象的古代世界的憧憬”。用叶芝自己的话说,就是“我为我的歌缝就/一件长长的外套/上面缀满剪自古老神话的花边刺绣”。
1886年叶芝结识了芬尼亚组织(爱尔兰共和兄弟会)的首领之一约翰・奥里亚雷(John O"Leary),并在他的影响和激励下开始以爱尔兰民俗和神话题材为创作方向。从诗人第一个创作阶段(1889―1904)的诗歌中,我们就能感受到浓浓的爱尔兰气息。叶芝在一些诗里用到了故乡斯莱戈的传奇故事,如1989年出版的第一本诗集《乌辛的漫游及其它》是由901行的长篇叙事诗《乌辛漫游记》和14首短抒情诗组成。其中,《乌辛漫游记》讲述了爱尔兰古代传奇诗人乌辛在被“年轻国”公主尼阿芙选作丈夫后经过三百年的幸福生活仍然惦念着回到爱尔兰,并最终在圣・帕特里克时代(约389-461)返回爱尔兰的故事。
该诗的宏大叙事时空基调即为凯尔特特色的,通往这个民族遥远悲凉的古老深处,在远古传说的氛围中,读者在回味中复原出凯尔特式的图景,使古爱尔兰的乡村和中世纪凝固的时空在迷雾中渐渐清晰。这部诗作中,叶芝还歌颂了一些爱尔兰的古代英雄:莪辛、芬恩、伊恩格斯和圣怕特里克。在1890年那首抒情诗《茵尼斯弗里湖心岛》(Isle Innisfre)中,诗人希望隐居于一个宁静美丽的湖心小岛:我将享有些宁静/那里宁静缓缓滴零/从清晨的面纱到蟋蟀鸣唱的地方/……/伫立在马路上/或灰色的人行道上时/我都在内心深处听见那悠悠水声。(傅浩译)茵尼斯弗里在盖尔语中为Inis Fraoigh,意为“石楠岛”(Heather Island);是斯莱戈郡吉尔湖中―个小岛。诗人描写的人间仙境、世外桃源就是他记忆深处的斯莱戈的美丽风光。1889-1892年间创作的《玫瑰》诗集中,“玫瑰”也有着不一般的含义。
《时间十字架上的玫瑰》中的玫瑰就源自1890年代“金色黎明”中的玫瑰十字兄弟会的标志,“玫瑰与十字结合在一起象征了爱与牺牲的神秘结合或一种灵魂的完善境界”。诗人在诗中请求玫瑰听他歌唱爱尔兰远古的生活,讲述民间传说中的英雄库秋林与大海搏斗的故事,还有弗格斯对德鲁伊特那林间生活的向往。读到这里,读者也因而了解到爱尔兰是有着古老文明和英雄的过去的,爱尔兰的民族是英雄的民族。1893年的《凯尔特人的曙光》中,他也收录了一些传奇故事和抒情短文。1897年《秘密的玫瑰》则收录了他称作是有关爱尔兰的超自然和他个人生活的诗篇。其中,另外一些古爱尔兰历史和传说中的人物,如弗格斯国王、红枝王康诸巴和克诸莱恩都出现在这一诗集中。
叶芝多次说到“我的大部分作品是建立在古老的爱尔兰文学上的,……古老的爱尔兰成了我一生想像力的主要启发”。他的诗歌源源不断地取材于爱尔兰的一些英雄传说和民谣,有一种神秘和幻想的情调,他希望能从古老的爱尔兰文化中,创造出一种区别于英国文学的独特的爱尔文学,这一切源于古爱尔兰文化在几百年的殖民统治下正渐渐被人们遗忘,取而代之的是被强加的语言、风俗、价值观和道德规范,甚至人们的日常生活、审美观也都英国化了。
叶芝深信,要实现民族的独立,就必须首先寻根溯源、追寻过去,重新建立起自己的民族文化身份。19世纪末、20世纪初,叶芝认识到激进民族主义的局限,于是他不再打算用诗歌为政治宣传服务,其诗歌主题转向了更为广阔的世界,描述更为丰富的现实生活和个人经历。1922年爱尔兰内战爆发更加深了他的信念:为解决矛盾,平息动乱,使人民安居乐业,艺术家只能通过艺术来引导民众,而不能参预政治。1923年诺贝尔文学奖因为“他那永远富有灵感的诗歌,以一种高度艺术的形式,表现了整个民族的精神”而授予叶芝。毫无疑问,他的作品深深地打上了爱尔兰民族的印记,成为他身上不可抹去的民族文化身份。
四 民族文化身份的意义所在
叶芝作为英裔新教徒移民的艺术家之子,在艺术创作过程中,在某种程度上都会经历或多或少政治上的压力。“对作为被压迫民族的爱尔兰来说,作家自然而然地会负有某种使命,或至少要做到‘政治上的正确’”。对诗人来说,“诗歌创作的根本矛盾在于‘外在规定’的社会现实和自我内在的价值之间的冲突。”叶芝选择了在殖民者的语言――英语书写的诗歌中回望爱尔兰历史,追寻爱尔兰文化的根源。诗歌是其个性和爱尔兰民族的记忆的表达。在爱尔兰民族主义斗争中,不同的社会阶层、政治派别对爱尔兰性有着不同的理解和追寻方式。叶芝在古老的凯尔特文化中寻求精神力量,强调了传统文化在重构现代爱尔兰身份认同中的积极作用、强调了重构爱尔兰文化身份在爱尔兰文艺复兴运动和民族解放斗争中的重要性。
但正如另一位北爱尔兰诗人,谢默斯・希尼(1995年诺贝尔文学奖获得者)所说的,叶芝在他的诺贝尔文学奖受奖演说中几乎没有提及内战或独立战争。“没有人比他更好地理解一个政治秩序的构造或破坏与文化生活的建立与损害之间的联系。……他来到瑞典告诉全世界,诗人和戏剧家们的地方工作对于他的故土和时代的改革,就如同游击队伏击一样重要……”“在爱尔兰殖民化过程中,地缘政治具有独特的意义。因此,宗主国中心与殖民地边缘之间那首分界线,被巧妙地伪装起来。”爱尔兰民族主义者要取得民族的独立,只有首先认清爱尔兰在英国化过程中那条伪装的分界线,并重新确立爱尔兰真实的民族身份认同话语――爱尔兰性。叶芝正是通过创作一种具有爱尔兰主题和格调的诗歌,试图创造一种鲜活的爱尔兰传统以及独特的写作风格,来唤起爱尔兰人民对古爱尔兰文化及传统的历史荣誉感。爱尔兰性是诗人倾其一生在诗歌中构建的民族文化身份,他对爱尔兰传统文化和人民的热爱,以及对殖民者宗主国对爱尔兰在文化、宗教上的压迫的无声控诉都表明了叶芝在自我民族文化身份认同上的认识。古老的凯尔特文化为反殖民民族主义斗争提供了不竭的精神力量,叶芝以回溯的方式,在已绝迹的古爱尔兰文化中寻求重构爱尔兰身份认同的灵丹妙药,为当时复兴爱尔兰文化提供了一套可行的模式。
参考文献:
[1] Elizabeth B.Booz,A Brief Introduction to Modern English Literature.上海外语教育出版社,1984年。
[2] 傅浩:《叶芝评传》,浙江文艺出版社,1999年。
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[5] 陈恕:《W・B・叶芝》,《外国文学》,1988年第1期。
[6] 傅浩:《叶芝的神秘哲学及其对文学创作的影响》,《外国文学评论》,2000年第2期。
[7] 叶芝:《1923年在爱尔兰上议院的讲话》,陈恕:《爱尔兰文学》,外语教学与研究出版社,2000年。
[8] 杜心源:《进入世界的词语――西默斯・希尼诗的语言形式与民族身份建构》,《当代外国文学》,2007年第2期。
[9] 希尼:《希尼诗文集》,作家出版社,2001年。
[10] 陶家俊:《爱尔兰,永远的爱尔兰》,《国外文学》,2004年第4期。
关键词：影视改编；叙事；原始形象
影视剧的改编近年来可谓是热火朝天，俞飞鸿导演的处女作《爱有来生》也是获得大家的一致好评。作为为数不多的女性导演之一，其影片的风格独特，针对俞飞鸿与张艺谋所指导的《爱有来生》、《我的父亲母亲》两部具有代表性的影片和两部小说《银杏银杏》、《纪念》，从性别的角度来阐释一下在当今这个追求女性平等地位的时代，女性导演与男性导演面对影视改编会有哪些方面的不同，具体分析主要体现对于小说原著的解读，关注点的不同这个方面。
一、叙事转换
叙事即讲故事，这里主要讲从小说到影视剧中叙事的转换，包括叙述视角、故事情节、叙述语言、叙述结构这几个方面进行分析：
从叙事视角层面来讲，小说《秋杏，秋杏》到电影《爱有来生》导演完成的是从第一人称到第一人称的复制，叙事顺序也是按照小说中的顺序为线，倒叙为主的形式，俞飞鸿关注的焦点是在于故事本身，纯粹的讲故事；小说《纪念》到《我的父亲母亲》导演完成的是从全能全知的的上帝到第二人称的转换，鲍十的小说《纪念》采用的是一种客观的叙述视角，零度写作，影片中完全是一种主观的情景再现，影片中的叙述人物也由儿子“我”来代替，张艺谋很巧妙地将这个叙述者定位在小说中提到的儿子玉生身上，以儿子骆玉生的视角展开一段儿子回忆中的故事，张艺谋抛弃了小说故事原有的立意，关注点集中于“年轻的母亲”这一女性形象，简单讲述的是母亲追求爱情的故事。《秋杏，秋杏》中的人物语言没有经过任何加工便被俞飞鸿导演直接搬上《爱有来生》的银幕之上，几乎是一字不差地成为人物台词对白；《纪念》中多语言描写，朴实有特色，《我的父亲母亲》中这种语言特色是没有去掉，但是语言在小说中的分量在影片中大大减弱，而是没有台词的画面更多的占据影片内容。
从文本到影像这个方面，《爱有来生》攫取了整个故事情节，就其充满灵异的人物对白和环境描写，俞飞鸿也没有落下，而《我的父亲母亲》张艺谋完全摒弃了故事原貌，他请来鲍十进行剧本改编，按照张艺谋的意愿，将这个原本是用来纪念朴实父亲的故事改编成了关于父亲母亲的爱情故事，给这个普通的乡村教师的故事增添了华丽的鲜艳的唯美的外表。《爱有来生》中运动镜头的运用、温暖的色调让这部本来就充满浪漫与传奇的爱情片带给观众的也是游离的、虚幻的梦境般的感受，影片带领着我们一起在飞。《我的父亲母亲》中黄色、红色、白色颜色的大胆运用，赋予了这些颜色以不同的意义与美感，“年轻母亲”特写镜头的多次出现，取代了小说中父亲主角的地位，以移花接木地方法将母亲的形象塑造出来，对于爱情部分的回忆用的是色彩画面，而回到现实用的是黑白画面，两种不同的色彩风格将两种情调明显的表现出来。
叙述语言的转换。小说和影视的叙述语言是不同的，小说的叙述语言是文字语言，文字语言有其抽象性、间接性、模糊性、不确定性的特点。而影视语言则主要是使用声像语言，它是由画面、声响、符号等组成，画面是一种活动的图像，声音则包括话语、声响、音乐等三个方面。声像语言具有直观性、具体性、可感性、确定性等特点。小说《银杏银杏》叙述语言很是简洁空灵，改编后的影片《爱有来生》依然延续这种叙述风格，并发挥影视语言得天独厚的优势，将小说中诡异的画面据特可感的展现出来。鲍十的小说《纪念》客观平实的语言叙述，张艺谋完全摒弃了小说中的故事叙述，完全是一种主观的情景再现，影片《我的父亲母亲》的叙述语言较小说的叙述语言就明显的可以看出带有很大的主观性思想，张艺谋的作品，往往很强调它的画面语言，强调具体形象的可视性，特别是色彩对人观赏的震撼力，并通过可视的画面语言将人物内心的感受具象化，口语化。从这个方面来讲，俞飞鸿更愿意通过镜头给我们讲故事，而张艺谋是在让我们看画面。
二、主题思想内容
虽然俞飞鸿导演曾声称：“在我眼中电影是不分性别的，拍电影表现的是人性，首先是人，然后才是性别。”但是作为女性，其性别的细腻点还是在影片中或多或少的体现出来。俞飞鸿十年前初次接触须兰的小说《银杏银杏》，就在心里已经有种莫名的情怀，曾经她推荐给一些导演，但都没有引起注意，十年后的今天，俞飞鸿带着当年的那种情怀决定要自己来拍这部影片，拍完《爱有来生》后，终于释怀，其实从这个小花絮上我们就可以看出俞飞鸿作为女性心中的那种细腻与感触，很是欣赏俞飞鸿导演的影片风格，初绽才华让人惊艳，作品风格引人哀伤悲怜。这也正是女性主义题材电影的风格体现，柔情万种，曲意难尽，没有英雄情来的悲壮，却揉在情感里化不开。故事的结尾虽说很光明，是今生的阿九和丈夫的愉悦面容，但是仍然不能让人释怀。俞飞鸿所想要表达的也许正是在这样一个男女关系错综复杂的时代里，为什么爱情中的男女会面临那么多外人看来很不理解的东西，将男女爱情不再那么单一与单纯化，颠覆了以往对于纯洁爱情的理解，从另一个角度阐释了爱情的复杂性。
而对与张艺谋来讲，他的作品中我们体会到的是一种深刻的思想内容，故事已经让位，揉在作品中的是令大众解不开的多年的怀旧情节，而这种情怀恰恰也是人们心中最柔软最经不起敲打的部分，张艺谋有着这样深刻的思想体会：“拍一个印象的电影，不在于叙述故事本身。”所以他不注重讲故事，对视觉审美效果的追求，精心营造的电影的每个镜头和画面都具有广告一般的美，具有一种古典的美，内在的浪漫气息。《我的父亲母亲》影片中他将所有中国人心中共同形成的年轻母亲的形象展现出来，赢得观众的共鸣，这种原始形象存在于每个在外游子的内心深处，触动心弦，激起心中对母亲的依恋。同样，张艺谋总是善于用小题材来表现大主题，一个看似小小的爱情故事却折射出了中国教育背后的凄楚与呐喊，在美好爱情的光照下，是国人对于教育的憧憬与渴望。
纵观俞飞鸿整部影片的改编，对于一个女导演，确切地说是一个年轻的女导演，在涉足这样一个导演领域时，她似乎不想有什么突破，还是想保守那么一份女性该有的谨慎与小心，是一种对于原著的坚守。从改编技巧方面，俞飞鸿导演从自身的女性特征出发，在影视改编过程中，其角度与所体现出来的思想内容，都较之男性导演有所不同，女性视角内置于作品中，并左右着导演的创作。
参考文献：
[1]（法）西蒙.波伏娃.《第二性――女人》[M]. 西苑出版社.2004,05.
[2]韩鲁华 马茹 .《从文本到图本：影视改编叙事转换及其接受――以《红高粱》和《激情燃烧的岁月》为例》[D].西安建筑科技大学人文学院.2008.
[3]鲍十.《 世纪末中国的-我的父亲母亲》[M].中国文联出版公司.1999,10.
[4]须兰.《银杏银杏》[M].江苏：江苏文艺出版社.1999.
