时间：2022-09-15 17:29:34
润玉笼绡，檀樱倚扇。绣圈犹带脂香浅。榴心空叠舞裙红，艾枝应压愁鬟乱。
午梦千山，窗阴一箭。香瘢新褪红丝腕。隔江人在雨声中，晚风菰叶生秋怨。
【前言】
《踏莎行·润玉笼绡》是南宋词人吴文英的作品，是一首端午节怀人感梦之作。词的上阕写梦境，句句写梦，却始终没有点破是梦。下阕写醒后的情思和愁闷，前两句写午梦方醒，揭出上片全为梦境，片末两句词笔再转，由梦中回到眼前，借写所见夜雨景致，暗抒从午梦初醒至夜雨洒落、晚风吹拂这段时间内的幽思和哀愁。
【注释】
踏莎行：调名从唐韩翃诗句“踏莎行草过春溪”而来。双调，五十八字，十句，上下片各五句三仄韵。起首四个四言句，前人多用对偶。
润玉：指肌肤。
笼绡：簿纱衣服。
檀樱：浅红色的樱桃小口。檀，浅红色，唐罗隐《牡丹》诗：“艳多烟重欲开难，红蕊当心一抹檀。”
绣圈：绣花圈饰。
榴心：形容歌女红色舞裙上印着重叠的石榴子花纹。
艾枝：端午节用艾叶做成虎形，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴。见《荆札岁时记》。
一箭：指刻漏。古代计时工具。
香瘢：指手腕斑痕。
红丝腕：民俗端午节以五色丝系在腕了以驱鬼祛邪。一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缕。见《风俗通》。
菰：水生植物，也称茭白，可作菜，子实可食。
【翻译】
柔润如同白玉的肌肤，罩着菲薄透明的纱衣。用罗绢团扇轻轻遮蔽着浅红的樱桃小口。脖颈上围着绣花圈饰，还散发着淡淡的脂粉香气。大红的舞裙上，石榴花的花纹重重叠起，艾草枝儿斜插着舞乱的发髻。
午梦迷离。梦中历尽千山万水，其实看窗前的月影，只是片刻转移。手腕上红丝线勒出的印痕刚刚褪去。江面上的雨声淅淅沥沥，却无法望到思念中的你。只有萧萧的晚风吹着菰叶，那境味简直就像已经到了秋季。
【赏析】
这是首感梦词，而这与一般的感梦词又不完全一样，把梦中所见之人的容貌、服饰描摹得极其细腻逼真，并没给人以缥缈恍忽、迷离朦胧之感，因而使人一时很难看出是在写梦。
起头“润玉笼绡，檀樱倚扇。绣圈犹带脂香浅。”三句着意刻画梦中所见之人的玉肤、樱唇、脂粉香气及其所着纱衣、所持罗扇、所带绣花圈饰，从色、香、形态、衣裳、装饰等逼真地显示其人之美。“榴心空叠舞裙红，艾枝应压愁鬟乱。”两句，以“舞裙”暗示其人的身份，以“愁鬟”借喻两地相思，以“榴心”、“艾枝”点明端午节令。上句的“空叠”二字，是感叹舞裙空置，推测此因无心歌舞；下句的“应压”二字，则瞥见发鬓散乱，想象其人应含深愁。
上片五句，句句写梦，却始终不点破是说梦。直到下片换头，才以“午梦千山”一句点出以上所写原来只是南柯“午梦”。句中的“千山”二字，表明梦魂与现实距离之遥远。这一句是写山长水远，路途阻隔，只有梦魂才无远弗届。对下句“窗阴一箭”，前人大都解说为：慨叹光阴似箭，与梦中人分别已久。但这里的“一箭”，似指漏箭，这不是感叹光阴逝去之速，而是说刻漏移动之微。联系上句，作者写的是：梦中历尽千山万水，其实只是片刻光景。两句合起来，既深得梦的神理，也形象地道出了作者午梦初回时所产生的对空间与时间的迷惘之感。
换头两句刚写到梦已醒，忽又承以“香瘢新褪红丝腕”一句，把词笔重又拉回到梦境，回想和补写梦中所见之人的手腕。这一词笔的跳动，正是如实地写出了作者当时的心灵状态和感情状态。在这片刻，对作者说来，此身虽已从梦中觉醒，而此心却仍留在梦中。梦中，他还分明见到其人依端午习俗盘系着采丝的手腕，以及其人腕上似因消瘦而宽褪的印痕。
诗言志，歌言情，阅读诗歌自然要分析或揭示诗歌的含义与感情。古诗中的含义与感情，有字词的、句子的，也有上下阕的与全篇的。对这些含义与感情的分析与揭示，与其他阅读题一样，都应该通读全篇，理解大意，仔细审题，弄清指向。当然，不同的题目也有其个性特点，下面试作具体解说。
一、 整篇感情的理解与分析
阅读整篇诗歌，掌握作者的情意，如从“三个维度”“六个方面”着手，就会容易得多。一是阅读全篇内容与掌握背景知识，如风格流派、时代背景、作者处境等，有的背景知识是通过注释提供的；二是借鉴标题提示与题干暗示，不少题干暗示了答题方向乃至答题内容；三是借助结构与捕捉诗眼，较多诗歌的结尾部分是议论抒情，这是值得阅读借鉴的。
西江月苏 轼
世事一场大梦，人生几度新凉？夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。
［注］此词大概作于元丰三年（1080）中秋，时词人谪居。
这首词抒发了作者哪些感情？
_________________________
题干中“哪些感情”表明感情应该不止一个方面，需要认真“排查”。根据注释“时词人谪居”结合首联可见诗人有谪居后的苦闷心情；颔联“看取眉头鬓上”表达对人生虚幻与短促的感叹；有对于逝水年华的无限惋惜和悲叹；颈联“月明多被云妨”，比喻对国事的忧虑和对群小当道的愤懑；尾联“中秋谁与共孤光”表达怀念亲人的无限情思，“凄然北望”表示渴望朝廷理解、重用，也含有难耐的孤寂落寞和不被世人理解的苦痛与凄凉。
鹊桥仙・七夕 范成大
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。
相逢草草，争①如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。
［注］① 争：怎。
对于牛郎织女鹊桥相会，此词说“新欢不抵旧愁多，倒添了新愁归去”，而秦观说“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。请简要分析二者表达的感情侧重点有何不同。
_________________________
题干中词句的词眼提示，前者重“愁”，后者重“情”。根据词的具体内容，范词重点强调别离的旧愁与新愁：旧愁未去，新愁又添，虽有新欢，却不抵思念愁苦。秦词重点强调感情的坚贞与长久：虽然相逢短暂，但只要感情真挚，不在乎朝暮厮守。
二、 上（或下）阕思想感情的理解与分析
阅读理解词作上下阕的思想感情，需要联系全篇、阕中各句、上阕或下阕，还需要联系标题、时代、作者、注释等要素。
少年游・早行［宋］林仰
霁霞散晓月犹明。疏木挂残星。
山径人稀，翠萝深处，啼鸟两三声。
霜华重迫驼裘冷，心共马蹄轻。
十里青山，一溪流水，都做许多情。
词的下阕表现了诗人怎样的心境？
_________________________
题目为“早行”，心境多是积极的。从“下阕”内容（早晨的霜气重重地袭来，即使穿着驼裘大衣都感到冷意，但是我的心情却轻快得和马蹄一样；十里青山，一溪流水，仿佛都和我产生共鸣一样，显得那么赏心悦目、生动多情）可知是轻松愉快的。再从上阕内容（雨后霞光弥散在拂晓月明的天空，稀疏的枝头孤零零地挂着几点残星；山林小径罕见人影，翠绿的藤萝深处，偶尔浮出两三声鸟鸣）也是清新愉快的。所以，答案为：表现了词人轻松愉快的心境。
鹧鸪天 ［宋］无名氏
镇日无心扫黛眉，临行愁见理征衣。
樽前只恐伤郎意，阁泪汪汪不敢垂。
停宝马，捧瑶卮。相斟相劝忍分离。
不如饮待奴先醉，图得不知郎去时。
［解析］这是一首送别词，作者假托―个女子的身份、口气，抒写她与爱人分别时的离情别绪。清代词学理论家陈廷焯评价此词：“语不深而情深，千古离别之词，以此为最。”请问词的上阕表现了女子怎样复杂的心情？
_________________________
题干中“假托―个女子的身份、口气，抒写她与爱人分别时的离情别绪”提示了全词的感情基调，这是答题的前提。“复杂的心情”则暗示不止一个方面。可按先后三层答题：爱人出行前，女主人公就整天没精打采地无聊地描眉，表明郁闷难过；临行时，“愁见理征衣”，表明强烈不舍；饯行时，虽欲流泪，却是竭力控制情绪，表现她对丈夫的关心。
三、 字词情意的理解与分析
分析字词的含意或感情，需要联系全篇、本句与上下句，需要联系标题、时代、作者、注释、题干等要素。
看 叶 ［南宋］罗与之
红紫飘零草不芳，始宜扶杖向池塘。
看花应不如看叶，绿影扶疏意味长。
“始宜扶杖向池塘”句中的“宜”字意思是什么？表达了作者怎样的心情？
_________________________
尽管题干只要求分析“宜”字的意思与其中的诗人心情，但也不能就字论字，需要注意以下两点。首先要通读全诗。一二两句前因后果，首句写百花凋零，芳草枯萎，春已逝去；次句写最适宜的去处还是池塘。三四两句前果后因，看花应当不如看叶好，因为“绿影扶疏意味长”。再看题目可知，“看叶”即全诗中心。其次要联系句意。“宜”在第二句，该句强调年岁虽高，也应该携杖前去看叶。“宜”自然是“适宜”“应该”之意，而题干强调“句中”之意，那就要加上“不为春花飘零而遗憾”“欣赏永葆绿意之叶”的意思。自然，作者的心情是“不因春天的消逝而惋惜、懊丧，相反更觉喜爱绿叶”。
（2009年安徽卷）小重山・端午［元］舒
碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。
往事莫论量。千年忠义气，日星光。《离骚》读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。
从全词看，“空惆怅”和“无人解”分别表达了作者怎样的思想感情?
_________________________
根据题干“从全词看”的提示，一看标题“端午”，与屈原相关；二看时代“元”，系异族入侵时期；三看上下文，众人“庆端阳”“细缠五色臂丝长”而“谁复吊沅湘”，因此发出“空惆怅”的感慨。具体感情是，慨叹世人忙于节日的喜庆，而不理解或淡忘了端午节厚重的历史内涵；表达了对爱国诗人屈原的怀念之情。“无人解”的前句是“《离骚》读罢总堪伤”，可知作者抒发了自己不为世俗理解的孤寂落寞情怀，再看前句“千年忠义气，日星光”，可知表达了对屈原忠义气节的崇敬之情。
四、句子情意的理解与分析
分析句子的思想感情，需要联系全篇、上下句乃至本句中的重点字词，也需要联系标题、时代、作者、注释、题干等要素。
鹧鸪天・室人降日①，以此奉寄［元］魏 初
去岁今辰却到家，今年相望又天涯。
一春心事闲无处，两鬓秋霜细有华。
山接水，水明霞，满林残照见归鸦。
几时收拾田园了，儿女团夜煮茶。
［注］① 室人降日：妻子生日。
词的前两句表达了作者怎样的思想感情？
_________________________
根据注释看标题“室人降日”，本诗是恋妻之作。开头两句诗未说“今年”，而忆“去岁”，这是因为去年的今天很快乐；同时也很难得，这是最后三个字“又天涯”所表达的。再看下一联“一春心事闲无处，两鬓秋霜细有华”，有一种无奈而长期如此的心绪。再看全诗，抒发的是思恋家人、期盼团圆的情感。总结起来，这两句诗应该表达了作者在漂泊之中深切思念家中亲人，苦于长期不得团聚的无奈之情。
［正宫］叨叨令 无名氏
溪边小径舟横渡，门前流水清如玉。青山隔断红尘路，白云满地无寻处。说与你寻不得也么哥，寻不得也么哥，却原来侬①家鹦鹉洲②边住。
［注］①侬：我。②鹦鹉洲：此处为“渔父居处”的代称。
请结合全曲简要分析“却原来侬家鹦鹉洲边住”所蕴含的思想感情。
_________________________
从标题、作者、上下句、句中词语等要素均不能解题，而从注释与全篇含意可以发现此句的思想感情。注释“渔父居处”与隐居相关，“渔父”乃隐士代名词；全篇含意在“青山隔断红尘路”一句有所流露超然物外之意。因此答案为：①点明渔父（隐士）居住的环境是与世隔绝、远离红尘的“世外桃源”，表现其对所处环境的喜爱、自豪之情；②写出渔父（隐士）超然尘世的情怀和隐逸的情趣。
强化集训
（一）阅读下面一首诗歌，然后回答问题。
菩萨蛮・北固题壁 ［清］郭麟
青天欲放江流去，青山欲截江流住。
侬也替江愁，山山不断头。
片帆如鸟落，江住侬船泊。
毕竟笑山孤，能留侬住无？
1. 简析“片帆如鸟落，江住侬船泊”中“住”字的含义。
_________________________
2. 词的上阕说“侬也替江愁”，下阕说“毕竟笑山孤”，“愁”与“笑”是否矛盾？为什么？
_________________________
（二） 阅读下面两首诗，完成后面习题。
海 棠 苏 轼 惜牡丹花白居易
东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。惆怅阶前红牡丹，晚来唯有两枝残。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。 明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看。
3. 苏轼《海棠》诗的前两句描写了海棠花的哪些特点？后两句抒写情感时使用了什么手法？
_________________________
4. 苏轼的《海棠》与白居易的《惜牡丹花》同样写夜里赏花，两者所抒发的感情有何不同？
_________________________
（三） 阅读下面一首诗歌，然后回答问题。
野 望①杜 甫
西山白雪三城戍②，南浦清江万里桥。
海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。
唯将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。
跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。
［注］① 这首诗作于上元二年（761）成都草堂。② 三城戍：当时因受吐蕃侵扰，曾在松、维、堡三城设戍。
5. “海内风尘诸弟隔”一句中运用了哪种修辞手法？请作简要说明。
_________________________
6. 这首诗以“野望”为题，请具体说明全诗是如何扣住“望”来写的。
_________________________
7. 这首诗情感丰富，请作具体分析。
_________________________
古诗词鉴赏对情感的考查主要体现在以下五个方面:
一、从字词上看
诗眼,一般是动词或形容词。析诗眼就是抓诗句中最精炼传神的动词或形容词进行品味,看其在拓深诗的意境、传达诗人情感上所起的作用。炼字,指锤炼词语,诗人经过反复琢磨,从词汇中挑选出最妥切、最精确、最生动形象的词语来描摹事物或表情达意。析炼字,就是品味用得好的词语所深藏的情感,或品味其更为生动形象的效果。
常见的出题方式有:
1. 这一联中最生动传神的是哪个字?为什么?
2. 简析某字在诗中的表达效果,或某词为什么是全诗的关键。
3. 某字历来为人称道,你认为它好在哪里?有什么作用?或与其他字比较,辨其优劣。
解答分析:
古人写诗讲究炼字,力求一字传神,常常在动词、形容词、数量词以及色彩词、叠词与词类活用上下工夫,抓住了这些词语,就抓住了炼字的关键。鉴赏炼字应该联系全诗的主旨,从遣词、造句、修辞、色彩、情味、动静、效果等不同方面来理解作者炼字技巧的精妙。答题时不能把该字孤立起来谈,得放在句中,并结合全诗的意境情感来分析。
答题步骤:
1. 明确指出诗眼或炼字,或肯定哪个字更好,解释该字在句中的含义。
2. 展开联想把该字放入原句中描述景象。
3. 点出该字烘托了怎样的意境,或表达了怎样的感情。
例?摇(2009年山东卷)阅读下面这首唐诗,回答问题。
寄远 杜牧
南陵水面漫悠悠,
风紧云轻欲变秋。
正是客心孤回处,
谁家红袖凭江楼?
首句中“悠悠”在诗中有何作用?
【解析】前两句分写舟行所见水容天色。“漫悠悠”,描写水面的平缓、水流的悠长,也透露出江上的空寂。这景象既显出舟行者的心情比较平静,也暗透出他一丝羁旅的孤寂。
【参考答案】一方面描绘水流的悠长和江面的空寂,另一方面以景写情,烘托出客子思归的孤寂心情。
二、从语言风格上看
诗词语言风格是指由于艺术家的生活经历、感情气质、艺术素养等各不相同,作品在遣词造句、运用修辞方法等方面所体现的语言个性特征。
常见的出题方式有:
1. 这首诗在语言上有何特色?这首诗具有怎样的语言风格?
2. 谈谈这首诗的语言艺术。
解答分析:
这种题型不是要求揣摩个别字词运用得巧妙,而是要品味整首诗表现出来的语言风格。语言风格体现了作者的个性,每一位作者都有自己的风格特点。常见的风格特点:清新淡雅、平淡自然、明快浅显、辞藻华丽、委婉含蓄、简洁洗练、沉郁顿挫、浑厚雄壮、明白如话、朴实无华、华美绚丽、明白晓畅、笔调婉约……
答题步骤:
1. 用一两个词准确点明语言特色。
2. 用诗中有关语句具体分析这种特色。
3. 指出表现了作者怎样的感情。
例?摇(2009年北京卷)读下面这首词,回答问题。
西江月 黄陵庙
(又题阻风三峰下)
张孝祥①
满载一船秋色,平铺十里湖光。波神②留我看斜阳,唤起鳞鳞细浪。
明日风回更好,今宵露宿何妨?水晶宫里奏《霓裳》,准拟③岳阳楼上。
[注]①张孝祥:南宋初词人。这首词,因船行洞庭湖畔黄陵庙下为风浪所阻而作。作者与友人信中提到:“某离长沙且十日,尚在黄陵庙下,波臣风伯亦善戏矣。”②波神:水神。?摇?摇③准拟:准定。
这首词的风格与宋代哪两位词人比较接近?这种风格的词人属于哪一流派?
【解析】从诗中“满载、平铺、十里、何妨”这些苍凉、豪放的词句中,可以品位诗人的豪放情怀。再结合注释,我们可以推断词人的风格。
【参考答案】苏轼、辛弃疾,豪放派。
三、从表达技巧上看
诗词表达技巧分为表现手法和表达方式。表现手法从广义上来讲,指作者在行文措辞和表达思想感情时,所使用的特殊的语句组织方式。
常见的出题方式有:
1. 这首诗运用了怎样的表现手法?
2. 请分析这首诗的表现技巧(或艺术手法)。
3. 诗人是怎样抒发自己的情感的?有何效果?
解答分析:
表现手法是诗人用以抒发感情的手段和方法,要准确答题,必须熟悉常见的一些表现手法。表现手法分抒情手法、描法、修辞手法三大类。表现手法有:托物言志、写景抒情、叙事抒情、直抒胸臆、顺叙、倒叙、插叙、对比、衬托、卒章显志、象征、想象、联想、照应、寓情于景、反衬、烘托、托物起兴、美景衬哀情、渲染、虚实结合、侧面描写、正面描写、直接抒情、间接抒情等。表达方式有:叙述、描写、说明、抒情、议论等。
答题步骤:
1. 准确指出运用了何种手法。
2. 结合诗句阐释为什么是运用了这种手法。
3. 此手法有效传达出诗人怎样的感情。
例?摇(2009年安徽卷)阅读下面这首词,完成8～9题。
小重山•端午
[元]舒?摇由页
碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女,庆端阳。细缠五色臂丝①长。空惆怅,谁复吊沅湘②。
往事莫论量。千年忠义气,日星光。《离骚》读罢总堪伤。无人解,树转午阴凉。
[注]①五色臂丝:荆楚风俗,端午节以五彩丝系臂。?摇②沅湘:沅水和湘水。湘水支流中有汨罗江。
这首词最突出的表现手法是什么?请分别结合上阕和下阕作简要分析。
【参考答案】手法:对比。上阕中众人的繁忙喜庆和作者的独自惆怅形成对比;下阕中世俗对屈原的不理解和作者读《离骚》的深切感伤形成对比。(答“反衬”,且简析合理也可)
四、从形象上看
诗歌中的形象,是指诗人借以表达思想感情的具体可感的物象或画面,它可以是人,也可以是物,还可以是一件事。诗人首先要创造出一种形象,并借助形象的某种特征,表达某种思想感情。可分为人物形象和自然景物形象(自然景物形象亦称意象)。
常见的出题方式有:
1. 诗歌刻画的形象是什么?
2. 某形象的基本特征有哪些?
3. 某形象的意义是什么?寄托了作者什么样的情感?
解答分析:
古诗词常常通过寄情于物的方式,把内心情感投射到客观形象上,从而使作者的思想和客观形象融为一体。因而,鉴赏诗歌的形象,首先要通过语言分析,把握形象的外形特点,然后把握形象的精神象征。
答题步骤:
1. 明确是什么形象。
2. 根据诗中描写形象的词语,概括形象特点。
3. 理解形象所寄寓的作者的情感。
例?摇(2009年天津卷)阅读下面的诗,按要求作答。
严郑公宅同咏竹
唐•杜甫
绿竹半含箨,新梢才出墙。
色侵书帙晚,阴过酒樽凉。
雨洗涓涓净,风吹细细香。
但令无剪伐,会见拂云长。
[注]严郑公,即严武,受封郑国公。箨(tuò),笋壳。帙,包书的布套。
本诗前三联描写出竹子怎样的形象?
【解析】诗开篇即写竹的新嫩和勃发的生机。竹的一半还包着笋壳,枝梢才伸出墙头,寥寥几字,写出了“新竹”的特点。接着颔联突出竹的“色”和“阴”,转换了描写的角度。窗外那翠绿的颜色似乎使室内的“书帙”都浸润其中,再加上竹影移过,那桌上的酒樽也觉得清凉宜人!如果说,前两联从视觉的角度写竹,那么颈联转而写竹的清香之气,又是从嗅觉的角度描摹了。经雨洗濯的绿竹显得更加秀丽而洁净,微风过处,送来竹的缕缕清香,沁人心脾,身居如此环境,真有欣然忘食、乐而忘忧之感。以上三联从不同的角度,突出了竹的品性,气完意足。
【参考答案】形象:嫩竹新出,竹影阴凉,雨洗竹净,风送竹香。
五、从意境上看
意境:“意”就是情意,即主观的思想感情;“境”就是境界,即有立体感的艺术图画。意境就是诗人的主观思想感情与诗中所描绘的生活图景有机融合,而形成的一种耐人寻味的艺术境界。
常见的出题方式有:
1. 这首诗写出了怎样的景与情?
2. 这首诗营造了一种怎样的意境?
3. 诗中某两联写了哪些意象?请分析其情景交融的意境。
4. 这首诗描绘了一幅怎样的画面?表达了作者怎样的思想感情?
解答分析:
意境是寄托了诗人情感的物象(即意象)综合起来构建的让人产生想象的境界,包括景、情、境三个方面,答题时三方面缺一不可。同时,在鉴赏诗歌时,我们要抓住诗中的主要景物,明确诗歌的表层意义,进而把握诗歌的思想倾向。
答题步骤:
1. 描绘诗中展现的图景画面。考生应抓住诗中的主要景物,用自己的语言再现画面。描述时既要忠实于原诗,又要通过自己的联想和想象加以再创造,语言力求优美。
2. 概括景物所营造的氛围特点。一般用两个双音节词即可,例如孤寂冷清、恬静优美、雄浑壮阔、萧瑟凄凉等,注意要能准确地体现景物的特点和情调。
3. 分析作者的思想感情。切忌空洞,要答具体。
例?摇(2009年全国卷Ⅱ)阅读下面这首唐诗,然后回答问题。
军城早秋
严武[注]
昨夜秋风入汉关,
朔云边月满西山。
更催飞将追骄虏,
莫遣沙场匹马还。
[注]严武(726-765):字季鹰,华阴(今属陕西)人。曾任成都尹、剑南节度使,广德二年(764)秋率兵西征,击败吐蕃军队七万多人。
诗的前两句描绘了什么样的景象?有什么寓意?
【解析】诗的第一句“昨夜秋风入汉关”,看上去是写景,其实是颇有寓意的。我国西北和北部的少数民族武装,常于秋高马肥的季节向内地进犯。“秋风入汉关”就意味着边境上的紧张时刻又来临了。“昨夜”二字,紧扣诗题“早秋”,如此及时地了解“秋风”,正反映了严武作为边关主将对时局的密切关注,对敌情的熟悉。
第二句接着写诗人听到秋风的反映,这个反映是很有个性的,他立即注视西山,表现了主将的警觉、敏感,也暗示了他对时局所关注的具体内容。西山怎样呢?寒云低压,月色清冷,再加上一个“满”字,就把那阴沉肃穆的气氛写得更为浓重,这气氛正像风云突变的前兆、大战前的沉默。“眼中形势胸中策”(宗泽《早发》),这是一切将领用兵作战的基本规律。所以诗的前两句既然写出了战云密布的“眼中形势”,那胸中之策就自不待言了。
农历五月初五为端午节。端午节又称端阳节、午日节、五月节、龙舟节、浴兰节等，是流行于中国以及汉字文化圈各国的传统文化节日，更是中国四大传统节日之一。2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录；2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产，端午于是成为中国首个入选世界“非遗”的节日。
下面，让我们一起走进粽香之中的端午节，了解端午的由来及各种民风民俗，感受浓郁的端午文化，参与相关活动，积累各种知识。
同学们，在中国民间，端午节起源说法众多，对此你有何了解？请快快说出来和同学们一起分享吧。
李 梅：我听说端午节的产生和屈原有关。屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。后来秦军攻破楚国都城，屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，于五月五日写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江而死。屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。一位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念爱国诗人屈原。
张苹苹：也有人说，端午节的产生是为了纪念春秋时期的伍子胥。伍子胥原为楚国人，父兄均为楚王所杀，后来投奔吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。吴王阖闾死后，其子夫差继位，伍子胥遭人陷害，被赐死。伍子胥本为忠良，视死如归，在死前对人说：“我死后，将我的眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴。”说完便自刎而死。夫差闻言大怒，令取伍子胥的尸体装在皮革里于五月五日投入大江，后来人们在这一天纪念伍子胥，逐渐演变成了端午节。
虽然端午节的起源有各种说法，但这并不影响它在中国人心目中的地位，千百年来，端午的粽香一直在中国人的心头飘荡。
“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺”“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来”，这是唐代诗人张建封的描写端午佳节宜人天气和竞赛龙舟的诗句。事实上，古代描写端午习俗的诗词还有许多，你能选择恰当的选项将下列古诗句补充完整吗？
[备填诗句]A.艾束著危冠 B.明朝端午浴芳兰
C.屈子冤魂终古在 D.榴花三日迎端午
①轻汗微微透碧纨， 。（苏轼《浣溪沙?端午》）
② ，蕉叶千春纪诞辰。（范成大《鹧鸪天》）
③粽包分两髻， 。（陆游《乙卯重五诗》）
④ ，楚乡遗俗至今留。（边贡《午日观竞渡》）
这里有一些各地端午习俗，同学们可以从中看出端午节有哪些具有特殊含义的民俗？
习俗一：端午这天，家家户户必食黄豆芽、黄鱼、黄鳝、黄瓜、雄黄酒，可消病强身。许多人家还用大红纸剪成蜈蚣、蝎子、壁虎、蜘蛛、毒蛇的形状，贴于屋内镇压……
习俗二：五月，乡间农夫挑着成捆的菖蒲、艾草入城出售。民间艺人用菖蒲编成蚂蚱、青蛙、乌龟、螟蛉等各式草虫，小贩竹竿上挑着各式精心绣制的香包在市井售卖。香料是雄黄、艾叶和薰草，有辟邪的作用。
习俗三：红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。欢声震地，惊退万人争战气。金碧楼西，衔得锦标第一归。
除了民俗，古代诗词歌赋中也蕴含了不少端午节的习俗，比如欧阳修的这首《渔家傲》：
渔家傲?五月榴花妖艳烘
五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重，五色新丝缠角粽。金盘送，生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共，叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪，等闲惊破纱窗梦。
“习俗一”中，黄豆芽、黄鱼、黄鳝、黄瓜、雄黄酒被称为“五黄”，蜈蚣、蝎子、壁虎、蜘蛛、毒蛇被称为“五毒”，“习俗二”中的菖蒲、艾草都是药草。古代，端午在古人心目中是毒日、恶日，其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成这种习惯。食五黄、贴五毒，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展、弘扬和传承的。
“习俗三”描写的场景是龙舟赛，这是端午节重要习俗之一。龙舟竞渡是一项水上竞技活动，至今仍是民族体育的重要内容。香港龙舟传圣火的创意就来自传统与现代、西方与中国的文化互渗与交融。端午赛舟，水上竞技与对抗激烈非凡，不仅需要勇气与力量，同时强调团体协作精神。在龙舟赛中，参赛者精神昂扬、齐心协力，观赏者夹岸欢腾，船桨声、舵手叫号声、观众欢呼声，击浪拍岸，这是一年一度的振奋民众精神的良机，民族的勇武、坚韧、团结精神在端午节龙舟竞渡中表现得淋漓尽致。人们在竞技与观赏中实现了精神的升华。
在中国，传统节日往往都会与饮食联系在一起，端午也不例外，好吃好喝的东西不少。
1.粽子
“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”这是旧时流行甚广的一首描写端午节的民谣。总体上说，各地人民过端午节的习俗大同小异，但端午节吃粽子，古往今来，全国各地都一样。
如今的粽子多种多样，璀璨纷呈，什么桂圆粽、肉粽、水晶粽、莲蓉粽、蜜饯粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽应有尽有，光看这名字，就令人口舌生津。
一、针对教学目标，找准问题的“关键点”
有效的课堂提问必须围绕教学目标特别是教学重点而进行。离开教学目标、游离教学重点的提问，往往只有“闹”果，没有“效”果。在课堂提问中，教师要找准问点，优化问点，才能提高问题的有效性，引发学生的深度思考，带来课堂的精彩纷呈。这个“点”必须是最能体现单元训练或文本的重点，必须是最能启发学生思维、促进学生智能发展的要点，即教师所提的问题应该集中在那些能“牵一发而动全身”的关键点上。这个“点”，需要教师在深入钻研教材、准确把握文本的基础上确定。
这个“点”，可以是文中的重点词，如《沁园春・雪》中的“望”“惜”“看”，“望”长城内外壮丽美景，“惜”古代风流人物，“看”今朝风流人物，三个词连缀并概括了全文内容；可以是中心句，如《从百草园到三味书屋》中的“但那时却是我的乐园”；可以是全文的线索，如《爸爸的花儿落了》的双线索；也可以是某个情节、某段情感等。
如在背诵唐朝诗人崔颢的《黄鹤楼》时，有几个学生突然请求笔者教他们赏析此诗，以提高其赏析古诗的能力。由于该诗是课本附录中的诗，《教师教学用书》中没有一点提示，最初笔者觉得心里没有底，但仔细一想，通常古诗赏析的主要教学目标无非就是能赏析诗的景、境、情。想到这里，心里马上有了些底气。于是趁学生朗读之际，笔者反复阅读原文，由诗中两度出现的“空”字受到启发，发现这首诗是以“空”字立意的。一字经纬，全篇皆妙：首联写楼“空”，所谓人去楼空；颔联展天“空”，唯有悠悠白云；颈联述洲“空”，草茂人无迹；尾联愁家“空”，乡关遥无际。一个“空”字笼罩全篇，景让人凄，情让人愁，把诗人内心的迷茫、情感的空虚展现得淋漓尽致，也让读者之心郁郁难以舒展。在引导学生赏析时，学生结合尾联“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”中的“乡关”和“愁”很快就分析出了诗歌表达的是思乡之情，但具体是怎么表达思乡之情的，学生只能根据诗歌正文前的提示“前四句抒写人去楼空、世事苍茫的感慨，后四句描绘登楼所见，烘托思乡之情”，依样画葫芦，说不出所以然，对诗人由前六句的景“空”到末两句的心“空”的情感变化更是缺少感觉。为了让学生突破思维的瓶颈，笔者问道：“你认为诗中有哪些‘空’景？”一字拎全篇，用这一有关“空”字的问题稍微给学生点拨了一下，学生的思维很快就打开了。由景“空”到境“空”再到心“空”，学生不仅找出了诗中的各种“空”景，而且赏析出了作者以景衬情、由景入情的写作思路，以及作者因心“空”而觉得眼前的景“空”、由眼前的景“空”而心更“空”的那种浓浓的、无法排解的愁绪。
文本解读透了，学生的情感体验当然也就深了，教学效果自然也就能上一个台阶了。如果教师自己研读教材时就囫囵吞枣、敷衍了事，所提的问题宽泛无边、大而化之，解读文本时当然也就只能让学生止步于一知半解。围绕教学目标，针对文本的关键点提出关键问题，往往能达到四两拨千斤的教学效果。
二、针对教学内容，注重问题的“新颖性”
与阅读需常读常新一样，课堂上教师的提问也要常提常新，这样才能迅速激发学生专注于问题的激情，增强学生学习的兴趣和积极性。如果一堂课总是采用一成不变的提问模式，学生就会觉得枯燥乏味，久而久之，学生主动答问的兴趣就会越来越小。要使所提问题有一定的新颖性，提问就要避免程式化，不能每篇课文都是那几个中心问题。教师应该在深入研究文本的基础上，使用一些新的形式、新的角度、新的提法，使问题引人入胜。
如星新一的小说《喂――出来》一课的教学，课后练习要求学生探究小说的结尾：“想一想，在小说结尾，那奇怪的叫声以及那块小石头是从哪里来的？天上掉下那块石头后，接下来可能还会发生什么？”以前教到这一环节时，笔者与大多数教师一样，结合这一练习引导学生梳理课文内容，然后顺势提出“你认为这篇文章有什么写作特色”之类的常规问题，让学生直接感受作者的写作技巧。但在实践中，笔者发现，按照这样的常规思路教学，整堂课容易平铺直叙，没有高潮，缺少精彩，不利于学生的思维向纵深发展，也就不能真正吃透星新一小说的“意料之外，奇峰突起”的精妙所在。为了给学生一个思维碰撞的推手，笔者以退为进，设计了如下问题：“如果删去小说的最后一部分，即曾经进入黑洞的声音‘喂――出来’和小石头又出现了这一部分，对原文会有什么影响？”短暂的沉默后，学生纷纷发表自己独特的看法：
如果没有这部分内容，文章结尾的一切都在意料之中，显得平淡无奇、结局普通。
若删去，无底洞就变成了造福人类的大礼，文章也变成了截然不同的美好结局，不仅无法起到警示作用，还会给人一种错误观念。
删去，说明人们不论对大自然做了什么，大自然都会照单全收；不删，则警告人类，心安理得地索取的背后是一步步走向自取灭亡。
小说结尾看似一切美好，实则危机四伏，声音和石头已经返回，那接下来的事物呢？一个接一个，令人不寒而栗！删去的话，恐慌、恐惧、恐怖、罪恶将变本加厉地危及人类的警钟就会悄无声息。
文章的线索是“洞”，而小说所写的“洞”在生活中无处不在。删去，结尾就停留在现在；保留，则通过对过去、现在以及可以意料的未来的对比，升华了文章的主旨，既对人们不计后果地破坏大自然的不负责任的做法进行了批判，又呼吁人们快快警醒，亡羊补牢，为时未晚！
科幻小说也有其教育意义，美好生活是短暂的，破坏环境的结果就是被报复。
原文的结尾更符合科幻小说天马行空的想象力。
人会有一种惯性思维，由一个已知的事物而自然、合理地推导出未知，尽管未来这个城市会怎么样，作者没直接写明，但作者所想到的真正结局，尽在不言中。而少了这两声意料之外的警钟，人类会更愿意醉生梦死于意料中的美丽。两相比较，不删更发人深省！
在学生发言的过程中，掌声一阵接着一阵。学生在互动中互相刺激、互相启发，思维异常活跃，对星新一小说的“意料之外，奇峰突起”的特点有了更深刻的体会。
同样是针对文章写作方法的探讨，“你认为这篇文章有什么写作特色”的提问陈旧老套，缺乏新意，学生基本也就顺着惯性思维、按部就班地大致说出“构思巧妙，出人意料”之类的套话，很难有思维的碰撞和交锋。而换个角度提问，马上就为学生创设了一个新的思维情境，使学生从了解课文内容的简单思维自然上升到了对写作技巧的分析，从正面分析的单向阅读上升到了正反对比双向阅读的高度。
三、针对问题情境，把握提问的“时机”
提问要掌握恰当的时机，因势利导，循序渐进，以引起学生的认知冲突，激发学生的求知欲，促进学生的思维发展，提高其思辨能力。正如孔子所说：“不愤不启，不悱不发。”针对不同的问题情境，教师需注意相时而动。当学生在相互质疑问难中能通过合作解决某个问题时，教师可按兵不动，敢于放手；当学生一筹莫展或浅尝辄止时，教师则应及时提问，逐步诱导。
如汪曾祺《端午的鸭蛋》的教学，深谙“绚烂之极归于平淡”的汪曾祺行文风格闲适自由，学习他的行文风格是教学的重点，学生平时很少接触这种风格的作品，所以这也成了教学的难点。在赏析课后练习三“囊萤夜读”的故事是否为赘笔时，有学生认为：“用练囊盛萤火虫不如用鸭蛋壳，采用了对比的修辞手法，生动形象地写出了鸭蛋壳极薄的特点，既能进一步突出游戏的乐趣，又能体现汪曾祺散文闲适自由的风格。”但有学生却认为：“课文题目是‘端午的鸭蛋’，如果说第一句突出了蛋壳薄的特点，还与鸭蛋有关，那后两句作为全文的结尾，写的却是能不能用萤火虫照亮读书，与鸭蛋根本无关，很明显偏题了，不像大师的水平。”经此一反驳，全班学生甚觉有理，纷纷点头，想再反驳的学生也不知突破口在哪。于是，笔者趁机提问：“除了全文的最后两句，文中其他地方是否有类似情况？”有学生说：“还有文章开头谈其他地方的风俗也与鸭蛋无关！”有学生说：“文章第二、三段写家乡鸭蛋的特色，与‘端午’无关，也有点偏题了！”笔者干脆再火上浇油：“全文6个自然段，从你们的分析看，只有第四、五自然段与题目‘端午的鸭蛋’直接相关，其他部分占了全文的近五分之四。看样子本文离题相当严重，汪曾祺还真不配称为语言大师，好像应改称‘离题大师’？”此时，学生彻底迷惑了，可谓“心求通而未得”“口欲言而未能”。但经过独立思考和小组讨论交流后，学生纷纷发言，认为从“端午风俗”到“家乡鸭蛋”再到“端午鸭蛋”彼此之间的自然联系以及铺垫、烘托、映衬的写法，最终一层层拨开文章“形散”的迷雾而发现其“神不散”的本质。在具体的分析中，学生逐渐明晰了汪曾祺散文闲适自由的风格。
就这堂课而言，学生在赏析课文结尾“囊萤夜读”的故事时卡壳了。就结尾两句单独看，文章还真有些离题，如果教学只在这两句上耗费时间，学生只能被强硬地灌输进“作者闲适自由的写作风格”的认识。而通过及时提问，引导学生发现全文竟然有近五分之四的篇幅都如此时，他们就只能在彻底迷惑中被迫思考，进而一步一步地自己发现问题并寻求答案。
四、针对学情，把握问题的“难度”
课堂提问必须难易适中。问题设计过于艰深，则会导致学生思维处于停滞状态，降低其学习兴趣，也会造成课堂的死寂，课堂效果当然就会大打折扣；问题过于浅显或暗示性太强，又会使课堂失去生动性和深刻性，影响学生的思维发展，同时也失去了提问的价值。随着新课改的深入，教师课堂提问的水平得到了逐渐提高，但我们的课堂仍不乏过于艰深的问题出现。
如在《西湖梦寻・九溪十八涧》的教学中，教师先让学生借助补白、还原、比较等想象的方法，跟随张岱一起走进九溪十八涧的美景。接着，带领学生深入文本，挖掘张岱对九溪十八涧的感情。最后提出了“你认为张岱是怎样的人”这样一个问题。教师试图按照“读景―读情―读人”的思路来解读此文。但是，当最后一个环节学生已明显动不起来的时候，教师仍然“坚持不懈”地“拖”着学生去理解张岱的“闲适”，这就过犹不及了。尽管教师结合文本补充了一些相关资料，但课堂上学生还是沉默以对。
杜甫的《又于韦处乞大邑瓷碗》：“大邑白瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传。酒家白碗胜霜雪，急送茅斋也可怜。”精妙传神地写出了蜀中大邑白瓷的特质。
画家萧悦是画竹的一代名家，当时曾有人想求他的画作收藏，可等了一年也没有得到。萧悦的画作可谓一画难求，但他本人居然主动送给当时的著名诗人白居易一幅画有十五竿竹子的画作精品，其目的很明确，就是想让白居易投桃报李，为此画作题赠诗，从而使自己的画作再增名声。白居易欣然题《画竹诗》一首，其序有“予厚其意，高其艺，作歌以报之，凡一百八十六字云”。诗中赞道：“植物之中竹难写，古今虽画无似者。萧郎下笔独逼真，丹青以来唯一人……自言便是绝笔时，从今此竹尤难得。”真是绝妙的物品广告，极尽赞美之词。有白居易帮助扬名，萧悦的画作价码果然是一路飙升。
我们今天耳熟能详的张籍《江南曲》中的“长干午日沽春酒，高高酒旗悬江口”，杜牧《江南春》中的“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，王绩《过酒家》中的“有钱须教饮，无钱可别沽。来时长道贳，惭愧酒家胡”，大致相当于今天的商铺类广告。
还有一种“另类”的广告诗。崔涯就曾写过这样一首《嘲李端端》：“黄昏不语不知行，鼻似烟囱耳似铛。独把象牙梳插鬓，昆仑山上月初升。”据说该诗背后还有一段有趣的故事。当时有一位名叫李端端的，皮肤较黑，不知因何事开罪了崔涯，崔大诗人就写了这首诗进行嘲讽。由于刻画得形象俏皮，这首诗流传很广，使得李端端受到严重的负面影响，从而“门前冷落车马稀”。为此，李端端郁郁寡欢，忧愤成疾，却又无可奈何。后来有人为她与诗人调解说和，她向诗人下跪，“伏望哀之”。诗人良心发现，又写了一首诗：“觅得骅骝被绣鞍，善和坊里娶端端。扬州近日无双价，一朵能行白牡丹。”真是翻云覆雨，“白牡丹”取代“黑烟囱”，诗词产生出神奇的魔力，“大贾巨豪，竞臻其户”。时人叹道：“才出墨池，便登雪岭；何期一日，黑白不均。”此话虽不乏调侃，也真实地反映出了唐代诗歌的宣传广告作用，令我们叹为观止。
唐代有些诗早已成为一些城市响当当的“名片”，其“知名度”之深远，令人感慨不已。如苏州诗人或有关苏州的诗词对当时诗坛、后世诗风影响很大，更为这座古城誉满天下起到了不可或缺的媒介作用。如尽人皆知的张继是襄阳人，他写“襄邑”的诗歌并不一定精彩，但那首写寒山寺的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”短短四句，千古流传，远播东亚，至今仍是寒山寺乃至苏州这座文化名城最好的“广告词”。
另外，杜荀鹤《送人游吴》：“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多。夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。”将苏州水乡特色表现得极其具体生动，展现出城市生态环境极其和谐、美好。
李白的《乌栖曲》更是一首描写苏州的著名诗歌：“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈乐何！”其中，“吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日”两句，是历代传诵的名句，也是诗法的典范。后人将李白也列入苏州沧浪亭五百名贤祠内，实在是非常恰当的。
前面所涉及的诗中有不少是关于酒的，这在当时可以说是司空见惯的“广告”诗。如李白的《客中行》：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”应是其中最具代表性的一首。该诗对兰陵美酒的色、香、味均作了精湛传神的描绘。诗传千古，使兰陵美酒飘香至今。兰陵酒系列中就有一款名为“郁金香”，不知此名是早已有之，还是从李白诗句中得来。李白写酒的诗非常多，大多豪放不羁，有一首《哭宣城善酿纪叟》却写得意味绵长。这首诗是李白在安徽游历时，喝到宣城的老春酒，打探得知酿酒老人已去世时所作，诗云：“纪叟黄泉里，还应酿老春。夜台无李白，沽酒与何人？”老春酒虽醇美，但酿此佳酒的老人已去世。诗人想象，如果老人在阴间还酿老春酒，会卖给谁呢？全诗对老春酒不作一字评价，却充分表现出此酒的味美和珍贵。
唐代时，京城长安附近曾出产一种十分有名的新丰酒，可与今天的茅台、五粮液等媲美。边塞诗人王维的《少年行》，就为新丰酒做了宣传：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”本来酒已足够醇美，经王维“点石成金”，使该酒更加畅销一时。
再如今天小学课本中杜牧的《清明》诗曰：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”据史料记载，杜诗中所指的杏花村故址在安徽的池州，而非山西的汾阳。即便如此，人们一读到此诗仍会立即联想到山西杏花村的汾酒。
关键词：文言；白话；宋诗；口语
中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）30-0012-01
由于政治的原因和历史的局限，我国传统的语言学主要以明经为用，偏重于文言的研究而忽略了白话研究。但是古白话的研究也是具有十分重大的意义。因为文言词汇和语法系统自形成以后不再有大的变化，而古白话则是随着时代的变化而发展，那么古白话就更能反映当时古汉语的语音、词汇、语法系统，更能体现出古代汉语的发展轨迹。就诗歌而言，“一首诗中的时代特征不应去诗人那儿寻找，而应去诗的语言中寻找。我相信，真正的诗歌史是语言的变化史，诗歌正是从这种不断变化的语言中产生的。”
宋诗主要有三个特征：第一是宋诗叙事性加强，第二是宋诗说理性加强，第三是起语言的白话倾向加强。吴乔在《围炉诗话》中谈到：“宋人作诗，欲人人知其意，顾多直达。”可见，前两个特征也可是看成是第三个特征的原因。所以，宋诗虽然也主要是文人写的文言诗，却具有明显的白话倾向。
宋诗志在说理，所以沟通作者与读者就成了宋诗的首要功能。因此出现了“我亦且如常日醉，莫叫弦关作离声。”“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”“但知家里俱无恙，不用书来细作行。”“新月已生飞鸟外，落霞更在夕阳西。”等这样的诗句。其中表示主语的口语词“我”，关系词“只”“但”“在”等词都已出现在宋诗当中。这些诗大都与日常语言的形态相近，虚词关联词使用普遍，因而语句完整。这样形如散文或口语的诗句使苦于套语束缚的诗人感到新奇，因而从此改变了古典诗歌语言的凝固形式，开启了宋人作诗无数法门。
宋诗的口语化倾向还体现在对一些俗词俚语的运用上。以杨万里诗中俗词为例：
1.个般：这般，这样。
《退斋》：“争进千岐捷，辞荣一著难。生龟教脱壳，试作个般看。”其中“个般看”就是“这般看”的意思。
2.个：
“个”在杨万里诗中有四个意思：
（1）相当于“样”。如《拒霜花》：“木蕖何似水芙蕖，同个声名各自都。”言同样名声各各都很美好。
（2）相当于“一”。如《雨足晓立郡圃荷桥》：“雨后独来无个事，闲听啼鸟话升平。”“无个事”就是“没一事”。。
（3）词缀，相当于“子”。如《寄题张仲甘老堂》：“恩山紫蕨椽来大，恩江白鱼船样个。”言鱼像船的样子。
（4）表不定数量，相当于“些”。如《竹枝歌》其三：“船头更鼓恰三槌，底事荒鸡早个啼。”“早个啼”就是“早些啼”。
3.当
（1）助词。相当于“着”，用在单音节动词后。如《和张器先》其八：“老夫端欲买江天，批风抹月咽圣贤。他日君来相问当，南溪溪北北山前。”言他日君来相问着。
（2）比喻动词。相当于“似”，“如”。如《晚望》：“天堕楸枰作稻畦，啼乌振鹭当枯棋。”“作”与“当”对举，均为比喻动词，前句为倒装句。言稻畦似棋盘，乌鹭似棋子。
（3）“当家”，相当于“绝妙”“出色”。如《垂虹亭观打鱼斫蛔》：“鲈鱼小底最为佳，一白双腮是当家。”
4.些：犹言微、轻、一点，表示事物程度轻微。
《午热登多稼亭》其一：“矮屋炎天不可居，高亭爽气亦元无。小风不被蝉餐却，合有些凉到老夫。”言应有微风吹来。
《克信弟坐上赋梅花》：“如何屋角西南月，只照梢头一两花。北枝别有春无价，和靖何曾觅得些！”言爱梅的林逋也未曾觅得一点。
《郡圃晓步因登披仙阁》其一：“昨来风日较暄些，破晓来游特地奇。”“较暄些”，就是较暖和一点。
《披仙阁上观酴》其一：“仰架遥看时见些，登楼下瞰脱然佳。”言仰看无多，俯看旺盛。“时见些”，可见到一点。
《万花川谷》：“无数花枝略说些，万花两字即非夸。”“略说些”，就是稍说一点。
《秋暑午睡起汲泉洗面》：“大桶双担新井花，松盆满泻莫留些。”言不留一点。
《同刘季游登天柱冈》：“两只胡床小憩些，一枝筇杖拄倾斜。”“小憩些”，就是小息一会儿。
“些”字的这个意义，在杨万里诗用量较大，而且大多用在押韵句末。这些“些”除了表微少义以外，还似乎增加一种口语的语气词意味，这是值得注意的地方。
汉语文白的转变是一种文化现象也是一种语言现象。是一个新的系统代替一个旧的系统，遵循了语言发展自身的规律。宋诗作为文白转变的一种体现，其白话倾向性是非常明显的。
参考文献：
[1]勒内・韦勒克.文学理论[M].南京：江苏教育出版社，2005.
【关 键 词】 语文教育；浸润涵养；传统文化
【作者简介】 范维胜，浙江省特级教师，浙江省语文学习指导委员会学术委员、语文教学法委员会理事，市专业技术拔尖人才、课题研究先进个人，中语会全国优秀实验语文教师，首届“语通杯”中学生个性文学鉴赏大赛优秀指导教师特等奖，教育部语文出版社名师成长大讲堂客座讲师。
“文学最大的用处就是没有用处。”莫言在诺贝尔文学颁奖晚宴上说了这么一句意味深长的话。文学和科学相比，的确“没有什么用处”，但文学最大的用处，就在于她没有用处，因为没有用处，我们的语文教育就可以摒弃功利。
虽然我们所有的教育者都知道，教育的本质是一个灵魂唤醒另一个灵魂，兴趣比成绩重要，良知比对错重要，成长比输赢重要，甚至旅行比课堂重要！可是，太多时候，我们的社会、我们的家长甚至我们的老师自己仍然走不出应试与分数的牢笼，所有的重要，都显得微乎其微了。我们的传统文化教育渐渐地远离了中学的课堂，甚至是语文教育的课堂。
传统文化教育的现状尴尬之至，令人心痛。如今的学生，你不能说他们知识面不广。他们接受信息的途径多元，外来文化和俗世文化成了他们追逐的主流。不少中学生不懂传统文化，缺乏人文素养，文史知识匮乏，民俗文化无知，这不能不说是我们语文教育的悲哀。其实，语文教育的本身就是一种文化行为，它不仅肩负着教会学生听说读写的责任，更承担着文化教育、审美教育的重任。可是我们语文教育的实际操作中，对前一种功能过于放大，过于看重，只满足于教给学生阅读方法、写作技巧、答题思路、得分采点，功利化的语文教育，让语文的文化性严重缺失。
如今中国传统文化受西方文化的冲击程度之烈亘古未有。我们年轻一代特别是中学生越来越远离自己的传统文化，他们是一代无根的孩子，用着尿不湿，吃着肯德基，看着韩日片，过着洋节日，对自己民族传统文化冷漠无知。试想，如果一个人失去自己的民族传统文化，就不可能了解自己的历史，也无法审视现实的处境，甚至于数典忘祖。他就可能对自己身处的家庭、社会缺乏责任感，这是危险的教育处境！所以，我们语文教育者的责任就是要运用智慧和策略，采用恰当的途径，激发学生学生学习传统文化的兴趣，点燃学生学习传统文化的热情，以达到“体认中华文化、厚植传统精神”的目的。
一、在语文学习习惯的培养中植入传统文化
语文学习习惯对学生的语文能力提升和个性品格发展至关重要。在学生的语文习惯的培养过程中，自然而然地植入传统文化的内涵，学生的学习习惯形成了，传统文化的基石也就奠定了。
1.每天两个一：课前一个成语，课后一句名言警句。
成语是人们长期以来沿用的，形式简单而意义精辟的词组或者短语。大多的成语背后都有一个特别精彩的故事，形式简洁，内蕴丰富。积累一定数量的成语，明白成语的意义及内涵，再追溯与这个成语相关的故事、典故，既可以积累相关的传统文化知识，又可以提升学生的阅读水平和语言运用能力。
名言警句是劳动人民或名人贤士在一定的历史长河创作积累下来的简单而又意义深刻、发人警醒的句子，闪烁着传统文化智慧的光辉，颇具哲理。诸如“己所不欲，勿施于人”“苟以国家生死以，岂因祸福避趋之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，让学生记诵积累，分类整理。或爱国，或诚信；或修养，或理想；或励志，或孝顺。让传统文化在名言警句的记诵中浸润学生心灵。
2.每周两个一：每周一张古诗文书法习作，每周一段《论语》背诵。
中国是一个诗的国度，诗歌不仅历史悠久，诗人众多，而且作品丰富，题材广泛，技巧高超，在世界文学史上堪称一绝。古诗词以意境清新、含义深刻、语言生动、韵律优美而著称，是中华传统文化教育的一座宝库。而书法又是另一座丰碑。中国的书法艺术是国粹，要通过书法写出气象、写出灵魂、写出境界、写出思想、写出人生，也许我们根本不能给予学生这样的境界，但通过古诗文书法的习作练习，至少可以让学生去积淀文化，养成素养。
古人有半部《论语》治天下，所以《论语》的精髓、灵魂不能不去探究。我们的语文教材中也有《论语》节选，但是学生只是停留在读读背背的浅层理解上。每一周利用一节课，讲一段《论语》，汲取精华，让学生在理解之余记录下自己的点滴感悟，这样久而久之，浸润有序，不会加重学生负担，而优秀的文化向雨露一样滋润在学生的心田。
3.每月一个文化专题。
中国的灿烂文明是各个时期优秀的中华儿女创造的，顺着他们的足迹我们可以理清中华民族文化的发展脉络。语文教材编选的古代文化经典的优秀篇章是我们传承优秀传统文化的一个凭借，对这些经典的篇章追本溯源，形成一个个文化专题进行探究，就会很好地使学生接受优秀传统的熏陶。例如学习陶渊明的相关作品后，我们可以探讨一下“隐士情怀”；学习蒲松龄的作品后，我们可以探讨一下“志怪小说”……这样久而久之，探讨优秀文化的传统的氛围自然而然形成了。
4.每学期一次的优秀传统文化学习成果展示。
学生积累的文化素材需要呈现，学生学习的文化成果需要汇报，那么每一学期的中华优秀文化成果学习展示就给了学生一个绽放的舞台。或书法佳作展示，或《论语》解读笔记展示，或千古美文朗诵比赛或古诗词默写比赛，或诗词情境短剧表演或古文化常识抢答竞赛，甚至是文化专题小论文评比等，形式不拘一格，旨在让学生形成良性的传统文化学习的习惯，增加学生在传统文化方面的积累和精神积淀。
二、在课文、名著的文本探究中汲取传统文化
首先，知人论世，寻找文化源头。作家所处的时代和生活经历是其思想形成的根基，如果抛开作家的生活时代去研究他的思想、作品主题，那只是架空的研究。学生在理解上自然是一知半解。对历史文化名人，尤其是凭借思想影响一个时代的作家，我们一定要花大力气去探究作家所处的时代的文化方向，探究其思想的成因。例如，学生都知道杜甫的作品风格是“沉郁顿挫”，但形成这种风格的原因，则是和他的生活和时代有关。杜甫生活的时代是唐朝由盛而衰的时期，他怀着“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，撞上这个动荡的时代，个人的离散、贫病交加，悲慨满怀的诗人一直心系国家安危、黎民疾苦，所以他的诗歌必然有着深沉的忧思、深厚的情感，满腔喷薄欲出的悲怆被压抑，释放出来，自然是沉郁顿挫。这样，学生就会在心底里镌刻下杜甫诗歌的低徊转折的旋律。
其次，激情朗诵，共鸣文化情感。语文能让学生在朗诵中进入意境产生共鸣，这是其他学科的任何教学手段所不能比拟的。历代的启蒙教学，《三字经》《弟子规》《千字文》的着力点都是在诵读上。我们的语言，声韵和谐，金声玉振，非诵读不能体味诗人创作的初衷。例如《别董大》，一二句描摹劲舞的凄清，我们要读出悲凉之感，读出人物离别的伤痛之感。三四两句体现出了作者的境况，“丈夫贫践应未足，今日相逢无酒钱。”诗人在困境中自信、乐观、积极，同时又希望朋友乐观自信起来，我们要读得慷慨激昂、鼓舞人心，面对朋友的一片深情，听着朋友的激励的话语，曾经的挫折失意烟消云散，我们还得读出自信豪情。我们在诵读中达成学习目标，与诗人产生共鸣，送别文化浸入心田。
最后，巧借名著，渗透文化要义。名著阅读是一个长期而漫长的过程，如果教师可以针对传统文化的的浸润需求，对学生的名著阅读的时间和篇目做一个统筹的安排，要求学生有目的、有计划地进行阅读训练。教师根据人教版教材后面的名著阅读的推荐书目，每星期上一节专门的名著阅读导读课，让学生由浅入深，循序渐进地阅读，一步一步扎扎实实地迈进文学名著的神圣殿堂，从而感受传统文化的博大。在学生感受传统文化博大的同时，再领着学生进入阅读的深水区，针对名著中精彩的章节、自己喜欢或崇拜的人物形象进行赏析，感受形象的人格魅力，体悟形象内蕴的文化，洗礼精神，净化灵魂，引导学生从不同的人物形象身上体验了感恩、诚信、勇敢、正直、道义等传统文化的真正内涵。为了检验学生的真正阅读效果，我们每个月在班里举行一次读书汇报会，读书汇报会的形式可以多种，如读书内容报告会、人物形象讨论会、读书观点辩论会、读书心得演讲比赛等。譬如读了《水浒传》，可以举办“我心目中的水浒英雄”分享交流会，或者“我最喜爱（佩服）的水浒英雄”读书演讲比赛；譬如读了《三国演义》，可以举办“曹操是英雄还是奸雄”读书辩论会，或者是“刘备的眼泪有用么”读书讨论会等，这样的名著阅读既丰富了学生的文化生活，又满足学生认识社会、认识人生的心理，提升了学生的文化素养，让传统文化的要义得以传承，从而实现苏霍姆林斯基说过的“阅读应当成为孩子掌握知识的极为巧妙的工具，同时又是丰富的精神生活的源泉”的目标。
三、在单元综合性学习活动中践行传统文化
综合性学习活动的实践性很强，所以我们的语文教育可以利用语文的综合性学习的活动，以某一个传统的节日或文化标志为契机进行传统文化的传承的实践活动。例如，学习汪曾祺先生的《端午的鸭蛋》，我们就可以在这一单元的综合性学习活动中，引导学生上网去查询与端午节相关的文化知识和文化活动。如端午节有哪些别名，端午节的来历与那些著名的历史文化人物有关，你是否知道屈原、伍子胥的生平事迹，你家乡的端午节有哪些习俗等，在此基础上要求学生整理资料、撰写报告，用网页或者PPT演示文稿的形式在班级中交流展示。我们还可以组织学生看《屈原》、唱《橘颂》、吟《离骚》、赛龙舟、选艾叶、佩香囊、吃粽子……一个传统文化节日，从查阅资料到文化实践，让学生在实践中体验文化传统，学国语言，在节日氛围的营造中，学生们深切地感受到我们民族的特有的传统文化。如果我们语文教育工作者都能在自己的传统文化节日，如春节、元宵节、、花朝节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、腊八节等，让学生去探究节日风情，研究民俗文化，体验文化传统，那洋节日就会离他们渐渐远去，这样的文化传承的意义极其深远。
我们的语文教材里那些积极向上、向善向美、富有情味的民俗内容，如脚踏一方土、认识方言、乡土发现、节日探源、戏剧大舞台等，都包含着丰富的文化内涵，蕴藏着语文学习的宝贵资源。它们涉及的素材、人物、语言、风格、地域背景不同，这就给我们的语文传统文化教育提供了极大的空间。我们学习时，可以依据文中的民俗文化为主线，重点赏析，赏其事，明其俗，嚼其言，悟其道。例如学习《吆喝》一文，我们不是在课堂上让学生走热闹学吆喝，而是让学生了解民风民俗，关注民俗文化，体悟民族精神，把握文化内核，感受语言风格。
四、在作文训练中剥开传统文化的内核
如何把作文教学与传统文化教育结合起来，在学生的作文训练中剥开传统文化的内核，笔者作了以下尝试。
1.记叙文的写作可以让学生从传统文化的不断积累入手，从各地的风土人情、人文风貌、民风民俗等地域文化着眼，引领学生就地取材体味身边的传统文化，然后进行记叙文的写作训练。这样可能会更能调动学生作文的积极性，因为就地取材，亲身体验，有话可说，有话想说，说的有趣，说的有据，说的有理。利用影像设备把当地的优秀的民俗文化、风土人情、名胜古迹、传统工艺、文化名人介绍给学生，再带领学生进行实地考察，让学生在考察中产生剥开传统文化内核的欲望或者热情，然后再写进自己的作文中去，编辑成一个个文化采风小故事，学生就会兴味盎然。
2.散文的写作训练可以引领学生从传统文化的底蕴入手，不断思考甚至反思传统文化的精髓和糟粕，写出古为今用传递正能量的散文来。这一方面的实践，文化散文大家余秋雨给了我们很多的借鉴。余秋雨先生的文化散文将散文创作与传统文化结合起来，在历史的长河中行走，并且熔铸了自己独特的思考，散文中蕴藏的文化独标高格。诚然，像余秋雨这样的散文大家的创作，无论是模仿还是借鉴，对于中学生而言，可能都是难于上青天的事。但我们也不能低估现代中学生的想象力和创造力。让学生学习余秋雨先生的文化散文，重点在于培养学生用散文的手法对一些传统文化现象进行思考、阐释、分析、探讨，意在剥开传统文化的内核，不求过分的高深深邃，但求学生作文中思想灵光的闪现。
“一日之计在于晨。”早晨起来，诵读语言文字，可谓事半功倍。然而长期以来，在小学语文教学过程中，大部分晨读无非就是让学生齐声读读课文、生字，教师在教室里巡回走走看看，有的甚至派一个学生领读了事，自己忙着批改作业。因此，晨读被许多学生看作是无关紧要的，可有可无。晨读成了一种形式，费时而低效。要改变这种现象，教师要从语言的整体意识出发，对教材进行有效处理，为学生创设有情趣的、有意义的、符合学生年龄认知特点的鲜活的晨读材料，让晨读成为学生的一份“营养早餐”。
一、整合教材，突出重点朗读内容
教材是语言呈现的形式，也是培养学生朗读能力和语感的第一手材料。然而，对于小学生来说，机械地朗读教材内容往往使他们感到枯燥乏味甚至厌倦。人教版小学语文教材都是按主题编写的，各个单元的主题相对独立。这种教材编排体系有助于学生学习语言和运用语言。教师可以根据教学实际情况调整教学内容，将同一单元中每篇课文里属于同一方面的词语、词组、佳句归到一起，利用晨读时间集中反复朗读、背诵。如二年级下册第一单元是以春天为主题的，有《找春天》这样的美文，有写春景的古诗，有《笋芽儿》《小鹿的玫瑰花》这样在春天里发生的故事，每篇课文中都有许多描写春天的词语、词组、佳句，把它们集中起来，利用晨读时间让学生读一读，记一记，能加深学生对春天的印象，积累写春天的好词佳句，这样有重点地朗读，大大提高了晨读的效率。
二、全员参与，丰富朗读形式
在晨读课上，单纯的个人阅读或是齐声朗读久了就显得枯燥、乏味，有些学生不免会厌烦，所以除了这两种晨读形式，笔者会安排更多的形式穿插运用。如开火车读。确定该记、该诵的内容，让学生开火车轮流朗读或背诵，使学生全神贯注地参与晨读。又如分组读。用比赛的形式，全班分组轮流读。学生好胜心强，都想自己所在的小组能获胜，所以声音格外洪亮、清晰、准确，更会注意保持节奏一致。另外，分角色朗读也是学生喜欢的。这种方法适合于纯朗读练习，带有表演成分，在教师的点拨和指导下，整个课堂犹如一个舞台，大家乐在其中，阅读兴趣浓厚。结构有规律的诗文还可以采用教师或学生引读的方法，引读之前，确定引读和跟读的内容，引读的读一部分，跟读的紧跟着往下读，依次进行。这样灵活运用多种形式进行晨读，训练了学生的节奏感和语音语调，培养了学生的朗读技巧，提高了晨读的趣味性。
三、参与选材，培养朗读热情
课本提供的教学内容固然精练、丰富，但终究不能满足每一位学生的需要。信息时代为我们提供了广阔的选材空间。晨读课上，让学生读一读自己喜欢的话题材料，更能激发学生的学习热情。所以，教师要给学生自己选材的权力，激发其参与意识。如端午节临近，学生希望了解一些有关端午节的来历、民间风俗等方面的知识，可以由学生自行寻找相关的阅读材料，经教师整理选择一部分，打印后人手一份，在晨读时一起读读、议议。平时，学生有特别想了解或特别希望推荐给大家阅读的材料，都可以这样操作。由于选择的是自己感兴趣的话题，学生晨读的积极性和效率是不言而喻的，同时，晨读内容也会由一个狭小封闭的系统转向一个开放的大体系。
四、品读美文，构建文学素养
对于课本中文质兼美的好文章、脍炙人口的佳句，教师不要为了节省课堂时间而随意地布置学生课外或回家背诵，那样为背诵而背诵，很难被学生消化吸收，可以在晨读课中引导学生细细品赏，反复朗读，并教给一定的背诵方法，让学生能够高效地记忆背诵。通过诵读记忆，文章的语感脉络、语言的节奏韵律、作者的情感意趣，就会浸润到学生的内心深处，使学生在不知不觉中提高对语言的感受能力。这样的美文佳句课本中有，配套的《小学语文读本》中也有，其中有许多与学生生活息息相关的美文，每个单元选上一两篇，带领学生在晨读时品读，画一画好词佳句，背一背自己喜欢的佳句美文，能有效地构建起学生的文学素养。
五、泛读书刊，拓展朗读视野
坚持进行广泛的阅读，可以延伸学生的学习之路。因此，在完成课本目标任务的同时，笔者还会找一些课外的精美文段、诗词名篇、小说、散文、随感等，或声情并茂地给学生朗诵，或欣赏视频，或打印成文分发，让学生自由阅读。这样不仅提高了学生的阅读兴趣和阅读质量，而且扩大了他们的知识面，开阔了视野，同时对他们的写作也有很大帮助。当然，学生的泛读设计，仍须抓住教材这个“纲”，从课本的各个触角生发开去，在教材基础上扩展延伸，让学生接触不同体裁和不同题材的文本，开阔眼界，提升文化素养。
身边一些教师已经将此智慧的运用到课堂教学中，给我们有益的启示。
听过这样一节课。老师在教授汪曾祺的《端午的鸭蛋》一文时，就注意了文本中的写作因素。他设计了这样一个问题：“本文的题目是“端午的鸭蛋”，可是写鸭蛋只用了两节文字，其余的篇幅写什么？”学生回答说“还写了有关端午的好多民俗”，老师又问“这是不是文不对题呢？作者为什么不把笔墨局限于家乡端午的鸭蛋呢？这对我们的写作有什么启发呢？”原来，鸭蛋只是个引子，代表着家乡的风土人情，象征着童年的美好生活。我们写作时也应该选准着眼点，将自己丰富的情感巧妙地聚焦在可感的形象上。这些对学生写作中如何寻找写作点，如何构思文章有帮助。
无独有偶，另一位老师在教《音乐巨人贝多芬》一文时，一文二用，花了两节课。一节课是把这篇课文当着阅读理解的材料，扣住“巨人”一词深入解读文本，从字里行间让学生感悟贝多芬巨人般的人格魅力。第二节课是把这篇课文当着写作指导的材料，老师提出这样一个有趣的问题：本文作者何为是我国当代作家，他与贝多芬不是一个时代的人，也不是一个国家的人，他们相隔深远，那本文是如何写出来的呢？原来，何为写作这篇文章是建立在他阅读了很多有关贝多芬的文章的基础上的。这节课毛老师从写作如何选材和组材的角度对学生上了一节非常有意义的习作指导课。写作的材料哪里来？除了来自生活，还可以来自广泛的阅读。这节课引发我们思考：是啊，以前只把课文当阅读的素材，怎么就不能当作指导学生写作的素材呢？
“课文”即“美文”，习作的典范。课文中隐含的丰富的人文精神和独特的情感魅力，以及优美生动的语言、灵活精致的表达、独具匠心的布局谋篇，为每一个阅读者提供了习作的范本。教师充分利用教材，在课文教学活动中促进作文教学，就能实现课文教学与作文教学的双赢，就能实现作文课堂教学的高效。
一、课文为作文教学提供了丰富的素材
课文是学生最熟悉的论据库，可为学生写作提供丰富的材料。学生若能把课文中的材料充分运用起来，可以以一当十，事半功倍。例如，《邹忌讽齐王纳谏》一文中，邹忌正视妻妾客赞美的事例，可用做“认清自己”“正视赞美”等观点的论据；邹忌以此事讽谏齐王的事例，可用做“说话要讲究艺术”的论据；齐王纳谏的事例，可用做“相信自己还要听取他人意见”“兼听则明”等观点的论据。这样的例子数不胜数，学生只要能认真分析并总结，就能做到学以致用。教师在讲析课文的同时，可以把课文作者的材料整理好，作为作文材料提供给学生，帮助学生不断积累，补充学生阅读面狭窄，知识贫乏，积累的写作资料太少的现状，提高其议论文的写作能力。
二、课文为作文教学提供巧妙的作文构思
教材中好多课文的结构学生在写作文时可以借鉴。例如，《夏感》的“总分总结构”和《走一步，再走一步》“先叙后议”的结构等，学生写作文时就可以借鉴。比如《蝉》这一课，第一二部分厌烦，第三四部分赞扬，前后对比，立意更加鲜明突出。通过学习学会运用欲扬先抑及对比的写法写人或动物。再比如《春》这一课，结构严密，层次井然中见跌宕变化。作品根据揭示主题和抒情的需要，一共制作了五幅画面。画面之间连接通过学习自然、紧凑，并以前四幅画面作为第五幅画面的铺垫、烘托，从而开拓意境，揭示题旨。在揭题后，最后奇峰突起。通过这一课的学习让学生学会如何层次清楚，脉络分明，而又有变化地写景。再如学习《海燕》，我们可以让学生懂得什么是象征和侧面烘托，如何运用象征手法来提升自己的作文档次。
三、课文为作文教学提供了塑造人物的方法技巧
初中语文课本中为我们提供了古今中外诸多的经典小说及其选段，塑造了许多经典的人物，如勤劳而麻木的闰土、冷酷贪婪的菲利普夫妇的、勇敢无畏的公输班和唐雎、勤奋好学如痴如醉的香菱、生龙活虎忠义的水浒英雄……这些典型人物的成功塑造得益于塑造人物方法的巧妙运用。对《我的叔叔于勒》一文中的人物刻画方法、环境描写的品析和写作运用，不仅使人物的思想性格鲜明，而且写作人的个人感情表达得充分淋漓。教师在分析完课文后，应及时结合所学到的方法，进行描写人物的训练。
教师不仅要带领学生们认真品析理解课文内的经典篇目外，还要结合课文阅读与其知识相关的课外经典篇目，达到深化和发散的目的，从而使学生学习到更多的人物刻画方法和谋篇布局方法，获取更多的写作素材。如学生们读名著《红楼梦》中《林黛玉进贾府》中王熙凤初一出场，未见其人先闻其声，这一番言语、动作足可以看出王熙凤奉迎拍马的心理，也见作者塑造人物的成功之处。这都是学生学习的好素材，所以说大量名篇的阅读不仅能提高学生的阅读理解能力，还是提高学生作文能力的最好最有效的方法。
四、课文为作文教学提供了文质兼美的范文
课文语言的优美不但能陶冶人的情操，给人以美的享受，同时也是学生学习模仿、借用的绝好素材。选择课文中用词生动、句式灵活、运用修辞优美、化用诗词巧妙的句子引导学生仿写，可在一点一滴的训练中提高学生的语言表达能力。如：江河的诗歌《星星变奏曲》――试仿造这首诗的：“如果……如果……”的句式或“谁不愿意……谁不愿意……”的句式写几句诗，表达一种期盼。又如：孙犁的小说《芦花荡》――文中有不少如诗如画的景物描写，如“月明风清的夜晚……像一片芦苇，奔着东南 ”“弯弯下垂的月亮，浮在水一样的天上”等，仔细体味，再仿写几句。坚持进行这样的模写训练，对学生的写作会有很大帮助。
关键词： 梅窗 回文词 内容 特点
宋代可谓是回文诗词发展过程中的一个高峰，宋代的回文词将回文创作技巧发挥到了极致，梅窗是宋代回文词创作的主要人物之一。梅窗，姓氏无考，是宋代现存回文诗词较多的诗人之一，存《四时》、《秋江写望》、《春望》、《菩萨蛮》、《西江月》、《阮郎归》等十六首。笔者从梅窗回文词的内容、特点和价值三个方面做简略探析，以求正于方家。
一、梅窗回文词的内容
梅窗回文词中有的是细致入微地描绘闺怨情思，有的是关于四时景物的描写，展现出与自然接触的舒适悠然；有的则是咏物之作。这些内容大致可以概括为“闲情”二字。
（一）描写闺怨情思。
梅窗的回文词大多是描绘闺思之作，在其八首回文词中有五首是描写闺中女子的。如《菩萨蛮・春晚二首》（其一）“点点花飞春恨浅，浅恨春飞花点点。莺语似多情，情多似语莺。恋春增酒劝，劝酒增春恋。颦损翠蛾新，新蛾翠损颦”。
这首词生动形象地描写了一个女子在落花时节从劝客饮酒、柔美多情到留客无意、客走独悲的情景。在花飞点点、莺语私私、落红满地的情景中，一个女子和心爱的男子饮酒助兴、多情婉转、情话缠绵。“颦损翠蛾新”，将女子的蹙颦与崭新的翠娥形成对比，表现出女子淡淡的忧愁。
除了《菩萨蛮・春晚二首》之外，梅窗还有写初春时节女子愁思的《菩萨蛮・春闺》，描绘女子在浅红绡透的春日细织锦帕的《菩萨蛮・题锦机小轴》，对端午时节的发饰、服饰进行细致描摹的《菩萨蛮・端午》。总之，梅窗的闺怨词大多写的是春日的女子，涉及女子的发髻、服饰、姿态等，有些是对女子形态的细致描摹，有些则侧重于写出闺中思妇的闺怨之情。刻画细致深入，将闺中女子幽微的感情变化生动形象地展现在词作之中。
（二）写景之作。
梅窗的回文词中也存在一些写景之作，如《西江月・泛湖》：“过雨轻风弄柳，湖东映日春烟。晴无平水远连天，隐隐飞翻舞燕。燕舞翻飞隐隐，天连远水平无。晴烟春日映东湖，柳弄风轻雨过。”
这首词写的是风和日丽的春日，词人泛舟湖上，享受旖旎春光的场景，这首词的上下阕都是写景。上阕是雨过天晴，“过雨轻风弄柳”，在经过细雨的洗涤之后，柳条变得青翠欲滴，微凉的风抚弄着细长的柳枝，东边的湖面上印着太阳的倒影，波光粼粼，春日生烟。“晴无平水远连天”，雨后的天空一片清朗，水天一色，给人心旷神怡之感。在这如画般的场景中，春燕呢喃，在湖面飞来飞去，让一幅静止的画面变得有声有色。下阕是上阕的回读，意思大致相同。
除此之外，梅窗的写景词中还有描写元宵佳节景象的《阮郎归・元夕》。
（三）咏物之作。
《菩萨蛮・咏梅》是梅窗仅存的一首回文咏物词：“折来初步东溪月，月溪东步初来折。香处是瑶芳，芳瑶是处香。藓花浮晕浅，浅晕浮花藓。清对一枝瓶，瓶枝一对清。”
这首词写月夜中的梅花，从折梅写到瓶中之梅。在月夜之中，初折梅花，“香处是瑶芳，芳瑶是处香”，写出了梅花若有若无的香味，诗人以仙境中的“瑶花”指代梅花，体现了梅花的美丽与高贵。“藓花浮晕浅，浅晕浮花藓”，月色中的梅花像苔藓一样似隐似现，“浮晕浅”写出了月光下梅花的朦胧姿态。“清对一枝瓶，瓶枝一对清”体现出了梅花的高洁，字里行间无不体现出了诗人对梅花的喜爱。
二、梅窗回文词的特点
（一）形式上，以《菩萨蛮》词牌为主，回文形式多样。
梅窗的回文词共有三种不同的词牌名，《菩萨蛮》、《西江月》、《阮郎归》。下面从各个词牌名及回文词的不同格式分析梅窗回文词的特点。
1.《菩萨蛮》
《菩萨蛮》是宋代回文词用得最多的词牌，《回文类聚》卷四共收录宋代回文词54首，其中《菩萨蛮》的词牌就占了48首。宋代的词人如此偏爱《菩萨蛮》，与其体制格式分不开。菩萨蛮的正体为：双调四十四字，前后段各四句，两仄韵、两平韵。
（1）句式为五、七言，多为五言，在字数上接近诗歌。
《菩萨蛮》（正体）词调的字数为：“7，7，5，5，/5，5，5，5。”这种以五七言为主的句式与诗歌句式相似，让词人在创作中更容易。
（2）平仄韵转换格，用韵比较自由。
《菩萨蛮》正体共四十四字，为平仄韵转换格，用韵较为自由，如上文《菩萨蛮・咏梅》就用了月、屑、阳、铣、青、庚等韵。
（3）上下句字数一致，回文格式为双句回文。
梅窗所作的《菩萨蛮》的回文格式均为双句回文。《菩萨蛮》共八句，每两句构成对句，字数相同、结构统一。如《菩萨蛮・春闺》第一句是“碧窗纱透春寒透”，那么第二句就是将第一句倒读，为“透寒春透纱窗碧”。这种随句回文的格式，在回文词的创作中属于比较简单的一种，所以得到很多宋代词人的青睐。
2.《西江月》
在梅窗的回文词中，《西江月・泛湖》是颠倒回文词，所谓颠倒回文就是上片顺读、下片倒读。在这首西江月中，上片的字数是“6，6，7，6”，而下片的字数也是“6，6，7，6”。在回文中，将上片第三句中的首字移入第二句并置于句末，这样使其成了七字，然后，自下片末字依次倒读就形成了“借字半篇倒读回文”。也就是说在这首《西江月》中，上片第三句“晴无平水远连天”中的第一个字“晴”在回文后变成了下片第三句的第一个字，下片的第三句就成了“晴烟春日映东湖”。《西江月》这样颠倒回文的格式比《菩萨蛮》更复杂，所以创作的人较少。《回文类聚》中仅收录了苏轼、黄庭坚、梅窗这三位词人的三首作品。
3.《阮郎归》
梅窗的《阮郎归・元夕》：“皇州新景媚晴春，春晴媚景新。万家明月醉风清，清风醉月明。人游乐，乐游人，游人乐太平。御楼神圣喜都民，民都喜圣神。”是一首半句回文词，在这首词中，上片的一二、三四句和下片的四五句为半句回文，也就是说上片首句中后五字进行回文就成了下一句。下片的一、二两句和第三句的前三个字是三字回环，“游人乐”在回环时有六种不同的读法，由于格律的限制，没有用到“乐游人”，这样的格式较为复杂，在宋代回文词中只有梅窗一首。
（二）词汇上，多用与自然、女子相关的词。
以《西江月・泛湖》为例，有“雨”、“风”、“柳”、“湖”、“日”、“水”、“天”、“燕”等与自然有关的词，占据较大篇幅。除了和自然相关的词汇之外，还有一些与女子相关的词汇。在梅窗的五首闺怨词中，有“玉肌”、“缕金衣”、“锦机”、“玉钗”、“松鬓”、“凝云”、“笼纱”等。这些词汇的频繁运用，与梅窗回文词以闺怨、写景为主的内容是分不开的。
（三）语言上，清丽婉约，讲求炼字。
梅窗的回文词并没有因为其独特的形式而在遣词造句上失去中国古典诗词的意蕴。其回文词或婉约，或清丽，存在较多可以细细品读的词句。如《菩萨蛮・题锦机小轴》中的“浅红绡透春裁剪”一句，“浅红绡透”写出了春日浅红色的花瓣透过纱绡的朦胧之态，其中“透”字在隐约中道出了春天难以遮掩的气息，形象地写出了春日生机勃勃、繁花盛开的景象。再如《菩萨蛮・咏梅》中的“藓花浮晕浅”，比喻月夜中的梅花像苔藓一样隐隐约约，其中“浮”字写出了梅花的小巧可爱，“浅”字写出了梅花在月色笼罩下若有若无的姿态，十分传神。
（四）格式上，具有对称之美。
在梅窗的回文词中，大多数都具有对称性，体现了对称之美。如《菩萨蛮》的奇数句和偶数句之间就具有对称性，《菩萨蛮・春闺》中的“碧窗纱透春寒极，极寒春透纱窗碧”。《西江月》也有对称性，是上片与下片的对称。在《阮郎归》中可以看到对称，如《阮郎归・元夕》，这种对称性是回文词区别于其他词的独特之处。
（五）意蕴上，于有形之中体现词人的无形之思。
回文词并不仅仅是一种“文字游戏”，很多词人在回文词中寄予了个人的思想感情。梅窗创作的回文词中，大多以闺怨为主要内容，此外，还有写景、咏物之作。在梅窗的闺怨词中，大多通过写女子的愁怨，表达自己的身世之感。梅窗用回文体将自己的身世之感融入闺阁愁怨之中。将诗人的“无形”之思融入“有形”的回文词之中，体现了独特的审美意蕴。
参考文献：
[1]唐圭璋.全宋词[M].北京：中华书局，1965.
[2]余元洲.历代回文诗词曲三百首[M].岳麓书社，2007.
[3]桑世昌.回文类聚[M].四库全书本，上海：上海古籍出版社，1987.
[4]王力.诗词格律[M].北京：中华书局，2009.
[5]祝尚书.论宋人杂体诗[J].四川大学学报（哲学社会科学版），2001（5）.
[6]徐元.回文诗词简论[J].文学遗产，1989（3）.
1、中国古代神话非常丰富，其中以《山海经》中为最多。
2、西汉时期，由司马迁写的《史记》被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
3、宋词主要分为两大派，一是豪放派、一是婉约派。苏轼和辛弃疾是豪放派的代表，李清照是婉约派的代表。
4、中国最早的字典叫《说文解字》，作者是许慎，这是第一部按部首归类的字典，这种归类方法一直延续到现在。
5、清乾隆年间，皇帝下令编撰了一部中国的丛书，收录了18世纪以前3000多种重要着作。全书共230万页，连接在一起，足够绕地球赤道一圈有余，这部丛书叫《四库全书》。
6、中国第一部诗歌总集是《诗经》共有305篇，也叫“诗三百”。
7、战国时期大诗人屈原的代表作是楚辞《离骚》。
8、“但愿人长久，千里共婵娟”是宋朝词人苏轼《水调歌头》中的名句。
9、中国古代最有名的女词人是宋代的李清照，有“千古第一才女”之称。
10、元杂剧的主要代表人物是关汉卿，他的主要作品是《窦娥冤》。
11、曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”表达了对志向的不懈追求。
12、陶渊明《桃花源记》写了一个理想的世界，那儿与外面的世界隔绝，人们过着安宁、幸福的生活。
13、唐代最有代表性的文学体裁是诗歌。(唐诗宋词元曲明清小说)
14、唐代李白被人称为“谪仙”、“诗仙”。
15、李白，字太白，世称“诗仙”“千古一诗人”。
16、唐代杜甫的诗被大家看作“诗史”。其代表性的是“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》)和“三别”(《新婚别》《无家别》《垂老别》)，深刻写出了民间疾苦及在乱世之中身世飘荡的孤独。
17.杜甫的诗《春夜喜雨》很有名：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”
18.毛泽东代表作《沁园春·雪》《长征》。
19.中国国歌歌名《义勇军进行曲》，作词田汉，作曲聂耳。
20.“知音”一词来源于战国时期俞伯牙、钟子期的故事。
21.“四书”指：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》
22.“五经”指：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》(诗书礼易春秋)
23.古诗名句中点字成金的事例：
王安石“春风又绿江南岸”中“绿”字。
宋祁“红杏枝头春意闹”中“闹”字。
贾岛“鸟宿池边树，僧敲月下门。”中“敲”字，即推敲典故的来历。
这类考试的时候常考：谈一下某句话中哪个字或者词用得好，为什么。
24.陶渊明，名潜，字渊明，世号靖节先生，自称五柳先生，东晋诗人，我国第一位田园诗人。
25.王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文学家，有抒情诗《送杜少府之任蜀州》(五律);名文《滕王阁序》。着有《王子安集》。
26.杨炯，初唐四杰之首，名作有《从军行》。
27.卢照邻，初唐四杰之一，代表作为《长安古意》。
28.骆宾王，初唐四杰之一，代表作为《在狱咏蝉》，另有着名的《讨武檄》，作品集为《临海集》。
29.贺知章，字季真，自号四明狂客，唐代诗人。所作《回乡偶书》(七绝)，为传诵名篇。
30.王之焕，字季陵，唐代诗人。他的《凉州词》、《登鹳鹊楼》是唐代绝句珍品。
31.唐诗中：诗仙李白，诗圣(诗史)杜甫，诗魔白居易，诗佛王维，诗鬼李贺，诗囚孟郊和贾岛，诗豪刘禹锡。
唐诗中风格迥异。李白是浪漫主义诗人代表。杜甫是现实主义诗人代表。王维(诗中有画，画中有诗)、孟浩然是山水田园诗人代表。王昌龄、高适、岑参是边塞诗人代表，白居易、元稹是新乐府运动(即追求语言通俗易懂)诗人代表。
32.宋词一般分为“豪放派”和“婉约派”。“豪放派”代表词人是苏轼、辛弃疾等。“婉约派”代表词人是李清照、柳永等。
当时流传有：柳郎(柳永)中词只合十七八女郎，执红牙板，歌“杨柳岸晓风残月”，学士(苏东坡)词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱“大江东去”。
33.学者王国维《人间词话》中“凡一代有代之文学。楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆‘一代之文学’，而后世莫能继焉者也。”
王国维认为在特定时期代表文学成就的是：楚辞、汉赋、六代骈文、唐诗、宋词、元曲。(补充：明清小说。)其中唐诗、宋词、元曲并称于世。
汉赋代表作：班固《两都赋》、曹植《洛神赋》。
骈文也称四六文，兴于南北朝，盛于唐宋。代表作：刘勰《文心雕龙》、王勃《滕王阁序》。
34.清·蒲松龄的自勉联“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”其中有两个典故：项羽破釜沉舟，勾践卧薪尝胆。蒲松龄代表作《聊斋志异》。
35.至圣孔子(圣人)、亚圣孟子、宗圣曾子、书圣王羲之·晋、画圣吴道子·唐、词圣苏轼、文圣欧阳修、茶圣陆羽·唐、药圣李时珍·明、医圣张仲景·东汉、草圣张旭·唐、药王孙思邈·唐、田园诗人陶渊明·晋、诗歌之父屈原·战国、历史之父司马迁·西汉。
