时间：2022-06-10 13:48:20
语文课程标准指出：“口语交际能力是现代公民的必备能力，应培养孩子倾听、表达与应对的能力，使孩子具有文明和谐地进行人际沟通和社会交往的素养。”因此，在语文教学中，教师要依据小学生的认知特点，充分利用教材的优势，抓住课堂教学这一主阵地，设计出面向全体学生，能激发全员参与热情的训练方法，扎扎实实地提高学生的口语交际能力。下面，我结合苏教版六年级下册的口语交际话题“临别赠言”，谈谈自己的一点感受。
一、创设情境，让学生想说
师：六年的小学生活即将过去，回首这六年，有很多值得我们回忆的片段。（出示：新生入校）六年前，我初次迈入校园，怀着好奇，也带着憧憬。（出示：入队）瞧，我入队了，鲜艳的红领巾映得笑脸格外可爱。（出示：在教室上课）忘不了课堂上琅琅的书声。（出示：操场活动）忘不了操场上的欢声笑语。如今，你们就要离开，离开熟悉的校园，离开敬爱的老师，离开亲爱的伙伴，此时，你们的心里是什么感受？（背景音乐响起，生谈感受）
师：在离别之际，你们有什么临别赠言？
语文课程标准指出：“口语交际是听和说双方互动的过程，教学活动主要应在具体的交际情境中进行。”因此，口语交际教学要把生活情境引入课堂，激发学生的表达欲望和口语交际热情，让学生产生不吐不快之感。以上教学环节中，教师从学生熟悉的校园生活入手，引导学生深情回忆那一个个难忘的瞬间，一个个难忘的地方，一个个难忘的人物，学生对母校、老师、同学的眷恋之情被唤醒，不舍之情油然而生。学生有了倾诉的欲望，此时教师自然引入口语交际的要求，学生就会觉得自己积淀的情感有了宣泄的途径。
二、教给方法，让学生会说
教学过程（一）
师：临别之际，你们想对母校、老师、同学说什么？
（根据学生的回答，教师板书“感谢、祝愿”两个词。）
（接下来几名学生的回答基本上都是表达感谢和祝愿的。）
师：临别赠言还可以说些什么？我们先从古人那里学习经验吧。（出示一组送别诗）请大家读一读，再交流收获。（生交流）
师小结：临别赠言的内容很多，可以是惜别，可以是劝慰，可以是赞美，也可以是回忆……
教学过程（二）
（出示两则赠言）
师：好的赠言会广为流传，读了上面的赠言，你觉得好在哪里？
生1：我觉得这两则赠言表达了对老师、同学的深厚感情，让人感动。（师板书“感情真挚”）
生2：这两则赠言用了比喻、排比的修辞手法，语言优美，引用的名言也恰到好处。（师板书“语言优美”）
生3：这两则赠言还回忆了具体的事例，感觉很真实，很美好。（师板书“言之有物”）
师：也有人说，赠言是送给熟悉的人的，不需要太生分。（出示赠言）你们觉得怎样？
生4：他觉得叫绰号显得亲切，但并不是所有人都喜欢。
生5：我们是学生，这些话不合适。
师：对，赠言的内容要得体。（师板书“语言得体”）
敢于说，是培养学生口语交际能力的前提；会说，是培养学生口语交际能力的目的。从写临别赠言的课例中，我们可以看出学生在教学之初只知道表达感谢和祝福，赠言的内容不够丰富，语言也不够生动。教师通过三次示例，从不同的角度进行指导：第一次，引入送别诗，帮助学生了解赠言的内容，或惜别，或赞美，或回忆，或祝愿，或劝慰……“说什么”的问题迎刃而解了；第二次，出示两则赠言，让学生明白感情真挚、语言生动、言之有物的赠言才是好的赠言，由此解决了“怎么说”的问题；第三次，教师针对学生赠言中出现的语言随意、不规范的问题，让学生在比较中明白赠言应规范得体，具有保存性、纪念性、鞭策性等特点。
三、互动交流，让学生敢说
师：大家都精心准备了赠言，下面就让我们送出赠言。
环节一：愿意将自己的赠言读给被赠者的学生上台读，收到赠言的学生回赠。
环节二：将赠言写在书签的同学，送出书签。
长期以来，语文课堂是教师的讲坛，学生习惯了做忠实听众。在听讲和繁琐的一问一答中，学生慢慢地失去了说的欲望、说的能力。如何调动每一个学生的积极性，让每一个学生都参与到口语交际的语言实践中来呢？在以上课例中，教师尊重学生作为一个人所应有的权利、尊严、个性、思维与说话方式，安排了两个环节——说赠言和送赠言书签，给学生一种感觉：口语交际课是我们自己的，是轻松的、自主的、愉悦的。面对面地交流掀起了学生情感的波澜，学生沉浸在浓浓的同学情、师生情中，使口语交际变成一个表达情感的途径。此时，课堂成了学生交流情感的平台、放飞心灵的家园，学生怎会不敢说、不想说呢？
关键词：柳宗元；刘禹锡；二次贬谪；衡阳赠别诗
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2013）17-0104
柳宗元、刘禹锡一生都命运多舛，皆想在政治上有所作为，但均屡遭贬逐。唐顺宗永贞元年（805）九月，柳、刘因参与王叔文集团的“永贞革新”失败被贬为连、邵二州刺史；十月，改贬永、朗二州司马，十载废锢不用。宪宗元和九年（814）十二月，朝廷征召柳、刘入京，元和十年（815）二月，两人才从贬所回到长安。三月，又因刘禹锡游玄都观题诗“语涉讥刺”和时任宰相武元衡等的极力排挤，柳、刘又再次迁往柳、连二州。柳、刘此番出京与上次有所不同：永贞元年是被贬出京，诏令峻急，吏役驱遣，仓惶促迫就道；此番则属“量移”，由司马改任刺史，虽然“官虽进而地益远”，二人所受打击更大，但毕竟路途之时间限制要宽松许多，从柳、刘二人抵达贬地的时间已分别到了元和十年的六月二十七日和五月十一日来看，他们此番远迁还是比较从容的。
柳、刘两位沦落天涯的知心朋友之间的诗酒唱和，更是他们打发寂寞旅途时光的主要方式。两位诗人灵犀相通，诗情骤发，分别写下了三首有名的衡阳赠别诗，在文学史上留下了一段佳话。柳宗元性格比较忧郁沉稳，不似刘禹锡乐观豁达，因而感情也更为细腻敏感，在衡阳短暂休整，好友即将分别之际，他一气呵成，先提笔写下了《衡阳与梦得分路赠别》诗：
十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。直以慵疏招物议，休将文字占时名。今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。
该诗首联回顾了自己和刘禹锡遭贬十年的艰辛生活，抒发了对刚召回京旋即又贬远州的悲愤。颔联“伏波故道”意指自己南贬所走之道正是汉代伏波将军马援南征交趾之道，但已物是人非，路边墓地上的石人“翁仲”已横七竖八地躺在夕阳衰草之中。实际上是以南贬途中所看到的凄清落寞的景物来衬托自己悲凉抑郁的心情。颈联是本诗的关键所在，作为刘禹锡的挚友，柳宗元真诚希望刘要吸取往日的经验教训，谨慎从事，韬光养晦，不要再凭意气用事，以免政治上再自找麻烦，再吃苦头，委婉批评和殷殷规劝之意，溢于言表，表现了柳对刘的关心和期待。刘禹锡对友人的诚恳批评是虚心接受的，他也饱含深情地写下了一首《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》诗：
去国十年同赴召，渡湘千里又分歧。重临事异黄丞相，三黜名惭柳士师。归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时。桂江东过连山下，相望长吟有所思。
这首诗的首联，与柳宗元原唱的首联诗意相联，概括了他们被贬十年的辛酸和召而复逐的悲愤。颔联所说的“重临”是指第二次授连州刺史（第一次实际上未到任）。“黄丞相”指西汉黄霸，他曾两度任颖川太守，有“循吏”之称，后官至丞相。黄霸两次到颖川与刘禹锡两次到连州都是重临旧地，所不同的是黄被汉宣帝重用，而刘禹锡是受唐宪宗打击的人；颖川是中原大郡，地近长安，而连州是偏远之地。
读罢刘禹锡的回赠诗，柳宗元感觉到意犹未尽。次日，又作了一首《重别梦得》诗：
二十年来万事同，今朝临歧忽西东。皇恩若许归田去，晚岁当为陪舍翁。
这首诗回顾了从贞元九年（793）开始，自己和刘禹锡同举进士，怀抱共同的政治理想，共赴仕途，同遭贬逐，前后共二十二年大致相同的人生履历，联想到今天两人却要临歧分别，天各一方，思念之情未别先生。
在当时的情况下，他们自身是无力也不可能改变这种受排挤受打击的局面的，只能把满怀的希望寄托在皇帝的开恩和良心的发现上。只要皇上开恩让他们从偏远的贬所返回，他们愿意回到自己的家乡，比邻而居，做一名耦耕垅上、自食其力的田舍翁，安享平静安祥的晚年。而刘禹锡复作的《重答柳柳州》则也表达了基本一致的理想和愿望：
弱冠同怀长者忧，临歧回想尽悠悠。耦耕若便遗身世，黄发相看万事休。
到了真正分手之时，柳、刘内心更加苦涩，特别是对分别之后各自前程的担忧更甚，对早日重新聚首的期望更为迫切，而柳宗元则表现得更加忧郁缠绵。因此，他在匆忙分手之际又作了《三赠刘员外》诗：
信书成自误，经事渐知非。今日临歧别，何年待汝归？
诗是越写越短，但感情却愈来愈真挚，愈来愈强烈，且充满了沧桑之感。回想自己和刘禹锡二十多年的仕宦和贬谪生涯，很多挫折和打击似乎又都是由于自己书生意气造成的，在逆境中才真正了解了什么是人情冷暖、世态炎凉。而刘禹锡的《答柳子厚》尽管也充满着忧愁，但相对来说还是要达观一些：
年方伯玉早，恨比四愁多。会待休车骑，相随出尉罗。
诗中“伯玉”即春秋战国时贤人蘧伯玉，庄子曰：“蘧伯玉行年六十而六十化。”“四愁”即张衡所作《四愁诗》，汉时张衡曾为河间相，一直郁郁不得志，故作《四愁诗》。刘禹锡想表达的意思是，自己和柳宗元年方壮年，还远没有达到先贤“六十而化”的年龄。但是却怀才不遇、壮志难酬，空有满腹忧愁。还不如早点休罢“车骑”，走出“尉罗”，远离官场仕途的烦心事，归田隐居，遗世耦耕。这与他和柳宗元的第二首赠答诗诗意是一脉相承的。柳、刘二人的衡阳赠别诗，三赠三酬，情真意切，语重心长，这在历代的友人赠别诗中是很有代表性的。
贬谪对封建士大夫个人来说是不幸的，但是对于文学、对于诗人来说却又是幸运的。宋人严羽说过：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”这是很有见地的。由于贬谪，人的生活发生了巨大的变化，沉重的人生苦难强烈地刺激着诗人们往日平和的心境，他们在人生转折的关口，在生命沉沦的旅途中，不仅以全身心去体验痛苦，感悟生命，益发深切地领悟到了人生的真谛，接触到了人类命运与生存意义等文学艺术最本质的问题，而且郁积了他们内心化解不开的苦闷情怀，构成了他们必欲借文学形式――抒悲怨的渲泻痛苦的直接动力，这也就是古人说的“诗言志”。
一件事情往往会产生出两种不同的结果，这两种结果，同时也反映了对某一事物的不同看法。特别是在日常的工作中，学生每天都可能会出现一些你意想不到的事，有的使你焦头烂额，有的使你一筹莫展，有的使你犹豫不决，有的使你气愤万分，由此陷入十分苦恼的境地。面对这些杂乱琐碎的事。
作为一个老师必须要有清醒的头脑，以教育为中心，一切从学生的利益作想，本着实事求是的态度，循心善诱，去了解、分析、解决这些问题，从而使自己在学生中享有一定的威信，得到学生的信赖和爱戴，这样工作起来才顺心，学生才和你交心，同时也使家长们放心。反之遇事简单、粗暴或一味地进行制止，扼杀学生的热情和兴趣，工作就会很被动，得不到学生的支持，于是对老师就敬而远之。
一、发现问题。
在临毕业前夕，我班出现了一股互留赠言之风，几乎每个学生人手一本十分精致的同学录，一下课有的人就忙着找各自较好的同学留言，放学后也是三个一群，五个一伙地相互写着，好象留言成了一天中最重要的事。有的甚至于把作业放置一边不闻不问，却对写《同学录》十分专注，十分投入。更使人气愤的是一次数学课上，个别学生竟然把《同学录》拿出来公开写起来，被老师发现了，并缴了几本。
我随意打开看时，真是不看不知道，一看吓一跳，其中有些赠言极其不健康，内容相当低级、庸俗，有的字眼不堪入目，相当下流。最使人意想不到的是平时看起来十分老实、本份，是我心目中思想品德很健康的学生，居然也写出了一些与他们年龄、经历很不相称的语言。正处于毕业阶段十分关键的时刻，出现了这一令人惊讶、使人气愤的现象，作为班主任的我，感到问题的严重性，必须尽快采取措施，制止这一不正之风，调整孩子们的心态，端正他们的思想，全力以赴投入最后的复习，于是我进行了第二步工作。
二、教育、帮助。
我专门利用一个少先队活动时间，围绕"什么叫赠言？""赠言的作用是什么？""如何写赠言？"这几个问题开展讨论，同学们讨论得十分热烈，大家各抒己见，纷纷说出了自己对这几个问题的看法和理解，特别是那些在《同学录》上乱写的人，听了大家的发言，感到十分惭愧，下课后都自觉到办公室来向老师承认错误，大家都明白了赠言就是给别人留下美好祝愿和真诚的希望，来鼓励别人奋进，唤起信心，它是有着深远意义，值得留念，使人难忘的语言。于是我就趁热打铁，放学后我有意在布置作业时，让每个同学在家庭作业本上写上5—10句你认为较好的赠言，看谁会动脑筋，写得最好。
第二天，我又利用朝会时间，让同学们各自在上台念出他们写的赠言，大家踊跃举手，争先恐后，说出了许多美好的赠言，什么"祝友谊地久天长"、"祝学习上进，前途无量"、"让我们共同创造美好的未来"、"祝你考上重点中学"等等，有的同学还根据同的不同爱好，写出了相应的赠言，如我班喜欢跳舞的王亚菲同学，她的《同学录》上就留下的赠言是："祝你早日成为有名的舞蹈家"和"你的舞姿，终生难忘"、"希你的舞越跳越好"等等，对酷爱数学的唐英杰同学，给他留下了"祝你成为我国第二个陈景润"或"我国未来的数学家——唐英杰"，对喜爱踢足球的邓非、李昆鹏、任竞等诸位同学，就祝愿他们不久的将来，成为国脚和"希球技提高，为我国冲出亚洲，走向世界作出贡献"、"希你成为未来的、亚洲足球先生"等等。 看了孩子们这些发自内心、真诚的祝愿，那一笔笔工整的赠言，我非常激动，同时也十分欣慰，孩子们是多么纯真、可爱啊，只要我们耐心诱导，倾注爱心，热情帮助他们，就会有成效，问题才会得到解决。
三、圆满解决。
为了满足同学们的愿望，让他们在相处了六年小学生活中，互相留下难忘的纪念，我和班干部们商量并一致决定，在毕业班会上增加互签毕业赠言这一内容，同学们知道后都非常高兴，他们没有想到老师会专门安排写赠言，于是有的同学重新买来一本崭新的《同学录》作好准备，有的同学把原来乱写的内容封存起来，重新再写，有的同学干脆把不健康的赠言撕掉，认真思考，如何再写。在开毕业班会那天，大家热情很高，都积极参与写赠言，有的还主动把《同学录》拿给老师看，并让老师给他们留下美好的祝愿，有的同学还写下有趣的、诙谐的、使人发笑的赠言，充满了欢声笑语，大家沉浸在无比欢乐之中。
从这件事上，我感受到了耐心诱导的好处，尝到了它的甜头，启发了我在今后工作中，事事要循循善诱，耐心的指导，多为学生的兴趣作想，既当他们的老师，也作他们的知心朋友。
一件事情往往会产生出两种不同的结果，这两种结果，同时也反映了对某一事物的不同看法。特别是在日常的工作中，学生每天都可能会出现一些你意想不到的事，有的使你焦头烂额，有的使你一筹莫展，有的使你犹豫不决，有的使你气愤万分，由此陷入十分苦恼的境地。面对这些杂乱琐碎的事，作为一个老师必须要有清醒的头脑，以教育为中心，一切从学生的利益作想，本着实事求是的态度，循心善诱，去了解、分析、解决这些问题，从而使自己在学生中享有一定的威信，得到学生的信赖和爱戴，这样工作起来才顺心，学生才和你交心，同时也使家长们放心。反之遇事简单、粗暴或一味地进行制止，扼杀学生的热情和兴趣，工作就会很被动，得不到学生的支持，于是对老师就敬而远之。
一、发现问题。
在临毕业前夕，我班出现了一股互留赠言之风，几乎每个学生人手一本十分精致的同学录，一下课有的人就忙着找各自较好的同学留言，放学后也是三个一群，五个一伙地相互写着，好象留言成了一天中最重要的事。有的甚至于把作业放置一边不闻不问，却对写《同学录》十分专注，十分投入。更使人气愤的是一次数学课上，个别学生竟然把《同学录》拿出来公开写起来，被老师发现了，并缴了几本。我随意打开看时，真是不看不知道，一看吓一跳，其中有些赠言极其不健康，内容相当低级、庸俗，有的字眼不堪入目，相当下流。最使人意想不到的是平时看起来十分老实、本份，是我心目中思想品德很健康的学生，居然也写出了一些与他们年龄、经历很不相称的语言。正处于毕业阶段十分关键的时刻，出现了这一令人惊讶、使人气愤的现象，作为班主任的我，感到问题的严重性，必须尽快采取措施，制止这一不正之风，调整孩子们的心态，端正他们的思想，全力以赴投入最后的复习，于是我进行了第二步工作。
二、教育、帮助。
我专门利用一个少先队活动时间，围绕"什么叫赠言？""赠言的作用是什么？""如何写赠言？"这几个问题开展讨论，同学们讨论得十分热烈，大家各抒己见，纷纷说出了自己对这几个问题的看法和理解，特别是那些在《同学录》上乱写的人，听了大家的发言，感到十分惭愧，下课后都自觉到办公室来向老师承认错误，大家都明白了赠言就是给别人留下美好祝愿和真诚的希望，来鼓励别人奋进，唤起信心，它是有着深远意义，值得留念，使人难忘的语言。于是我就趁热打铁，放学后我有意在布置作业时，让每个同学在家庭作业本上写上5-10句你认为较好的赠言，看谁会动脑筋，写得最好。
第二天，我又利用朝会时间，让同学们各自在上台念出他们写的赠言，大家踊跃举手，争先恐后，说出了许多美好的赠言，什么"祝友谊地久天长"、"祝学习上进，前途无量"、"让我们共同创造美好的未来"、"祝你考上重点中学"等等，有的同学还根据同的不同爱好，写出了相应的赠言，如我班喜欢跳舞的王亚菲同学，她的《同学录》上就留下的赠言是："祝你早日成为有名的舞蹈家"和"你的舞姿，终生难忘"、"希你的舞越跳越好"等等，对酷爱数学的唐英杰同学，给他留下了"祝你成为我国第二个陈景润"或"我国未来的数学家--唐英杰"，对喜爱踢足球的邓非、李昆鹏、任竞等诸位同学，就祝愿他们不久的将来，成为国脚和"希球技提高，为我国冲出亚洲，走向世界作出贡献"、"希你成为未来的、亚洲足球先生"等等。 看了孩子们这些发自内心、真诚的祝愿，那一笔笔工整的赠言，我非常激动，同时也十分欣慰，孩子们是多么纯真、可爱啊，只要我们耐心诱导，倾注爱心，热情帮助他们，就会有成效，问题才会得到解决。
三、圆满解决。
为了满足同学们的愿望，让他们在相处了六年小学生活中，互相留下难忘的纪念，我和班干部们商量并一致决定，在毕业班会上增加互签毕业赠言这一内容，同学们知道后都非常高兴，他们没有想到老师会专门安排写赠言，于是有的同学重新买来一本崭新的《同学录》作好准备，有的同学把原来乱写的内容封存起来，重新再写，有的同学干脆把不健康的赠言撕掉，认真思考，如何再写。在开毕业班会那天，大家热情很高，都积极参与写赠言，有的还主动把《同学录》拿给老师看，并让老师给他们留下美好的祝愿，有的同学还写下有趣的、诙谐的、使人发笑的赠言，充满了欢声笑语，大家沉浸在无比欢乐之中。 从这件事上，我感受到了耐心诱导的好处，尝到了它的甜头，启发了我在今后工作中，事事要循循善诱，耐心的指导，多为学生的兴趣作想，既当他们的老师，也作他们的知心朋友。
【拼音】：lín jī yìng biàn
【简拼】：ljyb
【解释】：机：时机，形势。随着情况的变化灵活机动地应付。
【出处】：《旧唐书·郭孝恪传》：“世充日踧月迫，力尽计穷，悬首面缚，翘足可待。建德远来助虐，粮运阻绝，此是天丧之时。请固武牢，屯军氾水，随机应变，则易为克殄。”
【示例】：四境之内，百姓之事，蠡不如臣，与群周旋，～，臣不如蠡。 明·冯梦龙《东周列国志》第八十回
【近义词】：随机应变、乘机应变
【语法】：作谓语、定语；同“随机应变”
临机应变 成语接龙
【顺接】：变俗易教 变出意外 变动不居 变化万端 变化不测 变化不穷 变化多端 变化多般
【顺接】：岸谷之变 饱经世变 不知权变 不讳之变 沧桑之变 蝉蜕龙变 朝迁市变 沉几观变
江上旌旗拂紫烟。
万里横戈探虎穴，
三杯拔剑舞龙泉。
莫道词人无胆气，
临行将赠绕朝鞭。
从诗意看，羽林陶将军出使之地是很危险的，因而此一去能否如期平安归来，当令人担心。在这种情况下送别，照理应有依依惜别之情，但是这位充满“胆气”的诗人，一反送别诗常有的感伤情调，写得豪情四溢，壮怀激烈，真有令人拔剑起舞之势。
首联写陶将军出使时的壮观场面和叱咤风云的气概。“将军”，即羽林陶将军。《唐书·百官志》：“左右羽林军、大将军各一人，正三品。将军各三人，从三品。掌统北衙禁兵，督摄左右厢飞骑仪仗。”由此可知，陶将军平时是身负保卫宫禁重任的，而今日令其出使，当是不寻常之举。“楼船”，一种有楼的战舰。《通典》：楼船，船上建楼三重，列女墙战格，树幡帜，开弩窗矛穴，置抛车垒石铁汁，状如城垒。“紫烟”，紫色的烟雾。但这里似乎有“紫气”之含义。紫气，是一种祥瑞的光气。将军出使，恰值“紫气东来”，当是一好兆头。因此，这句诗不仅赞颂了“羽旌扫霓，旌旗拂天”的气势，而且有预祝其马到成功之意。
颔联是写陶将军之使命和饯别时的情景。出句有两层含意：一是说此去遥远，在“万里”之外；二是说此行并非如履平地，而是去探有艰险的“虎穴”。“虎穴”，典出《后汉书·班超传》：“不入虎穴，不得虎子。”又《三国志》：吕蒙年十五六，窃随邓当击贼。当顾见大惊，归以告蒙母。母恚欲罚之。蒙曰：“贫贱难可居，脱误有功，富贵可致。且不探虎穴，安得虎子？”这里引用此典，还有勉励陶将军只有冒大风险，才能建树大功之意。对句是写陶将军宴饮时慷慨激昂之状。“龙泉”，剑名，即龙渊宝剑。相传春秋时楚王使风胡子因吴王请欧冶子干将二人作铁剑，二人凿茨山，泄其溪，取，作铁剑三杖。一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布，谓龙渊剑，观其状如登高山临深渊，故名。唐人避高祖李渊讳，以泉代渊作龙泉。这一联诗，不仅写出了陶将军的勇气和豪情，而且对仗恰当而工稳。“万里”对“三杯”，虽不算工严，但是由于二者把即将开始的万里之跋涉与眼前三杯酒下肚后的豪宕相连接，读来也觉十分稳当。“虎穴”与“龙泉”，则是“借对”，既工严又巧妙。至于“横戈”与“拔剑”是工仗自不待说。
如果说前两联是写陶将军的话，那么最后一联则主要是写“词人”自己的。面对着旌旗招展、楼船竞驶的出征场面，诗人的心情也是十分激动的。“莫道词人无胆气”一句以反诘语出之，便充分地表达出诗人也心潮激荡，胆气过人。众所周知，李白“十五好剑术，遍干诸侯”，“虽长不满七尺，而心雄万夫”，自幼便具有游侠的气质。所以此刻出大言，并非一时之激动。倘若让他同陶将军一起出使或驰骋疆场，也很可能作出令人瞩目的壮举，可惜的是没有这样的机会罢了。诗的最后一句“临行将赠绕朝鞭”便有此含意。“烧朝鞭”，即“绕朝策”。策，马鞭。典出《左传》文公十三年：春秋晋士会因事奔秦，为秦人所用。晋乃使魏寿余伪为魏叛以入秦，劝说士会归晋。士会将行，秦大夫绕朝赠之以策，曰：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”后来诗文中常以绕朝鞭指朋友临别赠言。但用在这里主要是为了表达诗人自己的心态。秦大夫所说的“吾谋适不用也”，非常切合李白当时的心情，并且从上下文的语气上看，也与“莫道词人无胆气”相呼应。
阅读下面的文言文，完成9~12题。
建义元年，太原王尔朱荣总士马于此寺。荣字天宝，北地秀容人也。世为第一领民酋长，博陵郡公。部落八千余家。家有马数万匹，富等天府。
武泰元年二月中，帝崩无子，立临洮王世子钊以绍大业，年三岁。太后贪秉朝政，故以立之。荣谓并州刺史元天穆曰：皇帝晏驾，春秋十九，海内士庶，犹曰幼君。况今奉未言之儿，以临天下，而望升平，其可得乎？吾世荷国恩，不能坐看成败，今欲以铁马五千，赴哀山陵，兼问侍臣帝崩之由，君竟谓何如？穆曰：明公世跨并、肆，雄才杰出，部落之民，控弦一万。若能行废立之事，伊、霍复见于今日。荣即共穆结异姓兄弟。穆年大，荣兄事之。荣为盟主，穆亦拜荣。于是密议长君诸王之中，不知谁应当璧。遂于晋阳，人各铸像不成。唯长乐王子攸像光相具足，端严特妙。是以荣意在长乐。遣苍头王丰入洛，约以为主。长乐即许之，共克期契。荣三军皓素，扬旌南出。
太后闻荣举兵，召王公议之。时胡氏专宠，皇宗怨望，入议者莫肯致言。唯黄门侍郎徐纥曰：尔朱荣马邑小胡，人才凡鄙，不度德量力，长戟指阙，所谓穷辙拒轮，积薪候燎！今宿卫文武足得一战，但守河桥，观其意趣。荣悬军千里，兵老师弊，以逸待劳，破之必矣。后然纥言。即遣都督李神轨、郑季明等领众五千镇河桥。
四月十一日，荣过河内，至高头驿。长乐王从雷陂北渡，赴荣军所。神轨、季明等见长乐王往，遂开门降。十二日，荣军于芒山之北，河阴之野。十三日，召百官赴驾，至者尽诛之。王公卿士及诸朝臣死者二千余人。十四日，车驾入城，大赦天下，改号为建义元年，是为庄帝。
于时新经大兵，人物歼尽，流迸之徒，惊骇未出。庄帝肇升太极，解网垂仁，唯散骑常侍山伟一人拜恩南阙。二十日，洛中草草，犹自不安。死生相怨，人怀异虑。贵室豪家，并宅竞窜；贫夫贱士，襁负争逃。于是出诏，滥死者，普加褒赠。三品以上，赠三公；五品以上，赠令仆；七品以上，赠州牧；白民，赠郡镇。于是稍安。
（选自杨衔之《洛阳伽蓝记》）
9． 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A． 以临天下 临：统治
B． 荣兄事之 兄：哥哥
C． 皇宗怨望 望：怨恨
D． 庄帝肇升太极 肇：开始
10． 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A． ① 太原王尔朱荣总士马于此寺
② 冰，水为之，而寒于水
B． ① 太后贪秉朝政，故以立之
② 顷之，烟炎张天
C． ① 其可得乎
② 其皆出于此乎
D． ① 若能行废立之事
② 若能以吴、越之众与中国抗衡
11． 以下六句话分别编为四组，全都能够直接表明尔朱荣智谋的一组是（ ）
①荣即共穆结异姓兄弟
②遣苍头王丰入洛，约以为主
③荣三军皓素，扬旌南出
④十三日，召百官赴驾，至者尽诛
⑤车驾入城，大赦天下
⑥滥死者，普加褒赠
A．①②⑤ B．①③④ C．②④⑥ D．③⑤⑥
12． 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A． 本文以时间先后为序，条理清晰地记载了尔朱荣起兵的原因及迎立孝庄帝，攻进洛阳，并在河阴大肆杀戮朝官的经过。
B．尔朱荣能够打败朝廷军队，是因为他势力强大，师出有名，也是因为太后人心背离，且错误估计了形势，以致决策失误。
C． 王公卿士及诸朝臣死者二千余人、死生相怨，人怀异虑，淡淡几笔，揭露了尔朱荣的暴行，作者的爱憎自然流露出来。
D．尔朱荣和元天穆经过慎重考虑，最后决定拥立长乐王元子攸当皇帝，并派王丰秘密前往洛阳，征得了长乐王的同意。
13． 把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1） 武泰元年二月中，帝崩无子，立临洮王世子钊以绍大业，年三岁。
一、样品赠送如何“巧”用
新品牌登台、新品上市给消费者赠送样品试吃、试用是大众化的消费品经常使用的一种营销方法，把样品赠送出去倒不是一件很难的事，如何使这些有限的赠品作用发挥到最大却不是一件很容易的事!如何才能运用好样品赠送，取昨良好的效果呢？我觉要大家在工作过程要注意以下几点：
第一、巧选适合样品赠送商品种的品类、样品赠送时机；
从我在这几年营销工作经历来看，并非所有的商品均适合使用免费样品这种营销方式。对于高度特殊性商品或诉求的市场小又有选择限制时，运用免费样品效果不佳。而当产品差异性或特点优越于竞争品牌，并值得向消费者进行披露时，运用样品赠送效果较好。如某些新上市口感独特的饮料、风味好的食品、去污能力强的洗涤用品等这类产品运用样品赠送就能取得较好的结果。巧选产品的种类是运用赠送样品的营销方法是基础！一般来讲，以新商品或改良后商品作为选择，往往较具代表性，且效果较好。对于一些在外观特性上与竞争品有显著差异的商品，进行样品赠送也会有意想不到的效果。
通常以经常性购买商品和大众化消费品较适于选择免费样品；而一些周转慢、非经常购买的商品，则不适合于免费样品促销。同样，对于个性化强的商品，或富于选择性变化的商品，也不适用样品促销。如果不是在新消费区域或偏远地区推广，那么对处于成熟期或旧有品牌的商品，运用免费样品促销则无益处可言。
销售旺季来临前举办免费样品促销是最为理想的时机。
另外巧要选择好时机，同时还应注意遵循一个重要的法则就是：确信已在市场上建立起足够的零售网后，方可采用免费样品促销，通常要求达到50%至70%的铺货率是要巧设计样品的包装，从包装方面而言，赠品的包装样式一定要与实际的产品有密切的联系！一是采用实际产品的迷你版的设计；二是与实际的包装极为类似，这样消费者在购买时容易发现或易下定购买的决心！另外赠品不能与现行的法律、法规相抵触，如婴儿奶粉就不得采用样品赠送方式向消费者赠送！
第二、是巧利用赠送样品的方式；
目前市场上常采用赠送样品按发送方式可分为7种。
1．邮寄赠送：即将样品通过相应的服务公司邮寄，直接送到潜在消费者手中。此方式除了邮寄费用昂贵以外，有时会受到一定程度的限制，一个邮寄的对象不容易确认，其效果也不好评估！这种方法适用于已经有相对稳定的顾客群，并有一定知度的公司新品上市时，将新品寄给潜在消费者.如化妆品之类的产品。
这种方法局限性很大的，当寄送样品时，常会面临邮资上涨，寄达时效无法掌握，以及邮寄条件的限制等困难；样品是否完整、准确、及时地送至消费者手中，完全取决于邮递公司，厂商自身很难控制；采用直销公司送递时，情况也是难以控制。而且，不论分送的方式或样品的价值如何，在运送过程中失窃的问题都有可能发生，从递送单位到零售店皆可能丢失，很难防范。
2．逐户分送。即将样品以专人方式送到消费者家中的促销方式。通常是通过运送公司或委托专业的样品促销和直销服务公司执行。一般是将样品放在门外、客户信箱内，或是交给应门的消费者。此种方式因直接面对消费者，无中间的转折，所以效果很好。这一方式在某些高档社区已严禁使用，而仅适用于都市地区或人口密度较高的地区。
3．定点分送及展示。即选择在零售店里、购物中心、重要街头、转运站或其他人流汇集的公共场所等地点，将样品直接交到消费者手中的促销方式。同时，要向消费者宣传有关产品的销售信息，使消费者更加了解产品。此法若再搭配送优待券或其他购买奖励，则效果更加明显。
4．联合或选择分送。它是由专业的营销服务公司来规划各种不同的分送样品方式，以便有效地送到各个选中的目标消费者手中。因此法构思巧妙，样品袋组合精致，送得贴切自然，所以特别受到受赠者的喜爱。另外，此法是针对特定对象分送组合样品，其最大的优点在于它既迅速又直接地接触目标顾客，因此各品牌分摊费用使成本无形中降低许多。
5．媒体分送。部分消费品可经由大众媒体，特别是通过报纸、杂志将免费样品送给消费者。如果样品体积小且薄，就可附在或放入媒体里分送给各订户。此法最大长处在于它能送到家庭和机构内部；同时能够传播商品信息。但是，此种方法制作成本较高，因此并不经济实用，尤其是分送样品的媒体在我国主要是集体订阅，对家庭引起的尝试购买率较低，所以不是一种较理想的样品分送方式。
6．凭优待券兑换。消费者凭邮寄或媒体分送的优待券可到零售店兑换免费样品，或是将优待券寄给厂商，来换取样品。这一促销方式效果往往不错，但费用比较高。
7．入包装分送。即选择非竞争性商品来附送免费样品的方法。该样品通常被认为是此商品的赠品。因该商品的消费对象的购买及尝试意愿往往不能充分地展现，所以此法的运用效果往往偏低，但费用也较低。
二、赠送样品活动的运作
通常在活动之前我们要进行全程费用的预算，在样品赠送的过程中可能发生的费用项目包括：样品费；邮寄直送的名单查询费；邮资或分送费；活动处理费，如通过专业邮递公司或直销公司必需的处理费；广告费及其他促销辅助物的费用，含有样品包装上的宣传广告物；样品的包装费，包括纸盒、纸箱、袋子或分送所需的其他包装材料费；优待券折价面值及零售点和促销公司的优待券兑换处理费；样品置于包装内或附于包装上的处理费等。
[摘要]归义军张氏初期敦煌僧界与长安僧界的多次交往中最引人注意的是大中五年（851）五月间悟真及其所率敦煌僧界使团的京城之行。到达后，在“诏入丹墀，面奉龙颜”并受敕封外，还被“诏许巡礼左右街诸寺”，因得与京城朝官及诸大德相过从并互有诗歌酬答。这次诗歌酬答既是归义军设立前夕两地僧界唯一的一次文学交往，也是整个归义军张氏时期两地间的第一次文学交往，在敦煌文学史上颇具史料意义和文学意义。其所留下的作品既是敦煌文学千年史中一批史籍无载的重要文学资料，表达了敦煌人的心声，又最早奏响了整个归义军时期敦煌文学的主旋律，为之后长时期敦煌文学主旋律作品的大量出现开了先河。
[关键词]归义军初期；敦煌僧界；长安僧界；悟真；敦煌文学
[中图分类号]k870.6 [文献标识码]a [文章编号]1005-3115（2012）22-0035-11
一
归义军时朝，敦煌与长安间不仅进行多次文学交往，而且在大中五年（851）十一月归义军设立前夕即已进行。这种文学交往，尤以僧界为最堪注意。
张氏归义军初期，即从大中二年张议潮沙州起义到咸通二年（848～861）张议潮收复凉州的10多年间，敦煌僧界曾多次有重要人物前往京城，与朝廷和长安僧界发生交往。据各家的研究，张氏归义军初期敦煌僧人奉使入朝者，最著名和最重要的当推悟真及其所率僧团。除悟真外，主要的大约还有：
大中二年（848），张议潮起义取得胜利后，先派使团入京献表；在陆续收复伊、肃、甘等州后，大中五年（851）七月又派使者奉十一州图籍入朝，俗界有张议潭、吴安正等，僧界至少有沙州僧正慧菀。①
大中五年（851），沙州都法律洪辩所遣的以悟真为主使的沙州僧界使团中，即有曹法镜其人。②
郑炳林认为，张议潮称司空的咸通二年至咸通八年（861～867），恒安曾奉命出使长安。③既云是在咸通二年至咸通八年（861～867），则有可能是在咸通二年（861），属于本文所说张氏归义军初期。
施萍婷在1990年敦煌学国际研讨会上提交的论文《三界寺·道真·敦煌藏经》④中谈及敦煌向中原求经情况时云：
……张氏时代，官府曾有一次向朝廷请经，似乎正史没有记载。p.4962v有这样几句话：
准数分折奏 闻
陷蕃多年，经本缺落，伏乞
宣赐，兼降 宣命，诏当道在朝
在“当道”二字旁边有小字注“先请经僧正”，说明在此之前已有一位僧正先行到达中原。从“陷蕃多年”几字可以推测出此事在张议潮收复河西以后不久，可惜目前还不能确定哪些卷号的目录与此有关。
荣新江《归义军史研究》第九章《归义军时代的敦煌佛教与佛教界》第二节《九、十世纪佛教的盛衰》⑤也据施萍婷文指出：
张议潮执政期间（848～867）……张议潮顺应形势，除保护管内佛教教团及佛教教学活动外，还派出高僧出使中原，与长安的佛教界建立了联系，并且向唐朝请求沙州所缺经本。（p.270）并加注云：“p.4962v有残文：‘准数分折奏文，陷蕃多年，经本缺落，伏乞宣赐，兼降宣命，诏当道在朝’，下缺，但末句旁有小字曰：‘先请经僧正’，应系接读于‘在朝’二字下，惟下仍有缺文。此处所记沙州请经事，当在归义军初期。参看施萍婷《三界寺·道真·敦煌藏经》，《1990年敦煌学国际研讨会文集》，辽宁，1992年。”
这些僧界人物前往长安，更多的是负有政治使命，但同时也有负有诸如向朝廷请经和求授僧界领袖人物僧官职衔等宗教方面的使命。其中最典型和最引人注意的，则是大中五年（851）十一月归义军设立前夕悟真及其所率敦煌僧界使团的一次京城之行。这是归义军设立前敦煌僧界唯一的一次奉遣组成使团入京奏事之行。既然是奉遣入京奏事，那就当然带有政治色彩和宗教色彩，和使用所肩负的政治使命和宗教使命是分不开的。但从现有资料来看，这次京城之行却有一个副产品，即悟真和长安左右两街高僧乃至朝廷官员进行了一次在敦煌文学史上颇有意义的诗歌酬答。[论文网]
二
悟真（约811～895），系敦煌名僧。俗姓唐，一称唐和尚、唐僧统，敦煌人。15岁出家于敦煌灵图寺，20岁受比丘具足戒（p.3720）。唐宣宗大中二年（848），张议潮率众驱逐吐蕃时，悟真参戎幕，掌笺表，后充沙州释门义学都法师。大中五年（851），作为张议潮所派以僧人为主的较高规格使团的主使入奏朝廷（《大宋僧史略》卷下）。大中十年（856）四月二十二日，敕授沙州都僧录（p.3720）。唐懿宗咸通三年（862）六月二十八日任河西副僧统（p.3720）。咸通十年（869）十二月二十五日（已入870年），敕授河西都僧统（p.3720）。唐僖宗广明元年（880），年届古稀，患风疾，一度病危，七月七日前河西节度侠掌书改试太常寺协律郎苏?为其撰邈真赞，内云“耳顺从心，色力俄衰”（p.4660）；稍有转机，乃自省生平，作《百岁诗》十首并序。唐昭宗乾宁二年（895）圆寂，享年约83岁。⑥可以看出，悟真虽为名僧，且曾主河西僧务数十年，实际上却与政治有着十分紧密的关系。特别是在张议潮率众起义及之后的较长时期中，实际上参与了敦煌地区的逐蕃归唐起义和归义军张氏治理敦煌的一系列活动。因此，可以说悟真是一位僧侣政治家。
悟真本人自视一生中最为荣耀和自豪的行事，乃是大中五年（851）作为敦煌僧界领袖洪辩所派以僧人为主的较高规格使团的主使的入奏朝廷之行。如上文所述，悟真此行，不仅使洪辩被唐宣宗敕封为河西都僧统摄沙州僧政法律三学教主京城内外临坛供奉大德并获赐紫衣，他自己也被唐宣宗敕封为沙州义学都法师京城临坛大德并获赐紫衣，而且为张议潮所派后续的更高规格的使团打下了良好基础。后来，在已“年逾七十，风疾相兼，动静往来，半身不遂”时“恩忆一生所作”《百岁诗》十首（p.2748v）中，就有一首（第七首） 颇为自豪地追忆此事，诗云：
男儿发愤建功勋，万里崎岖远赴秦。
对策圣明天子喜，承恩至之一生身。
然而，关于悟真此次入朝的次数和时间，学术界叙及者虽不少，却似乎一直无人专文深入论述，致使人们对归义军建立前夕悟真入京的时间乃至悟真究竟入京几次等问题，情况不明，说法不一，笔者自己于此也一直颇感迷惘。比如关于悟真入奏朝廷究竟有几次的问题就是如此。本来下文将要论及的悟真自己所写《悟真与京城高僧诗歌交往集·序》已写明：“大中五年，入京奏事，面对玉阶，特赐章服。”宋释赞宁《大宋僧史略》卷下“赐僧紫衣”条也记载曰：“大中四年六月二十二日，降诞节，内殿禅大德并赐紫，追福院主宗?亦赐紫。次有沙州巡礼僧悟真至京，及大德玄畅勾当藏经，各赐紫。”据此，专家学者们有的认为悟真入京奏事只有一次，而有的则可能是由于对《大宋僧史略》卷下“赐僧紫衣”条中“次有”一句的“次”字理解有误，未能看到“次”字所记时间与“大中四年六月二十二日”之间，虽有可能是一后一前而又大致同时，但也有可能一后一前而并非大致同时
，有可能相距较长乃至甚久，而以为乃“一后一前而又大致同时”，从而认为其所记与悟真自己所写《悟真与京城高僧诗歌交往集·序》中所说“大中五年，入京奏事”云云所说各为一次，共有两次，即大中四年（850）一次、大中五年（851）一次。甚至连《敦煌学大辞典》辞条“悟真”的释文也模棱两可地说：“大中四年（850）六月，奉使长安（《大宋僧史略》卷下），与朝官及京城诸大德相过从，互有赠诗。五年五月，朝授京城临坛大德、赐紫、沙州释门义学都法师。”⑦直到最近两年，才有杨宝玉、吴丽娱两位先生合写的《大中五年敦煌高僧悟真的奉使入奏及其对长安佛寺的巡礼》⑧和杨宝玉先生所写的《大中二年张议潮首次遣使入奏活动再议》，⑨以及伏俊琏先生所写《唐代敦煌高僧悟真入长安事考略》⑩三篇论文专门论之，厘清其事。根据三位先生，特别是杨宝玉先生的研究，大中五年（851），至少有三个沙州使团到达京城长安。第一个使团是大中二年（848）张议潮所派以高进达为首的规格较低的10人报捷使团，该使团于大中二年（848）张议潮率众逐蕃后不久奉命出发，大中五年（851）二月到达，其规格不高，主要作用是通报张议潮逐蕃归唐消息，为后续较为正规的使团作铺垫，其重要成果之一是朝廷任命张议潮为沙州防衔使。第三个使团即张议潭所率最为正规、规格也最高的朝贡使团，该使团于第二个使团到达数月后到达，终于争取到十一月间归义军的建立和张议潮节度使旌节之获得。在这两次之间的第二个使团，即洪辩所遣由悟真率领的、主要由僧界人士组成的使团。该使团当于第一个使团抵京数月后到达，从莫高窟第17窟（即藏经洞）所存《洪辩悟真告身碑》（抄件即后文将要叙及的p.3770v《第一件告身》）时间题记是“大中五年（851）五月廿一日”可知，到达时间当在五月间。悟真到达后，“诏入丹墀，面奉龙颜”，不仅洪辩被敕封为河西都僧统摄沙州僧政法律三学教主京城内外临坛供奉大德并获赐紫衣，而且悟真本人也被敕封为沙州义学都法师京城临坛大德并获赐紫衣。细审三位先生的论述，笔者觉得其说颇善，故取其说。从三位先生的论述可知，归义军建立前夕，悟真入京奏事其实只有一次，即率洪辩遣其率领的主要由僧界人士组成的使团。前文已经说过的张氏归义军初期悟真以外入京奏事僧人之一的曹法镜，即为该使团成员之一。
悟真此次率使团入朝奏事，在“诏入丹墀，面奉龙颜”，唐宣宗授洪辩为河西都僧统和授悟真本人为京城临坛大德并赐紫之外，还被“诏许巡礼左右街诸寺”，因得与京城朝官及诸大德相过从并互有诗歌酬答（p.3720、p.3886、s.4654）。这是现知张氏归义军设立前夕敦煌和长安僧界唯一的一次文学交往，也当是张氏归义军设立前夕乃至整个张氏归义军初期敦煌和长安僧界的第一次文学交往。
三
悟真和长安僧界的这次文学交往所产生的文学作品，可能并未全部保存下来。那么，今所能见者究竟有哪些呢？
现在所知和这次文学交往有关的文献，主要见于敦煌遗书四个写卷，即p.3720、p.3886v、s.4654v和p.3770。关于这几个写卷正面反面所抄写的全部内容，《敦煌遗书总目索引新编》11有较详较全著录。从其著录可知，该四个写卷所抄内容很多，其中有悟真自著者，有与悟真直接有关者，但也有既非悟真自著亦非与悟真直接有关者。那么，哪些是悟真自著或和悟真直接有关的呢？那就是如下内容：
p.3720的“大中五年至咸通十年赐僧洪辩及悟真告身及长安名僧赠悟真诗”和“莫高窟记”；
p.3886v的“京城各寺大德美悟真献款诗七首”；
s.4645v的“赠悟真和尚诗”等；
p.3770的“敕河西节度使牒”。
对这些文书，敦煌学界已有好几位专家学者进行过研究，并总称其为“悟真文集”12或“悟真文书集”13等。不过，所谓“悟真文集”或“悟真文书集”所包括的，并非都与悟真与长安僧界的诗歌酬答有关，有关的仅是如下内容：
p.3720的“大中五年至咸通十年赐僧洪辩及悟真告身及长安名僧赠悟真诗”；
p.3886v的“京城各寺大德美悟真献款诗七首”；
s.4645v的“赠悟真和尚诗”；
p.3770的“敕河西节度使牒”。14
徐俊先生的《敦煌诗集残卷辑考》将其总称之为“悟真受牒及两街大德赠答诗合钞”。15然而，徐俊先生所说的这个“悟真受牒及两街大德赠答诗合钞”中所包括的文书，却并非都与悟真与长安僧界的诗歌酬答有关。比如p.3720的“大中五年至咸通十年赐僧洪辩及悟真告身及长安名僧赠悟真诗”和“莫高窟记”两项中，不仅后者显然与悟真与长安僧界的诗歌酬答无关，而且前者中也只有一部分与悟真与长安僧界的诗歌酬答有关。这就需要从 “悟真受牒及两街大德赠答诗合钞”中究竟具体纳入了一些什么作品说起。
首先应当说明的是，p.3720、p.3886v、s.4654v和p.3770均是抄本，有的还是残卷，其中所抄“悟真文集”或“悟真文书集”本来就不完整。至于其中与悟真与长安僧界的诗歌酬答有关的文书，各卷所抄今可见者既多寡不一，又互有重复。好在去其重复之后，可以看出悟真与长安僧界的诗歌酬答有关的文书原卷的大致完整面目。兹据各家研究，除p.3770“敕河西节度使牒”后文再说外，按原抄顺序有如下一些：
第一件黄牒 p.3720，末题“大中五年（851）五月廿一日牒”；
第二件 p.3720，末题“大中十年（856）四月廿二日”；
阙题 p.3720，首句为“河西都僧统京城内外临坛供奉大德兼僧录阐扬三教大法师赐紫沙门悟真”，徐俊先生《敦煌诗集残卷辑考》云其“必作于咸通十三年之后”（872年之后）；16
第三件副僧统告身 p.3720，末题“咸通三年（862）六月廿八日”；
阙题 p.3720，末题“咸通十年（869）十二月廿五日牒”（十二月廿五日已入869年） ；
右街千福寺三教首座入内讲论赐紫大德辩章赞奖词 p.3720，末题“咸通十年（869）十二月廿五日牒”（十二月廿五日已入869年） ；
悟真未敢酬答和尚故有辞谢 p.3720、s.10534残片；
依韵奉酬 p.3720，署“辩章大德” s.9424；
七言美瓜沙僧献款诗二首 p.3720，署“右街千福寺内道场表白兼应制赐紫大德宗?” ；
五言美瓜沙僧献款诗一首 p.3720、p.3886v，署“右街千福寺内道场应制大德圆鉴”；
五言述瓜沙州僧赠款诗 p.3720、p.3886v、s.4654v，署“右街崇先寺内讲论兼应制大德??保?br>
五言美瓜沙僧赠款诗 p.3886v、s.4654v，署“右街千福寺沙门子言”；
感圣皇之化有?趸涂ざ挤ㄊξ蛘嫔先顺质枥闯?虺伤脑 p.3886v、s.4654v，署“报圣寺赐紫僧建初”；
奉赠河西大德 p.3886v、s.4654v，署“报圣寺内供奉沙门太岑”；
奉赠河西真法师 p.3886v、s.4654v，署“京荐福寺内供奉大德栖白上”；
又立赠河西悟真法师 p.3886v、s.4654v，署“内供奉文章应制大德有孚”；
又同赠真法师 s.4654v，署“内供奉可道上”；
又赠沙州悟真上人兼送归 s.4654v，署“左街保寿寺内供奉讲论大德景导”；
又赠沙州都法师悟真上人 s.4654v，署“京城临坛大德报圣寺道钧”；
又赠沙州僧法和悟真辄成韵句 s.4654v，未署名 ；
谨上沙州专使持表从化诗一首 s.4654v，署“杨庭贯”；
阙题四首 s.4654v、p.3645v，未署名，四首诗为：
（?趸臀羧站墒比耍?br>
（重云缭绕拱丹霄）
（表奏明君入紫微）
（龙沙西尽隔恩波）
需要说明的是，以上诗文之抄写，并未严格按时间排序。徐俊先生《敦煌诗集残卷辑考》17在总题《悟真受牒及两街大德赠答诗合钞》下校录了《第一件黄牒》、《第二件》、《第三件副僧统告身》、《右街千福寺三教首座入内讲论赐紫大德辩章赞奖词》、悟真和两街大德赠答诗，并将其中的第三件阙题拟题为《序》后移于卷首，将其中的第五件阙题文拟题为《悟真充河西都僧统?入骸罚??渲小队衷?持萆?ê臀蛘骈?稍暇洹肺鑫??饧右孕B?8，其目录为：
[序] 释悟真
第一件黄牒
第二件
第三件副僧统告身
[悟真充河西都僧统?入?
右街千福寺三教首座入内讲论赐紫大德辩章赞奖词 释辩章
悟真未敢酬答和尚故有辞谢 释悟真
依韵奉酬 释辩章
七言美瓜沙僧献款诗二首 释宗?
五言美瓜沙僧献款诗 释圆鉴
五言述瓜沙州僧赠款诗 释??br>
五言美瓜沙僧赠款诗 释子言
感圣皇之化有?趸涂ざ挤ㄊξ蛘嫔先顺质枥闯?虺伤脑 释建初
五言奉赠河西大德 释太岑
奉赠河西真法师 释栖白
立赠河西悟真法师 释有孚
又同赠真法师 释可道
又赠沙州悟真上人兼送归 释景导
又赠沙州都法师悟真上人 释道钧
又赠沙州僧法和
悟真辄成韵句 释悟真
谨上沙州专使持表从化诗 杨庭贯
[阙题四首]
（?趸臀羧站墒比耍?br>
（重云缭绕拱丹霄）
（表奏明君入紫微）
（龙沙西尽隔恩波）
敕河西节度使牒
关键词： 赠别诗 意象 思想感情
诗歌侧重表现诗人的思想感情。在交通不发达的古代，人们离别，极有可能永不再见面，离别这种特殊的情境，往往给人们的心灵以巨大的触动和震撼，以往的和现实的种种复杂的社会体验和人生感悟也会在此时被激发和集中起来。因此，诗人十分重视这难舍的时刻。为了永久地记住这难忘的日子，诗人们总是赋诗赠别，这就是我们所说的赠别诗。
赠别诗，顾名思义是指主客之间由于分别而互相赠别酬答的诗作。赠别诗作为一种文学形式，早在文学形成之初就已出现，如《诗经・卫风・燕》就写了卫君送别女弟远嫁的情景。其中“瞻望弗及，泣涕如雨”，“瞻望弗及，伫立以泣”，读来让人忧伤。
赠别诗不仅仅是作者一时感情的表现，也不仅仅记录着远行之人或送别之人的人生与命运特别的内容，更重要的是它深深地刻上了时代和社会的痕迹。历代诗人为更好地表情达意，常使用一些意象，通过意象组合，来传递感情。
所谓意象，就是诗中的艺术形象，它是经过诗人审美再创造的，渗透了主观思想感情的形象，是诗人感情的载体。纵观历代赠别诗，我们可以发现，诗人常常选用以下一些意象来表达自己不同的情感。
月是诗人们常用的一个意象。月亮的圆缺，象征了亲人的聚散，而不同的月亮，不同的月色，也给人不同的感受。“秋月照层岭，寒风扫高木。”（吴均，《答柳恽》）秋天的月色，寒冷的风，渲染秋色，制造了一种凄凉的氛围，表现了不忍分别的心理。“乱烟笼碧透，飞月向南端。”（王勃，《江亭夜月送别》）月在飞，说明时间很快过去，表明话别时间之久，写出了依依不舍之情。“明月随良掾，春潮夜夜深。”（王昌龄，《送郭司仓》）借眼前景色，抒发深厚情谊，贴切自然，含蓄蕴藉，耐人寻味。
别离的时分怎能少了酒，因而酒作为一种意象，在历代赠别诗中也是经常出现的。“未尽樽前酒，妾泪已千行。”（范云，《送别》）酒还没喝，早已是泪流满面了，何等悲伤。“相悲各罢酒，何时同促膝？”（柳恽，《临行与故游夜别》）酒已喝尽，再相聚却是一个遥遥无期的日子，增强了伤感的调子。“玉瓶沽美酒，数里送君还。”（李白，《广陵赠别》）到底是伟大的浪漫主义诗人，借以销愁的酒用玉瓶装着，不再有伤感痕迹，表现了诗人浪漫豪放的性格。“惜别添壶酒，临歧赠马鞭。”（岑参，《送杨子》）写出了朋友之间情浓似酒的特点。
有酒就容易醉，在赠别诗中，诗人也常以酒醉为意象入诗。“吴姬缓舞留君醉，随意青枫白露寒。”（王昌龄，《重别李评事》）表面写送行欢宴，实则蕴含着惜别的痛苦。“今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫。”（贾至，《送李侍郎赴常州》）今日一别，不知何年才得相聚，所以今日非尽醉不足以销愁。“枕上未醒秦地酒，舟前已见陕人家。”（韩，《送客水路归陕》）酒还没醒，客已到家，真是送到家了，没有半点伤感的情调。
离别总有一些不舍，这就注定了泪也成了赠别诗中的一个重要意象。“只有泪可出，列复情可吐。”（佚名，《丁督护歌》）情人不忍分别，可说什么呢？除了流泪，再也无话说。确实是无声胜有声，一切尽在不言中。“古往今来皆涕泪，断肠分手各风烟。”（杜甫，《公安送韦二少府匡赞》）离别之情写得感伤凄惨，悲怆动人。“一曲离歌两行泪，更知何地再逢君。”（韦庄，《咧萁上别李秀才》）分别时的悲伤，以离歌催人泪下，表达了深厚的情谊。“泪眼无穷似梅雨，一番匀了一番多。”（苏轼，《席上代人赠别》）多少的泪，一阵少一阵多，分别时的伤感，自然流出。
赠别诗中还有许多意象，如风雨，也是历代诗人爱用的，风雨可以衬托环境，也可以寄托情感。这时的风雨有了感受，不再是冷冰冰的自然界的风雨了。如：“风雨好东西，一隔顿万里。”（鲍照，《赠傅都曹别》）“秋风两乡怨，秋月千里分。”（范云，《送沈记室夜别》）“夜雨滴空阶，晓灯暗离室。”（柳恽，《临行与故游夜别》）“别有相思处，啼乌杂夜风。”（庚信，《别宋常侍》）“醉别江楼桔柚香，江风引雨入船凉。”（王昌龄，《送魏二》）
云的漂泊无依，给了诗人不尽的想象，作为一种意象，云在赠别诗中经常出现。“仰视浮云驰，奄忽互相逾。”（佚名，《李少卿与苏武诗》）“朝云浮四海，日暮归故山。”（应`，《别诗》）“落日川渚寒，愁云绕天起。”（鲍照，《赠傅都曹别》）“山从人面起，云傍马头生。”（李白，《送友人入蜀》）“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”（高适，《别董大》）
汉代以来，诗人还常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情，以及行旅之人的思乡之情。如“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”（隋・无名氏，《送别》）
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
另外，诗人为了表达自己的情感，常用一些有感彩的词，如“寒”、“孤”、“秋”等来修饰自己选取的意象。“芸斋淅淅掩霜寒，别酒青灯语夜阑。”“孤灯寒照雨，湿竹暗浮烟。”“同作逐客君更远，青山万里一孤舟。”“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”这些意象的选取，很自然地就把诗人离别时寂寞、凄苦、孤独无助的心情写出来。
4月7日，中国社工协会副会长、公益时报社社长刘京在搜狐网公益会客厅透露，今年在“2009年中国慈善排行榜”的同时，将首次“诺而不捐黑名单”，要把汶川大地震中赚足公众眼球却诺而不捐的企业公布出来，让他们尝尝失信于民的滋味。
此言甫出，一片哗然。有的说企业很冤，有的说决不姑息企业对人民的欺骗……企业急忙拿出种种证据证明自己是否已兑现承诺，或证明自己不能兑现承诺的N个理由是成立的。然而，讨论并不止于汶川大地震的捐赠企业，十年来的“捐款秀旧账”也被某些媒体和网民一一翻出。
十年了，看来捐款秀已不是一朝一夕的行为，但为什么十年来这场走秀不但没有停止，反而有些企业的胆子更大了？
我们先看一下那些诺而不捐企业是怎样走入公众视线的。我们经常在赈灾晚会上听到“某某集团追加捐款xx万”、“某某公司和灾区人民心连心”……大凡遇到灾难事故，需要社会各界解囊相助时，媒体必定会大张旗鼓地勒碑纪事，以彰功德，让这些慈善家在全国人民面前好好地露把脸。至于善款如何收回来，如何发放到受灾者手上等具体工作，恐怕过问的人远没有为露脸企业鼓掌的人多，而慈善机构对此后捐赠信息的公布也多有麻痹大意。
很多慈善机构觉得自己很委屈，认为自己公布了捐赠信息。慈善机构理应是一个透明的鱼缸，捐赠信息的公布不是简单的捐款数字，它需要细化到某企业自什么时间开始，分几次向某地某项目捐款多少。这绝不是画蛇添足，在这次黑名单的制定中，天津荣程联合钢铁公司就险些栽在信息不透明的问题上。
2008年在中央电视台“爱的奉献”大型公益晚会上，天津荣程联合钢铁公司董事长在当晚捐赠3000万元的基础上，又追加7000万元。但此后，仅在天津红十字会上找到了3000万元的身影，另7000万何在？据该公司税务部部长陈艳霞确认，此笔善款已在2008年7月通过天津市民政局捐出。在中国慈善排行榜办公室核实情况时，类似捐赠而没有公布的还有一些企业。
一位不愿透露姓名的民营企业员工说，企业做慈善，做得很受伤。捐少了被指责是铁公鸡，捐多了要面临下步被索捐的威胁；边做边宣传被怀疑做秀，只做不说会面临被误解。他建议媒体只公布有明确捐赠意向，最好是已经签订捐赠协议的企业的捐赠额，让这些有谱的企业在公众面前露脸。
诺而不捐问题的出现，先受教育的当是受捐单位。别见别人海口一夸就以为善款有望，忙着替人吆喝。慈善机构要对承诺捐赠的企业进行调查，核实该企业是否能够承受或者负担所承诺的捐助。2001年，北京齐通康公司董事长董占义许诺向中国红十字会总会捐赠2000万元人民币，资助中国造血干细胞捐献者资料库建设。然而此后4年，董占义当初的承诺一分都未兑现，2004年中国红十字会总会将齐通康公司告上法庭。法院判决齐通康公司履行当初承诺。但由于根本找不到董占义，没法执行。
我们不是说得迁就并放纵慈善事业中的失信行为，或对诺而不捐束手无策，而是长期以来，我们习惯把某些企业的不诚信行为归咎于法律、制度的不完善和企业的道德问题，而忽略在接受公益捐赠时掌握确凿的证据，以及对司法的尊重和信赖。
北京大学非营利组织法研究中心主任金锦萍认为，诺而不捐的“诺”因性质不同，后果也会有所不同。对于有书面合同的承诺，受赠方完全可以采取法律途径请求捐赠方继续履行。我国合同法中明确规定公益性质的捐赠是不得撤销的。但是对于意思表示不明确的口头承诺，其法律效力却值得探讨。而公益组织和普通公众对这种许诺往往给予太多的信任，反而对签订捐赠协议却不履约，公益机构通过法律途径追讨善款的信息披露的很少。
试想，一张没有法律效力的榜单在公众中的爆炸力有多大，真正关注这张榜单的人能占中国人口的百分之几？当聚光灯渐次熄灭，围观者开始纷纷退场时，也许日子还会以它惯有的风格，呼啸而过。
获得2009中国慈善排行榜 “最具号召力的中国慈善家”的陈光标认为，舆论过快的质疑，会使捐赠企业的行善热情受到打击。对慈善我们需要多一点宽容，对司法我们需要多一点尊重。慈善组织和公众应该学会甄别真正的公益捐赠和“作秀”。舆论是会遗忘的。
链接：2009中国慈善排行榜
入榜慈善家121位，共计捐赠18.84亿元；入榜慈善企业899家，共计捐赠117.95亿元（含物品捐赠）
最具影响力慈善家：江苏黄埔再生资源利用有限公司董事长陈光标
中国首善：金源房地产公司 黄如论父子
2009慈善特别贡献奖：四川宏达集团董事长刘沧龙
2009十大慈善家：陈逢干、杨受成、匡俊英、王秋杨、李兆会、李清友、杨卓舒、杨勋、李爱君、孙荫环
关键词：企业社会责任；捐赠文化；建设方略
中图分类号：C912.4 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）23-0119-02
近年来，国家不时会面临大的自然灾害，2008年的四川汶川地震，2013年的四川雅安地震等，造成严重的人身伤亡和财产损失。在面对灾难时各方的表现都会引起人们的关注，其中企业捐赠就是备受关注的一方。捐赠是企业社会责任的重要组成部分，如果没有正确的捐赠理念引导，未必会产生好的效果。企业捐赠应该成为一种文化，以健康的捐赠理念为指导，形成一种浓厚文化的氛围，捐赠不再是被迫的行为，而成为观念中理所应当的事，这不仅对企业自身的发展有推动作用，也会给整个社会带来正向能量。
一、企业捐赠的社会责任与捐赠文化
企业为什么要捐赠？这是企业社会责任的必然要求，是受到法律监督的行为。企业捐赠行为有着悠久的历史，也必然成为企业履行社会责任的重要组成部分。
（一）企业捐赠的社会责任
企业社会责任的概念起源于欧洲。它是指企业在创造利润、对股东承担法律责任的同时，还要承担对员工、消费者、社区和环境的责任。企业社会责任是“法律义务与道德义务的统一体，是对传统的股东利润最大化原则的修正和补充。”[1]
捐赠是企业社会责任的重要组成部分。“企业的社会责任是道德上的自愿性责任，如增进社会福利和公益事业的慈善责任等。”[2]中国企业捐赠问题被广泛关注是在2008年汶川大地震后，国家面临巨大的自然灾害，整个社会都积极的捐资捐物来帮助灾区的人们度过难关，其中企业作为一种集体力量，尤其是大型企业能够捐出的物资数目是非常可观的，企业此时的捐赠行为和对于捐赠理念的认识都会造成很大的影响，也是其承担社会责任的一种显性表现。
（二）企业捐赠与捐赠文化的关系
“捐赠文化是慈善捐赠行为得以实施的内在动力，也是衡量一个民族道德水准和社会文明程度的重要标志。”[3]中国文化自古就有乐善好施、扶困济贫的传统美德，在长期的捐赠行为中形成了共同的价值观念和道德标准。企业捐赠是捐赠文化的重要组成部分。真正现代意义的企业出现的时间并不长，但是漫长的封建社会中存在着大量的家庭手工业和商铺等商业形式，它们在国家面临灾难时通常都会布衣施粥、向国家提供财政支持等，这就是企业捐赠最早的形式。所以企业捐赠自古就是捐赠文化的中坚力量，尤其是蓬勃发展的现代企业，已经成为握有社会财富的最大群体，必然要为需要帮助的社会群体和社会的进步做出自己的贡献。
捐赠文化随着社会的进步在不断地增加新的内容，日益深厚，为企业捐赠文化的形成提供一个良好的文化氛围和精神导向，企业捐赠文化的形成和不断进步也必然会促进我国捐赠文化的整体进步。
二、企业捐赠中的文化误区
目前，我国企业捐赠文化尚未成型，在复杂的社会政治、经济、文化条件下出现了一些误区，这使得企业捐赠行为未能达到最好的效果，阻碍了企业捐赠文化的健康发展。
（一）企业捐赠中经济利益至上原则
随着我国社会的快速发展，经济利益至上的价值观越来越成为主流，财富的多少已成为衡量一切的最重要的尺度。企业是以获得最大经济利益为目标的组织，但在捐赠行为上并非全部如此，但有的个别企业确是遵循了经济利益至上的原则。对于企业捐多捐少，我们是不应苛责的，逼迫企业多捐赠就成为道德胁迫行为。但是，企业的盈利是从广大消费者中获得的，在某种程度上说企业捐赠的钱物是消费者提供的，其中甚至包括受灾的人们，尤其是暴利行业或者效益非常好的企业。
苹果公司和诺基亚公司在今年雅安地震中的捐款就形成了鲜明的对比。苹果2012年在中国销售1100亿，捐了5000万，诺基亚2012年在中国销售了240亿，捐了100万。人们没有苛责诺基亚，因为近几年诺基亚处于亏损状态，人们反而敬佩其坚持捐款。反之，苹果公司在中国的盈利非常可观，因此其捐款的数额人们不满意。显然，苹果公司在对雅安地震捐款的行为上是以其经济利益至上为原则的，这不利于我国良好的企业捐赠文化的形成。
（二）企业捐赠中的道德胁迫现象
“道德胁迫是一方以道德名义迫使另一方做与道德相关之事。道德胁迫通常使用的手段是对他人的人格、名誉、社会影响等方面进行某种负面的评价，并依靠社会舆论、公众言说对其进行强有力的比对。”[4]“道德胁迫”的现象存在于生活的各个方面，在捐赠文化中体现的尤为明显。
1.公众利用舆论迫使企业捐赠
企业捐赠与否，捐赠多少也许会受到公众的舆论谴责和压迫，尤其是知名企业。这些被关注的捐赠企业会因捐款少或捐赠动作迟缓轻易被舆论攻击，那些潜在的捐款企业也会背负道德压力，将捐赠这样一个自发的爱心行为蒙上了一层阴影。
2.企业捐赠理念陈旧，缺乏健康的企业捐赠文化
现代企业捐赠由于受到计划经济影响，其捐赠理念多为被动。改革开放以后新兴的企业仍然认为发展公益事业是政府的责任，迫于舆论或者政府号召的压力，把政府募捐看作是行政摊派。由于历史的原因，社会未能为企业形成一个健康的捐赠文化氛围，行政摊派的概念成为捐赠文化的重要词汇，企业也因此形成了被动捐赠的理念。
（三）企业捐赠钱物的去向不透明、管理不完善
由于企业捐赠的动力主要来自社会募捐和政府号召，企业的捐赠活动比较被动，因而缺乏对于自身捐赠整体规划的重视，不注重捐赠资金的来源、管理、去向，导致管理不善，未能达到捐赠的最好效果。我国现代企业捐赠的过程中多数是针对某一特殊事件单独进行捐赠决策的情况，缺少系统的处理流程和财物决策机制，往往个人的主观意志占主导地位。企业没有明确的捐赠计划、捐赠目标，不重视所捐赠项目的执行情况，认为只要把钱捐出去获得了名声就可以了，这样就容易造成企业捐赠的巨额财物去向不明确，不能保证其全部用于援助的人群和项目，缺乏有效的评价机制，企业捐赠的有效性无法保证。
三、企业捐赠文化的建设方略
优秀的企业文化能够营造良好的企业环境，对内形成向心力和约束力，成为企业发展不可或缺的精神力量和道德规范。
（一）树立“仁者爱人”的理念，坚持以人为本
正确的理念的树立，是从根本上解决问题的所在。“仁者爱人”，就是要去爱别人、帮助别人、体恤别人。天灾人祸不可避免，受灾的不仅是人的身体、倒塌的房屋、损失的财产，还有遭受重创的心灵和精神。企业的捐赠和援助，也不仅是提供财物，更是给灾民送去精神上的慰藉，让他们在艰难面前感受到爱和希望。企业捐赠要坚持“以人为本”，不仅是为了塑造企业形象或者迫于舆论压力，而是能够切实感受灾区人们的痛苦，急他们之所急，给他们之所需。企业应将“仁者爱人”作为企业捐赠文化的核心理念，在企业成员心中种下一粒慈善的种子，最终使企业和整个社会都会受益。
（二）建立捐款的透明公开机制，重视传统信任文化
信任是一个民族或国家的文化和社会的产物。企业良好形象的树立要赢得是“人心”，也就是消费者的信任。重视传统信任文化的作用，把企业捐赠变成一种文化，通过积极正确的捐赠行为，重获企业内外的信任，使得企业更健康的发展。
建立捐款的透明公开机制，从制度和管理上重视企业捐赠，也是重塑企业形象，获得公众信任的重要方法。企业应设立专门的部门来管理捐赠的所有事宜，包括企业捐赠目标的确立、决策过程民主性、财务决策机制的完善、捐赠信息公开制度的健全等等。企业要重视捐赠资金的来源，制定合乎企业现状的捐赠计划。对外的信息公布要简洁、易懂、明确，便于公众理解监督，达到双赢的效果。注重事后评价，有专门的部门和人员追踪善款所资助项目的建设和应用情况，及时给予评价和反馈，最终目标是使善款发挥最大的救助作用。人们对于明确可以把握的事物容易产生信任感，明确的制度和机制保证，信息的公开透明，有利于信任度的增加，信任文化是传统文化的重要组成部分，对于良好的企业捐赠文化营造是有利的。
（三）借鉴犹太人捐赠思想，促进责任向义务转化
1.宣扬慈善文化
慈善行为自古就有，这是基于向善之心而出现的行为，我国传统文化中的助人为乐、乐善好施即是一种典型的慈善文化。“慈善具有两层含义：一是爱全人类，这种爱通过个人的善举或通过捐献钱物来促进人类的福利，提高生活质量；二是指通过捐赠、提供服务或其他志愿活动来减轻人类的痛苦和灾难，改善人类的生活质量的活动。”[5]在企业中宣扬慈善文化，引导每一个员工的向善之心，从而聚集成一股强大的慈善力量，把捐赠行为这个慈善的显性方式融合成一种文化的力量，从而形成企业的捐赠文化。
2.追求公义是核心理念，强化捐赠的社会义务
犹太人将慈善行为变成了一种传统和习惯，追求公义，是他们捐赠思想的核心，这对企业建立捐赠文化有重要的借鉴意义。犹太人捐赠思想的形成最初是由于，后来变成一种民族的共识。无论富人还是穷人都要捐赠，资助比自己贫穷的人，这是一种义务，而非是出自同情，是更高层次的慈善文化。“犹太人捐赠观的基础和提出主要不是出于‘爱’的思想而是出于‘义务’的观念，出于一种道德的无上命令。不管其个人是否‘喜欢’或者‘爱’受施者（有财产者即可以说是富人），都有义务为减轻穷人因贫穷造成的不幸或痛苦而实施救助。而这种救助已经超越通过税收的方式，主要是通过自觉捐赠的方式实现的。”[6]
总之，捐赠行为应该成为企业文化的重要组成部分，以此对企业和社会起到正向作用。营造健康浓厚的企业捐赠文化的目的，就是要让捐赠在文化的熏染下成为一种习惯，成为理所当然要做的事。不是出于俯视的同情，不是由于被迫，而是出于爱，大难有大爱，将其看作自己的义务，营造以“仁者爱人”为理念的企业捐赠慈善文化。将捐赠变成一种文化，重视信任的力量，对内能形成凝聚力、向心力和约束力，会对企业产生积极的作用。
参考文献：
[1]卢代富.国外企业社会责任界说述评[J].现代法学，2001，（3）.
[2]王玲.论企业社会责任的涵义、性质、特征和内容[J].法学家，2006，（1）.
[3]宋传文.我国捐赠文化的缺失及成因研究[J].山东师范大学学报：人文社会科学版，2010，（4）.
[4]张北坪.困境与出路：反思慈善捐赠活动中的“道德胁迫”现象[J].西南大学学报：社会科学版，2010，（6）.
