时间：2022-08-31 01:05:50
论文关键词 马克思主义 中国化 新时期 十八大报告 指导意义
马克思主义是无产阶级思想的科学体系,其内容涵盖社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面。中国共产党在成立之初,就将其作为了探索革命与建设事业的指导思想,并在实践过程中不断将之与中国实际相结合创立了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系等一系列中国马克思主义理论新成果。时下我国正处在向着全面建成小康社会目标迈进的新时期,马克思主义是否还有当代意义与价值?是否还能在我们前进的道路上继续发挥行动指南的作用?这是一个无法回避的问题。
一、以马克思主义中国化理论为指导的工作总结——十八大报告
中国共产党第十八次全国代表大会的召开举世瞩目、成就卓越。大会的召开顺应了时代要求,把十八大报告中体现的相关思想和精神写进党章,使党章充分体现了马克思主义中国化的最新成果,也使得马克思主义的相关原理再一次得到世界人民的瞩目。
(一)对中国特色社会主义理论体系的强调十八大报告首先总结十年奋斗历程,最重要的就是我们坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导,勇于推进实践基础上的理论创新,围绕坚持和发展中国特色社会主义提出一系列紧密相连、相互贯通的新思想、新观点、新论断。九十多年来,我们党紧紧依靠人民,把马克思主义基本原理同中国实际和时代特征结合起来,独立自主走自己的路,历经千辛万苦,付出各种代价,取得革命建设改革伟大胜利,开创和发展了中国特色社会主义,从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运。
此次大会的一个重点就是强调了中国特色社会主义理论体系。中国特色社会主义理论体系,是包含邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观在内的先进的理论体系,是中国共产党在改革开放的新形势下对于社会主义现代化建设最新成果的总结。纵观整个体系,依然有着马克思主义的理论结晶。而中国特色社会主义正是以马列主义为依托而建立的。马克思主义中关于实践的观点,关于矛盾的相关知识、政党建设问题、社会发展规律与人民生活的关系问题以及马克思主义中的政治经济学,对于中国特色社会主义理论体系的构建起到了很大的启发和引导作用。这些也是报告通篇的精髓要义。
(二)要加强社会主义核心价值体系建设。
社会主义核心价值体系是兴国之魂,决定着中国特色社会主义发展方向。要深入开展社会主义核心价值体系学习教育,用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识。推进马克思主义中国化时代化大众化,坚持不懈用中国特色社会主义理论体系武装全党、教育人民,深入实施马克思主义理论研究和建设工程,建设哲学社会科学创新体系,推动中国特色社会主义理论体系教材进课堂进头脑。广泛开展理想信念教育,把广大人民团结凝聚在中国特色社会主义伟大旗帜之下。大力弘扬民族精神和时代精神,深入开展爱国主义、集体主义、社会主义教育,丰富人民精神世界,增强人民精神力量。倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育社会主义核心价值观。
(三)党的科学性建设是新时期中国共产党的一项重要工作坚定理想信念,坚守共产党人精神追求。对马克思主义的信仰,对社会主义和共产主义的信念,是共产党人的政治灵魂,是共产党人经受住任何考验的精神支柱。要抓好思想理论建设这个根本,学习马克思列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系,深入学习实践科学发展观,推进学习型党组织建设,教育引导党员、干部矢志不渝为中国特色社会主义共同理想而奋斗。抓好党性教育这个核心,学习党的历史,深刻认识党的两个历史问题决议总结的经验教训,弘扬党的优良传统和作风,教育引导党员、干部牢固树立正确的世界观、权力观、事业观,坚定政治立场,明辨大是大非。抓好道德建设这个基础,教育引导党员、干部模范践行社会主义?荣辱观,讲党性、重品行、作表率,做社会主义道德的示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者,以实际行动彰显共产党人的人格力量。
(四)总体布局由“四位一体”到“五位一体”
十八大报告的另一个新亮点就是将生态文明纳入到社会主义建设中,由原来的四位一体升级到五位一体。
报告提出:“把生态文明建设放在突出地位,融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程,努力建设美丽中国,实现中华民族永续发展。”人作为自然界一个组成部分的客观地位,决定了人不应该以自然的征服者、统治者自居,而要如实地把自己当作自然界的一员。因此,人类的物质生活和精神生活都依存于自然界,人与自然物质变换的持续进行是人类得以生存发展的必要条件。人类不仅作用于自然界,也要受到自然本身规律的制约,人与自然之间的交互作用和互动关系,内在地要求人与自然必须协调发展。
(五)全面小康社会从“建设”到“建成”
十八大报告确定的大会主题中提出“为全面建成小康社会而奋斗”,这与十七大主题中“为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗”的表述不同。从“建设”到“建成”,一字之变,体现了我国发展阶段的重大变化。小康社会是邓小平同志在上世纪70年代末、80年代初在规划中国经济社会发展蓝图时提出的战略构想。在上世纪末基本实现小康的情况下,党的十六大报告明确提出了“全面建设小康社会”。“建设”是过程,“建成”是结果。经过数十年的艰苦努力,这一战略目标的实现已遥遥在望。这一次党的报告首次明确提出全面“建成”小康社会,是对全国人民的庄严承诺,是对全世界的郑重昭告,同时指明了未来五年非同寻常的历史方位,及其对于全面建成小康社会的关键意义。
二、如何发挥马克思主义在新时期的现实指导意义
不难看出,十八大中对于马克思主义、毛泽东思想的秉承和发扬得到了专家学者的一致认同。虽然时生了变化,但是马克思主义作为中国共产党伟大的精神财富和方向指引,仍然在新时期、新阶段得到了新的发展。
那么新时期、新形势下马克思主义对广大教育工作者又提出了怎样的要求呢?
(一)研究原着经典,夯实理论基础与时俱进、开拓创新是国家与社会对于广大我国高等教育提出的要求和期盼。而坚持马克思主义对学习和生活的指导也是当代社会对广大教育工作者与高校学子的基本要求。
学习马克思主义,首先要处理好“源”和“流”的关系。这里的“源”是指马克思主义经典作家的理论着作,“流”是指学者、官员等对马克思主义进行的理论探讨、发展等。初学者面对马克思主义卷帙浩繁的经典原着往往会有这样的困惑:这些着作要不要读?要读哪些?怎么读?不少人刚读了几篇就读不下去,认为马克思主义经典着作是枯燥乏味、抽象难懂的东西,读了也没什么用,与我们所学的专业、所从事的工作没有关系。如果非要学不如直接看学者总结的论文,这样可以迅速抓住马克思主义要点,理解马克思主义的整个理论体系,达到与读原着一样“殊途?同归的效果”。殊不知,这些困惑实际上都是因为没有正确认识“源”和“流”的关系。?马克思主义的经典原着是“源”。自唯物史观和剩余价值理论的发现宣告科学社会主义的诞生开始,?经典作家围绕着资本主义和社会主义的命运这一核心命题进行了大量的理论探索并付诸于实践,这些经典着作可以说是共产党人一个多世纪辛勤探索的心血总结,不读原着就不能真正深刻地理解马克思主义。学习经典原着中所包含的思想内容,也成为我们认识其它理论学说的“思想锚”,帮助我们树立正确的马克思主义人生观、价值观和分析问题的方法,在当代社会各种思想文化相互激荡的环境下,便于我们去辨别其它非马克思主义学说,而不至于使自己变得思想混乱,自陷其中。
当代中国马克思主义大众化的基本理论问题研究综述 简历大全 http:///html/jianli/
随着中国特色社会主义建设事业的不断发展和持续进步，特别是党的十七大报告提出推动当代中国马克思主义大众化的战略任务以来，马克思主义大众化理论也逐渐进入理论界的视野，国内不少专家学者对马克思主义大众化问题开展了跨学科、多视角、深层次的研究，并取得了一系列重大成果，有力地促进和推动着当代中国马克思主义大众化研究和实践活动的进一步开展和深化。现将学界对当代中国马克思主义大众化研究所取得的重要成果进行粗略梳理和归纳总结，并就如何深化当代中国马克思主义大众化研究提出自己的看法。
一、当代中国马克思主义大众化提出的理论依据和实践基础
马克思主义经典作家关于马克思主义大众化有着许多精辟的论述和实践。马克思指出：“思想根本不能实现什么东西，为了实现思想，就要有使用实践力量的人”。[1]恩格斯主张在群众中广泛进行通俗的马克思主义理论宣传和普及工作，在实践中开辟宣传和传播马克思主义的有效途径。列宁在提出坚持不懈地推行共产主义纪律和共产主义劳动时指出：“我们要努力把大家为一人，一人为大家和各尽所能、按需分配的准则渗透到群众的意识中去，渗透到他们的习惯中去，渗透到他们的生活常规中去”。[2]毛泽东是马克思主义在中国大众化的首倡者，并进行了卓有成效的实践，他提出了在中国的历史条件下要把马克思主义中国化、通俗化和大众化。邓小平提出要总结经验，创造新方法，使社会主义理论的宣传更加扎实有效，更加深入人心。江泽民提出要“系统地深入地进行马列主义、毛泽东思想基本理论的教育”。[3]胡锦涛在党的十七大报告中明确要求：“开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动，推动当代中国马克思主义大众化”。[4]因此，学界普遍认为，当代中国马克思主义大众化的思想来源是马克思主义经典作家关于马克思主义大众化的理论与实践。[5] 开题报告 http:///html/lunwenzhidao/kaitibaogao/
关于当代中国马克思主义大众化的实践基础，有学者指出，中国特色社会主义的伟大历史实践奠定了当代中国马克思主义大众化的思想和物质基础、党的建设伟大工程实践夯实了当代中国马克思主义大众化的政治和理论基础、践行科学发展观的重大社会实践巩固了当代中国马克思主义大众化的群众基础，强化了马克思主义理论的感召力、吸引力、说服力，使当代中国马克思主义理论被广大人民群众所了解、接受和掌握，从而指导社会建设，促进社会和谐。[6]另外有学者提出了“客观要求论”。该观点认为，推进马克思主义大众化是应对当今世界新变化之严峻挑战的客观需要，是中国特色社会主义事业发展的新需要，是坚持并不断发展马克思主义的本质要求。长期以来，我国精神文明建设中出现的很多问题，在很大程度上都与不能以科学的世界观和方法论武装人们的头脑有关，都与人们不能真正把握马克思主义哲学有关。为此，有学者提出了要在全社会范围内掀起一场马克思主义哲学大众化的运动，使人们对马克思主义哲学的认识和把握在哲学的基础上达到一个新的历史水平。[7]与之对应，还有学者提出了“内在要求论”。该观点认为，克服全面建设小康社会历史进程中各种困难和险阻的根本方法，就是用中国特色社会主义理论体系武装全党，教育人民，不被任何风险所惧，不被任何干扰所惑，即推动当代中国马克思主义大众化是有中国特色社会主义建设事业发展的内在要求。[8] 思想汇报 http:///sixianghuibao/
综上所述，关于当代中国马克思主义大众化的理论依据，国内学者的基本观点是马克思主义经典作家关于马克思主义大众化的理论和实践以及国际社会主义运动的经验和教训是推动当代中国马克思主义大众化的思想理论基础和依据；关于当代中国马克思主义大众化的实践基础，国内学者的基本观点和认识主要集中在以下三个方面：其一，当代中国马克思主义大众化是马克思主义理论发展的内在需要；其二，当代中国马克思主义大众化也是中国特色社会主义建设事业发展的内在需要；其三，中国共产党的建设实践历程、推动马克思主义中国化和大众化的历史实践、中国特色社会主义的伟大历史实践和科学发展观的伟大实践活动，都是当代中国马克思主义大众化的丰富的实践基础。
笔者认为，当代中国马克思主义大众化的实践基础既是马克思主义理论品质的本质要求，又是中国马克思主义不断发展的本质要求。马克思恩格斯指出：“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。在批判的历史中，一切事情自然都完全不是这样报道的，批判的历史认为，在历史活动中重要的不是行动着的群众，不是经验的活动，也不是这一活动的经验的利益，而仅仅是寓于‘这些东西里面’的‘观念’”。[9]显然，马克思主义创始人反对把自己的理论学说当成“书斋里的学问”和“纯粹思辨的观念”，而是将之视为人民群众实践活动的总结，视为认识和改造世界的思想武器。马克思还指出：批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量在这里，马克思和恩格斯在强调人民群众历史主体地位的同时，揭示了理论转变为物质力量的途径是理论掌握群众，即理论的大众化。[10]毋庸质疑，马克思主义传入中国后，与中国的具体国情和实践相结合依次指导了中国的革命、建设、改革和社会发展并取得了巨大的成功，中国不同时代的领导人毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等相继继承和发展马克思主义并一脉相承与时俱进地进行了理论创新，推进了马克思主义中国化的进程，取得了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等重大理论硕果。这些理论成果之所以能够被写进宪法和党章作为我们国家制定各项方针政策的重要参照和依据，是因为它们是“从群众中来”可以“到群众中去”的，是被实践检验和证明了的科学的思想理论成果，是可以化为人民大众行动指南的理论工具，是当代中国化马克思主义大众化的成功范式。
章辉机械地把实践论与存在论对立起来，贬低马克思 哲学 的存在论维度，虚化了马克思唯物史观对美学 研究 的价值，错误地抛出“告别实践美学”的口号。朱立元的实践存在论美学依托于马克思哲学存在论维度的重新发现和发掘这一重要 理论 契机，尝试把实践论与存在论结合起来，既坚持实践论，继承了传统实践美学的合理成分，又引入存在论，走出了传统认识论主客二分理论框架，为实践美学，也为当代 中国 美学的突破找到了一个可行的方向。
【关键词】 实践美学 后实践美学 实践存在论美学
一
起于上世纪90年代中期的实践美学、后实践美学之争尚未平息之际，章辉博士抛出“告别实践美学”的口号，导致美学界再次掀起论争热潮。章辉对实践美学的批判有一 发展 的过程。在刊于《河北师范大学学报(社科版)》1998年第2期上的《 自然 、实践与人》一文中章辉起先是为实践美学辩护的。刘大新在《人、实践与自然》一文中提出：现实性的劳动往往造成对立的两个结果——一个是美，一个是丑，“人的本质的对象化”，导致仅仅以“人的尺度”去改造和重建外部自然界，势必破坏生态环境，造成丑；美的 规律 体现于“物种”的尺度与人的“内在尺度”及其统一之中，劳动——特别是现实性的劳动并不能创造一切美或美的事物，须尊重自然及其规律的“先在性”。［1］章辉撰文反驳，批评刘大新“站在机械唯物论的观点评析实践美学”，
误读、歪曲实践美学，“把非实践美学的观点强加于实践美学，然后大加驳斥，有战风车的味道”［2］。但在文末，章辉亦列出实践美学的一些“理论局限性”：“美是人的本质力量对象化”，定义太宽泛，用实践范畴直接推导出美及其一系列范畴，把审美现实化、物质化；未注意审美的纯精神性，个体性；审美的理性主义，未触及审美的超理性特征等等。［3］
随后，在其关于实践美学的系列文章中，章辉逐渐加大对实践美学的批判力度，2004年在《人文杂志》上发表《实践美学：一段 问题 史》一文，在《河北学刊》上发表《论实践美学的九个缺陷》一文。至2005年，章辉终于在刊于《学术月刊》的文章中明确地抛出“告别实践美学”的口号，宣告实践美学走向“终结”。张玉能等人撰文反驳
“实践美学终结论”，美学界又一次掀起论争小高潮。
在《文学评论》2005年第6期发表的《论实践美学与后实践美学之争》一文中，章辉既批评实践美学“把 历史 唯物主义哲学直接当作美学命题，没有找到美学特有的问题域”，也批评后实践美学“历史主义意识的缺乏使其理论不具普适性，其审美至上主义更有偏执性和虚幻性”［4］，对实践美学和后实践美学各打五十大板，貌似客观公正。然而综观章辉对实践美学进行批判的系列论文，不难看出他实际上倾向于后实践美学一边。就学理而言，章辉对实践美学的批判并没有超越后实践美学对实践美学的已有批判，且章辉本人也没有像后实践美学派美学家那样在批判实践美学的同时建构自己美学理论，因而，章辉博士的批评停留于空喊“告别”、“终结”等口号的层面上。章辉认为“实践美学的历史唯物论和后实践美学的个体主义是其留给新世纪中国美学的有益资源”［5］。显然，据章辉的看法，新世纪中国美学的突破在于把“实践美学的历史唯物论”和“后实践美学的个体主义”这两大资源有效地整合到一起，但具体怎么操作，我们并未看到章辉博士的论述。
二
实践美学的哲学基础是实践论，后实践美学的哲学基础是存在论。传统的实践美学囿于主客二分的认识论思维方式和框架的束缚，存在着种种局限。后实践美学批评实践美学“理性主义”、“重物质轻精神”、“重 社会 轻个体”……针对实践美学的缺陷，后实践美学提出新的美学发展路径，声称要“超越实践美学”。后实践美学认为“实践美学既具有历史合理性，又具有历史局限性。因此，对其应采取扬弃、改造、发展和超越的态度，在这个基础上建立 现代 的美学理论体系”［6］。“‘后实践美学’只是在实践美学基础上的新发展，是对实践美学的继承、批判、扬弃与超越。”［7］然而遗憾的是，在其理论的建构和实际展开过程中，后实践美学（超越美学、生命美学和生存美学）基本上撇开了实践论，另起炉灶，以存在论为其哲学基础。后实践美学虽然开掘了一些新的美学路径，但并没有实现对实践美学的超越。根本问题在于，后实践美学把自身和实践美学看成是对立关系，把存在论和实践论对立起来。
中国当代美学要取得新的突破，须超越实践美学与后实践美学的简单二元对立，既不能固守传统的实践美学，无视后实践美学的批评，亦不能把实践美学完全撇在一边，去建构所谓的“后实践美学”。笔者以为，朱立元先生提出的“实践存在论美学”是循着上述思路所做的一次有益的尝试。朱先生“将实践论与存在论结合起来作为哲学基础，以此走向实践存在论的生成性美学”［8］。但这一路径遭到章辉博士简单化的批评，指责“朱立元力图把马克思的实践观说成是与海德格尔的存在论相通，那么马克思与海德格尔还有区别吗?实践这一概念在马克思那里与存在这一概念在海德格尔那里真能等同吗?马克思的历史唯物论对于美学研究的特殊意义表现在何处?问题是，使马克思与海德格尔趋同就能解决实践美学的难题吗?这种美学理论具有普适性吗?朱立元在泛化实践概念后，实践就成了海德格尔的存在，所得出的结论就与后实践美学一致了”［9］。在章辉看来，实践论与存在论是对立的，没有沟通的可能性。我们不禁要发问，断然否定实践论与存在论沟通的可能性和尝试，那么还有何种路径可以把“实践美学的历史唯物论”和“后实践美学的个体主义”这两大“留给新世纪中国美学的有益资源”有效地整合到一起？
事实上，章辉博士的立场和逻辑有混乱和自相矛盾之嫌。一方面，章辉承认马克思的存在论维度，认为马克思“从实践论角度解决了康德难题，在哲学领域拒绝了形而上学”［10］，
“形而上学追问存在于人类生活之外的永恒的本体，不关心人的生活世界，不关心人类的生存。马克思把哲学转向实践，转向人的现实生存，这一点与现代西方哲学一致”［11］。然而另一方面章辉又武断地认为“把实践论与存在论沟通只能是牵强附会，矛盾依然存在于个体与社会、实践的人类性与审美的个体性之间。以海德格尔改造马克思，或在传统唯物主义背景下强调个体存在都不是美学的出路。”［12］
笔者认为，马克思思想中存在论维度的重新发现和发掘，为
马克思的思想中本来包蕴着丰富的存在论思想，只是对马克思的传统阐释遮蔽了这一维度。海德格尔与马克思都实现了存在论的革命，他们不再去追求脱离了人的超验本体，而是关注基于人的生存的存在。［13］马克思认为“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程”［14］，海德格尔有相近的表述：“认识是作为在世的此在的一种形式”是“在世的一种存在方式”［15］，“认识是此在的植根于在世的一种样式”
［16］。马克思和海德格尔都拒绝知识论和形而上学。马克思认为自己的 哲学 已经不是哲学，而是“世界观”，海德格尔一再宣称自己是思想家而不是哲学家。说马克思和海德格尔“都实现了存在论的革命”并不意味着把马克思与海德格尔等同。我们注意到两者的根本区别：海德格尔运用胡塞尔所开创的现象学 方法 ，认为此在作为常人沉沦于世，存在被遮蔽了，他要寻求一种存在的澄明之境；马克思批判地继承了黑格尔辩证法，认为在资本主义条件下，人的生存状况处于一种异化的生存样态，必须对这种生存样态进行扬弃，达到一种自由自觉的生存样态，即共产主义［17］。海德格尔所追求的“澄明之境”带有神秘色彩，对这种 理论 上的神秘，马克思持批判态度：“凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”［18］海德格尔关注的是个人的人生境遇，
海德格尔哲学是一种贵族哲学；马克思哲学是一种平民哲学，它着眼的是整个人类的命运，是关于人类解放的哲学，马克思比海德格尔伟大得多。［19］
在马克思那里，存在论与“实践”本来就有紧密的联系。实践概念在马克思哲学中是一个核心、基础性概念。但长期以来人们受制于近代形而上学思维方式，只从认识论意义上解读马克思的实践概念，“实践”的重大革命性意义被遮蔽掉了。“只有从存在论的意义上解读马克思的实践概念，才能克服近代形而上学的束缚和困扰。”［20］马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判旧唯物主义时说：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却 发展 了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”［21］在马克思这里，人是“现实的人”，是实践的人，实践是人的感性对象性活动。实践是人的最基本的活动方式，也是人的存在方式。而且，马克思的“实践”内蕴 历史 之维，“人和人的 社会 实践本身也是历史地生成着”，“马克思唯物史观的真正精髓是社会实践生成论”［22］，因此，有论者把马克思的存在论称为“历史存在论”以区别于海德格尔的存在论，“马克思哲学具有‘存在论’的意义，这种‘存在论’是一种‘历史存在论’。”［23］
把实践论与存在论结合起来，是从马克思哲学本身出发，并不是把海德格尔的存在论简单注入到马克思的思想中去，“用海德格尔改造马克思”。把“实践”从传统的认识论阐释框架中剥离出来，我们发现“实践”与存在论在马克思那里本来就是统一的。突显马克思的存在论维度并没有抹杀唯物史观，马克思的存在论是一种“历史存在论”。马克思比海德格尔高明，但对海德格尔存在论中的合理因素，我们会加以吸收。章辉批评朱立元先生“把马克思海德格尔化，放弃了历史唯物主义对于美学 研究 的哲学意义，其发展实践美学的思路与后实践美学的理论旨趣相似，在我看来是宣告了传统实践美学的终结，但在美学 现代 性视野上迈进了一步”［24］。章辉博士的批评显然有失偏颇，原因在于章辉没有认真和深入地理解马克思，也没有认真对待“实践存在论美学”。真正建设性的学术批评应以认真理解批评对象为前提，章辉也曾强调“为了超越实践美学，我们必须全面地了解实践美学，继承它的一切合理的东西”［25］。但从把实践美学的价值仅归结为“历史唯物论”这一点，就足见章辉尚未“全面了解实践美学”。而且，章辉对实践美学“历史唯物论”的价值承认是表面的、虚化的，“马克思实践论的阐释视阈是人类社会历史，但审美活动首先是个体的活动”，“马克思并没有论述审美活动对于个体的意义，对于现实的人而言，社会性优先于个体性，对于审美活动来说，个体性优先于社会性”。“审美首先是个体性的，因此海德格尔的存在论更适合于解释审美活动。”［26］从这样一种对比性表述，明显看出章辉是在抬高海德格尔对美学的意义，贬低马克思的实践论即唯物史观对美学的指导作用。在此，章辉为了“告别实践美学”，不得不机械地把实践论与存在论对立起来，遮蔽马克思哲学的存在论维度，把马克思对美学研究的意义“初级”化、外围化。在一定程度上，所谓“告别实践美学”的背后其实是“告别马克思”。
参考 文献 ：
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［关键词］ 十七大报告；辩证唯物主义；历史唯物主义
Abstract:The report at the 17th Party Congressdialectically and objectively summarizes the work in the past five years， scientifically analyzes the present stage and characteristics of China， which reflects the newest outcome that our party responded and solved a series theoretical and practical problems by using world view and methodology of dialecticaland historical materialism successfully. The report not only has distinctive characteristics of the philosophy of Marxism but also has a great significance oflong-term strategies and reality.
Key words: the Report at the 17th Party Congress; dialectical materialism;historical materialism
党的十七大报告(以下简称《报告》)是一部充满着辩证法思想 ，闪烁着辩证唯物主义和历史唯物主义光辉的历史文献。《报告》实事求是地评价历史，客观地尊重历史，全面地认识历史，辩证地总结经验，寻求发展的规律，部署今后的工作，展望美好的未来，励精图治，催人奋进，可以说是辩证唯物主义和历史唯物主义的光辉典范。本文就辩证唯物主义和历史唯物主义在《报告》中的体现，主要从四个方面进行了一些思考。
一、 强调了马克思主义实践观是我们党坚定不移的认识路线
《报告》中的中国特色社会主义理论体系，正是几代中国共产党人领导人民在长期探索中国发展道路上不断实践、不断总结、不断创新的理论成果和经验概括，是对中华民族伟大复兴之路的历史抉择。在改革开放的历史进程中，我们党一切从基本国情和本国实际出发，不唯书，不唯上，不唯外，只唯实。重实践，不争论，从“摸着石头过河”，“一切经过试验”，创办经济特区到全方位对外开放及全民创业热潮，党在亿万人民的伟大实践中集中全党全国人民的智慧，开辟了一条改革开放、强国富民的道路，形成了包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。党在回答什么是社会主义，怎样建设社会主义；建设一个什么样的党，怎样建设党；实现什么样的发展，怎样发展这些重大历史课题中，坚持了实践出真知，用实践检验真理，发展真理，“实践、认识、再实践、再认识”，“从群众中来，到群众中去”的马克思主义认识路线，不断解放思想，积极进行理论创新，创立了社会主义初级阶段理论、社会主义本质理论、社会主义市场经济理论、社会主义民主政治理论、推进科学发展、促进社会和谐理论和新时期党的建设理论，《报告》所论述的一系列新论点、新归纳、新概括、新论断，都有着深厚的实践基础，是来自实践又指导实践的思想飞跃和理论升华，这正是中国特色社会主义事业在中国取得顺利进展和辉煌成就的根本原因和决定因素。
二、 深化了对以人为本的内涵的理解
以人为本是马克思主义关于社会发展规律揭示的最高境界，是社会主义发展的本质要求。 科学发展观把以人为本作为本质和核心，从根本意义上说正是对马克思主义基本原理和社会主义发展本质的最高坚持。
1.以人为本的前提：确立和尊重人民群众的主体地位
马克思深刻指出：未来的新社会是“以每个人的全面自由发展为基本原则的社会形式”［1］。这一重要思想，深刻指明了以人为本、实现人的全面发展在社会主义社会中的主体地位。正是在这一认识基础上，马克思认为，社会发展史首先是生产发展的历史，同时又是作为生产过程中基本力量的劳动群众的历史，即人民群众是历史的创造者和推动社会发展的决定力量。胡锦涛同志明确指出：“人民群众积极性、创造性的充分发挥是我们事业成功的保证”，“全国各族人民是建设中国特色社会主义事业的主体”。党的十一届三中全会以来，中国特色社会主义事业取得了辉煌的成就，这是新中国成立以来我国经济社会发展最为迅速、最为成功的时期，也是人民群众的积极性、主动性、创造性发挥得最为充分的时期。在建设中国特色社会主义的历史征程中，为了实现建设全面小康社会的历史任务，必须确立和尊重人民群众的主体地位。不确立和不尊重人民群众的主体地位，以人为本就是一句空话，全面小康社会的建设就不可能实现。
2.以人为本的目标：提高人民群众的素质和维护人民群众的根本利益并最终促进人的全面发展
确立人民群众的主体地位，其“主体人”素质的提高与人的全面发展，既是建设全面小康社会的目的，也是实现建设全面小康社会目标的重要途径。深化对社会主义市场经济条件下人的本性的认识，必须把满足人的需要作为出发点，采取有效措施切实维护好人民群众的根本利益，这与我们党的根本宗旨是一致的。当今世界，多极化趋势曲折发展，经济全球化不断深入，科技进步日新月异，人才资源已成为最重要的战略资源，人才在综合国力的竞争中起着越来越具有决定性的作用。在这样的时代背景下，把提高人民群众的素质并最终促进人的全面发展作为以人为本的基础意义重大。同时切实维护好了人民群众的根本政治、经济和文化利益，以人为本才称得上是真正意义上的以人为本，才能充分调动人民群众建设中国特色社会主义的积极性、创造性，我们的事业才能不断从胜利走向新的胜利。
三、 彰显了马克思主义普遍性和特殊性的辩证统一
矛盾的普遍性与特殊性相并存又相统一，普遍性包含于一切特殊性之中，这是哲学的基本命题。《报告》在分析国际、国内形势，分析社会矛盾和社会结构，分析成绩问题和面临任务，论述我党执政治国方略，论述全面建设小康社会的大政方针和战略部署时，都科学地把握了矛盾普遍性与特殊性的辩证关系，把马克思主义中国化、具体化，从变化了的世情、国情和党情出发，制定了一系列具有中国特色和时代特色的方针、政策和策略，推进既适应国际潮流又符合中国国情的新型市场经济、新型民主政治、新型社会文明的整体建构，正确处理数量和质量、速度和效益、规模与结构、发展与环保、经济建设与社会建设的辩证关系，全方位地建设物质文明、精神文明、政治文明和生态文明，向全面建设小康社会的新目标、新要求迈进。《报告》深刻地分析了经济社会建设中的各种矛盾和关系，突出强调了要增强发展的协调性，努力实现经济又好又快发展，并对转变发展方式、优化经济结构、降低能源消耗、保护生态环境等方面提出了明确的要求和对策，还强调要按照“五个统筹”的要求，注意协调城乡发展、区域发展、经济和社会发展、人与自然和谐发展、国内发展和对外开放。在文化建设上要求用马克思主义中国化最新成果武装全党，教育人民；用中国特色社会主义的共同理想凝聚力量；用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志；用社会主义荣辱观引领风尚，建设中华民族共有的精神家园。所有这些精辟论断和英明决策，是对马克思主义哲学原理的科学继承，又是与时俱进的创新。
四、 贯穿了马克思主义哲学思想“两点论”和“重点论”的方法论原则
“两点论”和“重点论”是马克思主义哲学关于认识世界、改造世界的思想武器，也是我们指导工作，发展事业的方法论原则。《报告》始终贯穿了“两点论”和“重点论”相统一。《报告》把改革开放的成功经验概括为“十个结合起来”，使我们党对人类发展规律、社会主义建设规律和党的执政规律等“三大规律”的认识和把握达到了一个更加成熟的新境界，是运用“两点论”和“重点论”结合论的宝贵经验。《报告》在论述促进国民经济又好又快发展时，突出坚持兼顾全局，突出重点的指导思想，强调了要以提高自主创新能力、推进产业结构优化升级、加强能源资源节约、加强生态环境保护、健全现代市场体系、完善宏观调控体系、提高开放型经济水平等为经济工作的重点，进一步增强我国经济实力，彰显社会主义市场经济的强大生机活力。在论述加强社会建设时又强调以优先发展教育、扩大就业领域、深入收入分配制度改革、建立社会保障体系、建立基本医疗卫生制度、完善社会管理机制为重点，着力推动建设和谐社会。在论述党的建设上，提出了以改革创新精神全面推进执政能力建设和先进性建设的新思路，并在对党情一分为二分析的基础上，提出了以坚持理想信念为重点加强思想建设，以造就高素质党员、干部队伍为重点加强组织建设，以保持党和人民群众血肉联系为重点加强作风建设，以健全民主集中制为重点加强制度建设，以完善惩治和预防腐败体系为重点加强反腐倡廉建设的要求。把反腐倡廉建设放在更加突出的位置，更加注重治本，更加注重预防，更加注重制度建设。这“五个点”、“四个更加”不仅包含深刻的哲理，而且为新时期党的建设，指明了方向，提供了保障。
［参考文献］
［1］ 马克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京:人民出版社，1972：649.
［2］ 胡锦涛. 在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告［M］.北京：人民出版社，2007：10.
［3］ 十七大报告辅导读本［M］.北京：人民出版社，2007：10.
【关键词】马克思主义 民生观 当代价值
当代中国马克思主义民生观的思想渊源
马克思主义经典作家的相关民生思想。在马克思主义经典作家的著述中，虽然没有“民生”的直接词语，但无论是从劳动异化的阐释还是从生活需要理论来看，马克思、恩格斯最重视的是人，最关注的是人的生活，即现代语境中的民生。历史唯物主义认为，社会历史发展的动力源是人民群众，要使得人类社会不断进步发展，就必须对民生予以高度关注。解决好民生问题，就需要正确把握生产力和生产关系。尽管生产力的发展能够为人民的生活创造丰富的物质资源，但民生问题不能仅靠发展生产力来解决。关于这一点，马克思指出：“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。”
由此可见，民生问题的解决还与社会关系有着紧密联系，即实现民生问题的改善，生产力的高度发展是前提条件，努力协调生产力与社会关系的统一是根本途径。如恩格斯所言，结束牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的状况，通过所有人共同享受大家创造出来的福利，实现每个人自由而全面的发展。毋庸置疑，早期马克思主义者的这些思想使当时深处苦难深重的中国找到了“何去何从”的出路，成为当代中国马克思主义民生观的直接来源。
中国传统文化中的民生思想。民生思想有着深厚的中华文明根基。早在几千年前，就存在着“民惟邦本，本固邦宁”的治国理念。孔子更是强调“仁者爱人”，这一主张意在维护百姓的利益，抑制统治者的私欲。尤其在治国中，更应以爱民、宽民、富民、利民为重。在宋朝程朱理学中，“民安方能国安”的思想尤为突出，认为“恤民”是治国的重要方略，必须将人民的地位摆在首要地位。
中国历代封建统治者，无论有什么偏好，在治国的指导思想上，都以民本思想为重并助其治国安邦数千年。春秋初期的著名政治家管仲曾指出“凡治国之道，必先富民”，这一见解，是他为宰相期间所亲身体验的感受和经验总结，治理国家。不能出现国富民穷的局面。这正如荀子在《荀子・富国》中提出：“田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶”。这是说，田野荒芜而官仓粮足，百姓贫困而官仓财盈，这种国家是要溃败的。简言之，如果国富民穷，那么国家政权就要被人民。
总之，这些传统文化中所透露出的民生思想虽没有得以实现的社会条件，但其合理内核也即是以民为重的治国安邦思想为中国共产党人提供了很好的借鉴，并对当代中国马克思主义民生观的形成产生深远的影响。
当代中国马克思主义民生观的深刻内涵
当代中国马克思主义民生观是基于马克思经典作家及传统文化民本思想，并立足于中国特色社会主义建设事业实际，针对人民的生存、生产、生活及生态环境质量的提高、人民各项权益的保障、促进人民自由全面发展和共同幸福而提出的一系列观点和看法，其体系博大精深，内涵丰富。
民生建设主体。当代中国马克思主义民生观是以人民为核心而展开的一个理论体系，人民自然就是其价值主体。人民不仅是民生建设的主体，也是民生建设成果的共享主体和监督主体。关于人民是民生建设的主体，深刻指出：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”党的十也提出“共产党来自老百姓，一切为了人民，一切也要依靠人民，以前依靠人民，实现了三座大山的；现在，全面建成小康社会更要依靠人民来实现。”这深刻反映了人民在民生建设中的主体地位。
关于人民是民生建设成果共享主体，在党的十报告中指出，“坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”。在第十二届全国人民代表大会第一次会议中也深刻指出：“中国梦是人民的梦，让人民共享出彩机会”。在人民是民生建设监督主体方面，在对黄炎培如何跳出“其兴也焉，其亡也忽焉”这一历史周期律的问题中回答：新路已经找到了，那就是民主，只有通过人民对政府进行监督，才不会使政府有所松懈，人亡政息也才不会出现。在对国家机构工作人员履职寄语中指出，要正确使用手中的权力，诚心诚意接受人民监督。对此也有深刻认识：指出要广泛听取群众意见和建议，自觉接受群众评议和社会监督，让人民群众不断看到实实在在的成效和变化。这些论述无不体现了当代中国共产党对人民是建设主体的深刻认识。
民生建设目标。民生建设目标是当代中国马克思主义民生观的一个重要组成部分，主要包括了最高目标和阶段性目标。
实现人民的共同幸福和全面发展是其最高目标，阶段性目标是为实现最高目标而准备条件的，它伴随着社会经济发展和广大人民生活水平提高而不断丰富和发展。改革开放初期，以邓小平同志为核心的中央第二代领导集体提出了“实现温饱―达到小康生活水平―生活比较富裕”的“三步走”民生目标体系。基于此，在十五大报告中提出，在21世纪的第一个十年，要使国民生产总值在2000年的基础上翻一番，让人民的小康生活变得更加宽裕。这一目标是对邓小平第三步战略的丰富和发展，明确规划了民生未来的美好蓝图。
在党的十六大报告中，“全面建设小康社会”的民生目标首次提了出来，并强调建立完善与人民生活质量有关的收入、就业和社会保障体系，让人民过上更加殷实的生活。这个战略目标的确定，深化了解决民生问题的认识。党的十七大进一步提出了实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求，对党的十六大目标进行了补充，其目标更高，要求更严。党的十在前人的基础上，提出了“全面建成小康社会”的新目标，首次明确提出居民的收入要在十年的、时间里实现倍增，到2020年，实现国内生产总值和城乡居民人均收入比2010年翻一番。从建设到建成，从国民生产总值到居民收入实现倍增，这一新的要求更加突出了民生优先、惠民富民的政策取向，使目标更为清晰，实现了党对民生认识的新突破、新飞跃。
民生建设途径。中国共产党不仅为人民未来生活勾列出了新图景，也给民生问题解决提供了广阔的思路，让人们看到了惠及全体人民的社会体制改革的完整设计。
一是发展经济，确保人民的经济权益。认为，解放生产力的根本目的也就是为了让人民过上幸福生活。邓小平指出，社会主义本质就是解放生产力，发展生产力，最终实现共同富裕。党的十明确指出，努力实现居民收入增长和经济发展同步是让老百姓富裕起来、让人民生活水平全面提高的根本。
二是发展民主政治，确保人民政治权益。随着社会经济的发展，人民对政治参与的渴求日益强烈起来，这使得民主成了民生改善的内在诉求。认为，民主是保障和实现人民在国家政治生活中的平等地位的重要途径。指出，人民民主是社会主义的生命，坚持国家一切权力属于人民，从各个层次、各个领域扩大公民有序政治参与。
三是建设先进文化，确保人民文化权益。党的十七大报告提出：当今时代，丰富人民的精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望，十报告在此基础上进一步提出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”，这种表述是一种在文化生产力基础上的新思考，与报告其它内容一样，在文化建设问题上民生意义也显得特别明显。
四是强化社会建设，确保人民社会权益。在当今社会，社会权益备受广大人民的关注，党的十七大和十报告都强调了以改善民生为重点的社会建设，并提出在社会建设中，要坚持公平正义、进一步改革社会主义体制、打造服务型政府、加强对公共财政制度的完善，扩大公共服务，强化社会管理，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。
五是建设生态文明，确保人民生态权益。十报告首次把生态文明建设摆在五位一体的高度来论述，强调建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计，这一思想的实质体现了党中央对形势的准确判断与超强应对能力，是中国共产党对民生改善的升华之举。
民生建设标准。民生建设成效如何，不是空洞的，也不是主观臆想的，而是有具体的标准，这在当代中国马克思主义民生观中得到了体现，即以人民为主体的、应一以贯之的实践标准。不言而喻，真理检验的唯一标准是实践，当代中国马克思主义民生观，是在实践中形成和发展的，并指导于实践，因此，对民生建设的检验同样也要以实践为唯一标准，而这一实践标准，就是人民的评判。关于这一点，邓小平把“人民拥护不拥护、人民赞成不赞成、人民高兴不高兴、人民答应不答应”作为判断民生工作成败得失的最高标准。对此也有所论述，提出民心向背是对政党先进性的检验。同时还指出，如果一个政党不能与人民群众的血肉紧密相联，人民群众不给予支持及拥护，其生命力就会失色，先进性就更不谈不上。则进一步提出，检验我们一切工作的成效，最终都要看人民是否真正得到了实惠，人民生活是否真正得到了改善。可以说这一标准使民生更为突出，特点更加鲜明，丰富和发展了当代中国马克思主义民生思想内涵。
当代中国马克思主义民生观的时代价值
重视民生、关注民生是中国共产党一切工作的主线，当代中国共产党在具体的实践中，结合实际，与时俱进地不断丰富和发展“民生”的内涵、目标、战略等内容，从不同的视角使当代中国马克思主义观更为完善，并使之更具有时代价值。
为当前民生建设实践提供了理论指导。当代中国马克思主义民生观是在社会主义建设实践中不断形成和发展起来的，其思想决定着我党保障和改善民生问题的思路和战略取向。因此，当代中国马克思主义民生观对于我党改善和推进民生建设起着至关重要的作用，尤其是其中所蕴含的民生建设途径。民生建设是一个伴随时展而不断变化的工程，在改革开放的最初阶段，邓小平深刻认识到了民生问题对社会主义社会生存和发展的重要性，并提出了要对农村的生产关系率先进行调整，以激发广大劳动人民的积极性和主动性，使人民的温饱问题得到切实解决。随着中国共产党对民生问题认识的深化，十六大将“民生”一词首次纳入报告，并从民生建设的高度正视社会贫富差距问题，提出要努力实现社会公平正义，加强社会保障体系建设，不断改革与老百姓生活密切相关的医疗、教育、就业等方面的体制，采取多项措施满足人民多样化的需求。
十在十六大和十七大的基础上，与时俱进，在更广泛的领域涉及民生问题，无论是全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴宏伟目标，还是在经济、政治、文化、社会、生态“五位一体”总体布局中，都贯穿着切实关注民生、重视民生、保障民生、改善民生这条主线。同时并就教育、就业、收入、社保、医疗这五个与人民群众关系最直接、最密切的现实问题作了重点论述，强调要“努力办好人民满意的教育”、“推动实现更高质量的就业”、“千方百计增加居民收入”、“统筹推进城乡社会保障体系建设”、“提高人民健康水平”，这些令人鼓舞而又实实在在的举措，无疑为当前民生建设实践提供了理论指导。
丰富和发展了中国特色社会主义理论体系。民生建设是社会主义建设总体布局的重要内容，如何对社会主义建设事业进行总体布局是一个重大战略课题。在新中国成立以后，首次提出要把我国建设成为一个伟大的社会主义强国，随后又完整地确立“四个现代化”（工业现代化、农业现代化、国防现代化、科学技术现代化）的建设目标，这是中国特色社会主义道路伟大探索的发端。
在新的历史时期，以为核心的党中央第三代领导集体，努力探索中国特色社会主义理论，在党的十六大报告中，将上述目标发展为“三位一体”（政治建设、经济建设、文化建设），这一目标使中国特色社会主义理论得到了实质性的丰富和发展。
新世纪，以为总书记的党中央在十七大报告中，将社会主义建设整体布局发展为“四位一体”（社会建设、政治建设、经济建设、文化建设），其中社会建设的增加补充，体现了中国共产党从注重经济增长向强调人发展的转变，体现了是中国特色社会主义发展的内在要求。
到了新世纪新阶段，党的十在十七大的基础上又增加了生态文明建设，将总体布局发展为“五位一体”。生态文明建设实质就是要实现人与自然关系的协调统一，使人民的生产生活环境变得更加美好。可以说，这一目标为中国特色社会主义内涵注入了新元素，为中国特色社会主义建设确立了新坐标，为中国特色社会主义理论打开了新视野，是对中国特色社会主义理论体系的进一步丰富和发展。
新诠释了党“以人为本”的执政理念。“以人为本、执政为民”是马克思主义政党的生命根基和本质要求，也是我党一贯的政治主张和执政理念。执政理念是我党执政的指导思想，它是一个在实践中不断发展和创新的理念，必须适应于时代的发展。新中国成立以来，我党执政理念发生了一个质的飞跃，先后经历了“全心全意为人民服务”、“三个代表”、“立党为公、执政为民”等发展历程。党的十六大报告第一次提出了改善党的领导和执政方式，并反复强调要“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”。
随着社会的发展，党的执政理念获得了深化，党的十七大报告强调要站在完成党执政兴国的使命高度，提高执政能力，并首次把民生问题以立篇幅突显出来，指出要最大限度地把与人民最直接、最现实、最关心的利益问题解决好。党的十再次将“民生”列为重点内容，并提出了进一步解决民生问题的政策措施、制度办法，势必促动各级党委政府扎扎实实地从速解决民众诉求最强、影响面最广、关乎利益最大的民生问题，使改革的成果更多地、更公平的惠及全体人民，将“以人为本、民生为先”的理念进行到底，让人民群众生活得更加幸福。
总体来看，由最早的“温饱民生”、“解困民生”，解决的是困难群体基本生活、基本医疗、基本养老等问题，力求惠及最大多数百姓；再到近年来提出的“和谐民生”、“幸福民生”，让每个人共创和谐社会、共谋幸福生活、共享发展成果，充分体现了我们党全心全意为人民服务的宗旨，是党“立党为公、执政为民”执政理念的新发展，这也标志着我们党科学执政的不断成熟，对执政规律认识的不断升华。
近日，由复旦大学思想史研究中心主办的“中华文明、中国模式与中国化马克思主义” 理论座谈会在复旦大学举行。来自上海市委宣传部、上海市社会科学院、复旦大学、华东师范大学、上海师范大学、上海人民出版社等诸多理论界和学术界的同仁共聚一堂，就复旦大学思想史研究中心“中国模式研究”课题组历时一年完成的报告《论中国模式：中国化马克思主义的历史道路》进行了热烈而严肃的讨论。该报告已于2010年10月全文发表于《文化纵横》，上海市委宣传部主办的《马克思主义理论研究与建设工程专报》2010年第19期也刊载了报告的主要内容。
《论中国模式：中国化马克思主义的历史道路》从文明史的高度，证明了“中国化马克思主义”是解释中国建设、发展与崛起的关键，将“中国模式”看作是中华文明传统的现代表现；并在此基础上，进一步将中国历史的特征概括为学习―创新型文明、大一统国家和先进性团体；而且还前瞻性地提出了中国化马克思主义第三期的四大战略任务：社会建设、长期执政、大国崛起和文明复兴。可以说，这种对“中国模式”和“中国化马克思主义”相关联的系统理论解释在理论界和学术界尚属首次。因此，与会的各位嘉宾都充分肯定了这个报告所具备的理论勇气和理论智慧。思想史研究中心主任丁耘教授就这个报告的缘起和主要特点做了简略说明。他认为这一报告可以概括为以下三个特点：一是不割裂中国的传统与现代；二是不割裂革命和改革的关系，即将“思想”和“中国特色社会主义理论”结合起来；三是在报告中提出了富有建设性的观点，即在总结历史道路之外，还从前瞻的角度反过来审视历史道路，指出未来的发展方向。
与会学者围绕这一报告各抒己见。首先，就“中国化马克思主义”和“中国模式”之间的关系，有论者认为，像复旦大学思想史研究中心将“中国模式”和“中国化马克思主义”连在一起思考的还很少见，可以说是一个创造性的研究成果。汪堂家教授认为，现在讲“中国模式”其实寓含着人们唤回中国理想的一种期待，但现实中我们是否已经形成了一种可以普遍推广的“中国模式”，却是可疑的。王德峰教授则认为，“中国模式”其实是在指现代化的不同方式，从这个意义上说，所谓“中国模式”就是现在中国人所进行的现代化。童世骏教授也指出，思想史研究中心的这个报告将“中国模式”和“中国化马克思主义”的讨论结合在一起是非常有创新性的。因为现在很多非常赞成“中国模式”的人都不赞成马克思主义，例如以奈斯比特和罗伯特・库恩为代表的美国学者，都认为中国的高速发展与马克思主义没有任何关联。但事实上，如果我们承认有某种“中国模式”的话，那马克思主义一定在其中起着重要的作用。因此，童世骏教授认为，我们对待“中国模式”的态度，不应该下简单的是与否的判断，而应该看这种讨论是否有助于我们对中国的发展道路充满自信和自省。
其次，在“中国化马克思主义”和“革命与传统”之间的关系上，陈卫平教授认为，我们在这三十年走过了西方国家三百年的道路，所以很多问题全部都集中在一起了，所以我们要集中研究西方三百年要解决的矛盾是如何化解的，这也是“中国化马克思主义理论”生命力之所在。谢遐龄教授认为，对前后两个三十年的认识，关键点在如何认识中国社会的变化，即领导的新中国建设如何摧毁了中国传统的社会结构，而邓小平的改革开放又是如何摧毁了前三十年建立的新的社会结构。这就要求我们用一种“党组织与社会一体化”的方式来重新组织中国社会。
再次，在“马克思主义中国化”和“中国现代化建设”之间关系问题上，报告试图从大一统、先进性团体和学习型政党这三方面来论证，基本的政治制度是中国现代经济发展最重要的秘密，即经济的变化不是纯经济的，而这就要求我们将历史的基本脉络梳理清楚。有学者指出，中国在现代化发展的过程中碰到了三种矛盾：一是两极分化，人与人之间的矛盾日益积累；二是人与自然的矛盾，即中国的发展以牺牲自然为代价；三是人内在功能之间的冲突。还有学者从马克思与韦伯对比的角度，认为马克思指出了西欧的现代化进程是资本原始积累的过程，也是考察一个民族现代化的根本线索。而韦伯则提供了另一条线索，认为现代化过程实际上是一个社会合理化的过程，但合理化过程最后的结果却是这个理性的运用使目的理性变成了工具理性。分析中国的现代化进程和“中国化马克思主义”的进程，也可以从这两条线索出发。童世骏教授则认为，改革开放是民族复兴、现代化和社会主义革命三者汇合起来的地方。中国的实践比较成功地用社会主义现代化的手段实现了民族复兴的目标，而且也已经用现代化和社会主义革命重新界定了民族复兴的含义。但今天这三方面似乎产生了矛盾，从中国国内来讲，是资本和劳动的矛盾；从中国和世界的关系来讲，是普遍主义和特殊主义之间的矛盾。而思想史研究中心的这个报告，特别重视后一对矛盾，并试图通过“马克思主义中国化”这一途径来处理这一问题。
最后，关于“马克思主义中国化”和“中国传统文化”之间的关系，思想史研究中心的报告中提到了儒家文明在“马克思主义中国化”过程中起到的作用，对此陈卫平教授主张要去研究为什么儒家在中国古代提出的高尚理想在现实中实现不了，而今天如果要实现这些，需要克服哪些障碍。赵修义教授认为，在研究“马克思主义中国化”和“中国传统文化”这个问题上，最重要的是要把事实梳理清楚。只有先做到这一点，才有可能去做价值评判。童世骏教授则指出了中国文化和马克思主义汇通的三个可能点：第一点，如果我们把理性理解成和意志相对立的，那么就可以说中国文化是一个理性主义传统很强的文化。第二点是两者在内在超越的这个传统上是一致的，马克思主义在20世纪初作为一种反西方的西方理论，可以满足我们中国人在这个高度世俗化的时代坚守理想这样一种期望；在这点上，马克思主义和中国传统精神应该是高度一致的，因为它也是一方面承认现代社会一切神圣的东西都被亵渎了，另一方面则坚守理想主义的立场；第三个可能的汇通点则是在报告中得到详细阐发的辩证法中的对立统一，即中国传统哲学和辩证唯物主义都把握到的物质运动与历史活动的基本规律。而王德峰教授则从存在论的角度阐述了“马克思主义中国化”与中国儒家传统之间的契合。他认为中国在现代化过程中，面临的最急迫的问题就是以中国文化作为主体的现代化过程是否能够避免西方社会价值理性的空场。这就要求我们必须回答我们在怎样的一个价值基础上来发展、重建中国文化的精神基础，并且在这个过程中，马克思主义居于何种位置，它是否能够和中国儒家进行贯通，而这个问题，则已经深入到存在论层面，而不是一般政治实践或者制度设计。
一、马克思生态经济思想述评
1、马克思生态经济思想的主要内容
首先是二重性理论。一是人的二重性，论述人与自然间的关系。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出自然对于人类的生存活动的先在性，人是自然的一部分，是自然长期发展的结果，是自然的产物，人与自然应和谐统一。二是劳动的二重性。一方面是人与自然之间的物质变换活动，另一方面是人与人之间的劳动交换活动，同时具有生态自然属性和经济社会属性，是二者的统一。三是生产过程的二重性。马克思认为：“社会生产过程既是人类生活的物质生存条件的生产过程，又是一个在历史上经济上独特的生产关系中进行的过程”，社会生产过程是生态自然和经济社会共同交织的统一过程。四是商品的二重性。它既是生产过程的直接创造，也是人类社会劳动的最终目的，同时蕴含了价值和使用价值正是其自然生态属性和社会经济属性、自然规定性和社会规定性高度统一的一个侧影。
其次是全面生产理论。马克思在《德意志意识形态》中首次阐述了全面生产理论，它是将人、社会、自然作为一个有机整体的全部生产和再生产理论。区别于动物生产对自然的利用的低层次性，人类所进行的能动的生产是通过某种实践使自然界为自己目的服务的高级形式。而全面生产则是全球性物质生产、精神生产和自然生产等多种生产的统一。马克思进一步认为全面生产是整个世界的生产活动，超越了生产地和生产人群的局限，正是这一全球相联系的活动使原生自然在人类的改造下更加完美、更加充满生机。
第三是物质变换理论。在马克思生态经济思想中，正确处理人与自然关系的关键在于如何认识人和自然之间的物质变换。人与自然的物质变换是核心，也是马克思关于人与自然关系理论的内核。作为人类思想史上将劳动作为人与自然中介的第一人，马克思认为人类的劳动过程就是人与自然之间物质交换的过程。在这一过程中，人类不能“过分陶醉于我们队自然界的胜利。对已每一次这一的胜利，自然界都报复了我们。”要求人类在利用自然、改造自然的同时尊重自然、善待自然，向人与自然和谐发展的目标不断努力。
第四是物质循环理论。物质循环本源于生态领域，马克思将其引入到社会经济领域。物质循环表现为生态循环和社会经济循环两种形式。物质变换和物质循环都是社会有机体运行和发展的基本形式，物质变换是人类在劳动生产过程中与自然界发生物质变换的生态经济关系，而物质循环就是人类在劳动再生产过程中与自然界发生物质变换的生态经济关系，二者统一于马克思的生态经济思想。
2、马克思生态经济思想的当代价值
首先为人类理性认识生态问题提供了思想武器。思想是行动的先导，理论是实践的引领。一是马克思生态经济思想为人类理性认识生态问题明确了切入点。马克思所处的时代生态环境危机尚是冰山一角，他以超越时代的敏锐触觉对生态环境、生态经济模式及其根源、决绝方案等一些列问题展开了卓有见地的系统论述，奠定了我们理性认识生态问题的理论基础。二是马克思生态经济思想为人类理性认识生态问题提供了方法论。马克思指出“生态危机不是一个纯粹的自然和科学问题，它实际上是资本主义的政治危机、经济危机和人的本能结合的集中体现”。又深入地从生产方式、消费方式和资本主义本源固有的问题展开研究。这种多学科综合、系统深入考察生态问题的方式是理性认识生态问题的基本工具。三是马克思生态经济思想为人类应对和最终解决生态问题指明了方向。马克思在著作中明确指出：“需要对……生产方式、消费方式，以及同生产方式一起对我们现今的整个社会制度实行完全的变革”。需要我们对利润动机所直接催生的不计自然承受能力、最大限度生产和消费观念进行彻底改造，为人类最终实现以较少的劳动、资本和资源生产需要的产品、实现人与自然、环境与经济之间的和谐、可持续发展描画了路线图。
其次为人类选择生存方式提供了价值导向。生态危机是人类的生存方式危机。生态危机正是人类不遵循生态优先规律，无视生态环境与自然资源有限性而引发的苦果。马克思生态经济理论告诉我们自然界、包括人化自然在其存在和发展过程中遵循不以人类意志为转移的客观规律，而人类的生产生活实践只有在遵循这些自然规律的基础上才能利用自然、改造自然、实现人类生存质量的提升。他揭示了人类生存与经济社会发展不仅要遵循经济领域的客观规律，更要先遵循自然生态规律，而低碳经济就是人类在经济社会发展过程中、在面临环境破坏和资源枯竭威胁下，对原有的不计后果追求生产和消费的一种扬弃，蕴藏了人类未来生存方式的价值导向。
第三为人类选择经济模式提供了实践指南。马克思主义经典作家已经的人口、资源、环境同经济协调发展理论已初见系统。在马克思的内因论思想中，一再强调了自然生态环境对于人类生存和社会经济发展的基础性地位。我国改革开放三十多年的发展实践，成就巨大，但是教训也是深刻的。特别是以自然为代价的粗放式增长，不仅消耗了大量的资源，付出了沉重的环境代价，同时也严重削弱了经济增长的后劲，使我国的经济竞争力瓶颈明显。而正是在我国改革开发不断走向深入的实践中，我党的中央领导集体创立了关于经济建设和人口、资源、环境的可持续发展学说，不仅是对马克思生态经济思想的继承，更是对它的创新。胡锦涛同志就指出：“良好的生态环境是思想社会生产力持续发展和提高人民生存质量的重要基础”。党的十八大报告中提出，要大力推进生态文明建设，认为建设生态文明是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计，要坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，从源头上扭转生态环境恶化 趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献。这一系列重要论述既是对马克思生态经济思想的当代阐释，更是引领我国经济模式创新的实践指南。
二、低碳经济的缘起、内涵及要素
1、低碳经济的缘起
“低碳经济”最早源于英国政府2003年能源白皮书《我们能源的未来：创建低碳经济》，从而正式出现在人类发展的历史舞台上。英国作为第一次工业革命的先驱和资源并不丰富的岛国，充分意识到了能源安全和气候变化的威胁，它正从自给自足的能源供应走向主要依靠进口的时代，按目前的消费模式，预计2020年英国80%的能源都必须进口。同时，气候变化的影响已经迫在眉睫。2006年，前世界银行首席经济学家尼古拉斯·斯特恩牵头做出的《斯特恩报告》指出，全球以每年GDP1%的投入，可以避免将来每年GDP5%—20%的损失，呼吁全球向低碳经济转型。
而国内在正式文件中出现这一专有词汇是在2006年底，中国科技部、中国气象局、国家发改委、国家环保总局等六部委联合发布了我国第一部《气候变化国家评估报告》。到2007年6月，中国正式发布了《中国应对气候变化国家方案》。2009年3月中科院发布《2009中国可持续发展战略报告》提出了中国发展低碳经济的战略目标，即到2020年，单位GDP的二氧化碳排放降低50%左右。同年9月，胡主席在联合国气候变化峰会上承诺，“中国将进一步把应对气候变化纳入经济社会发展规划，并继续采取强有力的措施。”标志着低碳经济已经正式成为中国经济发展中的重要组成部分。
2、低碳经济的内涵
低碳经济具有十分丰富的理论和实践内涵。它首先是一种全新的发展理念，是人类社会面临全球环境和资源退行压力下主动调整自身活动的一种行为方式，是在可持续发展理念指导下通过技术创新、制度创新、产业转型、新能源开发等多种手段，尽可能地减少高碳能源消耗，减少温室气体排放，达到经济社会发展与生态环境保护双赢的一种经济发展模式。它以低能耗、低污染、低排放和高效能、高效率、高效益为主旨；以应对碳基能源对气候变暖的影响为基本要求；以实现经济社会的可持续发展为基本目的；其实质在于提升能源的高效利用、推行区域经济的清洁发展、促进产品的低碳开发和维持全球的生态平衡。
3、低碳经济的要素
低碳经济主要包括以下三个相互联系、相互作用的构成要素：首先，低碳能源是核心。低碳能源指的是高能效、低能耗、低污染、低排放的能源，包括可再生能源、核能和清洁煤，他们是低碳经济发展的核心；其次，低碳技术是关键。低碳技术设计电力、交通、建筑、冶金、化工、石化等部门以及在可再生能源及能源的清洁高效利用、新能源的勘探开发、温室气体减排和捕获埋存等能源技术；再次，低碳产业是载体。经济发展模式是改革的初始出发点也是改革的最终归结点。如何使经济发展既满足经济增长的需要，又不破坏人类赖以生存的自然环境，就必须使经济由“高碳经济”向“低碳经济”转轨。而要发展低碳经济，就要加快以低碳技术为主导的新型产业的发展，从源头上减少排放，从目标上减少排放，实现经济的可持续发展。这三者之中，低碳能源是核心，是低碳经济发展的原动力；低碳技术是低碳能源能否创新的关键所在；低碳产业是以低碳能源为动力、以低碳技术为牵引的最终发展目标所在；三者高度统一于人类追求社会和自然和谐发展的实践活动中。
三、马克思生态经济思想与低碳经济的关系
1、马克思生态经济思想为低碳经济理论提供了理论基础
马克思生态经济思想认为资本主义生产方式单纯追求最大化的经济利益，不仅掠夺剥削劳动者还掠夺剥削自然界，导致了人与自然价值规律的背离。而低碳经济的理念是在人类社会收到自然生态施加的“反作用”后对资本主义的这种生产生活方式的反思和扬弃。其目的就在于通过能源结构的重构，还自然界以生机和活力，最终达到人与自然和谐共生的最终目标。这些思想与马克思生态经济思想对资本主义发展模式的批评与校正不谋而合，是对其的继承和发扬。
2、马克思生态经济思想为低碳经济理论提供了实践指南
马克思在考察资本主义生产过程时提出了人类的劳动过程的物质变换过程的生态思想，也多次对资本主义农业对土地能力的掠夺和对农村生态环境的破坏、资本主义工业对城市生态环境的污染和破坏进行深入阐述，这实质上是对资本主义生态环境问题的经济学分析，是对资本主义社会生态环境与经济发展相互关系本源的探讨，更是对人与自然的生态关系和人与人的经济关系矛盾的哲学思索。低碳经济提出的从个人降低生活中的碳排放量，到减轻单位GDP的资源和环境代价，再到减少全人类活动队环境的影响，都是马克思“合理地调节人和自然之间的物质交换”的一种体现，是达到“人和自然和解”的重要路径，无一不是对马克思生态经济思想的实践诠释。
3、在我国经济建设中践行科学发展观是对马克思生态经济思想和低碳经济理论的统一
马克思主义经典作家对人口、资源、环境同社会经济协调发展早有一系列论述。而在创新中国特色低碳经济模式、践行中国特色低碳经济理论过程中形成的、中国特色的关于经济建设和人口、资源、环境相互关系的生态经济可持续发展学说正式对这一思想的继承与发扬。当代我党及领导人的一系列重要论述旗帜鲜明地表明了其理论血统。胡锦涛同志就明确指出并强调了马克主义生态经济思想的这一观点：“良好的生态环境是思想社会生产力持续发展和提高人们生存质量的重要基础”。党的十六大以来，进一步明确了“实现经济的持续快速协调健康发展”的科学发展观，要求改变过去的高投入、高消耗、高污染、低效率的粗放式增长方式，思想科技含量高、经济效益好、能源消耗低、环境污染少的生态化、低碳化经济发展模式。特别是党的十八大报告中用了大量的篇幅阐述了我党的生态文明建设创想，指出我们一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代。这既是对马克思生态经济思想的时代解读，也是对低碳经济理论的中国式阐述，是以中国特设社会主义经济建设新模式、新路线对马克思生态经济思想和低碳经济理论的最新的时 代践行。从这个角度说，我国发展低碳经济的决策体现了马克思生态经济思想的必然要求，而低碳经济又是新世纪新阶段中国特色低碳经济模式是践行马克思生态经济思想的必由之路。
参考文献：
[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第一、二、三、四卷.北京：人民出版社，1995.
[2]马克思.资本论[M].北京：人民出版社，1975.
党的十八大报告总结了社会主义革命和建设的实践经验，创造性地提出了一系列新思想、新观点、新论断，丰富和发展了当代中国的马克思主义。怎样将党的十八大报告的理论创新成果科学、生动地引入高校“原理”课，使党的十八大精神进学生头脑，是高校马克思主义基本原理课教师需要认真反思的问题。本文从党的十八大精神进“原理”课的原则、内容和方法谈一点自己的思考，算是抛砖引玉。
一、遵循三个基本原则
（一）深入领会党的十八大精神实质的原则
要落实党的十八大精神进课堂，首先需要“原理”课教师扎扎实实地学习十八大报告，全面深刻地领会和认同十八大报告的精神实质。作为党的十八大精神进课堂的设计者、组织者和实践者，“原理”课教师对党的十八大精神的领悟程度、师德水平和课堂驾驭能力是落实党的十八大精神进课堂的关键因素。只有“原理”课教师全面准确、深入掌握党的十八大精神内容，把自己打造成十八大精神的行家，在课堂上能旁征博引、信手拈来，把十八大精神讲活讲透，才能使学生对学习内容真正产生兴趣。只有“原理”课教师深刻领会和认同党的十八大精神内容，对中国特色社会主义理论、制度和道路充满自信，才能以满腔的热情宣讲十八大精神，对学生进行正面的引导和鼓舞。
（二）遵循学科特点的原则
党的十八大报告涉及经济、政治、文化、社会和生态的方方面面。报告中的一些新的概括和表述，是中国共产党通过科学总结过去经验、清晰构想社会未来发展和全面战略部署社会建设的基础上提出来的，是对当代中国的马克思主义的新发展，它与高校各门思想政治理论课都有相关性。每一门思想政治理论课都面临着宣讲党的十八大精神的重要任务。但是，各门思想政治理论课教师如果在课堂上不注意学科特点，不约而同地把十八大报告内容直接拿来讲，就会出现大面积的教学内容重叠，引起学生的厌学情绪和抵触心理。所以，遵循学科的特点进行教学设计是落实党的十八大精神进课堂必须坚持的重要原则。相比其他思想政治理论课而言，“原理”课课堂教授的是最具概括性和抽象性的马克思主义基本原理。因而，党的十八精神大进“原理”课，就不能停留在对党的十八大内容的直接表述上，而是要做好引申和追根溯源的工作。具体来说，就是要深入研究党的十八大内容的新概括、新表述、新提法背后所蕴含的基本原理，厘清十八大报告精神与马克思主义原理之间一脉相承的内在关系，领会十八大报告对马克思主义基本原理的运用和发展，实现从报告到精神、从精神到原理的提升，从而在马克思主义基本原理的教学中渗透十八大精神。
（三）积极发挥学生学习主动性的原则
教学不是教师一个人的独角戏，而是知识的分享和观点的交流。尤其是党的十八大精神内容涉及价值观和理想信念，需要学生的思想认同和情感共鸣，才能转化为学生的“知、信、行”，使大学生真学、真懂、真信、真用。所以，党的十八大精神进课堂，必须坚持以学生为主体、发挥学生学习主动性的原则。怎样才能激发学生学习兴趣，积极主动地参与课堂教学呢？这就对“原理”课教师提出了更高的要求。教师不仅要能够在课堂上深入细致地讲解马克思主义理论，还要能有效地吸引学生的注意力激发学习兴趣。所以，教师在课前不仅要认真备教案备讲稿，还要备学生，即在课前多方面了解学生。
一是要了解学生所学的专业和已有的知识基础。据笔者所在的综合性大学的教学情况看，文科和理科学生的马克思主义理论基础是明显不同的。同是文科学生，新闻、艺术和管理等不同专业的学生的知识基础也有差别。同一学科同一专业的不同年级、不同班级也会有差别，所以教师要针对所教班级学生的专业和知识结构，来设计教学内容和教学方法。
二是要了解学生的兴趣点。教师可以在课前和课中通过问卷、对话以及观察研究等各种方法来了解学生的思想动向，掌握学生最感兴趣的问题、最困惑的问题，并从这些问题入手，设计有针对性的案例，引导学生积极参与思考。
三是要尊重学生的独立思考。崇尚自由、追求个性是这个时代的青年的特点。在今天这个信息爆炸的时代，教师不再是知识的垄断者，而是与学生分享知识共同成长的良师益友。只有尊重学生的独立思考，平等对待学生，允许学生表达不同观点，才能赢得学生的信赖和尊重，从而赢得学生对这门课程的兴趣，实现被动的“要我学”到主动的“我要学”的转变，最终提升教学效果。
二、把握三点基本内容
根据2013年教育部社会科学司关于印发《高校思想政治理论课贯彻党的十八大精神教学建议》的通知精神，党的十八大精神进“原理 ”课，一定要“要结合本课程的内容和特点，深入领会十八大报告对马克思主义基本原理的运用和发展，力求说明坚持马克思主义世界观和方法论与高举中国特色社会主义旗帜的内在联系，帮助学生进一步从理论与实践的结合上理解和把握马克思主义的理论品质、基本观点和当代价值”。具体来说，要着重把握好以下三个方面。
（一）传递一个信念――坚持走中国特色的社会主义道路
党的十八大报告旗帜鲜明地指出：“道路关乎党的命脉，关乎国家前途、民族命运、人民幸福。”走中国特色社会主义道路，是中国人民根据中国国情和时展进步的要求所做的历史选择，也是马克思主义科学社会主义理论与中国国情相结合的理论结晶，体现了理论逻辑与历史逻辑、特殊性与普遍性、个性与共性的辩证统一。只有坚持走有中国特色的社会主义道路，才符合历史发展的规律，才能保证国家建设的正确方向。在“原理”课的课堂上，教师要牢牢把握这个方向，深入分析中国特色社会主义道路背后所蕴含的普遍原理，鼓励学生坚定理想信念。
具体讲解时，可以结合教材第一章和第六章内容。比如，在第一章唯物辩证法部分，可以结合矛盾的普遍性与特殊性辩证关系原理，指出中国特色社会主义既秉承了科学社会主义基本原则，又体现了鲜明的中国特色，是矛盾的普遍性和特殊性相结合的产物。对于“特色”这一概念，教师还可以引导学生进行更深入的思考，分析厘清特色与特点的关系，要使学生认识到“特色”不等同于“特点”。“特色”应该是基于普遍性原理之上的特殊优点的集中表现。所谓“中国特色”也不是简单的“中国特点”，而是在实事求是的基础上将社会发展的普遍规律和中国的特殊国情相结合所呈现出来的独特优势。
在第六章社会主义发展规律部分，可以把党的十八大关于中国特色社会主义的道路、理论和制度的三位一体理论补充到课堂中。中国特色社会主义道路、理论和制度的三位一体理论，是中国共产党和中国人民在社会主义实践中积累的思想结晶，也是中国在社会主义发展规律理论方面对全人类做出的新贡献。从中国社会主义实践的整体角度看，改革开放三十多年来，我国之所取得各项举世瞩目的成就，就是因为我们坚定不移地高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持走中国特色社会主义道路，健全和完善了中国特色社会主义制度。在这里，可以借助大量的真实数据和案例让学生获得感性认识，进而从理论和现实层面全面深切地感受中国特色社会主义的优越性，真正树立起中国特色社会主义的道路自信、理论自信和制度自信。
（二）贯彻一个正确的发展理念――科学发展观
科学发展观是马克思主义同当代中国建设实践相结合的产物，它科学回答了新的时代条件下要实现什么样的发展、怎样发展等重大问题。科学发展观的提出丰富和发展了中国特色社会主义理论，开辟了当代中国马克思主义发展新境界。党的十八大将科学发展观同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想一道，确立为党的指导思想并写入党章，既符合推动中国特色社会主义事业持续健康发展的现实需要，又实现了党的指导思想的再一次与时俱进，具有重大的历史意义。学习领会党的十八大精神，其要义之一就是要学习领会科学发展观，坚持不懈地用科学发展观武装头脑、指导实践。
具体来说，需要“原理”课教师站在马克思主义原理的高度，结合社会主义建设的实践，向学生讲清楚为什么要坚持科学发展观、怎样坚持科学发展观。比如，为什么要坚持科学发展观，教师可以在讲解第一章马克思主义“联系和发展的普遍性”理论时，从马克思主义的发展观引申出我们在社会主义建设实践中对社会发展本质的探索和认识的过程，从历史和现实的角度分析科学发展在当今的重要指导意义和现实意义。
在讲怎样坚持科学发展观时，教师可以结合第一章“事物的普遍联系和永恒发展”和第三章“社会基本矛盾运动规律”的内容，从马克思主义社会发展理论入手，引导学生认识发展是社会主义建设的首要任务，是科学发展观的第一要义;结合第三章“人民群众创造历史”的观点，指明社会发展需要依靠群众，发展的最终目的也是为了群众，因而“以人为本”是科学发展观的基本立足点;结合第一章“联系和发展的普遍性”和“实践是自然存在与社会存在区分和统一的基础”等原理，分析中央与地方、个人和集体、局部和整体、国内和国际以及人与自然之间普遍存在的辩证统一关系，帮助学生理解坚持全面协调可持续发展的要求，统筹兼顾中央和地方关系，个人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益，国内和国际两个大局等对于实现社会科学发展的重要性。
（三）弘扬一种主旋律 ――社会主义核心价值观
党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。其中，富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，三个方面的倡导，既符合广大人民群众的普遍愿望，又集中反映了中国特色社会主义发展的价值追求。正所谓“人心齐，泰山移”，积极培育和弘扬社会主义核心价值观对于引领社会思潮、凝聚社会共识、夯实中国特色社会主义的思想道德基础具有重要意义。弘扬社会主义核心价值观必然成为党的十八大精神进课堂的重要内容。
“原理”课教师在课堂上进行社会主义核心价值观教育时，需要结合马克思主义基本原理讲清楚什么是价值和价值观，什么是社会主义的价值目标，为什么要倡导社会主义核心价值观等问题。例如，在讲第二章“真理与价值”这部分内容的时候，可以从马克思主义价值观入手，帮助学生认识“价值是人们在实践中必须遵循的、以满足人们的需要为内容的、特定的实践目标，任何成功的实践都必须既坚持真理尺度又符合价值尺度”。价值观具有客观性、主体性、历史性和多维性，不同主体对同一事物的价值评价常常会产生差异，但是，这并不意味着价值评价缺乏客观的标准。马克思主义价值观以绝大多数人的利益、以社会的发展进步和人类的彻底解放为评价是非、善恶的标准，是最正确的价值观。社会主义核心价值观是以马克思主义价值观为基础，通过凝练和总结全国各族人民公认的价值追求所形成的一套全社会判断是非曲直的价值标准，也是大学生改造自我、完善人格的重要理论武器。
在讲为什么要大力倡导和践行社会主义核心价值观时，可以结合第三章“社会存在与社会意识的辩证关系”原理和“经济基础与上层建筑的矛盾运动及其规律”原理，引导学生认识到核心价值观是一个国家文化软实力的灵魂，是决定这个国家文化性质和方向的最深层因素，也是维护这个国家健康持续发展的最持久、最深层的力量。只有培育和弘扬社会主义核心价值观，才能统一思想、凝聚共识，保证中国特色社会主义发展的正确方向。只有培育和弘扬社会主义核心价值观，才能维系社会的和谐稳定和国家的长治久安。只有培育和弘扬社会主义核心价值观，才能形成强大的感召力，更加有效地应对西方错误价值观的冲击。
三、做到三个结合
（一）虚拟课堂与现实课堂相结合
贯彻党的十八大精神，不是单纯的知识的传授，而是要助推学生思想的成长及科学的价值观和人生观的确立。所以“原理”课教学必须改变以往只管课堂教学，不顾学生真实思想的做法，而是要加强与学生的沟通和交流，及时解决学生思想上、生活上的困惑，做学生的良师益友，这样才能把思想政治教育真正落到实处，取得实效。
当前，随着互联网技术的发展和普及，网络聊天、交友、阅读、购物、游戏等虚拟活动已经成为人们生活中不可或缺的一部分。越来越多的大学生也将网络作为收集信息、交流思想、休闲娱乐的重要平台。如果能够充分利用网络教学平台、微博、班级QQ建构虚拟课堂，将对课堂教学起到重要的补充和促进作用。一是网络虚拟空间可以传输和储存大量的信息资源，有利于开阔学生思想视野，弥补课堂信息量的不足;二是网络虚拟空间在有网络的情况下，可以随时随地进行信息交流，极大地延展了课堂教学时间和空间，缓解了“原理”课学时的不足;三是网络虚拟平台能够传输和播放音视频资料，符合学生心理需要，容易激发学生的学习兴趣，使其在轻松的方式下完成教育目标;四是在网络虚拟空间，可以实现师生之间、生生之间即时的互动和交流，有助于教师及时掌握学生思想动态，根据学生情况合理适度地进行教育引导。当然，“原理”课教师也要意识到，虚拟课堂只是对课堂教学的延伸，并不能取代课堂教学，二者必须互为补充、互相促进。
（二）理论课堂与实践课堂相结合
党的十八大精神进“原理”课，不是单纯的知识的学习，而是价值观、人生观、世界观的确立，是知、信、行的统一。要使党的十八大精神内容真正进入学生头脑并发挥作用，必须带领学生走出课堂，融入社会，让学生在各种社会实践中感知理论、领悟精神、印证价值，所以学习党的十八大精神要将课堂学习和课外实践结合起来。具体来说，要从以下三个方面加强实践教育。一是加强学生日常生活实践的教育。教师可以将学生的日常生活作为实践平台，通过组织“最美大学生” “最美寝室” “我是环保达人”等评选活动，吸引学生广泛参与，形成培育和践行社会主义核心价值观的生活情景和校园氛围，使学生主动运用科学发展观来规范指导自己的行为，积极践行社会主义核心价值观，做爱国、守法、明理、诚信、友善待人、爱护环境、节约资源的好公民。二是按照科学发展观和社会主义核心价值观的基本要求，安排学生组成实践小组，在学校和社区进行形式多样的党的十八大精神宣讲活动和为弱势家庭送温暖活动，有意识地传播主流价值和思想。通过宣传和服务社会的实践，使学生在为社会做贡献的活动中，提高自我的精神境界，同时也增强自身对党的十八大精神、对中国特色社会主义理论的认同感和归属感。三是组织学生走出校园，到基层去，到工农群众中去，参与形式多样的实践活动，进行实地参观考察，引导学生客观地、辩证地认识国情、认识社会，正确分析社会现实存在的各种问题，增强建设中国特色社会主义和振兴中华的责任感和使命感。
（三）考试与考查相结合
同志在党的十七大所作的报告,极其鲜明地提出“高举中国特色社会主义伟大旗帜”这一命题，从毫不动摇地坚持和发展中国特色社会主义的高度出发，深刻总结了改革开放以来特别是党的十六大以来我们党领导全国各族人民进行改革开放和加快推进社会主义现代化建设的实践经验,明晰回答了当前党和国家发展所面临的一系列重大问题,坚定确认和科学规划了中国的未来走向、发展目标和道路。
报告中鲜明提出“高举中国特色社会主义伟大旗帜”这一命题。这一命题，首先是一个政治命题，是一种政治的宣言和宣示。同时，它又不仅仅是一个政治命题，而且也是一个具有深刻内涵的思想和理论命题。因为，从更宏观的历史视域来看，高举中国特色社会主义的伟大旗帜，坚定不移地走中国特色社会主义道路，这不仅是对现阶段中国社会制度及其性质的抉择，对党和国家今后发展方向和道路的抉择，而且，也是对处在世界历史中的中华民族独特发展道路的抉择，特别是对中国社会独特现代化发展道路的抉择，是中华民族主体性、独立性和自主性的集中体现。可以说，中国特色社会主义是中国近代以来全部历史的逻辑发展和必然结果，是中国这样一个经济落后的大国在现阶段实现现代化目标所必然采取的一种社会形式，是在统一的世界历史和多样化民族发展道路中所开辟出的一条独特的、具有一定典型性和代表性的世界历史新道路。因此，对中国特色社会主义旗帜及其所内含的理论与实践，不仅应从政治角度来解读，还应从历史哲学的角度来解读。
与高举中国特色社会主义旗帜相联系，报告中提出了“中国特色社会主义理论体系”这一新概念。报告通过这一概念，将改革开放以来近三十年在党的指导思想方面所取得的马克思主义中国化的最新理论成果表述为既与时俱进、又一脉相承的一个有机整体，特别是对科学发展观这一重大战略思想给予了客观的历史定位，阐明了科学发展观在中国特色社会主义理论体系中的重要地位和作用，即将其与邓小平理论、“三个代表”重要思想一起共同规定为新时期统摄党和国家发展全局的指导方针，规定为“全国各族人民团结奋斗的共同思想基础”。十七大报告在高举中国特色社会主义旗帜这个主题下，深刻阐述了中国特色社会主义的道路和理论体系。我理解，“道路”体现了中国特色社会主义的基本实践以及在这一实践中所形成的社会基本制度和基本模式，“理论体系”体现了中国特色社会主义基本实践和基本经验的理论成果，而“旗帜”则体现了这两者的有机统一。正如同志在报告中指出的：“高举中国特色社会主义伟大旗帜，最根本的就是要坚持这条道路和这个理论体系。”
正是在“中国特色社会主义理论体系”这一新概括的基础上，报告中对科学发展观作了新的阐释和说明。报告在详细论述科学发展观创立的历史背景和重要意义的基础上，明晰地阐明了科学发展观的本质和地位：“科学发展观，是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同马克思列宁主义、思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。”报告在将科学发展观这一重大战略思想与邓小平理论、“三个代表”重要思想一起规定为中国特色社会主义理论体系的内容的同时，还对科学发展观的要义、核心、基本要求和根本方法进行了进一步的阐发，确认和写入“科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。”这些论述，实际上进一步丰富和扩展了科学发展观，成为科学发展观的重要内容和有机组成部分，规划了我国今后一个时期科学发展的道路。
从高举中国特色社会主义伟大旗帜的高度，报告中对构建社会主义和谐社会进行了新的阐述。报告中不仅再次确认和肯定“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”，而且论述了社会和谐与科学发展、社会公平正义等的辩证关系，强调了科学发展与社会和谐彼此依赖、互为前提。报告指出：“没有科学发展就没有社会和谐，没有社会和谐也难以实现科学发展。”“要通过发展保障社会公平正义、不断促进社会和谐。”报告重申，构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务，而这一历史任务的完成，实际上“是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果”。另外，特别需要提及的是，报告中明确把“改善民生”确定为和谐社会建设的重点，提出了“努力使全体人民学有所教、老有所得、病有所医、老有所养、住有所居”这一充分关注民生的目标，从把科学发展观的核心“以人为本”具体化了。
适应坚持和发展中国特色社会主义的需要，报告对民主、公平正义、自由平等等基本价值观和价值理念进行了新的阐释和发挥。关于民主，报告中提出“人民民主是社会主义的生命”这一重大命题，发挥了列宁关于“没有民主，就没有社会主义”的观点，表明了我们党对于民主政治认识的深化和升华。报告不仅重申和强调人民当家作主是社会主义民主政治的本质，以及发展社会主义民主政治是我们党始终不渝的奋斗目标，而且提出从各个层次、各个领域扩大公民有序政治参与、党的主张应通过法定程序成为国家意志、实行党代会代表任期制、把政治协商纳入决策程序、实行城乡按相同人口比例选举人大代表等一系列具有重要意义的重大举措和要求，勾画出进一步推进政治体制改革的基本轮廓框架。关于公平正义，报告申明“实现社会公平正义是中国共产党人的一贯主张，是发展中国特色社会主义的重大任务”，提出公平正义同“民主法治、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”一起，构成构建社会主义和谐社会的“总要求”，并将“更好保障人民权益和社会公平正义”作为实现全面建设小康社会奋斗目标的一项重要规定。关于自由平等，报告首次把自由平等同民主法治、公平正义一起，作为基本价值理念，列为公民意识教育的基本内容。其实，自由平等价值理念虽为资产阶级思想家所首倡，但并不是资产阶级的专利品，而是全人类的基本价值观。在马克思主义创始人那里，它们尤其被赋予了新的质的规定和内容。就自由而论，在马克思、恩格斯看来，人的自由发展，即人从人的依赖关系和物的依赖关系中获得解放，是共产主义的本质规定和本质特征，也是人类历史的现实运动和必然趋向。可见，报告中对民主、公平正义、自由平等等基本价值观的阐述，既是对人类基本价值观的继承、发展和弘扬，也是对马克思主义基本价值观的继承、发展和弘扬；是对中国特色社会主义基本价值观或价值理念的建构，也是对马克思主义政治哲学做出的重要理论贡献。
【摘要】十七大报告在分配公平问题上的创新之处，在于提出“初次分配和再分配都要处理好效率和公平的关系，再分配更加注重公平”，与“初次分配注重效率，再分配注意公平”的分配制度相比有了实质性的突破。为了从理论与实践统一的高度更好地解决社会公正失衡的问题，我们还必须加强理论研究;《企业劳动产权概论》对解决分配公平问题的新探索令人耳目一新。
分配公平问题是当前人们非常关注的一个热点问题，也是我国在构建和谐社会过程中迫切需要解决的重大理论问题和实践问题。十七大报告总结的十大宝贵经验，其中之一就是“把提高效率同促进社会公平结合起来”。报告在分析新的阶段性特征时指出，“改革攻坚面临深层次矛盾和问题;人民生活总体上达到小康水平，同时收人分配差距拉大趋势还未根本扭转，城乡贫困人口和低收人人口还有相当数量’。实际上，收人差距的扩大导致了显著的社会贫富差距，占
十六届五中全会公报从完善分配制度角度提出了“更加注重社会公平”，“十一五规划”建议目标更加强调社会发展成果普惠众生、看重积极调整就业、财税、社会保障等有关制度和政策，就此重新审视“效率优先，兼顾公平”的分配大原则理当有所调整，站在坚持以人为本、落实科学发展观、构建和谐社会的根本立场上看，时下必须慎重考虑各种分配中的公平与效率的关系问题。
可喜的是，李惠斌研究员的新著不仅从理论思维的高度重新提出了当代
其二，该书作者对马克思劳动概念进行了新的哲学反思，并对马克思劳动价值论作了重新发掘。
作者开宗明义地提出对劳动概念要重新解读，开门见山地分析了马克思的劳动概念。他认为:“马克思以来，我们对于劳动概念的理解丰富了很多。马克思吸收了德国古典哲学的精华，把劳动理解为一个包含着全部内容在自身之内的过程。在我们研究劳动产权概念以前，我们首先要弄清马克思的劳动概念。此外，马克思关于‘生产劳动’和‘非生产劳动’概念的界定在今天看来也依然是十分有价值的。
在高度肯定马克思劳动概念的重要价值的前提下，作者进一步指出，传统的劳动价值论—把活劳动理解成价值唯一源泉的观点，实际上是对马克思原意的一种误读或者曲解，20世纪的人类实践证明:在被曲解的劳动价值论指导下产生的通过国有化解决剥削问题的理论和实践是错误的。而要素决定论所导致的“资本获得利润，土地获得地租，劳动获得工资”的分配原则，实际上把企业中活劳动创造的价值等同于活劳动的劳动力价值，等同于他们获得的工资，这样一来，资本等生产要素，在占有自己创造的那一份剩余价值的同时，也无偿地占有了活劳动创造的那一份本应归活劳动所有的剩余价值，从而使资本主义条件下的剥削现象死灰复燃。显然，要素决定论也有弊端。
鉴于此，作者指出，要想真正公平地解决分配不公的间题，必须拓展马克思的劳动概念。那么怎样拓展呢?在他看来，必须重视以下因素:一是资本等生产要素的劳动属性，二是资本作为一种过去的劳动在价值创造过程中的作用及其分享企业利润的合理性，三是企业中各种活劳动分享企业利润的权利。
在此基础上，作者进一步提出要深人发掘马克思劳动价值论的理论内涵，为解决当代
究竟什么是马克思提出的社会主义按劳分配原则呢?作者提出了自己的理解:“所谓按劳分配，就应该是劳动者按照自己向社会提供的劳动量，不但拿到用于保证他最低生活必需的工资部分，而且参与分割一定数额的、由他自己创造的剩余价值。这应该是社会主义的分配方式与资本主义分配方式的根本区别所在。
[论文摘要]在高校“马克思主义理论课”中开设实践教学环节，有着重要的价值。但目前实践教学还是“马克思主义理论课”教学中的薄弱环节，形式单一，实践教学效果受影响。可以通过开展“马克思主义理论课”学生实践课题、演讲赛、辩论赛、知识竞赛、读书沙龙等既切实可行又多样化的实践教学形式，有效地发挥实践教学环节的积极作用。
高校“马克思主义理论课”是“思想政治理论课”的重要组成部分，承担着对大学生进行系统的马克思主义基础理论教育的任务，是对大学生进行思想政治教育的主渠道。其中，“马克思主义理论课”实践教学是“马克思主义理论课”理论教学的延伸，是对理论教学内容的检验、应用、巩固和升华的过程。它为马克思主义基本理论的学习提供感性材料，是对大学生进行思想政治教育的有效方式，是培养大学生运用马克思主义基本原理分析问题和解决问题的能力的重要过程。在“马克思主义理论课”中进行实践教学也是促进学生全面发展，提高人才培养质量的内在要求，是促进学生将书本知识与社会知识相结合的有效途径。
一、高校“马克思主义理论课”实践教学的重要价值
马克思主义的认识论是实践教学的指导思想。马克思主义认识论认为，实践是认识的来源，是检验人们认识正确与否的唯一标准，实践是人们的思想认识的出发点和归宿。Www.133229.CoM思想政治教育要引导人们形成正确的认识必须以社会实践为教育的基本途径。在高校“马克思主义理论课”中开设实践教学环节，有着重要的价值。
1.有利于促进大学生对马克思主义理论知识的理解和掌握。
“马克思主义理论课”教学首先是马克思主义理论知识的教育，是通过教学活动，将马克思主义的立场、观点和方法传授给大学生，是用科学的理论武装人的过程。对于大学生而言，学习这些马克思主义理论知识，积累的是间接经验。这些间接经验如果不通过大学生自身的实践，就不能真正地被他们理解、接收和掌握，并成为指导他们的思想和行为的理论武器。“马克思主义理论课”实践教学就是在马克思主义理论课教学中，通过采取多种多样的实践形式，将马克思主义的基本理论与社会现实结合起来，促进理论知识向大学生自我认识的真正转化。
2.有利于培养大学生理论联系实际、分析问题和解决问题的能力。
教材、教室和课堂是有限的，而广阔的现实社会是无限的。在“马克思主义理论课”教学中引人实践教学，可以走出理论教学中教材、教室和课堂的限制，从“马克思主义理论课”教学目标出发到更广阔的现实社会中去汲取“马克思主义理论课”教学所需的营养，丰富课程教学的内容和形式。有了现实社会这个辅助的教学空间，引导大学生有计划、有目的地运用所学理论联系实际，去认识社会、发现问题、分析问题和解决问题，加深对马克思主义基本理论的理解，提高运用理论解决实际问题的能力，增强培养良好道德品质的自觉性。
3.有利于促进大学生之间的良性互动，充分培养和发挥团队和集体协作精神。
长期以来“马克思主义理论课”理论教学更多的关注师生的关系，忽视了教学中学生与学生之间的相互影响，学生之间的互动在课堂上很难实现，团队和集体协作精神在大学生之间的作用得不到充分的发挥。“马克思主义理论课”的实践教学既体现师生互动的过程，更加强调大学生之间相互协作、互相影响的过程。“马克思主义理论课”实践教学，对大学生之间良性互动形成积极影响，有利于充分培养和发挥大学生团队和集体协作精神，大学生在这样的集体中可以互相关心、互相切磋、互相激励、共同进步。
二、高校“马克思主义理论课”实践教学面临的主要问题
在高校“马克思主义理论课”中开设实践教学环节，其价值和意义的重要性是不言而喻的。我国目前各高校基本上都在程度不同地开展着“马克思主义理论课”实践教学，但目前实践教学还是“马克思主义理论课”教学中的薄弱环节，形式单一，部分实践教学的基本形式受到一定的局限，难以开展，这也是高校“马克思主义理论课”实践教学当前面临的主要问题之一。
实际上，“马克思主义理论课”实践教学的形式是多种多样的，比如，参观、访问、考察、社会调查、讨论等等，有条件的、有实践基地的高校组织学生开展的参观访问、考察和参加青年志愿者等活动，均能收到良好的教学效果。但是，在高校扩招、学生人数增加之后，大规模的参观、访问和考察等活动难以开展，主要原因是:其一，几千名学生的参观、访问和考察等活动难以组织和管理;其二，从经费上难以保障几千名学生参观、访问等活动的费用;其三，如果只抽取少数学生参加实践活动，经费和组织、管理上都有了保障，但由于覆盖面窄，实践教学的效果会受到很大的影响。
面对这样的难题，能不能采取一些切实可行的、多样化的实践教学形式，既能从组织、管理和经费上得到保障，同时又能让尽可能多的大学生参与其中，通过自身的实践提高自己发现问题、分析问题和解决问题的能力，就成为了有效发挥实践教学环节积极作用的关键。
三、高校“马克思主义理论课”实践教学的形式探索
高校“马克思主义理论课”的实践教学想要有效地发挥出它的积极作用，在形式上就需要既切实可行、多样化，又能体现出实践的特性，还要能让尽可能多的大学生参与其中。对此，可以从以下几种实践教学形式进行探索。
1.“马克思主义理论课”学生实践课题。
设立“马克思主义理论课”学生实践课题是社会调查的方式之一，它能充分突出学生在教学过程中的主体地位、培养学生的主体精神，是“以学生为本”的新教育理念的体现。它要求学生以10人左右的团队为单位·自选题目、填写学生实践课题申请表进行申报。由教师对申报上来的课题进行筛选，申报成功者方可开展课题研究。学生实践课题经费由学校统一拨款、专款专用，根据实际需要报销差旅费和实践的其他费用。课题成果要求格式统一、在规定时间内提交。提交的课题成果由校方组织教师进行评阅，推选出优秀成果，颁发获奖证书。
开展“马克思主义理论课”学生实践课题，是切实可行、效果显著的，大学生“知”与“行”的相关性得到明显提高。在前期申报阶段，学生可以自由组合、自选题目、踊跃参与。申报成功的课题还可以根据实际情况增设子课题，扩大参与课题的学生人数。学生在教师的指导下开展实践、调查和研究。在课题结题阶段，各教学班教师可安排本班的学生作课题汇报，向未能参与课题的同学介绍课题的申报、开展等情况，进行实践经验的交流。通过以上措施，能让尽可能多的大学生直接或间接地参与课题，发挥集体协作精神，提高自己创新意识和实践能力、积累实践经验。
2.演讲赛。
“马克思主义理论课”演讲赛的组织要求有明确的主题，提前作好准备工作，包括比赛目的、时间和地点安排、参赛须知、评分规则、演讲要求、奖项设置等。可以各教学班为单位组织学生报名，并进行初赛。初赛合格者晋级半决赛，最后进行决赛。如果演讲赛的主题意义重大，现实教育意义强，还可以联合校团委、学生会等组织将其拓展为全校性的活动，让更多的学生参与，扩大其覆盖面和影响。
开展“马克思主义理论课”演讲赛，主要是让大学生在体验与参与中实践，运用已学的理论知识，结合实际，提升自我、展示自我。其操作性强，从初赛到半决赛，最后到决赛，参与人数多、覆盖面广。大学生在积极的参与中，既提升了自身的理论水平和辨证思维能力，又锻炼了口才和演讲技巧，展示了自我。
3.辩论赛。
“马克思主义理论课”辩论赛的开展同样需要在赛前做好充分的准备工作，包括宣传动员、辩题搜集、赛程安排、评判标准、奖项设置等。可以各个自然班为单位，每班选拔4名有集体合作精神和集体荣誉感、思维敏捷、表达能力强的辩手代表本班参加比赛。辩题的搜集要结合“马克思主义理论课”的教学内容，理论联系实际，并紧紧围绕大学校园和社会热点问题，新颖、可辩性强。各教学班的主讲教师可担任各班辩手的指导老师，对辩手进行培训。
开展“马克思主义理论课”辩论赛，和演讲赛的相同点在于都是让大学生在体验与参与中实践，运用已学的理论知识，结合实际，发挥自身潜能、展示自我风采。但是，与演讲赛不同的是，辩论赛更强调大学生之间的团队合作、集体协作，更强调师生之间、学生之间的互相影响和良性互动。辩论赛的开展，不仅让大学生在辩论中体验、思考、实践、提高，更让他们在辩论中互相协作、互相激励和共同进步。
4.知识竞赛。
开展“马克思主义理论课”知识竞赛，可以在各个教学班进行，以各自然班为代表参赛，也可以根据各班实际情况进一步细分参赛队。赛前需要做好分组动员，准备好竞赛题目，并明确竞赛规则、评分标准、抢答方式、奖项设置等。竞赛题目一般分为必答题和抢答题两大类，题目主要围绕教学内容和社会时政要闻等。抢答题的抢答方式，在缺少抢答器的情况下，可通过其他有效的方式解决。
组织开展“马克思主义理论课”知识竞赛，对大学生在课内外所学的知识是一个检验，不仅要掌握好马克思主义基本理论，还要思维敏捷、活学活用。各参赛组可推选4-5名负责答题的代表，其他组员也可以在许可的范围内补充答题，让更多的学生能参与其中。参与知识竞赛要求各组员赛前认真准备、互相协作、发挥集体的智慧，能有效地提高大学生的组织协调能力，培养团队精神，增强集体荣誉感。
5.读书沙龙。
读书沙龙是以阅读与“马克思主义理论课”教学内容相关的参考书目和课外书籍为主题的活动，开展方式可以是好书推荐、读书心得交流等，可以各教学班为单位分组进行。每组成员可控制在10人左右，利用课外时间进行阅读，由集体协商决定推荐的2-3本书目、交流的读书心得等。每组推荐一人发言，其他组员也可以补充发言。要求事先做好简要的powerpoint，向同学展示需要推荐、交流的内容，如书籍封面、出版信息、作者简介、推荐理由、读书心得等。
组织开展“马克思主义理论课”读书沙龙，是课堂教学内容面向课外的一种有益的延伸。大学生在阅读中思考、体验、协作和交流，开阔了眼界、拓展了思维、交流了心得体会。开展读书沙龙，不仅可以让学生了解到更多的好书，还能了解不同的思想和观点，收获是多方面的，这样的体验与实践也是十分有益的。
摘要：“三个代表”重要思想同马列主义、思想和邓小平理论一脉相承，是因为它们对历史规律和社会主义历史进程的认识是基本一致的，尽管他们形成于不同的历史时期和时代，但他们具有一脉相承的基本立场、观点和方法。
在党的十六大报告中指出：…三个代表’重要思想是对马克思列宁主义、思想和邓小平理论的继承和发展，反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器，是全党集体智慧的结晶，是党必须长期坚持的指导思想。”一论述，精辟地揭示了“三个代表”与马列主义、思想和邓小平理论一脉相承的关系。“三个代表”是以为核心的第三代中央领导集体一系列理论创新的最新成果和集中体现，开辟了马克思主义在中国发展的新境界，这是马克思主义基本原理与中国实际相结合的第三次飞跃。
一、马克思主义与中国实际相结合的两次飞跃及其理论成果
在十五大报告中指出：“马克思列宁主义同中国实际相结合有两次历史性飞跃，产生了两大理论成果。第一次飞跃的理论成果是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，它的主要创立者是，我们党把它称为思想。第二次飞跃的理论成果是建设有中国特色社会主义理论，它的主要创立者是邓小平，我们党把它称为邓小平理论。这两大理论成果都是党和人民实践经验和集体智慧的结晶。”【在马克思主义中国化的历史上，以为核心的第一代中央领导集体，在长期的革命实践中，从中国国情出发，在总结成功和失败经验的基础上，把马克思主义基本原理同中国革命实际相结合，实现了马克思主义与中国实际相结合的第一次飞跃并产生了伟大的理论成果——思想，在党的七大上被确立为党的指导思想，指导中国人民取得了新民主主义革命的胜利，之后，又成功地实现了从新民主主义向社会主义的转变，建立了社会主义制度，使中国的面貌发生了翻天覆地的变化。党的十一届三中全会以来，以邓小平为核心的第二代领导集体，在领导改革开放的实践中，认真总结了我国在社会主义建设新时期改革开放和现代化建设的经验和教训，借鉴别国经验，第一次比较系统地初步回答了中国这样经济文化落后的国家如何建设社会主义、如何巩固和发展社会主义的一系列基本问题，从而实现了马克思主义基本原理与中国实际相结合的第二次飞跃并产生了伟大的理论成果——邓小平理论，开创了建设有中国特色社会主义的新局面。这一理论体系，是马克思主义同当代中国实践和时代特征相结合的产物，是思想的继承和发展，是当代中国的马克思主义，是马克思主义在中国发展的新阶段。
党的十五大把邓小平理论作为一个科学概念首次提出来，并作为全党的指导思想，与马列主义、思想一起写进，这对于坚持和发展马列主义、思想，高举邓小平理论的伟大旗帜，把充满生机和活力的中国带入21世纪，具有重大的理论和实践意义。在党的十五大报告中指出：“在当代中国，马克思列宁主义、思想、邓小平理论，是一脉相承的统一的科学体系。坚持邓小平理论，就是真正坚持马克思列宁主义、思想；高举邓小平理论的伟大旗帜就是真正高举马克思列宁主义、思想的旗帜。”这一论述，精辟地指出了邓小平理论与马列主义、思想的关系，也指明了我们党对待马列主义、思想应有的科学态度。
二、“三个代表”同马列主义、思想和邓小平理论一脉相承
党的十三届四中全会以来，根据国际国内形势的新变化，根据我国改革开放和现代化建设面临的新问题、新任务，根据我们党肩负的历史使命和党的自身建设实际，在深刻总结党的80多年的历史经验的基础上，提出了“三个代表”重要思想。“三个代表”同马列主义、思想和邓小平理论一脉相承，是因为它们对历史规律和社会主义历史进程的认识是基本一致的，尽管他们形成于不同的历史时期和时代，但他们具有一脉相承的基本立场、观点和方法。
在基本立场上，它们都把人民的利益视为高于一切。邓小平多次强调：“马克思主义政党在执政以后，一定要致力于发展生产力，并在这个基础上，逐步提高人民的生活水平。”为此，他果断决策，把全党的工作重心由以阶级斗争为中心转到以经济建设为中心上来；他大力倡导、允许和鼓励一部分地区、一部分人先富起来，逐步达到共同富裕；他鲜明地提出，要以“三个有利于”和人民高兴不高兴、赞成不赞成、拥护不拥护作为衡量一切工作的成败得失的标准。强调：“我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益，就是党的理论、路线、方针、政策和各项工作，必须坚持把人民的根本利益作为出发点和归宿，充分发挥人民群众的积极性和创造性，在社会不断发展进步的基础上，使人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益。”四在提出“三个代表”重要思想时，不仅把代表广大人民的根本利益作为“三个代表”的内容之一，而且强调它还是“三个代表”的出发点、落脚点。十六大报告指出：“在建设中国特色社会主义的进程中，全国人民的根本利益是一致的，各种具体的利益关系和内部矛盾可以在这个基础上进行调节。制定和贯彻党的方针政策，基本着眼点是要代表最广大人民的根本利益，正确反映和兼顾不同方面群众的利益，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。”嘲这既坚持了马克思主义重视人民利益的观点，同时又有新的发展。
在思想方法上，解放思想、实事求是，是马列主义、思想的精髓，也是邓小平理论的精髓。没有拘泥于马克思主义的个别论断和照搬俄国的革命道路，而是把马克思主义的基本原理同中国的革命具体实际相结合，在一个半殖民地半封建的大国，领导我们党成功地进行新民主主义革命，并把中国引上了社会主义道路。在改革开放和现代化建设中，邓小平没有固守“两个凡是”的僵化思想，而是坚持了解放思想、实事求是的思想路线，在实践中锐意进取，开拓创新，从而形成了有中国特色的社会主义理论。在论述“三个代表”重要思想时，始终坚持以马列主义、思想和邓小平理论为指导，以我国改革开放和现代化建设的实践为中心，着眼于马克思主义的运用和创新，着眼于对实际问题的思考，着眼于新的实践和新的发展，在许多重大问题上提出了许多新思想、新观点。正如十六大报告指出：“坚持党的思想路线，解放思想、实事求是、与时俱进，是我们党坚持先进性和增强创造力的决定性因素。”“三个代表”本身是以为核心的第三代领导集体解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新的理论成果，同时他又为我们进一步坚持解放思想、实事求是，弘扬与时俱进精神指明了前进的方向。
在根本任务上，马克思主义最注重发展生产力。邓小平也多次强调：贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷，我们要建设的有中国特色社会主义，是不断发展生产力的社会主义；我们确定的基本路线是以经济建设为中心，实现社会主义现代化的发展路线。在论述“三个代表”重要思想时，系统地论述了中国共产党要始终代表中国先进生产力发展要求时所必须履行的职责和途径，为我们在实践中不断解放和发展生产力提供了理论指导和方法论基础。贯彻“三个代表”重要思想，“必须始终紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务，把坚持党的先进性和发挥社会主义制度的优越性，落实到发展先进生产力、发展先进文化、实现最广大人民的根本利益上来，推动社会全面进步，促进人的全面发展。紧紧把握住这一点，就从根本上把握了人民的愿望，把握了社会主义现代化建设的本质”。“三个代表”同马克思主义、思想和邓小平理论对社会主义根本任务的认识是一致的。
三、“三个代表”是马克思主义与中国实际相结合的第三次飞跃
“三个代表”重要思想既是对马克思主义、思想和邓小平理论的继承和坚持，又不拘泥于个别的论断，反映了世纪之交和21世纪中国和世界的发展变化对党和国家工作的新要求，是对马列主义、思想和邓小平理论的丰富和发展，以其创新性的贡献开辟了马克思主义的新境界，实现了马克思主义与中国实际相结合的第三次飞跃。
从马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义三大领域来说，“三个代表”是唯物史观的生动体现，是马克思主义政治经济学的新发展，是科学社会主义的新篇章。在哲学领域，“三个代表”思想，其形成是把马克思主义哲学特别是唯物史观创造性地运用于党的建设的结果；其实质是共产党的哲学，特别是历史哲学、人生哲学；其价值是从哲学世界观特别是从唯物史观的高度回答了新时期党的建设的根本指导方针问题。它既以马克思主义哲学为基础，又是对马克思主义哲学的发展，也是对邓小平有关哲学思想的最好继承和创造性地发展。在政治经济学领域，“三个代表”思想丰富和发展了关于社会主义社会经济制度、所有制结构、分配制度等理论，并提出了深化对社会主义劳动和劳动价值理论的研究和认识。这些无疑都是对邓小平改革开放和社会主义市场经济理论的推进。在科学社会主义领域，“三个代表”既集中体现了党的先进性，又集中体现了社会主义的本质；既回答了“建设一个什么样的党，怎样建设党”的问题，又进一步深化了“什么是社会主义，怎样建设社会主义”的认识；既丰富和发展了邓小平关于社会主义建设的理论，又谱写了科学社会主义的新篇章。
从指导和推进建设中国特色社会主义的经济、政治、文化等方面来讲，由于“三个代表”思想的一个特点在于它把党的建设同党的历史任务紧密联系起来，要求党始终代表中国先进生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向、中国最广大人民的根利益这一先进性，必须体现在党领导建设有中国特色社会主义的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作之中，体现在推进有中国特色社会主义事业的历史进程中。十六大报告指出：“党的先进性是具体的历史的，必须放到推动当代中国先进生产力和先进文化的发展中去考察，放到维护和实现最广大人民根本利益的奋斗中去考察，归根到底要看党在推动历史前进中的作用。”因此，这一重要思想在建设有中国特色社会主义的经济、政治、文化的方方面面不仅坚持了邓小平理论，而且着眼于新的实践发展了邓小平理论。
在坚持党的基本路线，实现党的基本纲领上，它推进了邓小平的社会主义初级阶段理论；在不断调整和完善社会主义生产关系、解放和发展生产力，建设中国特色社会主义经济上，它推进了邓小平的社会主义市场经济理论；在实施科教兴国战略、可持续发展战略、西部开发战略、对外开放战略上，它推进了邓小平的发展战略；在不断用先进科学技术改造和提高国民经济，努力实现我国生产力发展的跨越上，推进了邓小平的科技教育理论；在不断完善社会主义上层建筑，努力建设有中国特色社会主义民主政治上，它推进了邓小平的社会主义民主法制建设理论；在高举先进文化旗帜，建设有中国特色社会主义文化上，推进了邓小平的社会主义精神文明建设理论；在为实现党和国家的宏伟目标，开创统一战线的新局面上，推进了邓小平的统一战线理论；在坚持“一国两制”方针，实现祖国统一大业上，推进了邓小平的祖国统一论；在维护世界和平，促进共同发展上，它推进了邓小平的时代主题和国际战略理论；在加强国防和军队建设，不断增强国防实力，维护国家安全上，它推进了邓小平的新时期军队建设理论。
