时间：2022-03-16 17:52:28
摘 要：教师在教学中，利用教材自身的创造性思维因素，着力引导学生进行思维训练，培养学生的创造想象力。巧妙地挖掘文本中的留白，给学生营造一个想象和创新的空间，训练学生的表达和思维能力，培养学生的创新思维，达到对文本的个性化解读。
关键词：小学语文；课堂教学；教学反思
《怀念母亲》这篇课文一如季羡林先生的文风，语言朴实而情感强烈，读完后让我感触颇深。这篇课文是季羡林先生以回忆的形式，表达了对亲生母亲永久的悔恨，对祖国母亲崇高的敬意和不变的爱意。课文结构分明，层次清晰，借助日记、散文摘抄的语段，充分表达了对两位母亲的怀念，字里行间充分流露了作者的真情实感，让人思潮澎湃，情绪跌宕起伏。
上课开始，我板书课题后，对学生这样导入，我们都有妈妈，能说说妈妈对你的爱的表现吗？学生很高兴，说给我买好吃的，给我买好衣服，生病了母亲陪伴我……在学生兴奋地汇报时，我话锋一转，如果有一天我们的妈妈离开我们，会怎么样？孩子们一下子沉寂了下来，慢慢才说，没有好吃的了，没有母爱了，马芯说：“没有妈妈，就没有一个完整的家了。”我说，是啊。季羡林先生就是怀着失去母亲的痛苦，写下了这篇文章。
接着我深情地范读了这篇课文，学生很用心地在听。读完后我说，我们都有一个母亲，季羡林却写到有两个母亲。一个是他的生母，一个是祖国母亲。为什么我们对祖国母亲的感受不深，而季羡林说怀着同样真挚的敬爱之情？学生略作思考后说，因为他离开祖国出国留学了。对，能说说你记得的一些诗句吗？学生马上积极踊跃地回答到“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归”“露从今夜白，月是故乡明”“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”……我说，只有离开故乡，离开祖国，你才可以感受到祖国母亲。课文中也有解释，你能找到吗？两位同学回答，得出两种答案，一是第三段：“后来我到德国留学，住在一座叫哥廷根的孤寂的小城，不知道为什么，母亲频来入梦。我的祖国母亲，我是第一次离开她，不知道为什么，我这个母亲也频来入梦。”二是最后一段：“我在国内的时候只怀念，也只有可能怀念一个母亲。到国外以后，在我的怀念中增添了祖国母亲。这种怀念，在初到哥廷根的时候异常强烈。以后也没有断过。对这两位母亲的怀念，一直伴随着我度过了在欧洲的十一年。”我没有马上公布答案，而是让学生再仔细思考看看，到底是什么？之后他们得出了一致答案最后一段。那第三段呢？他们考虑之后，告诉我是承上启下段。我鼓励他们说我为你们骄傲，真会学习。
在理清文章结构与思想之后，我们开始研读第二段。请学生默读第二段，勾画出令你感动的地方。在汇报中，重点解读了下列词语：“食不下咽”“寝不安席”“终天之恨”“泪流不止”。并在学生逐句汇报时指导了朗诵。之后我读了两段文字。一是季羡林写的与母亲小时亲昵的事情。二是母亲去世后他的悔恨之情。读完后学生的情感还没有达到高潮，我没有着急，我说现在我们明白了他的寝不安席，抱终天之恨，是因为……学生马上说，是因为他再也不能回报母亲了；是因为他不能再为母亲尽孝了；是因为他成为孤儿了。从此以后，他再也不能……学生说，再也不能吃到香喷喷的饭了；再也无人给缝补衣服了；再也无人疼无人爱了；当学生这样说完了，一个个都泪流满面。我的眼眶也湿润了。之后我们师生配合朗读了第二段，学生读得入情入境，从他们的读书声里，我可以感受到他们理解了，他们在用心地读。
课上到这里我心潮起伏，我想这就是补白的作用，在发展学生语言能力的同时，发展学生的思维能力，激发想象力和创造潜能，一个失去母亲的孩子，是多么的痛苦，可见妈妈对我们生命的意义。教师在教学中，利用教材自身的创造性思维因素，着力引导学生进行思维训练，培养学生的创造想象力。巧妙地挖掘文本中的留白，给学生营造一个想象和创新的空间，让学生在空白处放飞思绪，闪现出智慧的火花。这样做的结果，不仅训练了学生的表达和思维能力，更培养了学生的创新思维，达到对文本的个性化解读。那我们现在又该为母亲做些什么呢？课堂上不断地将孩子的思维引向深层次思考，我想这就是语文教学的魅力。
（作者单位 甘肃省兰州市城关区九州小学）
1. 胎儿拥有丰富的感觉
过去人们包括医务界普遍认为，胎儿是没有感觉的。其实不然，胎儿在子宫里是有感觉的，包括视觉、味觉；也是有反应、有记忆，也是能够学习的。据研究，胎儿有强烈的好恶之分。他喜欢温柔的声音，喜欢催眠曲和长笛音乐等旋律简单的音乐，也喜欢有节奏感的运动，喜欢有人在抚摸孕妇腹部时的舒适。他（她）不喜欢尖锐嘈杂、旋律不定的音乐，讨压强光及快速颠簸的运动，所以孕妇的行走要稳重。
胎儿在养水里漂浮着，并不影响其视觉的发育。强烈的光线很容易穿透肚皮和子宫，例如当孕妇在日光浴时，他就可以感受到强光刺眼。观察胎儿的运动，妊娠第4个月后，如果光线太亮，胎儿会转过身去以躲避阳光。
自妊娠第3个月起，胎儿的听觉开始发育，子宫内羊水传声效果不错，当然不会很清楚。同时他还能区别大人语调中的情感，如果您以温柔的语调对他说话，他也会有节奏地回应。孕妇心跳的声音是胎儿世界里的声音，研究指出，聆听母亲心跳录音带的婴儿，体重增加较未聆听者快，且睡得较好。
我们知道了胎儿具有如此之多的感觉，那么，我们就会有足够的信心和自己的胎儿进行沟通，有信心做好胎教。
2. 胎教的金牌方式――“子宫对话”胎教法
人们总觉得隔着肚皮与胎儿说话是不可思议的事情，其实，只要我们做母亲的用“爱”来看待腹中的胎儿，你对胎儿“谈情说爱”，可以潜在地刺激胎儿脑部发展，会有助于胎儿成长。
虽然目前尚无法证明胎儿是否能理解母亲的想法与感情，可是通过超声波检查，我们可以明确感受到母亲的心跳会传达给胎儿。如果你是一位正在怀孕的准妈妈，或是已经有过生产经验的母亲，你应该能够体会“子宫对话”的感觉。何谓“子宫对话”？简单地说，子宫对话就是“母亲与胎儿的沟通方法”，将母亲的情感、心绪、思考等，传达给胎儿。只要你用爱来看待腹中胎儿，经常对胎儿说话，就能够有效地刺激胎儿的脑部发展。
合适的对话月份
很多人认为，到怀孕的第5个月，胎儿才有听觉，才能听到外界的声音，因此这个时候才是实施子宫对话胎教法的最佳时机。然而，许多人从怀孕初期即开始施行，并且一直沿用到婴儿出生，效果也不错。
正确的子宫对话胎教方式
如何实施子宫对话胎教法呢？可以从以下两个步骤做起：
第一步，从确切知道怀孕的时刻起，就经常将你的思绪用“心灵沟通”的方式传达给胎儿，并时常唱歌给他听，与他说话，让他习惯你和爸爸的声音，等到胎儿完全习惯了父母的声音后，每当你们发出声音或在思考时，胎儿就能感觉到你的心灵，听到你的话语。
第二步，可以从怀孕第5个月开始，尝试着大声讲述你的所见所闻，让他时刻感受到你在和他交流。
3. 胎教的银牌方式――阅读胎教法
拿一本童话故事书，用温柔的语调念给腹中宝宝听，可以让胎儿有一种安全与温暖的感觉。不妨反复地念同一则故事给胎儿听，强化的结果，会令其神经系统变得对语言更加敏锐。阅读是令人愉快的，准妈妈不妨每天抽一点时间来阅读，挑一些内容讲给胎儿听，这也是一种很好的沟通方式。
合适的阅读胎教月份
医学专家认为，怀孕第8个月直至分娩前的时期，胎儿的意识已萌生，脑神经已经发育到几乎与新生儿相当的水平，一旦捕捉到外界的讯息，就会通过神经管将它传达到胎儿身体的各个部位。这个时期胎儿的脑皮质也很发达，因此可以确定胎儿具有思考、感受、记忆事物的可能性。
所以，从第八个月开始，就可以施行阅读胎教法了。
正确的阅读胎教方式
从书本中选一则你认为非常有意思、能够令人感到身心愉悦的儿童故事、童谣或是童诗，将作品中的人、事、物详细清楚地描述出来。例如：太阳的颜色、家的形状、主人公穿的衣服等等，让胎儿融入到故事描绘的世界中。
故事要避免过于暴力的主题和太过激情、悲伤的内容，语言要规范干净，更不能有污言秽语。
每天的“说故事时间”要相对固定。你们夫妇二人可以轮换，每天各念一次给胎儿听，这样父母都能与胎儿沟通、互动。
与胎儿沟通真的有效吗？
胎儿的父母，真的能通过对话、阅读或抚摸和胎儿沟通吗？许多人对此持怀疑的心态，这是不难理解的。你不妨参与一下下面的资料。
1.当有人猛然关门，巨大的关门声音，会使腹中的胎儿缩成一团；
2.假如你们经常对胎儿播放某一乐曲，等孩子出生后只要一听到这首乐曲，婴儿便停止哭闹和骚动，并露出笑容；
3.如在羊水中注入糖精，胎儿会增加吸吮次数；
4.对孕妇腹部直接进行光线照射，B超显示胎儿会背过脸去或显出惊恐不安的躁动姿态；
5.美国加利福尼亚洲的产科专家凡德卡创办了一所胎儿大学，胎儿五个月开始上课，每天上两节课，每课5分钟，课程包括语言、音乐、体育。母亲通过语言、抚摸等与胎儿沟通情感。在这所大学毕业的“学生”，在出生后学站、学走、学说话的时间都会早些。
6.胎儿能理解母亲的感情。当母亲惊恐失措的时候，胎儿就会全身抽搐，当母亲闷闷不乐时，平时很活跃的胎儿，也好像没有力气一样不动了。这是因为当时母亲情绪变化时，神经系统分泌的激素就会随血液经胎盘进入胎儿体内，使胎儿产生与母亲一样的情绪特征。
1983年农历12月一个寒冷的冬夜，杨怀保出生在陕西省汉中市勉县定军山镇寨子坡村一个贫苦的农民家庭。当杨怀保年仅9岁的时候，为了挣些钱贴补家用，父亲杨世林只得整天在外面疲于奔命，到处打短工。但即便这样一家人的生活仍是捉襟见肘。
正当杨世林拼命在外面打工时，妻子陈祖琴又突患重病，而这一次，必须要到省城西安正规大医院动手术才行。为了治好妻子的病，杨世林只得变卖了所有家产，还东拉西借才筹够了手术的钱，值得欣慰的是，手术很成功，但带来的结果是原本贫穷的家又欠下了一笔巨债，而且，手术过后，命是保住了，但陈祖琴却永远丧失了劳动能力。
但苦难并没有就此止步，在杨怀保读高一那年，在建筑工地上打工的父亲，不幸被钢筋砸伤膝盖。由于没钱到正规医院做手术，杨世林落下了后遗症，也丧失了干重活的能力。
面对家里接二连三的不幸，杨怀保经常难过得彻夜落泪，但他并没有因此向生活低头，而是更加坚定了他战胜苦难的决心。为最大限度节省开支，正在长身体的他只好每天早上买6个馒头带回寝室，早上吃一个，喝一碗稀饭，中午在学校食堂喝一碗免费供应的汤，吃三个馒头，晚饭再吃两个馒头，喝碗稀饭。
时间过得很快，转眼就进入了紧张的高三。尽管平时成绩不错，因为背负着太多的心理压力，杨怀保对自己的高考预计并不乐观。
高考完的第三天晚上，杨世林把杨怀保叫到跟前，心怀愧疚地说：“儿啊，要是你考上大学就好了，可我和你妈都是药罐子，我担心就是考上了也没钱念啊！”说完，父亲忍不住老泪纵横。
看着日渐衰老的父亲如此伤心，杨怀保的心在滴血，他紧紧握住父亲那双像树皮一样苍老的手，动情地说：“爸，您说到那儿去了。放心吧，你和妈安心养病吧，学费的事，我自己想办法。”安顿好父母后，第二天天还没亮，杨怀保就离开家乡，只身坐车来到西安，在一个建筑工地上，他干起了挑砖，拌灰浆的苦力活……
2003年9月16日，怀着对人生的憧憬与梦想，揣着自己打工和父母东挪西凑的1200元，杨怀保跨进了湘潭大学的大门。
大胆决定：带着全家上学去
一进入大学，觉得一切都很新鲜的杨怀保像其他大学生一样，每天的时间都被学习和参加各种社团活动所占据，可没过多久，只要回到寝室一躺在床上，他的脑海中就会不断出现父母被疾病无情折磨的镜头，如此三番五次，经常弄得他彻夜失眠，为此，他不得不静下心来认真思考起这样一个问题：如果等我大学毕业走上工作岗位，能挣钱了，可父母都将近60岁了，那么，二老辛苦一辈子，供养我和弟弟，却极有可能因为身体原因无法安享晚年，那可是我这个做长子的最大不孝啊！可到底该怎样才能让父母过得好些呢，左思右想却找不到答案，杨怀保陷入了无尽的苦闷中。
2004年春节寒假，杨怀保回到陕西老家过年，可这个中国人最喜欢最隆重的节日，并没有给他带来多少快乐。因为从他到家的那天起，看着无比憔悴的父母和消瘦的弟弟，这个一贫如洗的家几乎笼罩在一片消沉悲凉的气氛中。那天晚上，躺在床上，听着窗外噼啪作响的鞭炮声，一个近乎疯狂大胆的念头在杨怀保的脑海里突然闪现：把家人都接到自己读书的湘潭，带着家人上大学去！
第二天吃饭时，当杨怀保把这个想法告诉全家时，立刻遭到了强烈反对。因为杨世林和陈祖琴知道，这一去，影响孩子的学习不说，因为没有任何收入，可能连吃饭都困难啊！晚上，心疼儿子的陈祖琴将杨怀保叫到床前，语重心长地说：“儿啊，我知道你是担心我们在家里受苦，可到了湘潭，我和你爸都没法干活，又无亲无戚，反而会拖累你啊！我看，我们还是呆在家里，你好好念书吧，啊？”
“妈，您放心，我会照顾好你们的。大不了，我去多找几份兼职做。你们在家里，我又远在湘潭，我更不放心啊！”杨怀保知道，父母之所以反对，是因为他们不想影响自己的学业，可作为儿子，哪有不管父母死活之理！所以，他下定决心，不管再苦再难，一定要把家人接到自己身边。
一过完年，杨怀保就提前赶回了学校。回到湘潭后，来不及休整，杨怀保就马不停蹄到处找最便宜的房子，然后给先过来的父亲联系份工作。可一想到给父亲找工作，杨怀保的心不免感到悲凉。父亲是个老实巴交的农民，既没文化，又无手艺，最关键的是因为伤病缠身，干不了苦力活。只有那种比较轻松的工作才适合他，可是，现在职场竞争那么激烈，连很多大学生都是毕业即失业，一时去哪里找这样的工作啊？果然，尽管多方打探，东奔西走找了近一个月，杨怀保却一无所获。
毕竟自己是没任何社会关系和背景的学生，杨怀保想到了放弃。可想到一旦放弃，那么父母和弟弟就只得永远生活在贫穷的山沟里了，不行，一定得坚持下去！正是在这种信念的支持下，杨怀保又踏上给父亲找工作的路。终于，在一位好心阿姨的大力帮助下，杨怀保为父亲找到了一份在垃圾站整理废品的工作，活倒是不累，但每月工资仅有350元。2004年4月底，杨世林来到了湘潭。当年8月，杨怀保又将母亲和弟弟接到了湘潭，在他的辅导下，弟弟杨哲还通过了湘潭大学子弟学校的入学考试。
然而，正当杨怀保为一家人能在异乡团聚感到由衷高兴时，可苦难并没有到头：弟弟读书每年要1500元学杂费，父母每年要两三千块钱医药费，还有房租、水电等必需的日常生活开支。更要命的是，因为听不懂当地方言，在工作中经常出错，没多久，杨世林就被垃圾站老板给辞退了。
被辞退回家后，杨世林感到很内疚，认为自己的到来不仅没有帮儿子减轻负担，反而增加了他的思想包袱。一天，他对杨怀保说：“怀保啊，我当初就说不来，现在工作没了，你为了我们到处去兼职，实在太辛苦，我看，我和你妈还是回老家吧。”
“爸，您别胡思乱想，我会尽快给你找工作的。”父亲的话，让杨怀保又一次感到沉痛的打击，但从不服输的性格，让他觉得肯定不能就此放弃。为给父亲重新找工作，他几乎跑遍了整个湘潭市。功夫不负有心人，几天后，杨怀保终于在一个养猪场给父亲找到了一份工作。考虑到上次就是因为父亲听不懂方言才丢了工作，杨怀保只得充分利用课余时间，跑到父亲上班的地方，给父亲当起了专职“翻译”。两个月后，父亲基本上能够听懂当地的方言了，工作也变得顺手起来。
转眼间，一学期结束了。杨怀保告诉父亲，他想利用暑假出去赚点钱。接着，在同学的帮助下，他来到了长沙并一口气找了三份工作，一份在吉百利（国际）集团公司长沙办事处，一份给一个初中生辅导英语，同时又在长沙工业职工大学做辅助招生工作。
长沙是中国的“火炉”之一。那个暑假，长沙的天气酷热，为了能把三份工作都做好，杨怀保每天早上五点多就要起床，然后蹬着自行车前往公司参加早会，早会结束，每个人带着自己的货开始奔赴各个片区。杨怀保负责的岳麓区，需要骑车约一个小时才能到达。因为正是放假期间，岳麓区的主要消费人群已经都人去楼空，在本是销售淡季的情况下，这更增加了销售难度。为了能增加业务量，只有比别人跑得更多，花费更多的时间和精力，为此，杨怀保基本上是骑着单车，一家家商店、超市得去推销。从公司下班后，杨怀保草草吃过晚饭，又赶往家教的地方，家教做完回到住的地方后，马上开始准备大学的招生资料……
尽孝学习两不误，瘦弱大学生大义之举感天动地
杨怀保学的是金融专业，这个专业课程不算太多，但专业性很强，要想学好，也是极不容易。虽然，学业非常繁重，但为了能尽量改善家人的生活状况，杨怀保的课余时间几乎全部被到处找兼职所占据。自从把家人接到身边后，他几乎是不放过任何一个可以挣钱的机会。一次偶然，杨怀保从学校勤工俭学中心得知，湘潭一家槟榔公司给学生提供了勤工俭学的岗位，要招聘一批学生去推销槟榔。听到这个消息，杨怀保很是高兴，立即跑去面试，幸运的是，他通过面试，还从公司领回了20袋槟榔。虽然，一元钱一袋的槟榔卖出一袋只有微薄的两毛钱提成，可杨怀保很珍惜这个难得的机会。中午，室友都在睡午觉，但杨怀保却揣着20袋槟榔一个寝室一个寝室地销售。
因为卖槟榔赚不了多少钱，接下来，杨怀保又想做家教，为此，他专门打印了50份家教广告贴出来，还把那台用200元买来方便联系“业务”的手机充好电，却一连10天也没见动静。一个周四的晚上，正当他准备出门将自己的广告全部撕下时，突然接到了一位家长打来的电话，说是自己初三的孩子需要一个家教辅导英语，但课酬只有10元一小时。虽然，这钱在很多人看来实在不算什么，可正在为家里生活发愁的杨怀保却激动得几乎疯狂。因为按每周两次，每次两小时算，一周就有四十元钱，加上推销槟榔的些许收入，还是可以解决些问题了。” 就这样，杨怀保捱过了艰难的大一上学期。
其实，杨怀保何尝不渴望在周末独自一人在校园月色中悠闲地踱步，或者像其他同学一样，谈一场恋爱，可生活的重压不得不使他每天在一片鼾声中出门，又在一片鼾声中回到寝室。
尽管自己杂事缠身，但乐于助人的杨怀保深得老师和同学喜欢，为此，他还被委以学校勤工助学管理中心市场拓展部部长的重任，专门负责管理和为贫穷生联系兼职工作。为尽可能多地帮助那些像自己一样贫困的同学，杨怀保组织了几场心理讲座和报告会，给学生讲述一些兼职安全、自我保护和自我维权等方面的知识。
虽然，生活给予杨怀保的，除了无尽的磨难，从来没有鲜花和安逸，甚至每天都要为生活到处奔波不止，但四年下来，他的学业一点也没有拉下，还一直保持优秀。令人惊讶的是，无比繁忙的他，还先后担任了天马旅行社校园服务中心湘潭区域经理、深圳汉智人力资源公司湘潭区域经理、同创家教总经理、创业者协会副主席、勤工助学管理中心市场拓展部部长等社会职务。
两年来，杨怀保先后撰写了30余份策划书，与苏宁电器、新东方、北大青鸟、步步高、麦当劳等企业建立了良好的合作关系，甚至，在他的帮助下，湘潭大学有3000多名贫困大学生得到了勤工助学的机会。 除此之外，他还力尽所能帮助其他贫穷的同学。2006年4月，当他得知一个叫郭盘金的人来自贵州一个比自己还要贫困的家庭，而且郭盘金的母亲又不幸去世后。杨怀保立即组织了40多个同学为郭盘金捐款，尽管自己也是口袋空空，但他首先带头向捐款箱投下了60元钱……
2006年9月，命运开始眷顾一直受苦受难的杨怀保：TCL邀请他去公司总部工作！但经过一番激烈的思想斗争后，杨怀保只得放弃了！因为他知道，这一走，这个残破不堪的家，实在不知该如何继续维持下去啊！
2007年全国硕士研究生入学考试的成绩公布，杨怀保以375分顺利通过湘潭大学教育经济与管理专业的初试。
与此同时，杨怀保带着全家上大学的事迹陆续被传开后，立即引起社会强烈反响。2007年2月16日，杨怀保被陕西省民政厅、省老龄委、省慈善协会、省妇联、团省委等单位联合主办的首届孝子活动评为“陕西省十大孝子”。
4月23日，在接受记者采访时，身高仅1米65，眼神却异常坚定的杨怀保说：“也许，我一生的追求、人生信仰和生命的轨迹会因此而发生改变，但我真诚希望我的故事能感染一些人，作为儿女，我们都应该好好地去关爱我们的父母，即使只是打打电话，或者多陪陪他们，那也是好的。”
【关键词】盲生教学 感恩教育 研究
一、让盲生正确的认识感恩教育
教育学生应该从尊重学生的人格开始，使人性向善，心胸开阔，从而唤起人性的美好的东西――“真、善、美”。“学会做人，学会生存，学会学习，学会审美，学会健体，”是现代教育的基本理念，而感恩教育则是这基本理念的综合体现。
什么是感恩呢？所谓的感恩就是对他人、社会和自然给自己带来的恩惠和方便在心里产生认可并意欲回报的一种认识，一种情怀和行为，说白了就知恩、图报。感恩教育则是教育者运用一定的教育方式与方法通过一定的感恩教育内容对我们的学生或者子女实施的识恩、知恩、报恩和施恩的人文教育。拥有一颗感恩的心，才会对生活对人生充满希望，才会理智地面对生中的一切挫折和不幸，才能从容地面对一切思想上的是是非非，才能带来他人对自己的尊重与感激，才能从别人那里得到更大的情感回报。一句话感恩，即善待了自己，又快乐了自己。
我常常举办各种形式的活动对全班同学进行感恩教育，如召开感恩主题班会，让盲生了解到感恩是我们民族的优良传统。自古以来就有“滴水之恩，当涌泉相报”“知恩不报非君子”的古训。两千年多年前我国的大思想家、政治家、教育家儒家的创始人孔子将“孝道”的内容归纳成三条：“始于事亲，中于事君，终于立身。”在一切生灵中唯有人最为尊贵，在人的所有行为中，只有孝最伟大，而在所有的孝行中尊敬父母又是最为重要。子女的孝敬是对他们一生辛勤劳动的报答。孟子进一步提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”的主张。意思是说，不仅要尊敬自己家的老人、爱护自己家的孩子，而且同时要尊敬和爱护别人家的老人与孩子。只有尊敬别人才能得到别人的尊敬。这样，同学们慢慢地理解感恩的含义，明白了自己在学校离不开老师的教育培养，在家里离不开父母的养育之恩，还有社会对自己的帮助。
二、动之以情，让盲生学会知恩
知恩图报，知恩是基础。只有让每一个残疾学生都能在看似平淡，甚至司空见惯的日常生活中，感受到父母、老师、同学、社会各界的关怀帮助，感受到爱和恩，才会心存感激，才会去知恩图报。
让学生在回顾反思中知恩。回顾反思是对已往生活的咀嚼，总结和提炼，生活的感受、经验、启示，往往是从回顾、反思中得来。但学生由于残障和年龄的局限，往往不会回顾反思，这就需要我们去引导他们去回顾反思，唤醒他们的记忆，并让他们在回顾反思中知恩。
学生致残后求医问药，康复训练的辛酸史，应该成为学生感恩教育的生动教材，也是特校独特的教育资源。可以说，在孩子诊断出残疾后，几乎所有的父母，都会倾其所有的积蓄，想尽所有的办法，使尽所有的精力，为孩子求医问药，参加康复训练，这一经历，可歌可泣。但学生大多对这一经历知之太少，从未激情感动过。作为班主任的我了解掌握了每一个学生的经历，使之成为我感恩教育的资源。然后，我通过和学生个别谈心，邀请家长讲述，组织学生向自己的亲人调查了解，逐步让每一个学生回顾自己辛酸的过去，从中激起强烈的感恩之心。平时，我引导学生通过写日（周）记，发放节日贺卡，来回顾他人对自己的关怀。
让学生在体验活动中知恩。比如我组织学生观看巩丽主演的电影《漂亮妈妈》，让学生去感受和体验剧中妈妈――孙丽英独自承担起帮助失聪儿子郑大学会说话、入校读书、养家的全部责任，让他们在剧中找到自己妈妈身影，体验妈妈对自己无私的爱，妈妈的伟大。并要求学生每天帮妈妈做一件事，学生很快就真切地体验到妈妈平时的辛苦，既要上班又要照顾自己，更加尊重自己的妈妈。
我带领我们班的同学到低年级去，教会小同学一个游戏或一项技能，让他们体验作为老师的艰辛，体会到他们对己关怀的不容易。
三、导之以行，让盲生学会报恩
知恩图报，报恩是感恩教育的出发点和落脚点。让每一个学生真切感受到他人对自己的关怀、帮助的基础上，不仅要懂得知恩必报，还要懂得应该怎样回报，更要学会自觉去回报。
在日常教学中，根据盲生的特点我开展一系列的报恩活动。利用节庆假日报恩。在教师节时组织学生向老教师送温暖，向自己的任课老师送自制卡片或各种有意义的礼物，教育他们有了老师的辛勤付出，才有你们辉煌的一天，这份礼虽轻情义却重。在母亲节，对母亲说一句问候的话，帮母亲干一些力所能及的家务活，用你的真心去回报母亲对你的养育。在父亲节时给父亲捶捶背，帮他舒解一天的疲劳，打来热水，给父亲洗一回脚，感受一下父亲的辛劳。在地球日时，组织学生给地球妈妈洗脸活动，到学校、家的周边去清理垃圾，以身作则向家乡人宣传保护环境的重要性。在植树节时，每人种一棵树 ，领养一个树孩子，给地球妈妈做新衣裳等。
关键词：传统文化；情感；生命；教育
中图分类号：C412 文献标识码：A 文章编号：1005—5681（2013）03-0164—03
中国传统文化的著书立说既被认为是中国哲学的起点，也是中国文学的起源与发源地：既是哲学著作也是文学茗品。他们的学说既以理服人又以情教人，以情动人而形成独特的论著风格。尽管这种写法不被西方重哲理、重逻辑的正统哲学界认可，但它却以“重情”的独特表达方式，共同铸就了中国传统文化的认知高度和情感智慧，源远流长滋润着世代中国人。
一、儒家：“血浓于水”的亲情指向
众所周知，儒家学说的核心是“仁”即是“爱人”——爱生命，“爱自是情”。“孔孟的哲学精神——仁爱，是对于普遍的、基本的族类情感的升华”Ⅲ。于是，我们便会得到这样一个命题：儒家学说是一种伴随着深情厚爱的以族类——血缘关系为发展根基的生命文化学说。
《礼记·中庸》曰“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”夫妇结合的基点就是情感，这份情感以夫妇为原点逐渐外推，建构了家庭、家族乃至天地的情感。因此，生命在家庭中得到的最好滋养就是来自于这份具有“亲亲”之意的亲情情感。俗话说“血浓于水”，一旦离开了这一情感，再具有灵性的个体也都无法寻找到在现实世界生存的根基。假如这种家庭情感根基受到了破坏，生命后续的社会性建构就成了无水之源。因此，要让承担生命的每一个人都知道，你的生命不仅仅属于你个人，受至于父母的生命还有传承与发展的责任。所以家庭既是生命存生的原点也是履行生命教育的基本职责所在地。以“亲亲”为核心就是以发展这种原初亲情情感为基点，逐步外推最终建立起个体生命的起点与归宿。
孔子认为，决定人之为人的最根本点在于懂得人伦亲情和人类情感。因此，孔子的仁爱要求从爱自己家中最亲的人开始。“君子笃于亲，则民兴仁”（《论语·泰伯》），“孝悌也者，其为仁之本欤”（《论语·学而》）。孝亲敬兄作为仁道的基本原则，并不是只教人爱自己的父母兄弟，而是把人的自然情感作为一种要求，形成和谐而富有亲情的状态，人们的孝悌不是被动的而是主动的，是富于情感的生活。所以“孝悌”并不是一些抽象的概念，而是具体化为对父母亲人细致体贴的关心爱护。如：赡养并尊敬父母给他们以情感上的慰藉，孔子说：“至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）；对父母的过失应该婉言规劝“侍奉父母，又敬不违，劳而不怨”（《论语·里仁》）等等都是充满温暖亲情的家庭图画。所有这些，表现的是人的自然情感，而体现的是对生命关爱的基本点。在儒家文化影响下中国传统节日大都是以家庭团圆欢聚为核心的欢庆方式，如春节、元宵节、端阳、中秋等。将生命的过程纳入到一个亲情的环境中时，便会自然思考所承担的亲情责任和彰显亲情的意义，特别是面对生命时就会更加慎重对待我们的生命选择及人生。在领悟生命情感过程时，也会激发自己的生命而提升自己的生命情感。一方面因为父母是我们最为直接的社会关系成员，也是我们的生命所从出者；另一方面，孝敬父母是一种反向的爱的情感，这种情感既是自然天成的，也是需要有意识自觉培养的。从孝敬父母，逐步推及爱他人，进而爱天下万物，“亲亲而爱人，爱人而爱物”，领会父母之爱亦即尽可能同样的去爱父母。因此，从性情开发的人性教育而言，甚至就整个个体生命的生命教育而言，这种血缘之“爱”更是一种最直接也是最根本的使命和渠道，在逐步体会到人性原本的美好，体会到天道与人道的自然合一时，我们内心的那份光明慢慢觉醒，并“发而皆中节”。梁漱溟说：“只须培养得这一点孝悌的本能，则其对于社会、世界、人类，都不必教他什么规矩，自然没有不好的了。”
孔子爱人的“仁”从《说文解字》的原初字义上看，“仁，亲也，从人二”，还指众人之情感。同样，孔子对人生命情感的体验也包括与他人的情感处理。孔子是以社会人群为视野看待生命价值的，这就是儒家所关注的人文价值。孔子的人文理想是：“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》）。即让老者能够安逸；让朋辈能够信任；让轻年能够怀念，这就是他一生生命情感体验的最高理想状态。
儒家的生命情感虽是以家族为本位，但这种家族观念却具有某种开放性，“察乎天地”是有“推广”的意味，其观念就是要加以升级扩展，如孝与忠、家与国等。在“家”与“国”问题上，儒家是用一种原始的族类情感视点去关怀国家的命运和天下兴亡的，使家与国的命运息息相关，如国的沦亡，就谈不到家的安宁：反之要“治国平天下”就应先“齐家修身”。因而，关怀天下国家始终是儒家仁人志士们所奉行的宗旨，“以天下为己任”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就是他们的内在追求和救世情怀。当这种追求与情怀转化为人的外在行为时，它将完全转化成为一种催人奋发，催人进取的正能量。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这“忧”与“乐”代表着的是中国人的主流情感文化心态，流传久远和广泛。这种主流情感文化心态的背景就是儒家积极人世与救世的精神情怀。
以孔子为代表的儒家推崇的从“小家”到“大家”的情感境界，在宋明理学家张载的思想中，被表达为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”在这种“忧国忧民”的信念与情感中都能找到儒家形象的影子。杜维明先生说“人的出现也不是单纯地为执行某种社会功能的结果。因为人类本身即象征着一个源远流长的生命流。”
二、道家：自爱与恬淡的情感定位
道家思想情感体现了道家对于人类生命情感不同于儒家情怀的另一抹人类之爱的精神。老子说：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（《老子》第十三章）。提出了爱身、贵身主张，意即一个人若能自爱，则可将天下托付给他。因为一个人只有爱惜自己的生命，才有可能珍重他人的生命；而只有珍重爱惜天下人的生命，才能堪当治理天下之大任。要做到“自知不自见，自爱不自贵”（《老子》第七十二章）。也就是说，人生价值与人生情感都应是以效法天地自然之道，循依本然而存在。道家认为，一个人真能对天道自然的法则有所认识，能够将生命原有的自然禀赋加以利用，能够知足不争，满足于已有的所得，那么人生自会充实平和、优游余裕而自得其乐。反之，违背自然法则，拼命地追名逐利，情感上总是在跌宕起伏中承受无限痛苦，人生就失去了它的本真意义，发生严重异化。在庄子看来，知悉“道”的人一定“自爱”“自知”通达情理，情理通达者必定不会“自贵”——让外物来伤害自己，此即“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”（《秋水》）。老子说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡熟病？甚爱必大费，多藏必厚亡”（《老子》四十四章）。老子认为人生在世，应爱惜身体，重视生命，情感上不要趋向于“物化”——急功近利，而人生命的本然价值才是人之根本；名誉、地位和金银财宝都是身外之物，它们对人生只能是有作用但不能构成生命的全部，更不能视之为生命的内在构成，“圣人之情，应物而无累于物也”（王弼《老子注》）。注重人的自然性与精神的和谐统一，在逆境中培养超然达观的处世风度，不仅要有“采菊东篱下，悠然见南山”坦荡的自然情怀，也要有“一蓑烟雨任平生”的洒脱气质，更要有“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”不以“晴喜”不以“雨忧”的超旷恬淡心境，空明清澈的定力是对生命的一种体悟，情感的一种昭示。应该说，道家所建立的“自爱”说是深刻隽永的生命本质，值得世人反复地咀嚼和品味。道家既具有“自爱”“自知”的一面，也强调“知人”的情感诉求。
道家思想是中国思想史上“玄之又玄”的思辨哲学，但实际它是以博大包容的阴柔情怀来建构与他人和谐社会关系的，以“水”与“柔弱”为美。老子认为“上善如水，水利万物而不争”（《老子》第八章），水既有利物之功，又有不争之性；而水的不争之性之所以为“上善”，实因其“善利万物”，提出“柔弱胜刚强”的人生真谛。其柔弱是指形式上的柔和与内在的韧性张力。“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子》四十三章）。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”（《老子》七十八章）。认为柔力与生命力是紧密相联的，属于“生之徒”，即生命之力，所谓“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也弱脆，其死也枯槁”（《老子》七十六章）。水表面上是最柔弱的东西，随圆而圆，随方则方，但它却有“穿石”之力度；孩童柔弱，但却充满生机。可见老子尚水，乃是对水柔弱之性中所蕴含生命力与柔韧的崇尚。至此，老子也总结出以“恬静”为情感特征的“不争之德”。老子说：“生而不有，为而不恃，功成而不居”（《老子》二章）。与他人相处应保持不骄、不躁的作风。“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”（《老子》二十四章）。这里“自见”（自我表现）、“自是”（自以为是）、“自伐”（自我炫耀）、“自矜”（自尊自大），争强好胜，骄傲自满，盛气凌人都不可取。老子曾提出“静为躁君”的观点，意即虚静、清静、平静是躁动的主宰。万物的生长与人生命的长存内心与情感上都应处在“虚静恬淡”状态——爱憎不栖于情，忧喜不留于心。庄子曰：“平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也”（《庄子·德充符》）。在这里，理想的精神情感状态被看作是宁静有如不流动的水。“平易、恬淡，则忧患不能人”（《庄子·刻意》）。太过锋芒显露自己，就会招致失败，正如过于锐利的刀锥就会易折一个道理。道家恬淡如水的柔性品格让我们领悟到生命关怀的内涵，从身心和谐的角度提升自身的生命情感，与人相处中充满亲和力，对人的成长成才无不裨益。
道家的个人心境与情感内蕴像汩汩流淌的清泉，使当代人缓解心灵压力，并会获得一种困顿尽消的精神状态。以道家爱身、贵身才能“达生”的生命逻辑；“不以物喜，不以己悲”“宠辱不惊的超然境界；恬淡如水的交友之道。”在“出世”与“人世”之间崇尚自然、自由的君子品行。主张在世俗生活中“出污泥而不染”，成就自身的精神情怀。具有“自爱”“自知”与“知人”的凛然风范，无疑是值得我们发扬光大的，是中华文化的精粹！
三、佛教：慈悲为怀、波澜不惊的内在情愫
法国著名思想家史怀泽说：“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。”佛家“慈悲为怀”的观念彰显了人类所拥有的普世关怀情怀。慈是把快乐给予众生，悲是拔除众生的苦恼；慈悲即给众生以快乐，将众生从苦难中救。佛教中观派创始人龙树对“慈悲”做如是解释：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦：大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”这里的“慈悲”既融合了感情的成分可以说也是一种情感的升华。所谓“因缘”说，就是认为世间万物都是由因缘和合而成，世间万物没有永恒不变的本质，没有常驻不变的本性，不能任意主宰。那么面对生命及事物时，人们就要破除一切执著的生命观，顺乎自然，不要违背现实一味地“执我”，执着追求，无异于镜中摘花，水中捞月受般若之苦。人生正确的态度应该是“随缘”，所谓“随缘”，就是要顺应一切人生际遇，顺其事物发展状态做出随遇而安的人生择取。佛教中的这种“随缘”的精神情感论对中国文化产生了深远的影响。受佛教影响的宋代大词人辛稼轩在《瑞鹧鸽（京日病中起登连沧观偶成）》中道：“随缘道理应须会，过分功名莫强求，先自一身愁不了，那堪愁上更添愁”：对佛教有精深研究的现代著名作家许地山在其小说《商人妇》中通过人物形象说：“人间一切的事情本来没有什么苦乐的分别：你造作时是苦，希望时是乐；临事时是苦，回想时是乐”。因此，去掉人为的差别心和执着欲，人就能得到大自在。亲近佛殿、崇尚弘一法师的现代著名诗人愈平伯也说“我们与外物相遇，不可著意，著意则滞；不可绝缘，绝缘则离”（《重刊序》）。强调随缘任运、自由洒脱的人生态度。
佛教中国化以后，以禅宗为代表的中国佛教，虽然也讲“轮回”、“涅槃”等思想，而“佛法在世间，不离世间觉”（《坛经》），主张“见性成佛”不离现世生活，要从日常生活中获得“平常心”。马祖道一禅师说：“平常心是道”。“平常心”是一种平和、自然的心态，要求人们不要忽略当前的一切，在当下求得解脱，体现出对人心性的关怀。在禅宗看来，佛性是在人的日常生活中的，所以修道不能在平常生活之外去刻意追求，“只是平常无事，屎送尿，着衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。”（《古尊宿语录》卷十一）要在平常生活中自然见道，就像“云在青山水在瓶”那样自然、平常。禅宗改变了印度佛教刻苦修行的传统，强调生活的体验与生命活泼自在的情趣，如唐代诗僧灵一的《题僧院》：虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。及《雨后欲寻天目山，问元骆二公溪路》：昨夜云生天井东，春山一雨一回风。林花解逐溪流下，欲上龙池通不通。那顺乎自然，享受当下，热爱现实生活，珍惜生命的乐趣跃然纸上。隋、唐以后由于佛教直觉顿悟的禅宗思维以及明智通达、超拔、不拘一格的想象力，静观默照、理而有情的情感境界，使佛教文学勃然兴起，成为中国文学发展的重要一脉。
佛教的“澄心证佛”、“顿悟成佛”、“心即是佛”等观念是一种调节身心以达到自我超越的情感境界，也是一种以内心求取“悟道”，即以人的内心承载天、地、人融通的生生之易。通过直接的感觉去体悟日常生活中的佛性，进入涅槃境界。“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”，任何生活都是真如佛性的体现。生命也就在这种对真如佛性的体验中从现实境界到达了审美境界获得了永恒。也实现了生死超越。德诚禅师在《拨棹歌》中所吟唱：乾坤为舸月为逢，一带云山一迳风。身放荡，性灵空，何妨南北与西东。正是在这种自由本质的诗性生存中。禅者的人生获得了某种审美的愉悦与价值。人生重体验的情感境界与审美境界向人的内心求取，注重内心体验、崇尚敏感而宁静的坦荡心性，追求悟觉性的生命精神就是慧能所创建的禅宗生命观。
以万事皆“缘”的畅达。平常心的从容，波澜不惊的内在情愫享受生活的妙趣，使佛教在中国的传布取得了更加精致的形式，也蕴涵着深邃的审美价值。
儒家文化情感注重人伦亲情的血缘关系，以齐家、治国、平天下为己任；道家主张人与自然的内在合一，向往一种超然物外、守俭崇朴的适愉生活，显露着淡然的生命情感智慧。儒道两家作为中国的本土文化是人生命社会性与自然性的互补，刚毅与阴柔的互补，是对生命情感价值不同理解的互补。它们与后来传人中国的佛教“识心见性”等的文化心态共同铸就了中华民族传统文化的精神情怀，汇成了东方情感智慧的不竭源泉。
参考文献：
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1999年9月，安徽省蚌埠市怀远县双桥集镇的李士郎夫妇因婚后1年多未生育，就从邻村一户张姓人家那里抱养了出生不久的小雨。小雨的父母张敬德和杜梅已经生了两个孩子，加上他们长年在上海打工，根本没有能力抚养小雨。
后来，李士郎和妻子先后生了一女一男。即使有了亲骨肉，李士郎仍旧视小雨为己出。小雨爱吃鱼，他就常常跑到河边去撒网捕鱼；每次去赶集，他也会买条鲫鱼回来给小雨打牙祭；小雨和妹妹吵架，他总会大声地呵斥妹妹……小雨幸福的童年里写满了李士郎浓浓的父爱。
2009年的一天，李士郎的妻子在地里干农活时不幸被雷电击中，撒手人寰，家庭的重担一下子全落在了李士郎的身上。此后，他就靠种田和在县城打零工的微薄收入来维持这个家。看到父亲如此辛苦，小雨每天放学后回家做饭洗衣服，帮奶奶带弟弟。
此时，李家的窘况传到了小雨生母杜梅的耳中。杜梅与丈夫在上海打拼多年，靠卖建材发家，如今已拥有数家工厂，身价过亿。一双子女也移民到了国外，正在接受良好的教育。当她得知小雨还在为温饱挣扎时，既感到不安又觉得后悔，于是就托人向李士郎传递了想要回孩子的意愿。李士郎虽然舍不得小雨，但还是向小雨坦白了身世。小雨听后，一个劲儿地说父亲骗她，就算父亲说的是事实，她也不想去上海。
杜梅得知女儿的心意后，反而坚定了要回女儿的决心。在她看来，小雨的生活过得很不好，而且也没有接受到良好的教育。这么多年过去了，小雨究竟过得如何呢？
2011年7月的一天，杜梅和丈夫张敬德经过长途跋涉，带着丰厚的礼物来到了李家。一见面，杜梅就说：“李大哥，感谢您多年来对小雨的养育。让孩子跟我们回上海吧，毕竟那里条件优越，对孩子未来的发展有好处。”李士郎立刻心绪烦乱，说：“我们还是看看小雨的意思吧。”
亲生父母突然造访，让小雨精神上受到了很大的冲击，情绪也产生了极大的波动。亲情与恩情该如何选择？她整日以泪洗面，用沉默面对一切。
李士郎考虑到小雨的前途，便多次劝她回到亲生父母的身边，小雨最终答应了。1个月后，双方签订了一份协议书，约定：李士郎自愿把养女送还杜梅，为报答养育之恩，杜梅一次性支付10万元作为经济补偿。协议还约定，如果小雨愿意，可回养父家探亲；养父李士郎在征得亲生父母同意后，也可去上海看望小雨。
小雨离开的时候，李士郎边流泪边轻抚小雨的脸，说：“小雨，爸爸会去上海看你的。”小雨搂着一双弟妹泪雨滂沱：“你们两个听好了，出去玩的时候不能跑太远，奶奶的腿不好使，你们别让她着急。”“爸爸，你再抱抱我吧！”
小雨走后，李士郎的儿女总是不停地找姐姐。无数个夜里，李士郎独自坐在小雨的房间里，对着她的照片陷入一片思念之中。
优越生活遭遇“水土不服”
来到上海以后，杜梅给小雨布置了宽敞明亮的房间，小雨穿的用的都是名牌。为了给孩子换个心情，她还带小雨玩遍了上海各旅游景点。
尽管生活条件优越，可面对着陌生的环境，小雨还是“水土不服”，她不能适应这里的生活方式，而且她跟亲生父母怎么也亲近不起来。
她想念怀远的亲人，常常给养父打电话倾诉思念：“爸爸，我很孤单，我总是窝在房里望着天花板想心事，我想回怀远老家，我想和弟弟妹妹在田里开心地玩耍，我不想呆在这里了，你接我回去吧，求求你了爸爸！”说着说着，她哭了起来。李士郎说：“小雨，你要主动地去适应上海的生活，那里才是你真正的家，你要好好念书，爸爸有机会一定会去上海看你的。”
见女儿整日不说话，情绪也不佳，杜梅就联系了一所高档寄宿制学校，让女儿去那里读书。那所学校的学生多来自豪门望族，而一直在农村苦水里泡大的小雨和其他同学几乎没有共同话题可聊，她总是不合群，总是落单。
果然进入学校不到1个月，班主任就给杜梅打电话说，小雨上课的时候思想不集中，课间还经常打电话。杜梅一气之下没收了小雨的手机，不料她又借同学的手机给养父发短信。
愤怒的杜梅打电话质问李士郎：“李大哥，你可不能违反咱们的协议啊，你怎么可以背着我给小雨打电话干扰她的学习呢！作为养父，你应该及时地告诉我们孩子的想法，好让我们想办法解决问题，尽快帮助孩子进入状态接受教育，而不是把孩子拉回到以前的生活啊。”李士郎说：“小雨长大了，她有自己的想法，心情不好的时候找我倾诉一下，我总不能不理她吧！而且我也一直在努力地让她稳定情绪，让她慢慢地适应新的生活。”听李士郎这么一说，杜梅深深地叹了口气。
告别豪门生活重返乡间田野
周末，杜梅把小雨接回家吃饭，小雨没吃一口就搁下筷子。“小雨，你又在想念怀远的亲人了？我告诉你，你最好断了这个念头，反正我们是不会让你回去的。”母亲的话犹如当头一棒，小雨哭了。见状，杜梅缓了缓语气，问：“小雨，你到底是怎么想的？”
小雨说：“我知道你们对我好，可是也请你们理解一下我以前的生活。养父为了养活全家人，不是去田里干活就是去县城打工，家里的奶奶还有弟弟妹妹都需要我照顾。现在我不在他们的身边，不知道他们过得好不好。”
一股酸涩感顿时涌上了杜梅的心头，她对小雨说：“我知道你是个称职的好姐姐，可是你要知道，只有好好学习才能早日成材，等你有了好前程的时候，就能替你养父分忧了。反之，如果你回到乡下一事无成，那以后要拿什么来善待他们啊？”岂料，小雨突然跪在杜梅面前，说：“妈，让我回去吧。等弟弟妹妹都长大了，我就回来陪你们。”杜梅没想到，女儿甘愿为了别人而牺牲自己，她无法理解女儿淳朴的情感，但女儿的话着实让她感到一股心酸一股震撼。
看着女儿跪在自己的面前，杜梅抱心疼地说：“宝贝，你也可以叫弟弟妹妹来这里跟你一起生活啊，我可以给他们请保姆请家教，让他们过上舒适的生活，上最好的学校。”小雨说：“弟弟妹妹是养父的命根子，养父不能没有他们。”杜梅知道，女儿是留不住了。万般无奈之下，她和丈夫决定送小雨回怀远。
2012年1月8日，小雨回到了养父家。她一到家，就带着弟弟妹妹去野外放风筝。看着女儿和李家人的亲热劲儿，杜梅不禁气忿忿道：“李士郎，孩子送回来了，这下你满意了吧？不过你得偿还我给付的抚养费、办户口的费用以及几次来回的差旅费，一共20万元。”李士郎一听，懵了，说：“小雨不是我叫回来的，孩子大了，她有权为自己做出选择。如果她留下来，我会像以前一样好好地照顾她。哪天她想走了，我也会亲自送她去上海。”
杜梅知道李士郎说的是大实话，便说：“李大哥，刚才提出的20万元抚养费只是一时的气话，你不要当真。”一旁的张敬德也说：“我们先让小雨在这里住段时间，如果孩子遇到困难，你可以随时给我们打电话”。
在2011年的“两会”中，有人大代表提出这样的倡议：把赡养父母写入法律条文。这听起来是可悲还是可喜呢？自古以来，在中国的优良传统中，赡养父母是天公地道的，不赡养父母就会受到道德的谴责。但到了今天，为什么要把它写入法律条文呢。想深一层，作为教育者的我也意识到：随着市场经济的发展和受到外来多元化文化的影响，中国的优良传统正在逐渐消失，子女对父母的感恩之心正在逐步泯灭。从人大代表的倡议可见，感恩之心的失落已经引起越来越多的社会上的有识之士和教育专家的注意，也开始得到学校和全体教育工作者把感恩教育作为学生思想教育中的一个重要环节来开展。
成功学家安东尼指出：成功的第一步就是先存有一颗感激之心，时时对自己的现状存感激，同时也要对别人为你所做的一切怀有敬意和感激之情。常怀一颗感恩之心是医治现在孩子冷漠，没有责任心，缺乏爱心，不懂关心的良药。感恩是人文精神的重要内涵，是提高学生品德修养，帮助他们逐步形成良好个性和健全人格的重要的教学内容，然而当前，学生的感恩意识非常淡薄，由于父母对子女的娇惯和溺爱滋长了孩子们的自我意识，一切活动都以自我为中心，很多孩子在大把大把浪费时，早已忘记了“汗滴禾下土，粒粒皆辛苦”，把父母为之的付出看成是理所当然，他们只记得自己的偶像，却记不住父母的生日。中学生的感恩意识正在淡化甚至泯灭，他们不懂得感恩，不愿感恩，不会感恩，回馈社会意识淡薄。那么，在语文教学在应怎样进行“感恩教育”呢？
1 让学生在教育中懂得“知恩”
知恩就是懂得什么是“恩”，这是感恩教育的第一步，我们平常所讲的“恩”一般会想到“父母之恩”“老师之恩”，其实在初中语文教学中所表现的“恩”，它包括有“自然之恩、父母之恩、祖国之恩、社会之恩”等等。
（1）自然之恩，这是初中语文教科书中教学资源最丰富的“恩”。大自然不仅以丰富的资源养育我们的生命，更以壮丽秀美的山川哺育我们的精神。当我们深入到朱自清的散文《春》的艺术境界时，我们会被那美丽的春光所陶醉，会为那洋溢的诗情所感染，会为那盎然的生机所激励。《周庄水韵》那水墨画般的清淡、版画般的色彩、水粉画般的柔和是我们向往的，我们更会陶醉于那清澈的水。其实我们更佩服那里的人，是他们使周庄的水仍是那般的清、纯、自然。
（2）父母之恩。“谁言寸草心，报得三春晖”，在新课标下的初中语文教科书是有从多角度、多层面去表达父母之恩的。有《小巷深处》中盲母对“我”含辛茹苦的养育；有《背影》中父亲遭遇祸不单行仍对儿子无微不至的关爱，强忍悲痛地宽慰；有《我的母亲》中母亲对儿子“教之严”“爱之慈”，宽容隐忍，仁慈温和，那无比深挚的爱子之情和优秀的性格品质对作者产生的潜移默化的影响；季羡林老先生的《永久的悔》中的“我无论如何也回忆不起母亲的笑容来，她好像一辈子都没有笑过”；“母亲不知有多少个日日夜夜，眼望远方，盼望自己的儿子回来啊！”这是多么伟大的母爱！
（3）社会之恩，这里一般指对他人之恩，《我的老师》中海伦?凯勒用她最深情的表白感谢莎莉文老师给予她的第二次生命，在《出师表》中我们可以感知诸葛亮对刘备三顾茅庐的知遇之恩。
（4）祖国之恩，我们从描写山川秀美的文章中感知祖国的地大物博，从灿烂的民族文化中感知祖国的博大精神，从祖国的优秀儿女特别是在危难时刻为祖国献身的典型身上感知祖国的凝聚力。
2 让学生在教育中懂得“感恩”
感恩就是恩情，这是感恩教育的第二步。我们要通过感受、体验，让学生对感恩教育有着刻骨铭心的记忆。大凡饱含感恩之情的文章的，我们都可以用满怀深情的语调去朗读，从中感受和体验。有感情朗读的重点，一是直接朗读抒发感恩情感的语段，如《永久的悔》的最后的两个自然段，体会季羡林老人对母亲深切的怀念以及自己那种“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的悔恨之意。从中可以体会到作者对母亲知恩而不能报的后悔是那么是悲痛，可见作者对母亲的感情是非常深的。二是突出人物特点的语言、动作、心理等描写的语段。如《背影》一课，要反复朗读描写父亲攀爬月台为儿子买橘子的语段，体会年老体衰、行动艰难仍对儿子无微不至的关心。三是景物描写细致的语段，要在反复的朗读中深入语境，体验大自然的美，激发敬畏大自然，热爱大自然的情感。如《春》要反复朗读描写春草、春花、春风、春雨的语段，直至成诵，，体会春天的魅力，愉悦自己的情感，油然而生“一年之计在于春”的感慨。
3 让学生在教育中懂得“报恩”
语文教学中还要让学生通过表达心声，把情感升华到报恩和施恩的层面。这一方面，在我们的初中语文教学中主要是让学生懂得报答父母之恩。
教学完《背影》后，我会结合七年级的《小巷深处》刻画父亲和母亲的形象的描写，让学生可以用小练笔的形式写出自己父母的背影、手、皱纹……或写一个小片段讲述父母曾经使自己感动的一刻。通过细致观察，体会可怜天下父母心，反思自己与作者相类似的“太聪明”的言行，与作者产生情感的共鸣，激发学生以实际行动来报答父母的恩情。
4 让学生树立“感恩的价值观”
初中语文教材中利用课文进行感恩教育的资源是有限的，但我们要利用有限的资源培养学生无限的“感恩价值观”，让学生懂得把具有感恩教育的知识转化为能力，让知恩、感恩、报恩最终成为学生的自觉，而非一种书面上的、单纯的教育，这才是语文教学中进行“感恩教育”的目的。
首先，感恩就是珍惜生命。现在的学生自强意识太差了，受不了一点点的挫折，动不动就想到死。我们要感恩，必须要有生命，只有珍惜生命，才会对给予我们生命并含辛茹苦抚育我们的父母最好的回报。
北京市怀柔实验小学以积极心理学理论为指导,面向全体学生,针对学生的身心发展特点和规律,以活动和游戏为主,有针对性地实施积极心理教育,使学生心理素质逐步得到提高。
“积极”一词源于拉丁文,原意是指“实际而具有建设性的”或“潜在的”意思,因此,“积极”既包括人外显的积极,也包括人潜在的积极,而心理学中的“积极”,一般是指“正向的”或“主动的”含义。积极心理学是研究人的积极品质和幸福的一门心理学学科,它包括三个主要内容,即积极情绪、积极人格和积极的社会组织系统。具体来说,积极心理教育包括以下六个方面:一、“积极优势”关注如何发现及利用个人特长(优势),包括个人优势、创造力、学习风格等。二、“积极情绪”关注如何更快乐,围绕过去、现在、未来的积极情绪体验,主观幸福感、乐观与希望。三、“积极关系”关注如何建立良好的人际关系,包括和谐与冲突、感恩与宽恕等。四、“积极应对”关注如何从灾难与挫折中重生,包括抗逆力或心理弹性等。五、“积极成长”关注如何帮助学生激发内在动机,实现目标,包括自我决定论、目标选择与执行意图、自我效能等。学生从自己的优势中获得自信心和成长的力量。六、“积极组织”关注学校如何利用积极心理学理论和技术,提升整个学校的教师的幸福感以及学校效率。
怀柔实验小学从一年级到六年级各个年级都开展了积极心理健康教育,采取的教育形式多样,如心理活动课、主题班会、学科渗透等。
四年级的《传递幸福》心理活动课通过对小学生进行生命养育的教育,让学生感受母亲的爱,并学习珍惜和回馈。其发展性目标符合四年级学生身心发展特点,并体现了鲜明的时代感。针对当前社会发展中出现的独生子女娇惯、不珍惜父母的爱等问题,通过视频清晰、生动地展现了母亲从孕育到养育的艰辛,让学生体验到了父母的爱和辛苦,进而心生感激、感恩之情。同时,这堂课还积极开通学校与家庭同步实施心理健康教育的渠道,邀请了家长们一起参与课堂,便于家长了解学校教育的内容与教育理念,有利于家长转变教子观念,了解和掌握心理健康教育的方法,营造家庭心理健康教育的环境,促进心理健康教育的效果的延伸。家长在课堂上了解了孩子的另一面,即孩子能感受到父母的爱,且回馈给父母爱,比如,孩子早早地为母亲准备了礼物表达对母亲的爱和感谢。“爱要大声说出来”这个活动环节将课堂推向高潮,触动了母亲和孩子内心最柔软的部分,她们热泪盈眶,喜极而泣。
《传递幸福》活动课的优点主要有:第一,每一个活动都准备得很充分,取得了较好的效果;第二,学生在活动中体验到了快乐,在快乐的氛围中学习;第三,课堂氛围比较活泼。
需要进一步讨论的地方有:第一,活动的内容不必太多,一节课有一两个活动就足够了,关键是看学生在活动中体验到了什么;可以对学生在一两个活动体验到的东西加以深入探讨,予以升华,这样效果或许会更好。第二,教师在提问时暗示性太强,如连续问了好几个学生“你快乐吗”,教师的意图很明显,是把学生往积极方面引导,但这种封闭式提问对学生发现自己的内心无益,可以问“你做这件事有什么感受”,等学生作出反馈后再作引导,会更好一些,如果学生回答“感到快乐”或其他积极情绪,教师进行肯定就行了;如果学生回答的是消极情绪,教师可以追问原因,再化解消极情绪。这样学生无形中就能觉察和认可自己的消极情绪,并学会调节情绪。因为我们无法预料学生会产生什么情绪,如果教师只是封闭式地问“你感到快乐吗”,学生会为配合老师而说快乐,这会让没有感到快乐的学生认为自己产生消极情绪是不对的,学生的消极情绪被压抑和隐藏,得不到及时的处理。而积极心理学倡导的是接纳自己,积极调节情绪。接纳自己包括接纳自己的消极情绪,承认消极情绪的客观存在,学习积极地调节和转换消极情绪,并不是要求学生压抑自己的消极情绪。
五年级《大声说出爱》是一堂亲子沟通课,学生和家长一起参与课堂,学生、家长、教师都真情流露,教学效果很好;课程内容和时机恰当,三天后就是母亲节,课程内容是感受母爱并表达对母亲的爱,家长们(母亲们)很受感动,学生也进一步理解了母亲的关爱,为融洽的亲子关系打下基础,也为将来可能的亲子冲突做了很好的预防与缓冲。
需要更进一步讨论的地方是:第一,课程主题是“大声说出你的爱”,但活动中只提到母爱,有局限性,爱有很多种,还有父爱等其他形式的爱;
第二,活动内容引导性强,但有强制的痕迹,学生的回答雷同,不利于学生的自主性和创新性的发展。
六年级的《明天会更好》活动课运用巧妙的实验使得学生学会积极心理暗示并对未来进行展望。这堂课的精彩之处在于:第一,教师上课充满激情和热情,学生很投入;第二,活动设计精巧,其中“扎马步记忆单词”活动让学生体验到了坚持的重要性和努力坚持学习后的愉悦,很好地体现了积极心理教育的宗旨;第三,“水晶球实验”巧妙地呈现了意念的力量,让学生亲眼看到水晶球随着学生的意念而摆动的神奇,真实的体验和感受比单纯的说教讲解更令人信服,学生由这个实验体会到了自我暗示(信念)的力量,会启示学生自觉运用积极心理暗示鼓励自己克服困难;第四,这节课的精彩还在于给学生创设了展示自己特长和优势的机会,让学生在自己的优势中获得成长的力量,并在此基础上畅想未来。
《明天会更好》心理活动课体现了《纲要》中心理健康教育的具体目标,即:使学生不断正确认识自我,找到自己的优势和长处,增强调控自我、承受挫折、适应环境的能力;起到了培养学生健全的人格和良好的个性心理品质,提高学生心理健康水平,增强学生自我教育能力的作用。
这堂课值得商榷的地方有:第一,活动课的主题是“明天会更好”,课堂内容似乎跟主题不太密切,单个的活动很精彩,但综合起来主题不够突出;第二,“水晶球实验”后,教师对其所蕴含的意义挖掘不够深入,没有进一步的说明和升华,引导学生积极运用心理暗示不够;第三,教师只是要求学生写出自己的梦想并贴在黑板上,没有分享和讨论,梦想对学生的激励作用不够明显。
五年级的《分数》是一堂数学课,渗透了积极心理健康教育思想。教师以学生自己动手探索(折纸)的方式教学生学习“分数”的概念和加减运算,教学形式生动,学生容易接受,培养了学生的积极探索精神。
关键词：林语堂；女性观；男权主义
在过去，所谓女性学或女权主义被认为是让女性模仿男性的一切，取得与男性对等的权利。实际上，女性学或女权主义并不同于历史上过激女权主义所描述的女子各方面必须与男子并肩，更多体现在女性对自身认同，意识到女性之所以为女性的魅力。对于林语堂这样一位复杂的文学家和他复杂的文学作品，为了把握其女性观，我们有必要全面地阅读他的作品，捕捉他的话语方式。然而学者们大多从小说的角度去审视林语堂的女性观，这是片面的；在林语堂的散文中表现的是更让人信服的、辨证的女性观，是一种符合女性自身特征的女性观。
一、林语堂女性观的多元彰显
(一)林语堂“贤妻良母”的女性观
林语堂的女性观是一种以婚姻与生育来代表女性气质的观念，他鼓励甚至规定女性必须作为母亲与妻子。他在散文中反复强调“我国女子最好的归宿还是婚嫁”[1]和“女性的一切权利之中，最大的一项便是做母亲”[2]的“贤妻良母”的理想。
有学者认为林语堂这种女性观是“把女性局限在家庭之中，把她们的最高理想定位在贤妻良母上，又显示出受到传统文化约束因而保守的一面”，有些学者更是一刀切地认为“林语堂的女性观是一种不正确的女性观”。[3]这种说法在笔者看来尚值得商榷。林语堂曾表明“我想受过教育的女子，除了做妻之外，还应有社会上独立的工作”。[4]受罗素夫人的影响，林语堂认为作为母亲的女子更有独到的见解去解决工作的问题。因此，林语堂的目的并非是把女性禁锢在家庭当中只扮演母亲与妻子这两个角色，当男人的附属；而是女子先获得生育的经验，然后再更好地投身于社会工作当中。
(二)社会的男性视角与林语堂的女性关怀
林语堂出生于1895年，于1976年逝世。这81年是中国社会转型期，在人们的部分观念更新同时，某些观念于人们的思想中仍根深蒂固，如：儒家的经典比如易学、诗学以及历代女教书包括从汉代《女诫》到清代的《女四书》、二十四史中的《列女传》、《后妃传》等，无不贯穿着“男尊女卑”女性观。[5] 女性长期的“人下人”、“非子”处境使其被社会视为理应奴役和贱视的群体。她们在属种被父权意志掠夺，成为承载男性地位和欲望，实际上沉默而失语的他者。
而林语堂则对女性群体给予充分肯定和同情。他在散文《女人》中写道：没有女子的社会，必定没有礼俗，宗教，以及诸如此类的东西……而且最好的外交官也不会知道区别白领带与黑领带之重要。[6]林语堂肯定女性在社会生活中的作用，把女人的重要性与男人相提并论。他在散文《恋爱与求婚》中赞赏那些敢于冲破重重旧礼教的封锁去追逐自己的真爱的女子；还在散文《与妾》中表达了对这类弱势女性群体的关怀，甚至认为是们是“中国古代解放了的女性，唯一的自由女性”。[7]
林语堂在散文中流露出的男女平等观念可算是男性视角的觉醒，在当时女性解放尚在萌芽阶段的中国社会中应称得上是思想先锋。
二、林语堂女性观的深入阐述
值得一提的是，林语堂显然了解外界对其女性观的评价。他曾经在《理想中的女性》中写过一段类似为己辩护的话语：尤为重要者，为妇女遮隐与典型女性之理想的关系。这种理想便是“贤妻良母”，不过这一句成语在现今中国受尽了讥笑。尤其那些摩登女性，他们迫切的要望平等、独立、自由。她们把妻子和母性看作男人们的附庸，是以贤妻良母一语代表道地的混乱思想。[8]笔者认为，林语堂的这段话可以读出他对当时的女权主义是十分不满的，甚至可以说他认为这样的女权主义是一种误读：即是把女性的平等和女性作为妻子母亲这两个观念置于对立面。它们非此即彼：仿佛女性要自由便不能作为妻子母亲，作为母亲妻子便定必受男性束缚。但实际上，妻子也好，母亲也罢，只不过是一个身份罢了。就算一位女子不作为妻子母亲，她若要委屈依附男性，局面依然不变。可见女子独立与否全然无关其他，全在自身一念。
这种观念更深层地反映了林语堂对于女性的人生价值选择的思考。歌德曾经说过：您若喜爱您自己的价值，您就得给世界创造价值。女性在家庭中作为母亲养育小孩是否就是平庸的？只因为女于家庭的报酬是无形的，它并非像投身于社会工作会获得有形的、物质的报酬便不肯认同女子在家庭劳务中创造的价值？传统的家务劳动被定性为女性的、无偿的、非社会性的这种惯性思维是错误的。林语堂“贤妻良母”的女性观则是在纠正这种错误的传统想法。林语堂认为，女性作为妻子或母亲，生育小孩，培养他长大成人，是一件工作；照顾家人的起居，也是一种劳动，同样是在创造价值。在《女性学概论》一说中也印证了林语堂的观点：对社会而言，各种劳动都是社会必要劳动的组成部分，从理论上说分工不同，价值相等。对女性来说，和异性结合为夫妇生孩子，把孩子领养大―这是一套社会活动的体系，也是社会劳动力资源得以维持和更新的必要保证。在笔者看来，林语堂只是婉转地表达了自己对女子在家庭中的贡献以及创造的无形价值的肯定。既然如此，便不能一概而论地说女子在家庭的生活是一种局限，更不能绝对地否定林语堂的女性观。
另外，林语堂在散文《论性的吸引力》中明确反对女子因为破坏体态而不愿生育的行为。“男性对于女性的审美观建筑在性的吸引力之上。女性的装束与身姿若果能引起男性的注意，施展性的诱惑，便是符合男性的审美观。有学者认为林语堂小说中花费大量笔墨塑造的女性形象都有着美丽的外貌，还对女性的行为、意识也都做了最为男性喜爱的设计，然而，尽管林语堂给予了女性足够多的同情、赞美与尊崇，却始终以男性的审美标准来设计理想中的女性”。[9]在林语堂的眼中，西洋女人太注重自己的妆容，为使男人快活，天天为保持身体轮廓而不断努力，利用性的诱惑取悦男人。他认为这种行为表现出的是“西洋的人太注意性的问题，而太不注意女人”。[10]
那么在林语堂的观念中，什么才是真正的女人？他说“当我讲到性的诱惑时，我的意思是把它和母性的诱惑，或整个女人的诱惑作一个对比”。[11]显然“母性的诱惑”或者“整个女人的诱惑”是与单纯的“性的诱惑”不同的。
可以看出，在林语堂的眼中，女子不用靠楚楚可怜博得男性同情，也不需要颠倒众生。当一个女性散发出母性的魅力，此时她才拥有真正的女性美。她们不用有曼妙的身段，如花的笑面，只要她们拥有一种属于由女性生理条件所决定的一些特质，诸如类似母亲一般怀有对世界关怀的爱，她们便拥有女性的柔和的美。他从女性的视角出发，赋予了女性不同于传统历史的地位，颠覆了传统观念男权主义的强权地位，具有现代进步意义。
三、林语堂女性观的局限性
坚冰不易打破，传统文化惯性在人们心理上的积淀不会随着一场又一场文化风暴的荡涤而悄然无存，林语堂的女性观也不可避免地囿于当时的社会状态。
(一)林语堂对女性的审美要求和行为要求
林语堂笔下的女性形象都具有美丽的外表和婀娜的身姿，这反映了他作为男性的审美要求。他赞美木兰：“美如满月”、“她身段窈窕，令人目迷心荡”、“喜爱身材高一点的，觉得她够高；喜爱身材矮一点的，觉得她够矮，喜爱体态丰满的，觉得她够丰满；喜爱消瘦一点的，觉得她够苗条。”[12]
除了对女性容貌有极高的要求外，林语堂对女性的行为和意识也都做了男性喜爱的设计。由男性构建的对女性的审美观，是以男性所好为标准（最为突出的如束腰、缠足等）。“因为我观察当前一般的情势，我国女子最好的归宿还是婚嫁”。[13]值得注意的是，林语堂在这里用了“当前一般的”去限定“情势”即是说在未来，这种理论有可能被颠覆。在当时女性解放运动尚未如今日发达，这种小心谨慎的表达方式还是值得提倡的。林语堂在世的81年，女性从属于男性的这种观念尚未完全改变，林语堂也受当时主流所限，认为即使不言爱情只维系自己在家族中地位的女性也要比离婚的女性幸福。
(二)林语堂话语方式中的男权主义
被不少学者诟病的林语堂的男权主义，在笔者看来并不只是体现在对女子的审美上，更流露在其话语方式中。“在风雅的谈话中，我们需要女人供给一些必要的琐碎材料。现在，以一个男人的资格来讲，我是完全赞成这个意见的。我懒于再去统治世界……我想所有脑筋清楚的男人，一定都有同感”。[14]这样的话语方式让读者特别是女性读者读来感到低人一等，因其话语中流露出的以男性为中心的居高临下的思想，失去了对女性审美的诗意表达。
儒家文化作为中国传统文化的基石，具有完整的思想价值体系，其最为突出的是家庭伦理。林语堂深受儒家文化的影响，尤其是男权主义以及家本位的思想。钱穆先生曾说过，“中国文化，全部都是从家庭观念上筑起的。”[15] 父亲作为一家之主的男性角色，在文学作品中往往蕴含着深刻的文化压抑和权威，无论开明或保守，不管先进或迂腐，都在思想和现实生活中控制着家庭中的女性。在林语堂的作品中，虽然男性的地位相对边缘化了，突出了女性的中心地位，但他仍未摆脱传统文化的桎梏，作品中反映的男性权力和权威没有得到相应的削减。
总而言之，林语堂的女性观是复杂的，充满了矛盾性。他在一定程度上颠覆了传统男权主义思想，但并未完全摆脱男性视角；他试图塑造独立个性的女性角色，但其女性形象却过于完美化，并未准确反映女性的需求和价值观。因此，为了准确地理解林语堂的女性观，更深入地剖析其笔下的女性形象，我们要用辩证的眼光去看待并准确地把握其观念的进步性与局限性。
参考文献：
[1]林语堂.婚嫁与女子职业(十九年六月在中西女塾演讲稿)[J].论语.1933（24）
[2]林语堂.人生不过如此（理想中的女性）[M].群言出版社，2010.54.
[3]邵娜.林语堂的女性观探源[J].宁波大学学报（人文科学版），2004（17）
[4]林语堂.婚嫁与女子职业(十九年六月在中西女塾演讲稿)[J].论语.1933（24）
[5]魏国英.女性学概论[M].北京大学出版社，2000.161.
[6]林语堂.人生不过如此（女人）[M].群言出版社，2010.42.
[7]林语堂.人生不过如此（与妾）[M].群言出版社，2010. 84.
[8]林语堂.人生不过如此（理想中的女性）[M].群言出版社，2010.54.
[9]郭运恒.林语堂女性观的复杂[J].江汉论坛,2006(10)
[10]林语堂.人生不过如此（论性的吸引力）[M].群言出版社，2010.46.
[11]林语堂.人生不过如此（论性的吸引力）[M].群言出版社，2010.47.
[12]林语堂.京华烟云（上卷)[M].时代文艺出版社.1987.337.
[13]林语堂.婚嫁与女子职业(十九年六月在中西女塾演讲稿)[J].论语.1933（24）
[14]林语堂. 林语堂散文精选[M].长江文艺出版社，2009.227.
关键词：乡愁；俄狄浦斯情节；纳西索斯情节；母亲
中图分类号：J905 文献标识码：A
文章编号：1005-5312（2012）17-0142-01
一、从希腊神话纳西索斯谈起
俄狄浦斯情节是一个关于人类内心世界成长历程的源起与发生的故事。而纳西索斯情节则是一个关于人类对于自身认知与迷恋的故事，弗洛伊德把“自恋”引入到性心理发展机制的理论之中，并阐释“自恋”是阶段的后续发展，进而形成恋物行为。
而拉康在“镜像阶段中”阐释了人类对于自身双重误识即把镜中的自己误认成别人——“自我”指认成“他者”；而当他认出镜像中为自己时，他却将光影幻像当成了真实——混淆了真实与虚构，并由此对自己的镜像开始了生迷恋。
“幻想”在拉康看来具有重要的意义，幻想指涉满足的欲望。欲望追求的是永远迷失的目标，准确的说，“幻想”的功能是维持欲望而非满足欲望。然而欲望的转嫁将来会发生在任何事物之上，用法国理论家鲍德里亚的表述，便是某种“激情客体”。人们对于自身以外事物的关注痴迷多半是一种情感的转借。然而电影制作正是充当 “激情客体”最佳手段。
二、对于《乡愁》中“乡愁”的剖析
“乡愁”正是人类对于幼年记忆的追思，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”是每个游子的内心独白。海德格尔说：诗是一种度测，诗是一种还乡。诗在某种层面是质朴的，这里的“还乡”就是回归本源，回归质朴，回归故土。《乡愁》的开篇到处弥漫的迷雾正是对于故乡的祭奠，虽是意大利的小镇，但却充斥着俄罗斯的景致，俄罗斯的秋天也是这样浓浓迷雾。安德烈的乡愁也是无数流亡异国他乡、被故土放逐的人们的集体追思，他们为了故土的明灭而奋力探寻，却得不到理解与支持，得到反而是流亡异土的命运。正是这种悲情的命运与国家意识形态，塑造了俄国压抑、流亡、救赎的人文情怀。
导演安德烈·塔可夫斯基也跳不出逃亡的命运，《乡愁》的画面充满诗意，充满导演对于故乡的眷恋。压抑的情怀与俄国社会政治形势息息相关，那个时期俄国流亡者浪潮有过三个高峰期，也就是说，在三个特定的历史阶段，有众多的俄罗斯仁人志士由于种种原因流亡国外。
在《乡愁》中安德烈宿命般地与多米尼克相遇。多米尼克在周遭邻里的眼里是个疯子，他持着蜡烛走进温床般散发热气的温泉与把妻儿关在房间里七年在众人眼中都是荒谬而不可接受的。然而蜡烛是光明的隐喻，温泉散发的雾霭则象征着愚昧与控制，而这到处弥撒的雾霭也正是安德烈脑海中故乡的景象，“疯子”要以己之力照亮晦暗，扫去雾霭，可悲的是这微弱的烛火注定抵不住那一滩污水。
三、乡愁是意化的母亲
乡愁是意化的母亲，留恋故土就是追思母亲，追思那老去的容颜。我们小时候依赖母亲，因为她给予我们生命，哺育我们成长。我们长大追思故土，因为那里有给予我们生命的父母，那里有我们生命源初的记忆与轨迹，我们无法忘怀那些对于自身人格塑造成型之地。
在《乡愁》中时隐时现发黄的黑白画面是故乡在安德烈意念中的再现，塔可夫斯基这样的安排在契合主题的同时亦把自身对于故乡的执念融入影片之中。《乡愁》可以看作是导演对于故土的自述，影片中没有明确的苍老母亲的形象，剧中人安德烈的脑海中回旋的总是异乡中故乡的情景，就算梦中亦是如此，但母亲的形象总是隐晦的，我们会在故乡的情景中看到衰老的妇人，怀孕与日常生活形象的妻子，他们都安静无言，显然是思绪中的情景。教堂中的圣母亦是世人之母，导演对于母亲的执念在此间也并未得到彻底宣泄，然而故事跌宕展开过后，安德烈回归故土，而故土仅是脑中的幻像，画面渐远想象屈于现实，意大利的废墟包裹着游子也包裹着他的故乡，悠扬的歌声中飘起远方的雪，画面出现简洁的意大利语:Dedicato alla memoria di mia madre，Andrey Tarkovsky.（谨以此纪念我的母亲，安德烈·塔可夫斯基）而后屏幕渐黑故事结束。这是导演唯一最为直白的表述，但却也是本文论述的核心。纵观整部影片都在呈现这股浓浓的对于故土的眷恋之情，我们可以把其比看成文学叙述的“明线”，而内涵其中的“暗线”却是对于母亲的怀念。
四、结语
本文从前苏联导演安德烈·塔可夫斯基的电影《乡愁》出发，通过借鉴弗洛伊德、拉康二者对于俄狄甫斯情节与纳西索斯情节的论述，并运用精神分析电影符号学中关于“镜像”理论在影片中的意义进行分析，进而论述“乡愁”在某种曾面就是对于母亲的留恋与对于自身的爱怜的两种情感的交织即恋母与自恋两种情节的综合的观点。
[关键词] 奇葩；泰囧；价值观；冲突
“奇葩”是当今社会流行词。《说文解字·可部》：“奇，异也。”本义为“奇异”“奇特”；又《艸部》：“葩，华也。”而“华”同“花”。“奇葩”本义“奇异的花”。奇异往往稀少，故奇异就与众不同；后指超乎社群大众平均水平的言行、观念或思想等。“奇葩”之今义除保持初义“奇特”这一特征外，运用环境与情绪已大相径庭，而这正体现了当今国人某些价值观的转变。我们拟分析《人再囧途之泰囧》（以下简称《泰囧》）中“奇葩”一词的运用，由此折射出现代人在名利诱惑之下的价值观碰撞与冲突。
徐峥初执导演的《泰囧》一炮走红，在爆笑与高票房之余，被冠以“三俗”（晓苏语“低俗、庸俗、媚俗”）电影。然仔细品味，《泰囧》却是一部极具功力和蕴涵深层理性思考的影片，而电影对现实的深刻反思就体现在主人公经历的寻找故事及寻找过程中徐朗（下文简称“徐”）多次运用的“奇葩”一词上。
一、《泰囧》主题：重人伦亲情与重名利的价值观冲突 刘丹青将《泰囧》定义为一部反映普通人生活的影片。①不错，《泰囧》正是以现实小人物生活来反映现代民众在传统与现实价值观的徘徊与挣扎。
影片以三个人物按照自身价值观追寻自我价值的故事为主线，反映了当今社会的三类人群：王宝（下文简称“王”）代表了执著于追求家庭温馨、孝顺父母的传统价值观人群，高博（下文简称“高”）代表了执著于追求事业与名利的现代价值观人群，而徐则代表了在传统与现代价值观中苦苦挣扎与徘徊的人群。
王为了实现患有老年痴呆病母亲的心愿，去泰国“度蜜月”；与一心追求事业和名利而不惜欺骗家人的徐不期而遇。显然，两人属于毫无共同语言的两种人。然而，天真、善良、质朴的王成为老谋深算而忘带护照的徐的一把工具，王也因忘带钱包和不会外语而正需有人陪同完成心愿，于是，这两人便组成“泰国传奇”。为躲避高的追踪和首先拿到授权书，徐与王经历了宾馆共饮、欣赏人妖、坐火车、闹市飙车、误闯黑市交易、泼水节狂欢、骑大象、森林夜宿、智斗泰拳高手等事件，朝夕相处的点点滴滴，使二人相互了解、理解与支持，率真、朴实、执著的王最终感动了徐。
徐与王的关系开始发生实质性转变是徐的授权书被王踢飞跌入河流时，徐孜孜追求的事业以及名利就在一刹那化为乌有，而婚姻早就处在破裂边缘，这让他感到“自己什么都没有了”。而王发自肺腑的一句“你还有我呀”让他感受到了人间温情，让其意识到家庭温馨、亲人关爱才是生活必需和目标。而在桥边因误解王是高帮凶却无意浏览其旅行日记，使徐对王态度发生了根本性改变，在心底真正认识了面前这个憨憨的宝宝。由此，先前被动帮其完成心愿转为主动自觉，先前利用心态转化为设身处地努力扶协的意识，在这个转变中，王孜孜遵从母亲心愿、维护父母尊严和家庭和谐的言行感动了徐，让其从盲目追求名利的边缘以及追逐名利与保全家庭的夹缝中挣脱开来，并促使其义无反顾地选择了后者。
由此，《泰囧》是在讲述一个在传统与现代价值观挣扎的人物徐的故事。徐崇尚家庭温馨、亲人关爱，也崇尚事业成功和名利获取，在难以得兼情况下，他总是选择后者而放弃前者。在这个故事中，昔日同窗好友高的挤压与竞争是其导向名利的助推剂，而一身奇装异服却心怀纯真的王是其回归家庭的导游；在王引导下，徐深层的善良与人性得到了发扬，最终投向家庭怀抱。这似乎是在告诫人们：名利是生活添加剂，而家庭与亲人才是生活必需。
二、词语“奇葩”表现的价值观冲突
除了通过人物故事体现主题，《泰囧》还通过四次运用“奇葩”一词，多角度地表现了传统与现代价值观的冲突。
第一次：“我发现你是朵奇葩啊！”——“无功不受禄”：竭力占小便宜。
发现自己被跟踪器追寻后，徐假装与王拥抱将手机转移至其衣兜，满心以为甩掉了尾巴，偏偏王发现后不远万里将手机送回。尽管徐强调是自愿赠与，可王坚持母亲“无功不受禄”原则要还回。这使徐冒出了这句“我发现你是朵奇葩啊！”
徐以现代人眼光评价王为“奇葩”。王兜里平白无故多了一部手机，这是“天上掉馅饼”的好事，乐得捡个便宜；即使想到可能是徐不小心放进的，可终究南辕北辙，只能望洋兴叹；可王最终坐出租找到了徐，面临徐的“慷慨赠与”，他仍没心动。按一般人来看，王已经是仁至义尽，接受赠予也理所应当。可王信奉母亲教导的“无功不受禄”，非自己劳动所得不能取。这与现代人千方百计占别人便宜形成莫大反差。
在这句话里，编剧将“发现”与“奇葩”进行搭配。“发现”义为“经过人的感官看到或感觉到以前没有感官到的事物或规律”，其对象是“奇葩”。徐平时接触或感知的都是为获取名利而挖空心思捞取别人财富的蝇营狗苟之辈，他自己也认可这种人生目标；当面对这个在意外之财面前保持“无功不受禄”的王，徐感知到了从未出现过或稀缺到感觉不到存在的一种现象，“奇葩”便脱口而出。
徐认定王是一朵“奇葩”，后面三次运用“奇葩”却并不是简单重复与指代，而依然蕴涵不同现代与传统价值观的碰撞。
第二次：“你这朵奇葩，你害死我算了！”——坦诚信任：奸诈利用。
误闯黑市交易，徐正准备抽身，王与尾随而至的高先后来到。高从王口中了解到徐与自己老婆有染，公私他都要找徐，而王竭力想调节高徐二人关系，故两人潜在危险及徐的暗示无动于衷，从而导致黑市追杀。而“你这朵奇葩，你害死我算了！”就是徐在逃跑途中对王说的话。
为利用王为自己拿取高的护照，徐编造了自己与高老婆有染而被高追杀的谎话。徐完全随便编了个烂得不能再烂的故事，纯真朴实的王却信以为真，尽管埋怨徐不该抢人之妻，然又理解徐与高老婆的“真心相爱”和同情徐的被追杀，终沦为徐的帮凶。遇到高，竭力调节二人矛盾，却发现高根本就不知道这回事。这更增添了王调节两人关系的责任心与使命感，以致对步入黑市都不知晓。
本着纯真善良、从不说谎的秉性，王从未怀疑徐的任何一句话，更没料想自己步入了徐设的圈套；在另一头，徐以习惯思维和惯常言行而为达目的编造借口。在某种程度上，为达目的而撒谎是徐的下意识行为；就像开始，针对高的“你要去泰国呀？”而回过去的“骗老婆的话你也相信呀”，为了名利，骗所有人是他们的家常便饭；很多时候，这种伎俩只是通过张嘴动作而不是心思考量来完成，故当面对任何人和话都不怀疑的王，让整日充斥于从不相信别人言行、对别人言行持怀疑态度的人群中的徐而言，那无异于是社会中一朵“奇葩”。
第三次：“都什么时候了，你就别管了。你这朵奇葩！”——执著信念：明哲保身。
徐与王骑大象过河时，被骑摩托车追至的高的一把匕首吓得跌入河流；顺水漂流中，徐一只手抓住了河中枯树枝条，另一只手抓住了继续漂流的王。紧急关头，偏偏王的仙人掌离手流逝，王急得大叫：“健康树，我的健康树！”并极力挣脱徐手去抢救。此时的徐脱口而出：“都什么时候了，你就别管了。你这朵奇葩！”
在生命攸关的情况下，多数人首先考虑保全生命。在徐看来，仙人掌是一盆平常且贫贱的花，与宝贵的生命完全不可比拟。可在王眼里，那是一株能换取母亲健康的生命树，只要满怀虔诚将它种植，母亲就能康复。正是执著于此信念，王从一开始就称其为健康树，并从未离开过自己。也就是说，健康树一方面寄托着王对母亲身体复原的祈愿，另一方面是母亲疾病剔除的象征。
泰国之旅，王惟一目的便是祈愿母亲身体康复和完成母亲心愿。当健康树离手将要被冲走时，王整个心被掏空似的，满心满脑就是极力抢救仙人掌，意即拼死保护母亲的健康，完全忘记了自己仅是个旱鸭子。在这里，母亲健康的祈愿和母亲的康健融为一体，抢救仙人掌，意味着抢救母亲生命和健康；基于这种理念，王根本无暇思量自己面临的处境。
第四次：“你说你是从哪冒出来的奇葩！”——率性而为：处心积虑。
经历了河流冲移和森林滑坡的险境，徐又滑到了浅流中，但打开手提箱检查发现授权书完好无损，这让历经磨难且身受重伤的徐颇感欣慰。当此之时，从滑坡顺势滚下的王不偏不倚落到了徐摊开的两手上，手中授权书落入浅流。授权书的毁坏，将徐对事业和名利的追求化为泡影，更将拯救婚姻的希望化为灰烬；在徐看来，自己花了四五年时间发明的再生能源油霸，不仅能给自己带来莫大荣誉和大把钞票，更有时间和金钱实现对孩子的承诺。也就是说，授权书是徐无量前途和美好婚姻的保障与象征；可随其跌入河流，这一切就变成了假想的梦。而毁掉这一切的就是王，这个往往会制造一些意料不到之事的“奇葩”。
徐和高等做事做人总是思前想后、斟酌再三，而王做事总显得不合常理。譬如，徐因授权书的失落而对王极度愤怒到失去理智，王竟不知羞愧道歉反而给徐重重一巴掌；当徐给予有力反击，与王扭打一团时，王却出其不意地呼吁停手，可却又在徐停手不知所措时，使出了自己的杀手锏。按理说，王应对自己不小心毁坏授权书一事赔礼道歉，在徐极度伤心时给予慰藉，他不仅没有这么做，相反却将其失控言行当作“犯懵”表现，又按照母亲昔日训导的解决办法扇了徐一记耳光；而且又在扭打中服输似的叫“不打了”，表面看来应该是和解，却偏偏又出其不意地“偷袭”了一把。
王说话做事总依据自己的天真本性，从不考虑前因后果，这与徐和高形成鲜明对比。徐与王的同行，是徐利用王的思虑结果，助王完成心愿不过是达成自己目标的一种手段；而高一路追踪，利用跟踪器和微博等现代手段，只想先于徐找到老周拿到授权。显然，徐与高的每一步都是自己整个计划的插曲，而王的每一步往往是意料之外，没有明显目标。
可见，《泰囧》反映了“作为当代都市人，该如何处理事业与家庭、金钱与友情的关系”②的主题，还通过徐四次运用“奇葩”一词多角度地反映当代人传统与现代价值观的冲突；在这个“标榜高、精、尖、高智商的社会里，在一个人人都以成功作为价值最高取向的社会里，人性正在抽空，人正在和电子游戏一样走向虚拟化”③，深处其间的人无情被撕裂与苦苦挣扎，其基本要求与属性被残酷的竞争现实消磨殆尽。而且，当今人使用“奇葩”有变化：从感彩看，单一的褒用转变为褒贬混合，使用者尊崇赞赏情绪转变为讽刺挖苦的心态；从使用环境看，原来因人事物在某方面具有与众不同、超乎想象的能力或天赋，转变为指社群大众不能容忍的离奇言行、观念思想等；意即“奇葩”成为“异类”的代名词。
注释：
① 刘丹青：《〈泰囧〉逆袭，世俗的胜利》，《中国新闻周刊》，2013年第5期。
② 孙仲：《〈泰囧〉俗吗》，《中国文化报》，2013年1月10日。
关键词：私人领域；关怀；民主；智慧。
社会科学具有重视公共领域的研究传统。内尔·诺丁斯指出：“自柏拉图以降，哲学界一直遵循的惯例是先描述一个理想国或最佳国家，然后考察家与家庭对于建构这种国家所能起到的支持作用。”随着此理路讨论的深入，许多学者日益发现偏于重视此领域具有不完备性，因而将思考的触角拓展至私人领域。诺丁斯便将立足点置于家庭研究以及源于私人领域的关怀关系，然后延伸考察社会关系以及社会政策[1]。戴维·黑尔德指出：“正式民主制度的常规很像良好个人关系中的常规”———人人平等，分享话语权，公开讨论问题，摒弃暴力，重视对话和自治[2]。吉登斯高度认同黑尔德的观点，指出“推进个人自主权和日常生活中的自尊，应视作与公共领域中的法律和其它自由同等重要的一项政治任务。在一定程度上，这是那些自由的条件。”[2]（P113）上述视域拓展符应了公共领域和私人领域客观存在的互动，符合人的成长历程，揭示了家庭和社会深刻的同构关系。
如何实现当代社会科学所希冀的私人领域的社会功能、社会责任？这关涉到家庭面临的现代性挑战。我国社会正处于向现代社会的转型之中，道德失范等社会问题既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所强化。黑格尔曾论述过亲子教育承载着重要的家庭伦理功能。传统社会中的亲子教育主要满足于“保证孩子存活、促进其成长、培养能被外界接受或认可的孩子。”[3]“可被社会接受”关涉的是个体对社会的顺应，而在加速变迁的现代社会中，家庭教育的未来性尤其突出。结合有关学科的学理指向，这种未来性在家庭教育的伦理层面至少可以具体化为关怀、民主和智慧三种路径。关怀是当代伦理学的一大新兴主题；民主作为现代德目的重要性已被托克维尔、杜威等人充分揭示；智慧或明智在伦理学中则是一种高位阶的流体道德素养。
一、家庭中的关怀回应。
成熟的现代社会是超越冷漠和单子式存在状态的公民社会。人与人相互关心，人们对社会正义常怀在意感。家庭教育为此应做的准备是帮助儿童对人对事学会关心。学会关心的先决条件之一是具有被关心的体验，使得人与生俱来的本能恐惧不至于转化为伦理恐惧、敌意、冷漠，而升华为伦理关怀。为此，家庭中的成人要基于儿童的发展需要，做出适当回应，给予有效关怀。关怀伦理学依据努力程度的高低将关怀分为自然关怀和伦理关怀。家庭中的成人在两个层面上都必须注意关怀的限度和有效性。
埃利克森关于道德心理的发展研究揭示出儿童的需要包括自理、自主、自治，这些行为和能力直接影响其自信的生成和自我建构。因此，在自然关怀中，要警惕未经慎思的滥施关怀。生物学角度的考察表明：自然关怀生发于幼小者的需要，视需要情况，不同物种所获的亲代关怀或有或无。如果子代没有被关怀的需要，亲代的关怀就不会发生。海龟之类先天较成熟的动物，在自行孵化后从来得不到母亲的呵护。雌海龟仅将卵产在海滩的坑内，随即返回大海。几乎所有的海龟亲子终生无缘邂逅。很多低等动物却是这样生而自立的。哺乳动物和鸟类由于子代先天早熟，一般具有护犊现象。人类是典型先天早熟的动物，刚性的被关怀需要时期很长，这才催生了人类双亲的关怀。但是，有效的关怀包括“不作为”，某些延迟满足，以提供支持性的环境间接地、隐性地促进儿童发展；滥施关怀会使需要的满足蜕变为餍足，反而会阻滞儿童成长，钝化其对关怀的敏感性，剥夺儿童自主关怀，进而关怀他人、关心社会的机会。
在伦理关怀层面，需要成人明晰、整全地思考儿童的需要，须鉴别社会环境、主流教育语境所断言的儿童需要。现代社会的一个特点是患有“知识饥渴”
的症状[4]，这已清晰地反映在唯知主义的应试教育中。在这里，儿童对闲暇、适度游戏的普遍需要被去合法化，而它们对自我的统整是不可或缺的。美国学者克拉伦斯·金斯利提出的《教育基本原则》研究报告论及七项教育目的，其中就包括“有价值地利用闲暇”[5]。我国日益增加的儿童离家出走、逃学、迷恋网络游戏等现象从精神分析心理学的角度诠释，实际上是被高度宰制的本我对自我和超我的反抗和叛逃。过于激烈的知识竞争超出了很多儿童的承受阈限，使他们出现退缩现象。他们通过问题表征无声地呼喊，却常常继续被家人误解。儿童在患有知识饥渴症的学校内已然负担着激烈的竞争、超强的脑力付出，家庭不能继续成为福柯所言的极度严加规训的另一监狱。私人领域中，让孩子的多重角色都有舒展的机会，有益于儿童在道德心理上获得自我的整合。
从更长远发展的角度看，儿童还有成长为合格现代公民的需要。家庭中的关怀与民主、赋权不无交叉。
二、家庭中的民主建构。
杜威在“Democracy and Education”①一书中阐述了作为生活方式的民主对民主社会具有不可替代的塑形作用。自“五四”以来，建设民主的现代社会成为我国的一种政治取向。鉴于我国学校的层级制惯性非常强大，家庭是比较便于推行民主生活方式的微观社会机构。
然而，强调孝悌之道的传统文化对培育现代家庭并非没有阻力。费孝通在《乡土中国》中深刻分析了传统社会由于生活、工作经验的超稳定性，加固了长老统治的合理性、合法性。然而，进入现代社会之后，代际文化的关系开始变得复杂多元。米德指出了前喻、后喻、同喻3种并存的文化模式。中国父母需要认识到，在加速发展的社会中，父母和孩子都同为探索者、思考者，不能要求孩子仅仅做“听话”的追随者、仿效者。
家庭中的民主建构要求父母至少在4个维度上尊重孩子。首先，尊重孩子的主体性。有些父母动辄说：“孩子是我生养的，我想打就打！谁管得着？”这是典型的前现代亲子关系模式，与现代的社会生活、儿童的发展需要之间，存在着严重的紧张。孩子不是父母的附属品，而是和父母享有相同无涉年龄基本权利的公民。把垂直型家庭等级关系改造为趋于扁平化的学习型家庭组织，才更有利于发挥所有家庭成员的首创精神和发展主体性。
其次，尊重孩子的差异性。智慧地看待差异，让孩子悦纳自己，自信、勤勉地创造优质自我。每一个人都是独特的个体。辩证地看，差异分为优势差异和弱势差异。多元智能学说表明：任何人都不可能只有优势差异，没有弱势差异。虽然每个人的起点不同，但起始的“被给定身份”并不能线性地预言努力主动获得的“获致身份”，而且人格尊严是平等的。因此，面对弱势差异无须自卑，两代人都要学会平和地接受自己和他人，不为弱势差异所累，进一步羁绊自身发展。父母切忌简单以他人之强对比自己孩子之弱，向孩子施压，使得孩子对于强于自己的同伴产生忌妒、怨恨心理，自暴自弃，以“不屑努力”作为失败的理由，从而避免将失败归因于能力。一旦陷入这种自卑型自我防御模式，则难以发展。面对优势差异时，则要不自傲，才能不与他人疏离。自负中含有自卑的成分以及向自卑转换的可能。许多高考优胜者进入名牌大学后，有很长一段时间不能适应“泯然众人”
的新身份，就是优越感向自卑感转化的实例。父母应警惕过度的赏识，赞扬优势较多的孩子，帮助其葆有平常心和自我超越的意识。
第三，尊重孩子的合理选择。有些父母有意无意地把孩子当作实现自己未竟理想的工具、光耀门楣的载体，也让孩子熏染了“面子至上”的从众选择标尺。武断地替代做出短期选择，代价尚小；如果涉及择校、择业等长期人生项目，往往后果严重。存在主义者认为：存在先于本质，人通过不断的选择对自己负责、建构自我。父母可以呈现自身阅历中与孩子选择相关的信息，协助孩子审慎地做出知情选择。这样，孩子得到的不只是一个现成的答案，而学会减少依附，较为独立、负责地筹划人生、建构自我。
第四，尊重疑似犯错孩子的人格。认知心理学和波普的证伪论科学哲学都肯定试误、证伪对于认知发展的重要作用。儿童犯错误时，父母应慎用批评。
对于众所周知的“批评与自我批评”，许多父母强化“批评”而虚化“自我批评”。他们将孩子的优点归功于自己；将孩子的缺点、不足归因于孩子，让孩子独立负责。实际上，“黑点”并非孩子与生俱来的恶，而是各种教育失当的产物，教育的主体包括家庭、学校、社会、孩子自身。父母作为孩子的第一任老师，首先要客观公正地反思自身，如果问题的根源在于家庭教育的不当，就应坦率承认，做自我批评，并和孩子共同分析、解决问题。以身教让孩子学会负责。
三、家庭中的智慧生成。
关怀和民主营造和谐的家庭氛围，有益于孕育两代人的道德智慧。而智慧的生成之道还不止于此。
智慧作为高位阶的道德素养，不同于知识或机巧；智慧具有实践性、情境性、反思性、前瞻性的特点。冯契认为，智慧是德性的能力。张汝伦认为：智慧是一种正确行动并使事物朝正确的方向变化发展的实践能力，能根据事情的特殊性做出正确的决断与反应[6]。
对智慧的内涵认识不清，会导致家庭教育出现病理现象。
许多父母将智慧混同于知识、文凭，过度崇拜知识，使自己丧失家庭教育的自信。实际上，知识是分特殊领域的，而智慧具有流动性、整体性和很强的可迁移性。有知识没文化、有文凭缺智慧的个体比比皆是。慎思、节制、诚实、慈爱、坚定，都是重要的生活智慧。无论学校教育经历多寡，每位父母都可以变生活阅历为人生的反思、智慧的财富，形成与日常生活有关的那种明智，追求对事情的准确判断，坚持人生正确的价值取向，以此引导孩子共创幸福。
忽视智慧的伦理性容易混淆大智慧与小聪明。
有些父母面对各种售票处的身高量尺教孩子屈膝逃票。这不仅是生理上的“屈膝”，更是一种道德和人格上的屈膝。浸染在这样的家庭教育中，孩子会不耻于以良知为代价，换取不应属于自己的利益，甚至以此为荣、以此为智。及其成年，很可能为了一己私利，做出不赡养老人、蒙骗消费者等行径，在私人领域、公共领域都成为道德的侏儒。
如果父母知行（言行）分裂，就会违背智慧的实践性，即稳定、长期的经验性。许多家长感到“孩子和父母拧着来”。实际上，成人作为一个个体，也并非单质的，而是多维度的人。虽然过早达到绝对的同一性意味着人格的僵化，但是，任何阶段上都应该追求一定程度的言行一致，避免过度分裂。如果父母屡屡在言行上自己和自己“拧着来”，孩子在父母的多元榜样中，往往选择最省力的榜样来仿效。“孩子不听话”
的深层次原因在于成人自身的低端自我远远悖离其理想自我。
智慧具有情境性的特点，而最大的情境莫过于时代语境。父母在教育孩子的过程应考虑到德目的时代变迁，审视前现代“经典”文本中包含的德目。例如《一千零一夜》中充斥着以牙还牙的暴力色彩，故事往往以暴力、诡计等手段获得金钱、美色，将此作为成功、幸福的指针。如果讲述者不加改编，它们对于孩子的负面道德影响甚至超过劣质的电视节目。
因为后者是往往被批判的；而前者披着“经典”的外衣。对于形成于前现代的经典故事，要站在现代的角度再诠释，培养孩子的批判思维能力。
家庭教育中智慧的反思性、前瞻性同样可以生成于道德叙事之中。以生活史的连续视野加以考察，任何行为都不是孤立的，而有着前因、后果。在事情发生之前，就应以内隐的价值观暗示教育启动儿童的道德思考。蒙台、梭利等人的研究表明，幼儿期是德目学习的一个敏感期。此时，父母为其讲授的故事中所含的德目容易被“有吸收力的心灵”内化。因此，在亲子故事时间里，可对德目进行拓展讨论。许多文化中都有类似《铁斧子的故事》，试图传递的核心德目是诚实。故事中的权威“仙人”往往会把金斧子、银斧子一起送给铁斧子的主人，以奖赏他说真话，当即实现令人喜出望外的德福一致。而在现代社会转型期，可能出现劣币驱逐良币的德福错位现象。父母可以问孩子：“如果你是丢了铁斧子的打柴人，不诚实，就能得到金斧子；如果诚实，没有奖赏，只能得到真正属于自己的铁斧子，你还要不要诚实呢？”进而将康德所言的“完全义务”概念以孩子能理解的方式播种在其心田，将孩子培养成道德的自主思考者、合格的潜在道德立法者。
关怀、民主、智慧三维度在实践中是密切联系、相互交织的。本文将其分而述之，以便在分析的基础上更好地综合，更好地回应现代性的挑战。正如童话《皮诺丘》描绘的那样，一个孩子从蒙昧的人形“木偶”变成拥有精神力量的真正儿童，需要关怀、信任以及智慧的引导。面对公共领域中良莠不齐的影响因素，良好的家庭教育可以帮助儿童启迪慧眼，培养道德判断力和现代公民品质。私人领域的道德养成有助于以关怀破解道德冷漠、以民主平等促和谐、以智慧的慎思避免盲从，使社会以较低成本加速实现成熟的现代性。
注：
①我国大陆汉译本定名为《民主主义与教育》，未得此书主旨。杜威所言“democracy”不仅是政治制度，更是生活方式，译为“民主与教育”，方能全面涵盖两方面内容。
参考文献：
[1]（美）内尔·诺丁斯。始于家庭：关怀与社会政策[M].侯晶晶译。北京：教育科学出版社，2006.1.
[2]（英）安东尼·吉登斯，克里斯多弗·皮尔森。现代性———吉登斯访谈录[M].尹宏毅译。北京：新华出版社，2001.113.
[3]Ruddick，S.Maternal Thinking[M].Feminist Studies，1980，（2）。
[4]（英）齐格蒙特·鲍曼。流动的现代性[M].欧阳景根译。上海：三联书店，2002.83.