时间：2023-05-30 10:07:08
我的祖国不仅有很多大好河山、名胜古迹、悠久的历史和灿烂的文化，还有各类发达的科学技术为祖国保驾护航。2021年是新中国成立70周年，下面小编给大家分享关于为我的祖国点赞话题作文，大家一起来欣赏吧!
为中国自豪中国历史上的伟大发明数不胜数，中国上千年的传统文化影响着世界各地的人们，中国今天的“新丝路”为世界各国带来了发展机遇，为无数的家庭带来了幸福。所以我为我的祖国感到骄傲，为世界有中国而自豪!
曾经的中国是贫穷的，落后的。吃的是地窖水，住的是土坯房，穿的是粗布衣，出门最好的交通工具是马车。由于落后的经济状况，此时的我们在国际舞台上竟没有一席之地。即使在这样的境况下，我们的国家领导人也没有气馁，没有灰心，而是研究出了一条适合中国国情的特色社会主义道路——改革开放。
时间可以证明一切。改革开放是我党提出的符合中国国情的正确的指导方针。乘着改革开改的春风，人们都过上了幸福安康的生活。短短四十年，如今的中国已经今非昔比。经济繁荣，人民富裕，城镇面貌焕然一新，令人眼前一亮。一座座高楼拔地而起，人们搬进了舒适的新家，家家户户都装上了自来水，家电齐全。原来坑坑洼洼的小路已经是宽敞平坦的大路，汽车电脑也走进了千家万户……。人们的生活水平也越来越高了。大家纷纷竖起大拇指，为祖国点赞，这样的新中国，是我们的骄傲!
曾有一句话是“少年强则国强”，现在我想说：“国强则少年强”。因为祖国的强大，所以我们才能茁壮成长;因为祖国的强大，所以我们在世界舞台拥有了发言权;因为祖国的强大，所以我们不论身在何处，都不会被人欺负。因为我们是中国人。
我为我的祖国骄傲，更为自己是一名中国人而自豪!
我爱中国党的__大的胜利召开，让我国成功迈上了新的台阶。
大型纪录片《辉煌中国》给人以视觉的惊艳和思想的震撼。它让我们感受到时代在变化，国家在发展。中国从任人欺负的封建社会逐步成长为一头东方雄狮，世界为之惊叹!为了不起的祖国，点赞!
近日，中国出口美国的地铁已正式运营，这让身为中国人的我们，倍感骄傲和自豪。在暑假里，高铁复兴号的“上线”，让许多外国友人也纷纷赶来体验中国科技的了不起。外出游玩的同桌也加入到了这个行列，还给我发了许多自拍照和视频，向我大摇大摆得炫耀。N个视频中，其中有个很特别：在高速行驰的列车上，把五个一元硬币竖着放在窗台上，五分钟的视频中，五个硬币一个也没倒下，它们一个个站稳脚步，身体挺立着一动不动，像守卫边疆的军人，誓死守护着自己的家园。
创业成了许多年轻人的选择，他们也想为这个国家奉献些什么，共享单车是一股热潮，席卷了全国，骑自行车也成为一种流行，一种时尚，而在他的心中，目标不止是全国而是让世界爱上中国造。如今，共享单车已成功出口到许多发达国家，展现了这些年轻人不凡的实力，共享单车里有一款芯片，这小小的芯片凝聚着这个平均年龄不到二十八岁的科研团队的心血。而这些正应了梁启超先生所说的：“少年强，则国强;少年胜于欧洲则国胜于欧洲。”
中国的进步，中国的了不起，让我们可以自豪地说：“我是中国人，我爱我的祖国。”
为我的祖国点赞中国，是屹立于世界东方的文明古国。我自豪，因为我的祖国是中国!我骄傲，因为我是一个中国人。现在的中国是一个富强、民主、文明的国家。我现在要为祖国点赞。
黑头发黄皮肤的中华民族是一个伟大的民族，而我，就是祖国的孩子。曾经有人说过：纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿离开我的祖国，因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还是喜欢、热爱、祝福我的祖国。祖国，对我们来说，就像是我们的母亲，永远都不会嫌弃，永远给你敞开温暖的怀抱;就像是一个温暖的家，永远等待着我们归来……
我为祖国的大好河山和名胜古迹点赞。祖国母亲从来都是风景秀丽、秀色可餐，有杭州的西湖，有万里长城，有北京故宫，有桂林山水，有台湾日月潭……从古至今，有多少诗人作家用博大精深的汉语赞美过她;有多少古诗词曲描绘过她。“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”这首诗中，把西湖比作了中国古代四大美女之一——西施，充分说明了西湖的景色之美丽，令人憧憬。
我为祖国悠久的历史、灿烂的文化点赞。我国五千年的历史长河中，先人们为我们留下了许多种艺术和不计其数的艺术品。而我们这个新时代，更是涌现出了数不胜数的民间艺术传承人，有捏糖人捏面人，有陶瓷，有剪纸，还有戏曲……还有很多的传统艺术值得我们去发现去继承。古代的艺术品有《清明上河图》、四羊方尊……如果你感兴趣，可以自己去发现、探索。
我的祖国不仅有很多大好河山、名胜古迹、悠久的历史和灿烂的文化，还有各类发达的科学技术为祖国保驾护航。
我为祖国先进的科学技术点赞。在这个科技发达的新现代，家家户户能拥有电视、冰箱、洗衣机已经不再是梦，我们已经走上了信息高速路，网络把我们每个人紧密相连，祖国成了一个幸福和谐的大家庭。我们用智能手机可以上网聊天，查询资料，查阅新闻，便捷的购物订餐;祖国的军队拥有了世界先进的武器装备，增强了我军的战斗力。中国已经变得非常强大，强大到我们自己都惊讶不已!
我为祖国的教育事业点赞。近年来，国家非常重视教育，对教育行业进行了非常大的财力物力投入，进行了一系列的教育教学改革。涌现出了一大批优秀的科技人才，还有许多人拿到了世界奖项，这足以令我们引以为傲。
我会唱《我爱祖国》。
如果让我绘幅画，
我会画《我的祖国》。
如果让我作首诗，
我会作《歌颂祖国》。
如今，
我正在写诗。
我要歌颂祖国，
歌颂她的美丽。
因为她珍存有万里长城、秦兵马俑；
因为她是苏杭、桂林的母亲；
因为她拥有西双版纳、西沙群岛。
我要歌颂祖国，
歌颂她的实力。
因为我们圆了航天梦；
因为我们申办奥运成功了；
因为我们加入了WTO。
我要歌颂祖国，
歌颂她的精魂。
因为她哺乳了雷锋、赖宁；
因为她培育了周恩来、邓小平；
因为她造就了司马迁、徐悲鸿。
啊，祖国妈妈！
千万条河川是您飘散的头发，
绵延的山脉是您绿色的血脉，
洞庭湖的水是您那明亮的眼睛，
青藏高原是您硬朗的脊梁，
北京是您跳动的心脏，
桂林山水是您头上的翡翠，
梅树、牡丹点缀的大地是您身上的衣裳。
我愿化作一首诗、一幅画、一首歌，
永远地歌颂着你：
我的母亲——中华人民共和国。
论文关键词：诗经，周颂，评价，地位
《周颂》是祭祀活动的派生物，用今人的世界观来看，无庸讳言，祭祀活动是一种思想上的宗教迷信，即马克思所称的“颠倒了的世界观”，但在当时，它却是一种渗透到社会生活诸多领域的、与战争具有同等地位的“国之大事”，是人们生活种所不可缺少的思想和精神支柱。古今人们对宗教祭祀活动的认识上的差异也鲜明地体现在对待《周颂》的态度上。封建社会的经学家奉《诗经》为经典，视之为神圣不可亵渎的金科玉律，他们对颂诗的理解和评价大都跳不出它本身的神学思想的范畴，他们的研究、阐释甚至对颂诗的天命神灵思想起到了推波助澜的宣传作用。从《诗序》的“美盛德之形容”，到郑《笺》的“太平德洽”，到《正义》的“德流兆庶”，无不是忠实于《周颂》本身的功德意识。清代学者虽然认识到了《周颂》的功利性，但只是加以阐释，很少有否定、批判的态度。这也难怪他们，因为时代没有给他们提供产生批判思想的土壤。五四运动以后论文怎么写，马克思主义唯物论世界观在人们的思想中生了根，人们对世界的认识发生了翻天覆地的变化，于是，对一切封建思想加以批判成为新时期文化思想的主流。这时，人们对《诗经》中颂诗的认识也发生了彻底的转变，特别是《周颂》，在《诗经》研究领域几乎成为众矢之的。例如：“一部文学史也就是人民文艺与庙堂文艺的斗争史”，“歌功颂德的庙堂文艺，它走的路必然是趋向死亡的路”，“所有为少数人享受的歌功颂德的所谓文艺，应该封进土瓶里把它埋进地窖里去。”（郭沫若《人民的文艺》，《沫若文集》13卷）“歌颂统治者的功德，赞美贵族的腐朽生活，表现没落贵族的思想意识。”（周满江《诗经》）“内容充满着反动思想和迷信色彩，是应该坚决扬弃的糟粕。”（金开诚《诗经》）就《周颂》的天命神灵思想在现代的意义和价值来看，它受到大多现代学者的批判和贬斥，也是可以理解的。
我们认为，对于《周颂》的评价，我们不必把自己的认识停留在古人的水平上，把《周颂》思想内容上的消极因素毫无分辨地加以肯定；但另一方面，我们也不应完全以今人的思想标准去衡量《周颂》，把它的思想内容一概视为糟粕，而应当看到它在特定的历史背景下曾经具有意义和价值。
《周颂》的“迷信色彩”首先体现在它的天命意识上。无疑，天命是虚幻的，是古人给自己套上一种思想枷锁。对天帝的过分崇拜，易使人陷入宗教迷信的深渊，思想上常常是兴奋于一时而麻木于长久。殷未统治者在国家危难时还自信“有命在天”，便是其证。这是我们评价天命论时应该认识到的。不过我们应当看到，周初统治者对天帝的崇拜并未达到狂热的程度，他们虽相信天命，但同时又认为“天命靡常”、“天命不易”，并因此强调、重视人的品行。他们在告神的颂诗中不可能把这些思想表达得很细致，但在与《周颂》同时的《尚书》部分篇章中，我们可清晰地感受到周人对天命的认识是相当理性的。在《君奭》中，周公与召公就天命问题展开过讨论论文怎么写，召公说：“时我，我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威越我民；罔尤违，惟人。”（依靠我们自己，我们不敢安享上帝之命，不去常念及天威与民众；要没有过失，只在人。）应当说，对天命的这种理性的认识，在那个时代确实是难能可贵的。“敬之敬之，天维显思，命不易哉”（《周颂·敬之》）正是用诗的形式表达了相似的意思。从某种意义上说，人怎样认识天，也就怎样认识人；虚幻的意志之天不断被否定的过程，也就是现实的人不断自我肯定的过程。而在这一方面，周人可算是迈出了第一步。所以，周人的天命观比之于前人是相对进步的。
天命论是统治阶级的政治、宗教理论，在阶级社会中，它不可避免地带有一定的欺骗性。顾颉刚说：“汤克夏，武王克商，那自然是真的事实。但他们这种行动并没有什么了不得的理由，他们只说自己是新受了天命来革去别人以前所受的天命的。”（《古史辨》第三册，《周易卦爻辞中的故事》）当天命意识成为一种思想工具之后，它所欺骗的对象当然首先是人民群众，即郭沫若所说“以天道为愚民的政策”，在这个意义上，它是应当给予批判的。不过也应该看到，“汤克夏，武王克商，”那毕竟是历史的进步，新兴的、进步的阶级受了“天命”代替了腐朽的、落后的阶级，这“天命”对于维护新政权显然是起到了积极的作用。那么，天命论就其在特定历史背景下所起的特定作用来看也是不可抹杀的。
对于《周颂》的评价，无论是古代经学家的附和的态度，还是现代学者的批判的态度，其焦点大都集中于对它的歌功颂德的评价上论文怎么写，这确实是抓住了《周颂》思想内容的主导面。怎样看待歌功颂德的问题，也就是怎样看待《周颂》的问题。应当承认，对祖先功德的崇拜、歌颂，毕竟是一种统治阶级内部的思想情感，这种思想情感也只有从祖先功业中直接获益的后世子孙才会怀有，这样就决定了歌功颂德的的阶级属性。在这一点上，它确实是不含有“人民性”的。但是，我们要探讨的根本问题在于，不含有人民性的歌功颂德的统治者的文学是否一定就是反动的呢？答曰：未必。
西周初期以前是周民族处于上升、发展的历史时期。周人的始祖后稷既是周人的祖先，也可称是中华民族的祖先，他的发明农业之功是中华民族的骄傲，也是我们文明古国的见证之一。周之太王率周人开垦险阻之岐山，在当时的生产条件下，其艰难的程度恐怕是今人难以想象的，这种筚路蓝缕之功足以彪炳史册。周文王更是一个勤于政事、励精图治的明君，“维此文王，小心翼翼”（《大雅·大明》），“既伐于崇，作邑于丰”（《文王有声》），他在前代祖先的基础上进一步发展周的实力，拓展疆土，为灭商奠定了坚实的基础。武王承文王之绪，经过精心准备，一举推翻了殷商王朝，推动了历史的前进。因此，我们可以得出这样的结论：(1)《周颂》中所歌颂的祖先都是周民族历史上的英雄，也是中国历史上的英雄，他们的历史地位是确定不移的。(2)这些祖先在历史上确实做出了突出的贡献，推动了历史的前进，为中华民族造了福，他们的功业是不容忽视和抹杀的。
肯定了后稷、文、武等的历史地位及其对历史发展的推动作用，我们就无法否定歌颂他们的功德的诗篇。无论就所颂之人还是就所颂之事来看，《周颂》都不是捕风捉影，矫揉造作，相反论文怎么写，它正是颂得其人，颂得其事的。《周颂》应当看作是英雄的颂歌，只不过这种英雄颂歌不是出自人民群众，而是出自统治者罢了。既然是英雄之颂，那么它肯定就不是反动的、腐朽的、倒退的。实际上，歌颂英雄的功德，这是迄今为止的文学从来也没有停止过的现象。“在任何时代，人们都不能从心中完全清除掉对伟人的某种特殊的崇敬，真正的尊敬、忠诚和崇拜，不管这崇拜多么模糊不清和违反常情。只要有人存在，英雄崇拜就会永远存在。”（蒋述卓《宗教艺术论》引卡莱尔语）对处于王朝初建期的西周统治者来说，缅怀、继承英雄祖先的功业，宏扬英雄祖先的美德，以之作为自己思想和行动的指南，这无论在宗教意义上还是在政治意义上，都是无可非议的。
所以，对于歌功颂德，对于统治者的文学，我们不可以狭隘的思想态度去理解、看待它。汉赋也有一定的歌功颂德的内容，但它仍不失为今人加以批判继承的文学遗产。李煜的《虞美人·春花秋月何时了》是历代传诵的佳作，并没有因为它的作者是亡国之君而被人唾弃。对待《周颂》也应该这样。《周颂》的艺术价值虽然比不上汉赋和李煜的词，但实在说来，它也是一代之文学，是在宗教祭祀的胚胎里孕育出来的处于萌芽状态的文学，因而它显得粗糙、幼稚、不成熟，很不象文学。也正因为它“出身”于宗教家族，一身的宗教气味，所以才有点令人生厌，让今人难以接受。
还应当看到，《周颂》的内容并不仅仅是歌功颂德，周初统治者在颂祖的同时也表达了突出的敬业思想。杨树达《诗周颂天作篇解》：“天作岐山，太王垦辟其芜秽。彼为其始，文王赓续为之。是以虽彼险阻之岐山，亦有平易之道路也。夫先人创业之艰难如此，子孙其善保之哉！”可谓善得诗旨。他们对自身严格要求论文怎么写，对百官循循诱导，对历史深刻反省，对农事精心布置，他们所表达的敬业意识是足可与歌功颂德的思想相提并论的。这种敬业精神在任何时代都是一种值得吸取的有益因素，它与我们所提倡的民族精神传统是并不相悖的。
《周颂》形式简陋，缺乏文采和艺术魅力，没有多少艺术上的价值，但这是任何民族的文学都必须经过的发展阶段。把远古时期的原台歌谣与《周颂》相比较，它显然要比前者成熟得多。《周颂》固然是一种宗教文学，但上古时期的一切文学艺术都带有不同程度的宗教色彩，艺术与宗教本来就具有某种同源性。后世纯文学意义上的诗歌正是在逐步脱去了宗教色彩的基础上发展起来的。从这些意义上说，《周颂》同整部《诗经》一样，在文学发展史上履行着它固有的历史史命，即：担当着一种过渡性的桥梁作用。而《周颂》所起的桥梁作用的原始性，又几乎决定了它在后世诗歌中的地位──同风、雅相比，它不是高高在上的精制的瓦片，它是埋在墙脚的奠基的石头。
《周颂》的价值体现在它的实用性上，它在一定程度上不是供玩赏的文学，我们也不必唯一用文学的标尺去衡量它。本来，“六经皆史”，人们对《诗经》的研究、阐释从来也没有局限于文学的角度。尽管以史释《诗》在《诗经》研究史上带来过一些弊端，但全面、彻底的《诗经》研究是无法离开对它的史料阐释的，挖掘《诗经》的历史认识价值至今仍是研究《诗经》的一项重要任务，将来也会是这样。《周颂》正是研究《诗经》认识价值的最基本的原材料之一，它直接地、真实可信地向我们展示了它所产生的那个时代的统治者的思想意识和行为特征──周初统治者在那改朝换代的历史时期是如何认识过去、思考现实的，他们的思想行为有什么历史独特性等等。它向我们展示的西周社会的祭祀情况、农业生产状况以及统治者的思想情感特征，具有风、雅所不可替代的意义和作用。它的内容和形式都堪称《诗经》的源头，这正是对《诗经》进行追本溯源研究所不可多得的宝贵资料。它在这些方面的独特认识价值是可以与风、雅相媲美的。《周颂》在《诗经》中的地位或许主要体现于此吧。
总之，对待《周颂》，应当以辩证的眼光和态度给予它恰当的评价，不可以全然否定的态度一概视之为糟粕，这是我们研究《诗经》所应有思想态度。不过说到底，相对而言，《周颂》总体上的价值并不高，在三百篇中论文怎么写，它的价值和地位均在风、雅之下，它在内容和形式上的局限性也多于风、雅，这是我们对《周颂》的定性评价。最后，我们以明代胡应麟《诗薮》中的一段话作为全篇的结束：
“五星红旗迎风飘扬，胜利歌声多么嘹亮，歌唱我们亲爱的祖国，从今走向繁荣富强……”这首《歌颂祖国》大家一定都听过吧！但是，我今天不是歌颂祖国，而是祖国辽宁省东部的一个小山城——我的家乡本溪。
首先歌颂一下我们本溪那如诗如画的景色。如世界上最长的地下暗河——本溪水洞，世界自然文化遗产——五女山，再如风光旖旎的关门山，东北道教发祥地的铁刹山等等，每年各个风景区都美不胜收，游人如织，吸引世界各地的游客，让人们流连忘返。
接着歌颂一下我们本溪良好的基础教育。每年高考，本溪的考生的成绩都名列前茅，最近几年每年都有三四十个考上清华大学和北京大学的。据了解，今年高考的辽宁省文科、理科状元都是我们本溪市高级中学的学生。怎么样？厉害吧？
最后再歌颂一下我们本溪那勤劳朴实、热情好客的人民。就举一个例子：我们本溪人都知道“武秀军”这个名字，她可是我们本溪的一个全国道德模范呢！她的故事感动了好多人……在本溪，像她一样诚信、朴实、勤劳、热爱生活、努力工作的人还有很多，如金春明、孙志强……
每一次仰望五星红旗，都会想到祖国的日渐增益。可祖国的昌盛不正是无数向我家乡这样的小城市衬托出来的吗？让我们一起祝愿我的家乡——本溪，祝愿它正像歌词中的那样，“从今走向繁荣富强”！
辽宁省本溪市东胜小学六年级：初雨晴
“迎国庆，颂祖国”系列主题教育活动方案
为了加强爱国主义教育，增强学生爱国热情，培养学生良好的爱国情操。在国庆周年到来之际，我校将组织全体少先队员开展以“迎国庆 颂祖国”为主题的系列教育活动。
活动一：组织各年级观看爱国主义影片。
活动二：“祖国在我心中”。为了提高我校学生了解、使用地图的能力，自觉维护国家版图的尊严，要求每个班张贴标准的中国地图，老师上好一堂关于国家版图知识的主题班会教育课。
活动三：低年级国歌班班唱。本周利用音乐课和综合实践课时间各班统一唱国歌，以宏壮的歌声迎接国庆。
活动四：中年级书画赛。本周请美术老师举行看祖国变化书画赛，优秀作品在橱窗展览。
活动五：高年级颂祖国征文。国庆期间走亲访友，了解祖国的日新月异，举行颂祖国征文比赛，获奖的文章将被“红领巾广播站”录用。
希望学生通过对活动的亲身参与，获得丰富的情感体验，从而激发学生爱国主义热情，深化学生爱国主义情感。
从文化诗学的阐释角度来看，对《诗经》作品最初功能的阐释必须放到周人意识形态话语建构的文化 历史 语境中才是合理的。诗在周代文化中何以有那么高的地位？在后来儒家思想谱系中《诗》何以竟成为“六经之首”？这都与诗歌作品原初的意识形态功能直接相关。可以这样说：周人用诗的方式参与了国家意识形态话语的建构工程。在这里我们就联系礼乐仪式来 分析 《周颂》与“正大雅”的部分作品，以此来揭示周初诗歌的意识形态功能。
关键词
意识形态 颂诗 正雅 礼仪
一
我们先来看《周颂》。郑玄尝云：
《周颂》者，周室成功致太平德洽之诗。其作在周公摄政、成王即位之初。颂之言容。天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃作。《礼运》曰：“政也者，君之所以藏身也。”是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。又曰：“故祭帝于郊，所以定天位；祀社于国，所以列地利；祖庙，所以本仁；山川，所以傧鬼神；五祀，所以本事。”又曰：“礼行于郊，而百神受职焉。礼行于社，而百货可及焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。”故自郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修、礼之藏也。功大如此，可不美报乎？故人君必絜其牛羊，馨其黍稷，齐明而荐之，歌之舞之，所以显神明，昭至德也。 [i]
郑玄的这段话既指出了“颂”诗昭显祖先之德的表层意义，也指出了“颂”诗的意识形态性。这类诗虽然表面上是为了祭祀祖先而作，实际的作用却并非仅仅是表达对祖先的怀念之情，而是在现实 社会 中推行某种道德价值。所谓：“礼行于宗庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。”以及“故自郊、社、宗庙、山川、五祀，义之修，礼之藏也。”正是说这些祭祀仪式蕴涵着现实的 政治 与道德意义。祭祀祖先本身的意义也许仅仅在于“慎终怀远”，而祭祀祖先所采用的仪式却包含着远为丰富的内涵。在这种仪式中人们切实地感受到现实统治的庄严与神圣。所以说“颂”诗的真正作用乃在于确立周人统治的合法性：他们的祖先早已是那样道德高尚、功业卓着，那样值得称颂，现在他们事业的继承者得到天下 自然 是当然之理了。
关于《周颂》的作旨，钱穆先生尝言：
盖周人以兵革得天下，而周公必以归之于天命，又必归之于文德；故必谓膺天命者为文王，乃追尊以为周人开国的天下之始。而又揄扬其功烈德泽，制为诗篇，播之弦诵，使四方诸侯来祀文王者，皆有以深感而默喻焉。 [ii]
这是只有目光宏通的史学大家方能有的见解。大凡政治家所标举的文化事业必然深藏着政治的目的。对这样的文化事业如果仅仅用文化的眼光来看就难免失之狭隘，或至于郢书燕说。《周颂》并非民间自成之物，乃是西周政治家精心制作的东西，他们寄予其中的政治意义自是不可忽视。钱穆先生的见解实为切中肯綮之论。我们再看《大雅》。郑玄云：
始祖后稷，由神气而生，有播种之功于民。公刘至于大王、王季，历及千载，越异代，而列世载其功业，为天下所归。文王受命，武王遂定天下。盛德之隆，大雅之初，起自《文王》，至于《文王有声》，据盛隆而推原天命，上述祖考之美 ……又大雅《生民》下《卷阿》，小雅《南有嘉鱼》下及《菁菁者莪》，周公、成王之时诗也。 [iii]
郑玄这里提到的从《文王》到《卷阿》这十八篇作品即所谓“正大雅”， 内容 都是歌颂自后稷、公刘、太王、王季、文王、武王、成王等人的。其字面之意可以用“据盛隆而推原天命，上述祖考之美”概括之。然其真正的意蕴则远非郑玄之言所可囊括。“颂”诗大约是由于受到祭祀仪式的限制，都比较短小，一般只是笼统地赞颂先王的美德，基本上没有具体事实的叙述。与此相反，大雅作品都很长，描述具体而详尽，因此与《周颂》相比，“正大雅”之作的意识形态内容也就更加丰富。这些看上去似乎是“史诗”的作品实际上都是精心策划的意识形态话语。概括起来“正大雅”大约有如下几个方面的内容：
第一、周人代商而有天下乃是上帝之意。周人虽然相对于商人更重视人事，但对于古老的上帝崇拜毕竟依然有所继承，更何况这是证明政权合法性最有力的根据呢！他们当然不会放弃对这一重要文化资源的利用。
文王陟降，在帝左右。（《文王》）
维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。（《大明》）
帝谓文王：“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不知不识，顺帝之则。”帝谓文王：“询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”（《皇矣》）
昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。（《下武》）
这些诗句旨在说明上帝对周人有特殊的眷顾，他就像慈爱的长者一样对周人循循善诱，指导他们走上昌盛之路，毫不吝惜地赐福于周。这就是告诉天下诸侯、百姓，周人的代商乃是上帝之意，非人力所能抗拒。他们除了顺从之外，别无他途。
第二、周人祖先历代皆为圣哲之君，累世积德，因此只有周人才应该得到天下。《生民》详述周人始祖后稷种植五谷的事迹；《公刘》记载后稷曾孙公刘如何忠厚诚实，如何于豳地艰难创业；《绵》描写太王在迁于岐山之下之后开荒筑室、设立官职、征服戎狄的伟大事迹；《文王》、《大明》等赞扬文王光辉美好的品质；《下武》、《文王有声》等歌颂武王能够继承先王之德，建功立业，等等，如此一个历代皆有圣明君主的邦国如何能不受到上天的垂顾，如何能不昌盛呢？这些诗就是要告诉天下诸侯和百姓，周王室与商纣迥然不同，是道德高尚的君主，他们代商而立不仅是符合上帝意志，而且是符合天下百姓的期望的。支持这样的政权自然会得到很多好处。对周人而言，列祖列宗的美德就是其政权之合法性的最强有力的依据。
第三、殷商遗民务必服从周人统治。对于殷商遗民的处置与安抚恐怕是周初统治者最为头痛，也最为重视的一件大事。除了封建殷王室后裔 [iv] 、褒扬商纣忠臣、开释被囚百姓、以殷王室之财物赈济贫弱萌隶以及对殷贵族予以迁徙等措施之外，就是在观念上征服殷民，使之从心里信服周人的统治了。在观念的征服方面，大雅之作发挥着重要作用。这些诗不仅极力歌颂周人历代君主的光辉伟大以及反复强调上帝庇佑周人，而且还直接劝告殷人服从，《文王》云：
……穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。……
这是明确告之殷人，周人既然已经得到上帝眷顾，你们就要服从周人统治。这样看来，大雅之作在很大程度上是作给殷商遗民看的。
第四、周王室务须秉承先王美德，戒骄戒躁、谨慎小心，如此方能保有天下。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。（《下武》）
干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。威仪抑抑，德音秩秩，无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。（《假乐》）
这都是劝告时王（武王、成王）要继承先王美德，以为法式，如此方可受福无疆。
这些诗歌表明，周人为了使自己的统治具有合法性，使天下宾服，可谓煞费苦心。他们所进行的一切文字书写工作都是意识形态话语的建构，都是要使这个刚刚建立的政权得到巩固和加强。“颂”诗与大雅之作实际上是建构了一个周人世系，这个世系同时又是一个道德谱系。它告诉世人，只是因为周人列祖列宗的道德纯美，才获得上帝的青睐，从而代殷而立。这种通过对先人的神圣化而为现实的价值建构寻求合法性依据的做法是一个聪明的创举，这对后来儒家具有重大启示意义。自孔孟以降，历代儒家无不借助于神化先王来为现实确定价值规范。于是尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟就成为最高道德准则的象征。他们成了后世历代儒家用来制约、规范现实权力最有力的武器。儒家的抽象的道德规范通过这些偶像而形象化了。从这个角度来看，儒家文化与周公等周初政治家创造的礼乐文化的确是一脉相通的。可以说，儒家文化传统的“法先王”原则是在周公那里就已经确定了的。所不同的是：周公等这种将道德谱系、祖先世系、价值建构与历史叙事合二而一的做法乃是为了已经获得的政权寻求一种观念上的普遍承认，是直接为现实统治服务的；后世儒家却是为了给现实统治确定一种法则，是儒家士人代表被统治大众对权力的约束。
通过以上分析我们可以得出这样的结论：《周颂》及所谓“正大雅”是《诗经》中最早成为官方话语的诗歌作品，其他作品，即“正小雅”、“二南”、“变风变雅”等作品即使有些原初创作时间并不一定晚于“颂”与“正大雅”，但是其进入官方话语系统的时间则肯定在它们之后。道理很简单：周人之所以将诗歌置于官方文化系统的重要地位上，乃是为了实际的政治需要，而为新的统治确立合法性依据是他们面临的首要政治任务。武王、周公等在周初进行了大规模的制度建设和与之相应的文化建设，制度建设的核心是使周王室对天下诸侯百姓实现有效控制，以避免出现殷商末期诸侯叛乱的局面；文化建设的核心是确立周人统治的合法性，从而巩固刚刚获得的政权。“诗”、“书”等方面的书写活动都离不开这个核心。这也正是“颂”诗与“正大雅”必然是最先成为官方话语的原因所在。
二
《诗经》这部书的编定时间一直是人们争论不休的 问题 。自清代以来学界对于流传久远的孔子删诗之说基本上持否定态度。但是我以为对这个问题还是有审慎对之的必要。我们知道，《诗经》中最晚的一首诗是《陈风》的《株林》，这首诗是讽刺陈灵公的，大约作于前 600前后，距离孔子出生有半个世纪左右。也就是说，我们现在看到的《诗经》这部书即使不是孔子编定，也必定只能早于孔子数十年。那么问题就来了：从西周之初到春秋中叶这五百多年间“诗”是以怎样的方式存在的呢？根据《周礼》、《礼记》、《左传》、《国语》等史籍的记载我们知道“诗”是这个时期贵族 教育 中的重要内容，贵族们大都对“诗”的确极为熟悉。这说明“诗”在创作、收集、使用的过程中肯定有过 [v] 许多不同的版本，其内容是随着时间的推移而不断增删的。这样，孔子面对往代流传下来的各种版本进行整理，去其重复、校正其错讹，对于他这样一位博学多才又矢志于弘扬西周文化的人来说应是顺理成章的事情。而且司马迁的说法肯定有所本，他没有任何编造孔子删诗的必要 [vi] 。我们有理由认为，不仅孔子编定过《诗》，后代儒者在秦汉之间肯定又重新编定过它。这可以从各类诗的编排顺序上看出。依据诗歌作品进入周王室官方话语的先后次序来看，诗的编排应该是先“颂”诗，然后是“大雅”，然后是“小雅”最后是“国风”。关于这一点钱穆先生早就察觉到了，他说：
惟今诗之编制，先风，次小雅，次大雅，又次乃及颂，则应属后起。若以诗之制作言其次第正当与今之编制相反；当先颂，次大雅，又次小雅，最后乃及风，始有当于诗三百逐次创作之顺序。 [vii]
这是极有见地的说法，完全符合诗歌功能演变的逻辑。现在我们可以知道，原来孔子所编定的《诗》正是如此次序。新发现的材料证明钱穆的推断是完全正确的。濮茅左先生对新发现的上博楚竹书的整理中发现，《孔子诗论》论诗的顺序正是以《颂》、《大雅》、《小雅》、《邦风》的次序排列的，他指出：
从诗的产生时间看，这一类序的情况与《诗》的实际产生时间也是相符合的，是一个由先至后过程。《周颂》产生在西周初期，西周武、成、康王之时；《大雅》诗的大半产生于西周前半和宣王中兴期；《小雅》的诗产生于西周后期；《邦风》（《国风》）的诗则是东周时期收集的十五个国家和地区的民间诗篇。这个类序反映的是整个《诗》的 发展 史。 [viii]
这就足以证明我们今天看到的《诗经》肯定是战国中期到秦汉之间的儒者重新编定过的。孔子对《诗》的整理和先后次序的确定乃是因为当时《诗》在流传过程中发生了次序上的错乱，于是他便根据自己对诗歌功能的理解和儒家价值观对纷乱的诗歌进行了整理，并且确定了每首诗相应的乐调，使“《雅》、《颂》各得其所”。后世儒者重新改变了原先的次序，也必定有其原因。根据我们的推测，这原因最主要的恐怕就是为了突出诗歌“怨刺”功能。我们知道，当战国中期以后，周王室对诸侯的 影响 已经基本上完全失去。就连孟子这样的大儒心目中也已经没有了春秋 时尚 存的“尊王攘夷”观念，而是时时将统一天下的的理想寄予肯行仁政的诸侯大国。在这种情况下，周人赞美祖先祖先的那些“颂”诗与“正大雅”已然不像往昔那样受到推崇，倒是那些以“怨刺”为主的“风”与“小雅”更加受到愤世嫉俗的士人阶层重视。在《诗经》作品编排的次序中亦可见出意识形态意蕴，体现了价值观念的转变。
“颂”诗与大雅之作是如何发挥意识形态功能的呢？这还是要借助于礼的仪式。我们 现代 学者早已证明，《诗经》作品都是入乐的。对于“颂”诗和大雅来说，入乐的唯一目的就是成为重大的礼仪形式的一部分。这时“诗”与“乐”是相结合而发挥其仪式功能并进而发挥意识形态功能的。关于《周颂》与《大雅》作品在礼仪中使用的情况主要有如下记载：
季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡 ……升歌《清庙》，下管《象》。朱干玉戚，冕而舞《大武》皮弁素积，裼而舞《大夏》。《昧》，东夷之乐也。《任》，南蛮之乐也。纳蛮夷之乐于大庙，言广鲁于天下也。（《礼记·明堂位》）
夫大尝、禘、升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。（《礼记·祭统》）
古者，帝王升歌《清庙》之乐，大琴练弦达越，大瑟朱弦达越，以韦为鼓，谓之抟拊。（《尚书大传》卷一）
夏祭为“禘”，秋祭为“尝”。“升歌”是指乐工升至宗庙的堂上而歌；《象》、、《大武》、《大夏》之类都是舞名。这里记载的是最隆重的祭祀大典，是只有已故天子才能享受、现时的天子方能使用的。《清庙》是这种大型祭祀活动不可缺少的乐章。但正如有些学者已经指出的，这里的《清庙》也许是“《清庙》之什”的略称，否则很难解释为什么总是用这一首乐章而不及其他。这样的祭祀大典非常隆重，除了王室宗亲及卿大夫之属必然参加，又有前来朝觐的诸侯们的助祭，这样仪式本身与乐章辞旨的意识形态功能就得到充分实现了：在庄严肃穆的人群、平和舒缓的音调、整齐划一的舞蹈的衬托下，乐章的文辞就平添了一种神圣的色彩，对其所言之 内容 ，人们在不知不觉之间就会产生深切的认同感。然而据《礼记》记载，“升歌《清庙》”之乐又不仅仅用于祭祀大典：
天子视学，大昕鼓征所以警众也。众至然后天子至，乃命有司行事兴秩节，祭先师先圣焉 ……反，登歌《清庙》。既歌而语以成之也，言父子、君臣‘长幼之道，合德音之致，礼之大者也。（《礼记·文王世子》）
这是讲天子到学校（庠序）视察时所进行的活动和仪式。“登歌《清庙》”即“升歌《清庙》”，可见《清庙》乐章并不仅仅用之于祭祀大典上。又：
子曰：“慎听之！汝三人者。吾语汝礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管《象》、《武》、《夏》龠序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》，彻以《振羽》，是故君子无物而不在礼矣。入门而紧作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下而管《象》，示事也。是故古之君子不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”（《仲尼燕居》）
这里讲的是诸侯君主相见之礼。《采齐》、《振羽》、《雍》、《清庙》均为乐章之名。其中《采齐》是逸诗，《振羽》即是《周颂·振鹭》，与《雍》同属“臣工之什”。由此可见“颂”诗非但不全用之于祭祀大典，而且也不全用之于天子之乐。如何解释这种现象呢？我们认为，三十一首《周颂》之作就其最初的创作意图而言应该是为了各种祭祀活动，这是没有疑问的。我们看《周颂》之作都是那样短小，每首都给人以意犹未尽的感觉，这原因恐怕正在于乐调的限制。就是说，这类作品原本就是作为乐章来创作的，事先已经有了固定的乐调，是一种“填词”式的作法，故而不能畅其所欲言。与之相反，大雅之作却是为了颂扬列祖列宗的丰功伟绩而创作的诗篇，当初并非作为乐章而写，也不是原本就要入乐的，所以内容丰富，长短不限 [ix] 。但是在使用过程中，这些本为祭祀之用的“颂”诗的用途渐渐发生了变化：一是从祭祀活动泛化到其他礼仪活动之中；二是由天子之乐下落到诸侯藩国。所以《礼记》记载的这两种用乐的情况应该是比较后起的，很可能是西周后期甚至春秋之时的事情。在这种情况下，这些诗歌的意识形态功能基本上已经与仪式本身的功能融为一体了 ——文辞已经不再具有独立的意义。《礼记·经解》还说：
天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼仪之序；燕处，则听《雅》、《颂》之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。
如此说有据，则“颂”诗尚可用之于房中燕处之乐，乃是为了纯粹审美娱乐的目的，则其作用是更加泛化了。
大雅之诗开始或许并非为入乐而作，其内容的翔实足以作为独立的文本而发挥作用。但后来亦被用为乐章大概也是事实。郑玄说：
其用于乐，国君以小雅，天子以大雅，然而飨宾或上取，燕或下就。何者？天子飨元侯，歌《肆夏》，合《文王》。诸侯歌《文王》，合《鹿鸣》。诸侯于邻国之君，与天子于诸侯同。天子、诸侯燕群臣及聘问之宾，皆歌《鹿鸣》，合乡乐。 [x]
郑玄的根据则是《左传》襄公四年：
穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之，曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”对曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必咨于周。’臣闻之：‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”
由此可知西周的用乐原本规定十分严格，只是到了春秋之时已经混乱，故即使晋侯和他的大夫们也已经不懂得原来的规定。穆叔是鲁国宗室，而鲁为西周礼乐保存最为完好的国家，所以穆叔能够明白个中道理。穆叔说《文王》等大雅篇什是“两君相见”时所用乐章，肯定是根据古老的周礼。周礼规定诸侯相见时用歌颂文王的诗为乐章， 自然 是为了提醒诸侯们尊崇王室，从而强化周王室的权威性，其意识形态的目的是十分明显的。
三
《小雅》的数量远较《周颂》和《大雅》为多，写作时间也延续较长。从我们以意识形态建构为线索的考察思路来看，《小雅》中部分作品为西周初期所作应该是言之成理的。周公主持制定的礼乐制度是一个庞大复杂的系统，除了王室祭祀、诸侯朝觐、聘问、朝会等重大的宗教和 政治 活动之外，还有燕饮、婚嫁、成人、交往等生活习俗方面的活动也被制定了严格的礼仪。与这些礼仪相应当然也必然有诗乐存在。《小雅》中的部分篇什，主要是所谓“正小雅”中的作品，就是为了这类礼仪创作的。例如前引《左传》有“歌《鹿鸣》之三，三拜。”所谓《鹿鸣》之三乃指《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》等《小雅》的前三首而言。又《仪礼·乡饮酒礼》载，先是升座之礼，主、宾、介依次相拜，然后洗盥、饮酒。此间则有工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。笙《南陔》、《白华》、《华黍》，间歌《鱼丽》，再笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》，歌《南山有台》，笙《由仪》，最后以“二南”之诗为合乐。其中《南陔》以下九篇皆《小雅》篇什。只是《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》这六篇今仅存其目而亡其辞了。“歌”即是“工歌”，请乐工歌唱；“笙”即是“笙吹”，请乐工以笙吹奏。“合乐”则是“工歌”与“笙吹”合之。《燕礼》亦有相近的记载：“工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，笙入立于县中，奏《南陔》、《白华》、《华黍》，乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》，歌《南山有台》、笙《由仪》 ……”
《乡饮酒礼》、《燕礼》除了同样是为了区别身份，即明贵贱、等高下之外，最重要的意义在于渲染友情与和睦。我们知道，西周有所谓“乡遂制度”，国都附近的地区分为“六乡”，较远地区分为“六遂”。据史学家的 研究 ，六乡之民即是先秦古籍中常常见到的“国人”，他们具有国家公民性质，属于统治阶级，他们都可以在官学中受到 教育 ，可以参与国家大事，拥有相当大的势力，其身份就是所谓“士”阶层和工商业者 [xi] 。对于王室或诸侯来说，“国人”是其最直接的统治基础，其重要性是不容忽视的。《乡饮酒礼》一般在“乡校”举行，由“乡大夫”主持，除了饮酒、欣赏 音乐 之外，还要商议乡中大事。所以这实际上乃是地方政府举行的隆重会议。这正是巩固上下之间、同侪之间友谊的好机会。所以这里所选用的乐章首先是赞美友谊的，请看《鹿鸣》：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以宴乐嘉宾之心。
诗中充满了和睦亲密之情。其作用不用说是为了在贵族阶层中建立亲密关系。这个乐章用之于燕享之礼，则亦可以联络王室与诸侯之间的感情。又如《四牡》，全诗大旨是抒写勤于王事，无暇顾及个人与家庭之人的情感，十分真挚动人。《诗序》以为是“劳使臣之来也。”应该是合理的解释。此诗用于燕飨来朝觐的诸侯或诸侯使者极为恰当，用之于燕飨朝臣亦可收使其感恩戴德之效。再如《皇皇者华》，《诗序》以为是“君遣使臣也。”也完全符合燕享之礼强化上下感情的意义。
这样，从《周颂》到《大雅》到《小雅》，诗的意识形态功能贯穿了当时贵族文化生活的各个方面。钱穆先生尝设想当时情形：天下诸侯之朝王室，先至宗庙，歌《清庙》；后至朝会，歌《文王》；在于燕飨，歌《鹿鸣》，并得出结论说：
故必知《鹿鸣》之为《小雅》始，其事乃与《清庙》为《颂》始、《文王》为《大雅》始之义，相通互足，而成为一时之大政。而后周公在当时制礼作乐之真义乃始显。 [xii]
总之，诗乐对于西周的贵族阶层来说所具有的重要意义远非从后世之于诗歌的理解角度能够窥见。钱穆先生将诗乐的使用视为周人“一时之大政”，实为有见之言。周公等人就是这样通过营构看上去为纯粹无关宏旨的礼仪形式来实现其伟大的政治目的，这样的手段可以说高明之极。为周公等人所未及想到的是：这样的文化建设对于后世近三千年的 中国 历史 发生了至关重要的 影响 ——确定了中国文化的基本价值倾向，规定了中国历代政治制度和政治措施的基本特色，塑造了中国人的基本文化性格，套用古人的话说：其功大矣！蔑以加矣！
注释：
[i]
郑玄：《诗谱序》，见《毛诗正义》卷十九，《十三经注疏》本
[ii]
钱穆：《读诗经》，见《中国学术思想史论丛》（一）， 台湾 东大图书有限公司，1976年版，第105页
[iii]
郑玄《诗谱序·小大雅谱》，见《毛诗正义》卷九，《十三经注疏》本
[iv]
据史籍载，武王伐纣成功伊始即封纣王子禄父（即武庚）于殷，周公平定武庚叛乱后又封微子于宋。
[vi]
实际上司马迁并没有说“删诗”，只是说“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷、中述殷周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述。”（《史记·孔子世家》）
[vii]
钱穆：《读诗经》，见《中国学术思想史》（一），台湾东大图书有限公司，1976年版，第104页。
[viii]
濮茅左：《〈孔子诗论〉简序解析》，见《上博馆藏战国楚竹书研究》，上海书店出版社，2002年版，第26页。
[ix]
关于《大雅》的创作早就有所谓“图赞”说，认为这些作品都是为宗庙中历代先祖的画像所作的赞辞。如此说成立，则可证明《大雅》并非为“乐”而作，相反，其乐乃为诗而作，犹今日之“谱曲”。
[x]
郑玄：《小大雅谱》，见《毛诗正义》卷九，《十三经注疏》本
[xi]
参阅杨宽《西周史》第五章，上海人民出版社，1999年版以及徐复观《两汉思想史》卷一之第一章，台湾学生书局，1974年版。
下面为大家介绍莅临诗歌朗诵会现场的各位领导，各位来宾，他们是：
学者、教授、沧州政协副主席、作家协会主席、国学院院长：xxx
学者、教授、国学院常务院长：xxx
学者、教授、国学院副院长：张xx
学者、教授、国学院办公室主任：孙xx
国学院副院长、秘书长：杨xx
学者、教授、国学院开发部部长：张xx
学者、教授、国学院外联部部长：张xx
教授、国学院外联部副部长：王xx（女士）
国学院宣传部副部长：郎xx
国学院开发部副部长：刘xx
让我们以热烈的掌声对各位领导、各位来宾的光临表示热烈的欢迎和衷心感谢。
节目单：
有一首词通篇陈情澎湃，格调清新，气势磅礴，意境深远。全词如行云流水，浑然天成，语言明丽，情景交融，让我们用掌声请出
一、《万水千山总关情》
朗诵：国学院常务院长：田教授
有首词，赞美祖国的山河，评论祖国的历史，歌颂祖国的今天与未来，脍炙人口、古今绝唱，这就是
二、《国度抒情》
朗诵：国学院副院长：张教授
金秋的风，送袅袅桂香而来，霜中的菊，献片片绚丽灿烂。在这金色的第三季，在这大地丰收的时候，我们满心欢喜满心期待，终于迎来了共和国的生日—祖国母亲的60华诞。今天，就让我们为祖国母亲献上我们的：
三、《祖国颂歌》
朗诵：国学院办公室主任：孙教授
可爱的中国，仰望苍天，我高声地呼唤你伟大的名字
了瞰群山，我深情地呼唤你的名字；今天，在祖国60华诞即将来临之际，我要大声说，我的祖国——可爱的中国！
四、《可爱的中国》
朗诵：国学院外联部副部长：王教授
《歌唱祖国》抒发了全国人民对新中国无比热爱和自豪的强烈情感,以及盼望国家繁荣昌盛的时代情怀。今天我们祖国的花朵要集体表达他们对祖国母亲的热爱，请听
五、集体诗朗诵：《歌唱祖国》：20名小学生
我爱祖国十月的花， 她无比灿烂辉煌， 因为她在我的心中 ，有56种芬芳——
六、《我爱祖国十月的花》
朗诵：xx社区：张xx等
在世界的东方，有一个古老的国度，美丽而宽广，
在世界的东方，有一个伟大的民族，勤劳而坚强；
奔腾不息的黄河是她的血脉，巍峨屹立的泰山是她的脊梁，
这就是我们的祖国——中国！
今天,在这欢庆的节日里, 我从心底里向您说一声,
祖国,您好!
七、《祖国颂》、《沁园春.国庆》
朗诵：卢建起、云桂荣等
在无数蓝色的眼睛和褐色的眼睛之中，我有着一双宝石般的黑色眼睛。我骄傲，我是中国人！
在无数白色的皮肤和黑色的皮肤之中，我有着大地般黄色的皮肤，我骄傲，我是中国人！
八、《我骄傲、我是中国人》
集体朗诵：多宝兰等（18人）
接下来，xxx，也要在祖国华诞即将到来之际，说出对家乡的热爱，一起欣赏：
九、《运河颂》
集体朗诵：（17人）
我国是一个诗的国度，中华民族有着悠久、灿烂的诗歌传统，屈原赋《离骚》，陶渊明诗“田园”，千古诗人，各领数百年。愿我们这个诗的国度乘着诗歌的翅膀，昂首翱翔在世界文化之颠！
‘迎国庆，红色诗歌朗诵会’到此结束
让我们在这里再一次祝福我们伟大的祖国繁荣富强！！
关键词:小学生；音乐鉴赏能力；培养策略
【中图分类号】G605
教育是持续发展的,是人类追求文明和进步不可缺失的行为。有了成功的教育和先进的教学理念作基础,人类才能不断地吸取知识和掌握先进的经验,为社会的发展积累各种知识财富和力量,社会也才能在教育的推动下不断前进。
上面提到教育要有先进的教育理念作为基础并以此来发展,那么运用先进的教育理念根本目标则是为了培养人的各种能力行为作为教学要求。根据我国基础教育新课程改革的要求和纲要提出,教师要以培养学生的学习能力、实践能力和创新能力为目标,为他们的终身学习打下坚实地基础。因此,在教学中教师要根据新课改的要求,在教学内容顺利完成的情况下,着重培养学生的学习能力、实践能力和创新能力。那么在小学音乐课堂教学中,教师如何培养学生的音乐鉴赏能力呢？下面作具体阐述。例如在教学《祖国颂》音乐鉴赏一课时,教师要从两个方面对同学加以启发,这两个方面就是音乐鉴赏中需要深入体会的:崇高美与欢乐美。因为小学生的年龄普遍还小,教师在提出让同学们欣赏音乐的崇高美和欢乐美时,同学们都会首先产生一些疑惑,不知道在音乐中如何去体会出它的崇高美和欢乐美来,所以教师这时就需要耐心地先讲解什么是崇高美？什么是欢乐美？
1何谓音乐艺术中的崇高美和欢乐美
崇高美和欢乐美是音乐美中的两个方面,音乐是最适于表现崇高美的艺术形态之一,音乐的崇高美总是和赞美、歌颂、崇拜、敬仰、爱慕等精神内涵密切相关,并且和祖国、英雄、正义、理想、信仰等不平凡的对象相联系。崇高美与优美、壮美虽有相通之处,但比优美更壮丽,比壮美更深刻、更富于哲理。欢乐是人类最基本的情感形态之一。高尔基曾说过,人民生来就是乐观的,人们在获得胜利时或通过辛苦劳动喜获丰收成果时,都会感到欢乐,在审视自己的创造成果时感到的喜悦,都是构成欢乐美的现实源泉,所以艺术是来源于生活,又回归于和高于生活的,劳动人民通过音乐艺术这一表现形式来创作歌曲并表达着人们的欢乐情怀,所以音乐艺术又是远高于生活之上的艺术,它始终体现着人们的崇高美和欢乐美。在教师让同学们进行《祖国颂》音乐鉴赏前,为同学们首先讲解什么是崇高美和欢乐美,可以使同学们在音乐欣赏前对音乐创作的情感表达有一个深入的理解。
2让同学们在欣赏《祖国颂》时体验与体会它的创作情怀
教师首先让同学们随着《祖国颂》的音乐流动,一同来聆听并欣赏和品味崇高美和欢乐美带给同学们的愉悦。听完歌曲后,教师总结出《祖国颂》的创作特点:它是一首单乐章的合唱曲,气势磅礴、优美清淳,具有鲜明的民族风格,全曲分为三部分,第一部分采用领唱、合唱的形式,旋律舒展开朗,热情赞颂了祖国的壮丽山河;第二部分旋律抒情宽广,描绘了祖国各地繁荣昌盛的景象;第三部分为歌曲第一部分的再现,意境更为瑰丽,显示出伟大祖国的前进步伐和人民的豪迈气概。同学们在欣赏并体味音乐歌曲的优美时,既陶冶了自己的情操,又从中学到了音乐艺术创作的真谛,并在教师的教学过程中培养了自己的一种学习能力(音乐鉴赏能力)。
3通过音乐鉴赏来学习音乐表现的形式
在音乐的艺术表现形式中,表现崇高的方式是多种多样的,最常见的是规模宏大、气势雄伟、格调高昂的颂歌。如贝多芬的《第九(合唱)交响曲》中的《欢乐颂》就是一部充分体现崇高美的典范之作。还有我国人民音乐家冼星海的《黄河大合唱》、刘炽的《祖国颂》等作品,也都以磅礴宏伟的气势、汹涌澎湃的激情、高昂激越的格调,出色地表现出音乐的崇高美。崇高美的另一种表现是虔敬、轻柔、真诚的赞美、歌颂与倾诉。如郑律成的《延安颂》,优美与崇高的结合使这首歌曲成为人们向往光明与进步的象征。在中国传统器乐中也不乏具有崇高品位的杰作,如琴曲《梅花三弄》就以其清新活泼、明快抒情的格调,歌颂了梅花在凛冽寒风中挺拔屹立的高洁形象,隐喻志士仁人的高风亮节。
4欢乐美是音乐最重要的美学范畴之一
欢乐美是音乐最重要的美学范畴之一。欢乐也是人类最基本的一种情感形态,它不同于诙谐与幽默,它是人类乐观主义精神的正格表现。中国传统乐论所说的“乐者,乐也”,就一语道破了音乐的这一本质。音乐的欢乐美往往通过欢快流畅的旋律、活泼跌宕的节奏、明亮的大调性、轻盈的和声以及较快的速度等手法来加以表现。它大体上可划分为喜悦与欢乐两个层次,喜悦比较接近于优美,具有抒情的格调,如冼星海的《二月里来》。欢乐虽与喜悦属于同一范畴,但它是在喜悦中见优美,它的旋律更富于跳动性,节奏也更为活跃,如施光南的《祝酒歌》。教师可通过网络视频教学课程让同学们尽情欣赏我国民族音乐家们创作的民族歌曲,让同学们感受民族音乐的魅力所在,在欣赏更多音乐作品时来提高自己的音乐鉴赏能力和音乐欣赏水平。
5在中国传统音乐欣赏中让同学们感受欢乐美的存在
中国的传统音乐,特别是民间器乐中,欢乐美得到率真、坦诚和多样化的表现,如江南丝竹《欢乐歌》、唢呐曲《百鸟朝凤》等,都洋溢着欢乐美。表现欢乐美的音乐,还往往与舞蹈相结合,使舞曲成为表现欢乐的重要体裁,这些舞曲本来就是为了配合舞蹈的,后来有许多变成独立的器乐曲,而且成为以表现欢乐美为特征的音乐体裁。教师再次通过让同学们欣赏这些乐曲来感受作品创作中的欢乐气氛。
女1：尊敬的各位领导、各位老师
女2：尊敬的家长、亲爱的同学们， 大家……
合：下午好！
男：歌声嘹亮，唤起中华儿女的自豪和向往；
女2：旋律激昂，奏响中华民族伟大复兴的乐章。
女1：喜迎元旦，我校举办“红歌咏唱，红心向党”歌咏比赛，经过初赛激烈的角逐，初一、初二级部各有6个班级进入了决赛。
一首首优美动听的歌曲，传唱出同学们对祖国的热爱，对美好前程的幢憬。祝愿大家在今天的决赛中有更加精彩的表现，演绎红歌经典。
男：首先，我荣幸的介绍莅临今天比赛的学校领导：齐河三中段校长、李校长、陈校长、贾校长，聂校长以及孔校长。
感谢各位领导老师在百忙之中莅临比赛现场！
女2：担任本次比赛评委的是：马圆老师、赵天宝老师、张迎老师、刘淑琴老师、孟辉老师、李孝燕老师以及李习杰老师。
让我们再次以热烈的掌声对各位领导以及评委的到来表示衷心的感谢！
女1：“红歌”是在中国革命、建设和改革各个时期产生和流传的红色革命歌曲。作为我国红色经典的重要组成部分，它们不仅是火热的斗争实践的真实写照，具有鲜明的革命情感和地域特色；而且植根于中华大地，深受人民群众喜爱，体现出时代精神与民族精神，具有独特的艺术魅力、深厚的美学意蕴和广泛的社会教育功能。
女2：今天，我们欢聚一堂，敞开心扉，释放激情，唱响红色经典！
男：唱支红歌给党听，齐心向党颂党恩；
女2：唱支红歌给党听，欢心歌颂中国美。
女1：齐河三中“红歌咏唱，红心向党”歌咏比赛决赛……
合：现在开始！
1、
女2：我们的祖国，美丽而宽广；我们的民族，勤劳而坚强。
男：我们的祖国有着奔腾不息的血脉，巍峨屹立的脊梁。
请欣赏初二、一班带来的（合）《祖国颂》《众人划桨开大船》。
2、
女2：风雨压不垮，苦难中开花
男：祥云飘四方，荣耀传天下
女2：真心祈祷，天耀中华。
请欣赏初二、二班班带来的（合）《祖国颂》《天耀中华》
3、
女1：古往今来，多少英雄儿女、仁人志士用热血和生命践行他们的铮铮誓言。
**亭里忠魂不散，黄花岗上英气尚存。
女2：千村寥落、狼烟四起需要我们精忠报国；
太平盛世、花团锦簇同样需要我们精忠报国。
女1：精忠报国是人民安康、国家强盛的永恒主题！
下面请欣赏初二、五班给我们带来的（合）《祖国颂》《精忠报国》。
4、
女1：蓝天告诉我，
男：大地告诉我。
合：今天是你的生日，我的中国
女1：千言万语，是儿女对你爱的诉说
男：千歌万曲，是儿女对你真情的祝福
女1：让我们用一首《今天是你的生日》祝愿我们伟大的祖国更加繁荣富强，请欣赏初一、十二班同学给我们带来的《爱国歌》《今天是你的生日》
5、
女2：在中华九百六十万平方公里的大地上，
男：从南疆的碧波到北国的胡杨
女2：从东海的渔火到雪域的高原
男：从古老文明到现代辉煌
女2：五十六个民族血脉相连，
男：五十六族兄弟姐妹携手并肩。
女2：在每一个炎黄子孙的心中，都有一个强烈震撼的声音
合：爱我中华。
男：请欣赏，初二、九班同学给我们带来的《祖国颂》《爱我中华》
6、
女1：这首歌，是革命先烈含情脉脉的殷殷叮咛;
男：这首歌，是交给绵绵中华子孙的坚定信仰。
女1：这首歌，我们一唱起，心中就充满了希望;
男：这首歌，我们一唱起，浑身就充满了力量。
请欣赏，初一、十六班同学给我们带来的《爱国歌》《团结就是力量》
7、
女2：满怀豪情 领略浩荡的风
男：踏平坎坷 我们荣辱与共
女2：实现梦想 拥抱天边彩虹
男：我们昂首再启程 共筑中国梦。
请欣赏，初一、二班同学给我们带来的《爱国歌》《共筑中国梦》
8、
女1：幸福的我们在歌唱，歌唱伟大的共产党；
女2：崛起的中国在歌唱，歌唱光荣的共产党。
女1：没有共产党，就没有华夏儿女的骄傲和自豪，没有共产党，就没有中华民族的复兴和辉煌。
女2：请欣赏，初二、三班的同学们给我们带来的《祖国颂》《没有共产党就没有新中国》。
9、
女2：是啊，没有共产党就没有新中国，初二、三班的同学们用他们的方式向经典致敬，那么同样的歌曲接下来的班级又会演绎怎样的精彩呢？请欣赏，初一、十一班同学给大家带来《爱国歌》《没有共产党就没有新中国》
10、
女1：1939年3月,冼星海重要的和影响最大的一部交响乐代表作出炉,它以黄河为背景，热情歌颂中华民族源远流长的光荣历史和中国人民坚强不屈的斗争精神，痛诉侵略者的残暴和人民遭受的深重灾难，下面，有请初一、九班的同学们给我们带来《爱国歌》《黄河大合唱》。
11、
男：中国梦，是历史的、现实的，更是我们青少年的，中华民族伟大复兴的中国梦，终将在一代代少年的接力奋斗中变为现实。有请初二、八班的同学们给我们带来《爱国歌》《共筑中国梦》。
12、
女2：我们的祖国在发展，山河日新月异；
女1：我们的祖国在前进，儿女意气风发。各民族兄弟团结在庄严的国旗下，
衷心祝愿，祖国强大，共同心声，爱我中华。
女2：有请初一、五班的同学们给我们带来《爱国歌》《爱我中华》
13、
男：我们的梦想在这里起航，我们的青春在这里飞扬。
女2：阳光路上，有我们的责任与担当。阳光路上，不断实现我们的抱负与理想。
男：今天，时代的鲜花，开遍校园。今天，飞扬的歌声和着时代的节拍。
合：青春的我们，迎着朝阳，走在~~~《阳光路上》
【颁奖】
激动人心的时刻到来了，下面公布比赛成绩：
获得三等奖的是…………：获得二等奖的是…………：获得一等奖的是…………
请获奖获得三等奖的班级代表上台领奖，请 陈校长为他们颁奖。请获奖获得二等奖的班级代表上台领奖，请 李校长为他们颁奖。
请获奖获得一等奖的班级代表上台领奖，请 段校长为他们颁奖。让我们以热烈的掌声祝贺他们。
【结束语】
女1：总有一种激情让我们感动，总有一种旋律让我们难忘：
女2：总有一种力量让我们奋进，总有一种精神让我们昂扬：
男：红歌声声，召唤着尘封的记忆：声声红歌，引领着奋进的方向：
女1：今天我们欢聚一堂，纵情歌唱：明天我们振奋精神，凝聚力量：
女2：我们将把中华民族伟大复兴的使命，担在肩上！我们会把我们伟大的祖国建设得更加繁荣富强!
在诗歌被冷落的时代，郭日方的科学诗却异军突起，影响广泛，尤其是在青年学生中引起了强烈反响。郭曰方在诗歌创作方面所取得的丰硕成果，既是他几十年在科学艺术园地耕耘的收获，也是他多年来探索科学与艺术结合的重大突破。他的诗作紧扣时代脉搏，弘扬时代旋律，讴歌科学精神、科学思想和科学方法，是刻画科学家的光辉形象，颂扬科学家的高尚品格，揭示科学家的内心世界，展现科学家的人格魅力的科学文艺佳作。
《共和国科学家颂》由江西高校出版社2007年12月出版，是国内首部以诗歌形式集中歌颂科学家的作品，全书以歌颂爱国精神和科学精神为主旨，积极传播热爱祖国、崇尚科学、献身科学的思想，在价值多元的当今社会，体现了强有力的导向作用。2008年11月，该书入围中国科协组织评选的建国以来“10部最受公众喜爱的科普作品”，2008年12月又获中国出版奖最高奖之一――第二届中华优秀出版物奖图书奖提名。
《共和国科学家颂》收录了郭日方近年创作的100首诗歌。这些诗歌艺术地再现了我国一大批著名科学家的精彩人生，饱含激情地描绘了李四光、茅以升、华罗庚、钱学森、钱三强、周培源、童第周、陈景润、袁隆平、吴文俊、王选、钟南山等100位著名科学家走过的人生道路和坎坷经历，记述了他们在不同的领域为祖国科技事业发展作出的巨大贡献，讴歌了科学家心系祖国、无私奉献、追求科学、向往真理、艰苦奋斗、团结合作的科学精神和高贵人格，展现了新中国成立到改革开放以来，包括“嫦娥1号”成功发射在内的共和国科技发展历程，在科学家与广大读者之间架起了沟通的桥梁。
《共和国科学家颂》站在时代的高度、以豪迈的激情、浓烈的诗句，展示了中国人民实现科教兴国、振兴中华的坚定信念。书中100位科学家的崇高形象，构成了一幅时代英雄群体的画图、一部新中国科学发展史的剪影。诗篇荡气回肠，催人泪下，有着强烈的震撼人心的力量。诗歌评论家认为，这些诗歌是带有史诗性质的讴歌科学历程、科技人物和科学精神的黄钟大吕，是真正意义上的科学与文学的结合。
我花了整整一个通宵的时间读完郭日方先生的诗集《共和国科学家颂》，其间数次流下了泪水。诚如郑培明先生在序言《里程碑式的收获》中所云：“诗集荡气回肠，催人泪下，有着强烈的震撼人心的力量。”我觉得，对于广大的中学生来说，这本装帧精美的科学诗集至少有以下几点意义。
一、爱国主义教育的活教材
古往今来，大凡在事业上有所建树的人，都是和自己的祖国息息相关的。只有时刻扎根于民族土壤的人，才会长成参天大树，因为民族的才是世界的。“科学无国界科学家有祖国／在民族存亡的危急时刻，你依然突破千难万险／回到祖国母亲的身边”。诗集所歌颂的这些院士科学家中，又有几个不是属于这种情况的呢?!童第周、曾呈奎、钱学森、赵忠尧……鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧，科学家离不开自己的祖国。
我们要从小树立爱国主义精神，并在成长过程中时刻记住把这种精神付诸实际行动，让爱国主义的传统永葆青春。而这种爱国主义教育，只要用一位院士科学家的活生生的事例，就胜过了书本上的千言万语。
二、人格理想定位的指南针
邓小平同志曾经语重心长地指出：“十年来最大的失误是教育，是放松了政治思想的教育。”青少年学生的人格理想都还没有定型，可塑性很强。近墨者黑。近朱者赤，孟母三迁的典故便是极好的证明。尤其是在当下的教育改革新形势下，如何准确定位人格理想，更是一个古老而又崭新的课题。
现在的青少年大多数属于独生子女，他们当中的很多人从小养成了我行我素、唯我独尊的不良习惯，自私自利，不知道关心他人。特别是在理想愿景和现实生活发生错位的情况下，他们在很多时候不能作出正确的判断，做出妥善的处理。而是常常表现出极端的言行，给社会和他人带来危害，给家庭和自己带来痛悔。
在郭曰方这本诗集中，在这些可以称之为民族脊梁的科学院士、科学家身上，我们能得到启迪，找到钥匙，采撷到一束束希望和光明。王志均先生“做事、做学问、做人”的信条；魏寿昆先生“严谨、谦和、实事求是”的座右铭；程开甲先生“悄悄藏进青藏高原”的无私奉献精神……他们留给我们的，真的是一本“千秋万代，都无法读完的大书啊”。
三、诗歌样式蜕变的新尝试
这是一个传统观念被颠覆的时代，随着经济的发展，人们在物质生活得到改善的同时，精神世界却在某种程度上受到了扭曲。体现在文化生活方面，诗歌成了一种奢侈品，人们更喜欢“快餐式”消费，永恒被解构，精品被束之高阁，“诗言志”的传统已经淡出人们的视野。
曾经有人这样戏言：现在写诗的人比看诗的人还要多。此风如果任其发展下去，我们谁还能够保持住对诗歌的那一种敬畏?郭日方给了这种风气一个有力的回击，诗歌正在某种程度上被拯救。郭曰方的科学诗被许多大学生所喜爱，也给了我们一种希望：从诗经到楚辞，从唐诗到宋词，从天安门诗抄到20世纪80年代的诗歌运动，从诗歌的式微到科学诗的崛起，我们五千年的诗歌精神有了复兴的可能。
梁启超先生说过:"少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。"国家的未来在于年轻一代，年轻人永远是最敏锐、最勇敢的。下面给大家分享关于2020歌颂祖国的演讲稿，方便大家学习。
2020歌颂祖国的演讲稿1亲爱的老师、同学们：
大家好!
今天，我演讲的题目是：《祖国，我的母亲》。大家都知道，我们一身中至少有两个母亲。一位是我们的生母，而另一位，则是我们的祖国母亲。我们的生母赐于我们生命，而祖国母亲，则给于我们一个温暖的大家庭。可是，我们在享受这个温暖的大家庭时，却又何曾想过，这位母亲所经历的浩劫!
20世纪30年代初，日本帝国主义发动了918事变。他们用大炮、炸弹深深的伤害了她。他殷切的盼着他的子民为他报仇，可他的一些孩子却在一旁帮助。之后，她的身上就再也没有平静过。到处是累累伤痕，到处是滚滚浓烟。祖国母亲，就是这样被深深的伤害着。
可有压迫就有反抗，祖国母亲的`子民没让她失望。两支保卫她的军队八路军和新四军出现。他们赶走了伤害他们母亲的人，告诉他们：中国，是不可辱的!
正是昨天的屈辱，成就了今天的幸福。人民意识到了尊严，决心化愤怒为动力，建设祖国。1994年10月1日，新中国成立。开国大典上的阅兵式令在常人无不震惊;1997年6月，七子之一东方明珠香港回到了祖国的怀抱;_年7月，中国代表在俄罗斯申奥成功;新式鸟巢体育场在_年4月被设计出来。汉语学习的广泛性、
中国产品走向外国市场我们的祖国母亲，又恢复了唐朝般的辉煌。
祖国母亲啊，您以前是多么软弱无助，而现在又是多么繁荣富强。我们一定要努力，争取把组国建设的更美好!一起加油吧!!!
谢谢大家!
2020歌颂祖国的演讲稿2尊敬的老师，亲爱的同学们，你们好!今天我演讲的主题是：祖国，我的母亲。
在演讲之前，我想请同学们闭上眼睛想象一下，如果提到我们的祖国，你的脑海里会浮现出什么景象?
我想有的人会想到雄伟壮丽的长城，波澜壮阔的黄河、长江，有的人会想到庄严肃穆的北京天安门，更多的人一定会在脑海中浮现出一面鲜艳的五星红旗迎风飘扬。
在我的心中，提起祖国，总会在脑海里浮现出一位伟大慈祥母亲的模样。她有一头乌黑的.长发，慈爱的脸庞总是带着迷人的微笑。她有一双明亮的眼睛，总是散发出睿智深邃的光芒。她坚强又勇敢，勤奋又善良，她的怀抱温暖又安详，总会带给我一种无穷的力量。
我们伟大的祖国母亲曾经遭受过难以想象的苦难。翻开我们的课本，总有一幅幅沉重又难忘的画面反复播放。圆明园被毁灭后的残垣断壁依然散发着艺术的魅力，让我痛心不已;外国侵略者肆意烧杀掠夺、践踏我们的土地……
我似乎看到我们的祖国母亲在颤抖、哭泣，但是她的内心却有一种打不倒的精神，让她依然乐观、坚强。
虎门销烟，揭开了中华儿女保卫国家、保卫母亲的序幕;狼牙山五壮士用自己的生命表达了抗击日寇、坚强不屈的中华精神;1997年，香港像一个迷路的孩子重新回到了祖国母亲温暖的怀抱……
我们的母亲好像笑了，笑得那么欣慰，笑得那么甜蜜。
20_年，四岁的我坐在电视机前和爸爸妈妈一起观看北京奥运会。当看到一面面鲜艳的五星红旗在世界的注目礼下冉冉升起，我们全家都沸腾了，我也跟着爸爸妈妈开心地跳啊、叫啊……
现在我才知道，所有的中国人都有这样的心情，为我们的祖国母亲争光是一件多么值得骄傲和开心的事情!
“五十六个民族，五十六朵花，五十六个兄弟姐妹是一家，五十六种语言，汇成一句话，爱我中华，爱我中华，爱我中华!”
我的祖国，我的母亲，您永远在我心中，我们都深深地爱着您!
2020歌颂祖国的演讲稿3尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好!
祖国——一个多么神圣的名字，在多少人心中，它的名字，它的存在比他们的生命更重要!过去多少英雄为了唤醒祖国的人民，用血用泪写下一段段可歌可泣的历史!而今天将由我们来谱写历史，歌颂未来!
仰望着_广场上冉冉升起的五星红旗，那是祖国复兴、强盛的象征。回忆起祖国也曾受尽屈辱，而今天，它蒸蒸日上、翻天覆地的变化，那都是祖国在面临危险时，不低头，不妥协，百折不挠的精神和一位位英雄人物任劳任怨、坚贞不屈的信念，才换来祖国今天的繁荣昌盛。
看着祖国的大好河山，是多么环绕富丽啊，有奇闻天下的珠穆朗玛峰，有被世人称“武林第一美人”的桂林山水，有波涛汹涌的滚滚长江黄河等等天下奇观，构造都令人匪夷所思。
谁能说这不是天地给我们的恩泽?
五千年来古老的中国已经开辟了崭新的蓝天。从七雄争霸到三国鼎立，这是中国历豪放的战争诗篇;从春秋散文到唐诗宋词，这是中国历的文学画卷。唐、宋、元、明、清，每一个时代都有他们杰出的诗篇。
尽管如此，鸦片战争的滚滚硝烟，仿佛还弥漫在我们眼前;圆明园被掠夺一空，大火梵烧后的残渣，至今不能从中国人的脑海里清除;南京大屠杀，那血腥的场面永远也无法从史册中抹去……
这一切的一切告诉我们，在这个弱肉强食的世界上，只有国强才能民安，弱者必然会受到欺压。所以，我们要让祖国强大起来，不要再让祖国母亲再蒙受这样的屈辱，要让祖国的历史再铸新的辉煌!
谢谢大家，我的演讲完毕。
2020歌颂祖国的演讲稿4同学们，或许，每个人都知道我们有一位好母亲，值得我们去感恩，值得我们去热爱!因为当我们呱呱落地来到这个世界时，我们便开始吮吸着妈妈的乳汁，在妈妈的教导下，我们开始蹦蹦跳跳，开始学唱歌……享受着妈妈对我们无微不至地呵护和疼爱。
然而，同学们，你们是否知道，我们还有一位更好的母亲——我们伟大的祖国!她更值得我们永远热爱她，永远报答她!因为他孕育了无数的英雄子女。
最近，我正在看一本叫《少年巴杜亚》的书。它写的是一位叫巴杜亚的意大利少年在客船上拒绝外国人施舍的故事。巴杜亚贫困不堪，几名外国人要接济他。然而，就在他接受施舍的同时，那几名外国人却将他的祖国——意大利，说得一无是处，巴杜亚听后无比愤怒：“拿回去，你们侮辱我的祖国，我不要你们的臭钱!”说完，他断然把钱扔给了那几名外国人!
读完这本书，巴杜亚那句“你们侮辱我的祖国，我不要你们的臭钱!“这句话久久地回荡在我的耳边。我不禁被这位少年强烈的民族自尊心和对祖国母亲真挚的爱所深深地打动了。也情不自禁地想起了我们先辈们的爱国事迹。
早年，徐悲鸿留学国外，受到洋人的挑衅：“你们中国人生来就是当亡国奴的料。即使把你们送进天堂学习，也成不了才。”当时徐悲鸿愤怒无比，也感慨万千。为了民族自尊，他废寝忘食地学习着……终于，他的画轰动了巴黎，轰动了全世界。原本趾高气扬的洋学生们也不得不承认自己不是中国人的对手。徐悲鸿终于为祖国争取了无上的荣誉!还有杰出的爱国工程师詹天佑，虎门销烟的林则徐……他们无一不是我们心中的爱国典范!
同学们，如今祖国母亲的历史和未来将由我们来焊接，时代的接力棒就要传到我们的手中，为了表达我们对母亲的爱，我们不但要珍惜来之不易的幸福生活，更要把我们祖国母亲建设得更加美丽、繁荣、富强!
2020歌颂祖国的演讲稿5周围朋友的孩子不乏去美国留学的，他们常常炫耀美国人的生活如何富足，美国的大款何其多等等。好象美国遍地是黄金，随意可以捡到似的。
曾经有一位老邻居，她的儿子和女儿都是北京名牌大学研究生，他们毕业后，都去美国定居，在美国打工。在他们母亲眼里真是无比的荣耀。后来，她去美国探亲，探亲中的这位阿姨常常打电话给我妈述说她的情况。在美国，她很少见到中国人，她自己英语口语又不好，自己不敢单独外出，很怕找不到家。她的女儿和儿子在美国的公司工作非常紧张，一点都不敢放松，因为如果一放松就有被辞退的危险。在美国遇到金融危机的时候，首先辞退的是中国人，她的女婿被公司辞退了，她吓得睡不好觉，害怕女儿和儿子也被辞退。因为在美国的.消费水平非常高，如果失去了工作，简直就活不下去了。那位阿姨远隔重洋在电话里向我的母亲述说着苦楚，我妈妈说实在不行，就回国工作吧。她却说，亲属和朋友都知道她有一双有出息的儿女在美国工作，如果再回来，多没面儿呀!死也没脸回去的。她的儿子和女儿有了孩子，都雇不起保姆，因为在美国保姆的工资是非常高的，一般家庭是雇不起的，哪里像中国的保姆，百姓人家也雇得起。她的儿子和女儿虽然有一些积蓄，但是一旦失业，后果是非常可怕的。他们舍不得高价请保姆，只得把老妈接去给他们当保姆了。这位阿姨在名义上是去美国享福的，其实是去给儿子和女儿的孩子当保姆的。去了不到半年，她就累病了。在美国是最怕得病的，因为治病的花销贵得惊人，不是一般人能够承担得起的。儿女见老妈当保姆吃不消，也只得把她又送回了中国。我真看不出，她的儿女在美国的生活哪里好呢?
现在中国在国际上政治地位很高，这位阿姨的一双儿女在美国很受人尊重，他们很自豪地称自己是中国人，实际上却在为美国的物质建设玩命打拼，他们哪里还记得自己是个中国人呢!
我虽不是北京的名牌大学毕业，但是，我却时时记得自己是个中国人，生我养我的是中国这块土地，是中国把我培养起来的，那么，我一定会为祖国发光发热。如果我是一棵笔直葱茏的树，那么，祖国就是我生命的根。在我的心中，我的祖国是最神圣的。
谨以此文献给我们伟大的祖国，表达我对祖国深深的热爱和感激。我深深的相信，我们的国家会越来越好，我们老百姓的生活也会越来越好!
传说中,妈祖是海上女神,也享有“天上圣母”等封号[1]。由于妈祖生前慈悲为怀,造福人类广施恩泽,因此受到无数黎民百姓的拥护与爱戴。就现代妈祖歌舞音乐来看,音乐内容丰富多元化,且拥有十分鲜明的音乐文化色彩。人们通过歌颂妈祖的歌曲音乐、歌颂妈祖的影视音乐等方式,记载着妈祖的丰功伟绩,歌颂着妈祖的高尚品德,也传承着对妈祖的仰慕之情[2]。由于大多数音乐学者的研究层面不够全面,仅站在某一层面对妈祖进行切入与剖析,系统整理的情况不多,因此,现代妈祖歌舞音乐的研究内容,还有许多有价值的内容等待发掘。所以,在笔者看来,研究人员的研究层面,应从纵向的角度,对研究课题进行整合与探究,深入挖掘出妈祖音乐的深刻内容与价值。
1、现代化的妈祖音乐研究现状
据相关资料显示,最早出现妈祖舞蹈的研究概述,要追溯到1996年,《中国民族民间舞蹈集成》里有关“棕轿舞”的叙述内容。当年,这一本着作在中国舞蹈家协会、国家民族事务委员会等机构的组织下,经过对民族民间舞蹈艺术周密、严谨的普查、整合与编撰工作,最终得以问世[3]。这本着作详细的记录了动作、音乐、服饰、道具等舞蹈艺术的内容,还对舞蹈艺术的发源地、传承情况、历史演变等相关传说,当地风俗习惯、等,有着详细的记录。该着作作为珍贵的文化遗产,在后来学者们的研究中起到了重要的作用。
北京舞蹈学院的罗雄岩教授,于他的出版作品《中国民间舞蹈文化教程》、《论中国民间武大的文化类型》里,对妈祖舞蹈进行了一定的概述。他以文化性民间舞蹈的角度,对妈祖舞蹈进行了分析。最终,通过地域生态划分法,将妈祖舞蹈划分到中国海洋文化性民间舞蹈的类别中。罗雄岩教授认为,妈祖舞蹈将中国“天人合一”的传统思想,升华成“人海合一”的文化精神,通过舞蹈的形式,来表现与传达海洋的色彩内涵。
笔者对有关“妈祖舞蹈”的相关文献进行了查阅,经过整合对现代妈祖歌舞音乐的研究内容与形式进行了总结,具体以下内容:1、对妈祖音乐剧(歌剧、舞剧)展开评论;2、对妈祖歌曲的由来与文化背景进行论述;3、妈祖歌舞音乐本身展开探究。笔者通过研究最终发现了三篇涉及到妈祖歌舞音乐的研究作品,分别是:(1)王耀华的《福建文化丛书》[4]。作者对在莆田、仙游一带流传的妈祖音乐舞蹈表演《皂隶摆》,进行了详细的介绍,对舞蹈的表演形式与文化内容进行了深究;(2)黄明珠的《浅论湄洲岛妈祖舞“耍刀轿”“摆棕轿”的文化特征》。该部作品中,笔者通过对妈祖舞蹈的探究,向世人阐述了“耍刀轿”“摆棕轿”民俗舞蹈的特色与内涵;(3)陈育燕的《湄洲岛妈祖仪式之“摆棕轿”舞蹈探究》。作者通过对表演中,使用的道具、动作、服饰的研究与分析,得出了舞蹈中传递的民俗观念[5]。因此,从这里就可以看出,在所有关于妈祖音乐的研究里,大多数音乐学者的研究层面不够全面。仅站在某一层面对妈祖进行切入与剖析,系统整理的情况不多,由此看来,现代妈祖歌舞音乐的研究内容,还有许多值得挖掘与探讨的东西。这甚至是一笔巨大的宝藏,等待着人们去发现。
2、现代化的妈祖音乐研究的价值
由于大多数音乐学者的研究层面不够全面,仅站在某一层面对妈祖进行切入与剖析,系统整理的情况不多,因此,现代妈祖歌舞音乐的研究内容,还有许多有价值的内容等待发掘[6]。所以,在笔者看来,研究人员的研究层面,应从纵向的角度,对研究课题进行整合与探究,深入挖掘出妈祖音乐的深刻内容与价值。妈祖文化的研究,对本学科音乐学与音乐文献学的研究,提供了可靠依据,对整合当代妈祖歌舞音乐资料也有着极高的意义与价值。后人可以通过这些研究成果,使妈祖歌舞音乐得到传承,清楚地认识到现代妈祖的多元化的音乐内容和形式[7]。人们可以对之加以利用,通过对现代妈祖歌舞音乐的研究,发挥出妈祖歌舞音乐最大价值,进一步深化妈祖音乐文化的影响。
3、现代化的妈祖音乐研究路径
在笔者看来,对现代妈祖歌舞音乐的研究路径,具体包括以下几点内容:1、对现代妈祖歌舞音乐的类型进行研究。研究学者可结合现有的相关文献资料,经过具体的走访调查,对妈祖舞蹈音乐的发源地、内容、表现形式等,进行分类。如妈祖音乐剧(歌剧、舞剧)、妈祖歌曲音乐、妈祖影视歌曲等内容,可根据各类形势的特点,进行划分,方便后期研究。2、研究现代妈祖歌舞音乐文献的记录方式。根据现有的对现代妈祖歌舞音乐文献的记录进行分析,按照不同类型的记录方式分文别类[8]。对不同类别的记录方法进行研究,找出各类记录方式里,妈祖歌舞音乐的差异之处,分析不同记录方式的音乐特点。3、充分认识到现代妈祖歌舞音乐的价值。提高对妈祖歌舞音乐的重视,对妈祖歌舞音乐的存在意义有深刻的认识。考察妈祖歌舞音乐的背景,分析在不同文化背景、不同民族领域里,不同时代背景中,妈祖歌舞音乐存在的价值,代表的意义。通过分类、整合、对比与统计的方法,对妈祖歌舞音乐进行深入、透彻的分析,最终实现对妈祖歌舞音乐深刻内涵的认识、发掘与利用。后人可以通过这些研究成果,使妈祖歌舞音乐得到传承,清楚地认识到现代妈祖的多元化的音乐内容和形式。人们可以对之加以利用,通过对现代妈祖歌舞音乐的研究,发挥出妈祖歌舞音乐最大价值,进一步深化妈祖音乐文化的影响。
4、结束语
现代妈祖歌舞音乐,是对妈祖人生美德的歌颂,也体现出人们对妈祖的信仰与尊崇。妈祖音乐文化经过世代的传承,流芳百世。而就我国研究现状来看,对妈祖音乐文化的分析与理解,依旧不够全面。妈祖音乐文化的深刻内涵与研究价值没有得以体现。笔者在本文中,就当前研究者对现代妈歌舞音乐这一课题的研究内容,分析该课题的研究意义,对研究的路径与价值进行表述。最终得知,妈祖音乐这一研究课题,能够帮助世人对妈祖音乐的认知,提供可靠依据,利于妈祖音乐在今后得以深入的研究、传承与利用,为研究妈祖音乐文化发展奠定了基石。
