时间：2022-08-17 14:53:21
社会科学是研究各种社会现象的科学，包括政治经济学、法律学、历史学、文艺学、伦理学等。社会科学类文章是阐述社会科学研究的文章。它既是探讨社会科学问题、进行社会科学研究的手段，又是概括社会科学研究成果、进行学术交流的文字载体。近年来高考试题中出现的社会科学类文章内容广泛，涉及社会科学的许多方面，有政治经济、教育探索、考古研究、诗画评论、文学评论和艺术鉴赏等。
二、常见误区
社会科学作品阅读题的解题方法一般分三步：1吃透阅读材料，把握全文观点(读)；2，在阅读材料中找到与选项对应的文段(找)；3将选项与阅读材料中的句、段细加比较，求同求异(比)。这三步中，最关键的一步是“比”，在比较中发现选项微小的带有迷惑性、欺骗性的错误。要在比较中作出准确判断，这就要求我们掌握错项的一些规律：
1，背离原文，歪曲观点
选项中的观点与原文不一致，错项故意更换个别关键字词，造成～字或一词之差，从而背离原文意思，歪曲作者观点。
2，置肯定为否定，置否定为肯定
原文已明确否定了某一观点，选项却予以肯定，或相反。即变肯定为否定，或变否定为肯定。
3，主次不分。本末颠倒
将原文中所说的主要问题说成次要问题，或相反。
4，过于武断，夸大其辞
将原文对某一个方面的判断扩大成对整体的判断，故意扩大判断对象的范围，夸大其辞；或将可能发生的情况说成一定会发生，过于主观武断。
5，节外生枝，无中生有
原文中本未说到某种观点或态度，选项却脱离原文毫无根据地生出一个观点或态度，选项的判断在原文中完全找不到根据。
6，东拉西扯，张冠李戴
将原文中甲的观点说成是乙的态度，让人感觉东拉西扯、混乱不清。
7，不明事理。偷换概念
将原文中的A概念换成B概念，也就是原文说的是A事物，而选项说的是B事物，义理混淆。
8，不明关系。强拉因果
将毫无关系的两个事物拉到一起，并强加因果；或将有因果的两个事物关系颠倒，因说成果，果说成因。
三、链接高考
1(2009年全国卷I)阅读下面的文字，完成题目。
甲骨文的“王”字基本上可以分为两种形式，一种上面不加一横，董作宾称之为“不戴帽子的王”，见于武丁卜辞和武乙、文丁卜辞，另一种上面有一横，为“戴帽子的王”，行用于其他各时期。孙诒让《契文举例》所依据的刘鹗《铁云藏龟》以武丁卜辞最多，其中的“王”字，孙诒让释为“立”，卜辞无法通读。到罗振玉的《殷墟书契考释》才释出此字。罗振玉首先把《说文解字》所收的古文和金文进行对比，释出“戴帽子的”是“王”字；接着指出，其异体作省其上画的形式，“亦‘王’字”，“且据所载诸文观之，无不谐也”。
“王”字释出来了，使一大批卜辞可以读通，也证实了这是殷王室的遗物。但是这个字的构成一直困扰着古文字学家们。有的说，此字像一个顶天立地的大人，所以是“王”；也有人说下面像火，火盛像王德，故以为“王”。如此等等，其说不一。直到1936年，昊其昌根据青铜器丰王斧的铭文和器形，并列举甲骨文、金文很多“王”字的写法，第一次提出“王字之本义，斧也”，才解决了这一问题。
从字形看，“王”字是横置的斧钺的象形。从甲骨文、金文的写法中还可以看出，最下一笔的初形不是平直的“一”，而是具有弧刃之形，上端的一横或两横像柄或金属斧钺阑。“王”字像斧钺之形是因为“王”这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权的象征，在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾掘出随葬的玉钺、石钺，其遗风一直延续到夏、商、周三代，《史记・殷本纪》记载，殷王曾封用族首领姬昌为西伯，“赐弓夫斧钺”，授予他对周围小国的征伐之权。
那么为什么一定要用横置的斧钺呢?这也是由这产生的时代决定的。横置是斧钺实施砍杀功能的状态，而最早军事首领的权力只限于战场上。荷马时代的希腊人领袖握有的权力不大，亚里士多德说：“假如阿伽门农王获得在战场上杀死逃兵的权力，那么在战后的评议会上却只能忍受责骂。”这就是“王”要用一个正在执行斩杀的横置斧钺来表示的原因。
但这一切距离许慎太遥远了，《说文解字》“王”字下说：“古之造文者，三画而边其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”这显然是后人的臆测了。
(摘编自罗琨《甲骨文解谜》)
(1)下列理解，不符合原文意思的一项是( )
A，在甲骨文中，所谓“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上面有没有一横。
B罗振玉通过比较《说文解字》的古文“王”字和金文“王”字，释读出了甲骨文的“王”字。
C对于“王”字的形体构造有种种说法，最后吴其昌提出“2L”是斧钺的象形，才解决了这一问题。
D，古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺，所以人们采用斧钺之形的“王”字来表示军事首领。
解析：本题重点考查考生筛选和整合文中信息的能力，需要准确把握原文信息作答。题中D项“古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺”错误，以偏概全或无中生有；“所以人们采用斧钺之形的‘王’字来表示军事首领”因果颠倒，原文说的是“王”字像斧钺之形是因为“王”这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。而“斧钺正是军事统率权的象征”“这就是‘王’要用一个正在执行斩杀的横置斧钺来表示的原因”。
答案：D
(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A，所谓“且据所载诸文观之，无不谐也”，是说“王”字释读出来以后，含有“王”字的句子可以读通了，没有不顺畅的。
B斧钺作为随葬品的遗风一直延续到夏、商、周三代，始终可以被置放在军事首领和最高统治者的墓葬中。
C亚里士多德的话是说，荷马时代希腊阿伽门农王的权力仅限于战场上，离开了战场，这种权力就不复存在。
D许慎《说文解字》根据后代的字形，误解了“王”字的结构，以为其中三横代表了天、地、人三者。
解析：本题重点考查考生筛选和推断文中信息的能力，需要准确把握原文信息作答。B项以偏概全，原文说的是“而斧钺正是军事统率权的象征，在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾掘出随葬的玉钺、石钺，其遗风一直延续到夏、商、周三代”。注意“原始社会晚期”，题中“始终”的说法不准确。
答案：B
(3)根据原文内容，下列推断不正确的一项是( )
A孙诒让之所以未能释出“王”字，一个原因是刘鹗的《铁云藏龟》中所收“王”字字形单一，难以进行比较研究。
B在罗振玉之前，由于未能释出甲骨文的“王”字，所以人们无法证实卜辞是三千年前殿王室的遗物。
C从甲骨文、金文看，最早时候军事首领的权力只限于战场上，不但荷马时代的希腊如此，中国也是如此。
D，甲骨文、金文距离许慎太遥远了，不然的话，许慎是可以释读出甲骨文的“王”字，并正确解释它的字形结构的。
关键词：语文试题 论述类文本阅读 命题趋势 解题技巧
一、引言
我国普通学校招生的主要方式是考试，这是一项具有中国特色的考试制度。在中学教学中，中考、高考具有指挥棒的作用，它的考查内容、考查形式影响着中学的教学方向。语文作为高考的一部分，指导着语文教学的方向。现代文阅读是语文试题的重要部分，对现代文阅读的研究能促进语文内容与形式的科学化，能帮助学生更好地掌握阅读方法，提高学生的成绩，从而更好地帮助教师进行阅读教学。
笔者主要以2010年的高考语文论述类文本阅读为例，从内容和形式、解题方法、意义等方面，对论述类文本阅读进行了分析。
二、语文论述类文本阅读内容的分析
论述类文本阅读包括社会科学类和自然科学类文章。社会科学类文章是研究各种社会现象的科学文章，此类文章一般要从客观实际出发，不带有个人感情色彩，语言简洁，表达准确，涉及领域广泛。自然科学类文章是涉及自然科学及技术研究的论文，这类文章具有鲜明的时代感，但一定程度上超出了学生的知识背景，给考生阅读带来一定难度。论述类文本阅读选材最大的特点是新，即紧跟时代，关注各个领域的最新成就。
三、语文论述类文本阅读形式的分析
研究语文论述类文本阅读不仅要研究它的内容还要研究它的形式。从题型上来看，纵观2010年高考语文试卷，论述类文本主要以选择题为考查题型，如2010年全国卷、山东卷、辽宁卷、安徽卷等；还有一些地区的试题包括主观题，如2010年湖北卷第7题，广东卷第14、15题填空题。从题量上来看，从近十年的高考语文全国卷来看，论述类文本阅读的题量相对稳定，变化不大。
四、语文论述类文本的命题依据
高考语文论述类文本阅读不仅要测出考生已具备的现代文阅读能力，也要测出学生是否具备大学需要的阅读能力，这就决定了高考语文论述类文本阅读必须以课程标准、考试说明、语文教材为依据。 转贴于
1.课程标准。《全日制普通高级中学语文教学大纲》对现代文阅读做了以下具体要求：1.能用普通话流畅地朗读，默读注重实效，阅读具有一定的速度（一般现代文阅读每分钟不少于600字）。2.能整体把握材料的内容，理清思路，概括要点，理解作者的思想、观点和感情；能根据语境揣摩语句的含义，体会语言表达效果。3.初步鉴赏文学作品，能感受形象、品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考，受到感染和启迪。4.了解语文涉及的重要作家作品知识，了解中国文化发展简况。
2.考试说明。考试说明决定了语文论述类文本阅读考试的考试内容和考试形式及试卷结构，下面以2010年的山东考试说明和山东的语文高考试卷为例，分析考试说明与高考语文阅读的关系。2010年的考试说明中明确指出，第一卷中现代文阅读9分，第二卷中现代文阅读为选做题，18分，给出文学类和实用类两个文本，并分别在文后设置18分的试题，考生任选其中一个文本阅读，并完成后面的题目。其中第一卷中的现代文阅读为论述类文本阅读。
3.语文教材。语文论述类文本阅读与语文教材有十分密切的联系。从近十年的高考语文试题全国卷来看，2001年至2004年论述类文本阅读总分为12分，从2005年到2010年全国卷的论述类文本阅读总分为9分。高考语文论述类文本阅读在全卷中的比重与同期现代文在教科书中的比重大体一致，相对稳定，变化不大。
五、结束语
语文论述类文本阅读是高考语文试题的重要组成部分，每年都会对高考语文做出分析和研究，尤其是新课程标准颁布后，人们对高考语文论述类文本阅读的研究越来越重视。当然，对高考语文论述类文本阅读的研究还在摸索中前进，论述类文本阅读的命题还存在着一些问题，但相信通过大家的努力，高考语文现代文命题会越来越科学，从而能更好地指导中学阅读教学。
参考文献
[1]王兆鹏 大学直通车高效复习方略[J].济南：济南出版社，2008(03)。
[2]王兆鹏 专项突破大讲堂——现代文小阅读[M].海南：海南出版社，2006。
[3]徐殿东 用理性的逻辑分析。
[4]张树强 高考社科类现代文阅读技法指津[J].新校园：学习版，2011年第三期。
[5]冯建波 我们需要什么样的现代文阅读[J].语文教学通讯，2011年第四期。
[6]刘国志 巧借题干信息，提高答题效率[J].语文教学之友，2011年3期。
一、激发学生阅读兴趣，采用个性化阅读的方式
兴趣是最好的老师。这样一句平实的语言道出了激发学生兴趣的重要意义。没有阅读的兴趣，语文学习将成为无源之水。在这点上，教师应该从学生实际情况出发，根据他们的年龄、性格、爱好等特点，并且从学生的内在需要出发来制定相关的阅读任务。笔者在教学过程中，注重最大程度地让学生“走出去，走进来”，即将课内阅读和课外延伸相结合，以课本为依托，激发学生扩展课内知识的兴趣，从课内阅读带动他们的课外阅读。例如：在教学七年级的语文课程中，笔者将席慕容和冰心的作品放在一起比较阅读，让学生发现其作品特点。在阅读课上，笔者带领学生来到学校的“阅读书廊”，要求他们从中找出这两位作家的其他作品并小组讨论赏析作品的风格特点。结果学生们兴致非常高涨，又自行阅读了诸如：《七里香》、《无怨的青春》、《时光九篇》、《绿的歌》、《春水》等优秀的作品。这种由课内阅读带动课外阅读的形式，极大地激发了学生主动阅读的积极性，开拓了视野，陶冶了情操，效果很好。
二、尊重个性化差异，营造整体性阅读氛围
阅读不只是方法，它更体现出学生的一种学习能力。苏联教育家苏霍姆林斯基说：“30年的经验使我相信，学生的智力发展取决于是否会很好地阅读。会边读边想的学生，比起那些不会迅速阅读的人来，处理任何事情要快些、顺利些。”由于初中年龄段的学生有着很强的个性特点，他们不拘一格，张扬个性发展。在这样的前提下，教师应该从学生发展的主体需求出发，放开学生的阅读内容、角度和阅读思路，尊重学生的个性化差异，以问题来带动学生阅读的兴趣。作为课堂的组织者，教师还应该在整个班级营造一种全员阅读的氛围，让每个人都能够参与到阅读活动当中来。为此，笔者在教学实际中，一直坚持着课前五分钟的说话练习，内容就是学生所阅读书籍的感受或体会。为了更好的展现自己，学生们会更加主动地去寻找自己最感兴趣的书籍阅读，无形当中锻炼了学生的阅读能力。笔者还利用作文课的时间，多次组织课外诗歌朗诵会，学生们利用课余时间广泛阅读他们喜欢的书目，扩大了视野，增长了知识。这些读书展示活动，无疑会潜移默化地培养学生的阅读兴趣，提高他们的阅读能力，增强阅读的意识，逐渐使他们感受到文化思想的内涵。
三、教师指点迷津，将阅读与写作完美融合
听、说、读、写是语文学习的一个有机整体，教师在指导学生阅读训练、扩大其知识面的同时，应该将学生阅读理解的能力逐步迁移到其写作当中来，真正发挥阅读教学的工具性作用。教师可以综合运用诸如对课文的情节改写、结尾续写等方式，发挥学生的想象空间，增强他们的思维能力。经过科学的训练，学生的写作水平一定会有明显的提升。例如：笔者在教授《羚羊木雕》这篇课文的时候，要求学生将故事的结尾做一续写，想象一下“我”拿着要回的木雕，手里握着象征我们友谊的那把小刀是怎样的一种心理状态，到家之后父母对我态度的转变如何，第二天到学校后万芳对我的态度如何等内容加以续写。学生们以平时的阅读能力为依托，非常出色地完成了这项任务。可以看出学生平时阅读能力的提升对写作能力的提高有着至关重要的作用。
四、阅读教学应处理好教师和学生的关系
教师的“教”和学生的“学”应该是有机的统一体。语文教学的目的始终以提高学生的语文阅读能力为主旨。因此，在阅读教学的过程中，教师的指导作用非常重要，教师要有计划有目的地指导学生完成阅读任务，让学生在科学方法的指导下高效率地阅读。如果没有教师的指导，学生可能会在有限的时间内多走弯路，降低阅读效率。教师还应带领学生从问题中来，再回到问题中去。培养学生在理解所读内容，解决相关问题之后，能够提出新问题，找到新方法的能力。学生是学习的主体，他们是阅读的主人，教师万不可在阅读教学中越俎代庖。在阅读过程中，应采用学生自主阅读的方式，让学生成为阅读的主体，锻炼学生在阅读过程中充分发挥想象力，拓展思维空间。阅读教学作为语文教学的重要组成部分，发挥着它重要的作用。在一线教学过程中，教师应努力拓宽学生阅读的范围，从散文到小说，从诗歌到古文，以润物无声的方式渗透中国传统和现代文化的精髓，让学生在潜移默化间丰富了阅读内容，扩大了视野范围。教师要以浓厚的兴趣为依托，以科学的方法为准绳，多角度地提升学生的阅读能力，同时应将该能力与其他技能有机融合，定将取得很好的效果。
作者：戚飞虎
受西方叙事学与结构主义等理论的影响，有些语文教师在阅读教学中，过度关注文本本身，无视“以意逆志、知人论世”等传统教学方法；与之相反，另一些教师虽然习惯性地运用“知人论世”，却存在程式化、泛浮化等趋向。笔者以为：知人论世，“人”应包含作者、读者；“世”，不仅要着眼作者所处特定的历史情境，也要着眼当下时代语境。因此，知人论世，既要联系作者与时代背景，指领学生读懂文本的真实意蕴，又要适时观照时代流变中其人其文的评介，引导学生感悟文本的深刻含蕴，还要结合当下语境，鼓励学生从文本中读出新意。
一、联系历史语境，读出真意
毋庸置疑，文学作品是作者在特定写作情境下的产物。因此，解读文本时教师应该适时地联系作者写作时特定而细微的语境，为学生洞悉时代风貌开一扇窗，为学生走进作者的心灵世界架一座桥。
（一）知人论世，读准文本关键处
知人论世，首先要进行“情境还原”，进入作者写作的特定情境，引领学生进入作者的内心世界，感知其情感的脉搏和思想的跳动。这样的解读才会更为真实，更为深刻。而且，对作者生活经历、思想倾向、创作个性、文学修养、审美情趣等，我们“还原”得越是微观、具体，往往越有利于文本的解读，越能读准文本的关键处。陈隆升老师在教学《故都的秋》时，从学情与文章体式出发确定该文的教学内容落点是“作者对悲凉的热爱和赞美”，这无疑抓住了文本的关键处。但郁达夫在文中表达出的这种独特审美情趣，显然仅靠学生自己的理解是不够的。陈隆升先生在这一教学环节中就很好地运用了“知人论世”，适时地评介郁达夫的个性情趣：“郁达夫文人情调表现在世俗之人的生活节奏上，世俗之人体现文人情调，这就达到了俗而不俗。北平百姓生活节奏的安闲、自在，是没有悲秋的意味的，把悲与不悲统一起来，就是生命的自然和自如。这样，本来相当俗的平民趣味就提升到一个新的层次，被郁达夫的雅趣同化了（孙绍振《名作细读》）”。有了这样的基础，学生对郁达夫的“以悲为美”就有了更本真的体悟。
（二）知人论世，读出文本细节处
阅读教学，从文本出发，在细致与反复的阅读中，注重细节解读，从而对文本所蕴涵的深厚意蕴作出“丰沛的阐释”。而对于细节的揣摩，借助于知人论世，往往可以得到更为细致而具体的感悟。例如，《念奴娇·赤壁怀古》：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾。”学生对周瑜“羽扇纶巾”的儒将形象十分感兴趣。其实，对周瑜形象的分析，更是对苏轼内心世界的探究。苏东坡为何对“儒将”心向往之？究其原因，重要一点，就可以从民族审美认知取向的角度进行“论世”：中国历来重“智”，尤其宋代以来，人们崇尚理性，偏爱儒雅之风……儒将形象包涵着丰富的民族文化心理因素。此细节处，作如是点拨，学生既能从苏东坡对周瑜的称赞中感知作者凌云之胸臆，又能读出作者在特定历史情境中的情志之细微。
（三）知人论世，读懂文本矛盾处
文本研读过程中，有时我们会发现文本存在着“自相矛盾”或与生活情理有相互抵牾之处。这时，我们也可以恰当地运用知人论世的教法。以《窦娥冤》为例，窦娥是被楚州太守屈判死罪的，她理应痛斥桃杌等贪官昏吏。但她却在《滚绣球》一曲中把一腔悲愤转化为对天地鬼神的指责，岂不矛盾？显然，只有还原历史情境，把人物置身于当时的社会背景中，我们才能引导学生更好地理解这一“矛盾”：在封建社会，百姓在思想上深受毒害。按当时的观念，天地鬼神明察世上是非，主持人间公道。封建官吏为了愚民，也每每以青天自况。窦娥开始也受神权思想的影响，相信“青天大老爷”能主持正义，赏善罚恶。在残酷的现实面前，她觉醒过来，看清了“衙门自古向南开，就中无个不冤哉”的社会真相。窦娥指责天地鬼神，就是对神权的大胆谴责，实质上是对封建统治的强烈控诉和根本否定，也反映了女主人公的觉醒意识和反抗精神。
二、观照时代流变、读出深意
语文教材中，大多文本都是经典之作，历经万千读者阅评，历经时间之千锤百炼。观照不同时代不同读者对其人其文的评介，在时代流变中，读出文本的深刻含蕴，实为知人论世教法的又一大益处。
（一）知人论世，以文解文
结合文本来深入阐发，自然是文本阅读的重心。同时，古典文论一直有“以诗解诗”、“以诗证诗”等传统，结合相关的作品来相互补充，相互印证。这也就是上文说到的“知人论世，以文解文”。教学《鸿门宴》，评析项羽人物形象，大多教师皆用此法。为求学生全面、深刻、具体地把握项羽形象及命运之得失，教师往往会列举出历代名家关于项羽的评论：
司马迁：霸王之业，欲以力征经营天下，尚不觉寤而不自责，过矣。
杜牧：江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
王安石：江东弟子今犹在，肯为君王卷土来？
李清照：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
毛泽东：宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
立足文本基础之上，学生再结合上述评析，既激发了阅读兴趣，开阔了视野，又能拓展思考维度，更为客观地认识、理解项羽的历史形象。
（二）知人论世，比照阅读
经典作品的美学接受过程总是伴随着各种争鸣。想要“得作者之用心”还需学会“与读者对话”。因此，文本阅读中，教师适时地介绍经典作品在时代流变中不同的解读，鼓励学生在比照中细读文本、分析鉴赏，这样的阅读无疑是更为深刻和有效的。《雷雨》教学的一个难点就是对其主题意蕴的把握。从1933年曹禺发表处女作《雷雨》起，关于《雷雨》主题的不同阐释就从未停止过，代表性观点有二：一是认为它是一部命运悲剧，反映了命运对人的捉弄和人的生存困境。郭沫若认为：“作者所强调的悲剧，是希腊式的命运悲剧，但正因为这样，和它的形式之新鲜相对照，它的悲剧情调却不免有些古风。”（《关于曹禺先生的〈雷雨〉》）。另一种观点则认为《雷雨》是一部社会问题剧，表现的是反封建和个性解放的主题。周扬在《论〈雷雨〉和〈日出〉》中说：“《雷雨》和《日出》无论在形式技巧上，在主题内容上，都是优秀的作品，它们具有反封建反资本主义的意义。”其实，试图让学生在课堂上一下子对《雷雨》主题内涵做出多向度的多义诠释是不现实的。不过，细读文本，感知曹然禺的“个人话语”和“时代话语”，然后比照上述观点，学生也许就会少了些误解、曲解，而读出更多的“理解”。
三、立足现实生活、读出新意
首先，应该知晓命题者设置选项的迷惑性，做到“知彼”。
语言是信息的载体，高考对处理信息能力的考查都要落在语言上，因此高考题设置选项，往往具有迷惑性，善于识破选项陷阱，无疑是提高答题准确率的关键。命题者常将选项的干扰点设置在以下对应关系上：
1.部分与整体。命题者设计选项时在事物的程度深浅、范围大小上有意混淆。
2.主观与客观。命题者设计选项时，不尊重阅读材料中事物的客观性，故意夸大事物实有的能力、功能和效用。
3.原因与结果。因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，就是把“因”错断为“果”，“果”错断为“因”，颠倒了两者的关系；二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系。
4.主要与次要。事物的变化发展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表现而言有主要方面和次要方面。命题人设计干扰项时，有时会将这些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。
5.肯定与否定。命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰。有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定。
6.已然与未然。“已然”是事物已经成为事实的状态或属性。“未然”是事物尚未成为事实的状态或属性。命题者故意把“尚未发生的事情”转述为“既成事实”。
7.偶然、可然与必然。即把原文中的可能有意说成必然，把偶然说成往往，把“可能”的说法转述为“必然”的存在，就是指命题者故意把原文中尚未确定或还未实现的事情说成既成事实。
8.有与无。命题者故意在干扰项里设置原文没有的信息。
针对上述设陷情况，一般可采用如下阅读方法：
（1）读。通读全文，争取读懂，力争把握全文的基本内容。在阅读中理清全文的思路，把握住文章的主要内容，并有效提取文章的主要信息。在阅读中要做到圈点勾画，对于重要概念、重要词语特别是一些指示代词或关联词语要着重留意，这些往往会成为设题的重点。
（2）筛。筛选出文中的关键词句，以备解题之需。关键词主要包括：文中重点阐述的名词术语；表示事物之间逻辑关系的关联词语；对说明新知识，新发现，新理论的形成、发展过程及作用有重要意义的修饰语、限制语（主要是表程度、数量、范围、特征、功能的副词，如“目前”“将”“部分”“全部”“大概”“也许”“可能”“最……”“除……之外”等）；有指代意义的词，如“其”“这”“如此”“与此相反”等。关键句则主要包括表示文章或文段主要意思的中心句，要点句，表明结构层次的联结句以及使用双重否定、疑问语气的句子。
（3）代。在认真阅读题干和选项的基础上，将题干和选项所涉及到的信息代入原文，找出原文中与题干和选项相对应的对应句。有时对应句可能不止一处，但一般只有一处是符合要求的，因此要仔细进行辨别，筛选出需要的内容。如果确实不止一处，则要进行整合，使之互相补充。同时还要弄清对应句与上下句、全段乃至全文的关系，在其中所处的地位是什么。即弄清点与面的关系，做到“句不离段，段不离篇”。
（4）比。一定要注意题干和选项所涉及到的信息与原文所存在的“变”与“不变”。如果选项在原文基础上出现了修饰、限制、补充成分的增减，那么就要特别小心是否出现了范围的扩大或缩小，程度的加深或减轻，数量的增加或减少，是否改变了原有的因果关系、先后顺序、主次关系，是否将或然性、可能性变为了必然性，预见性变为了现实性，将来时变为了完成时，等等。另外，还要对比题肢之间的异同，找出准确对应题干的选项。
（5）除。排除干扰项，验证答案。确定、选择一个选项的过程，就是排除其他三个选项的过程。每个题目中设置的干扰项，都是可以从原文中找出依据排除的。但是因为有时原文的表述不尽科学或不尽准确，很多同学在排除的时候，往往不依据原文而凭借其他方面的知识或是自己想当然，结果导致失分。这里强调一点，排除的依据只能忠实于原文。
中国人为什么需要信仰？（节选）
何光沪
我们的人心，有太长的时间片面地偏向理智，即狭义的而不是广义的理性。这种被国人视为“正常”的理智有三大特点：一，只从感观或直接的经验出发――所以不考虑看不见的东西；二，只从眼前或短期的算计出发――所以不考虑长远的事情；三，只从自己或小我的利益出发――所以不考虑他人或整体的利益，更不考虑自己与社会、自然、世界整体的关系。
这正是无数的人随时在抱怨、又随时在卷入的道德腐败在人心深处的根源――偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心。
人类本性不可或缺的、当今社会迫切需要的良知、正义和爱心，恰恰都超出了直接经验、短期算计和小我利益，它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，涉及大我、超验和永恒，因此它们最强大的保障，乃是超越于狭隘理智的信仰！
著名作家梁晓声在中央电视台讲过一段经历：他在美国时，有一次要横穿马路，红灯亮了，但左右两边并没有汽车，他身边有位老太太照章停下，安安静静地等候绿灯。他问了老太太一句：“现在没有汽车，为什么不走过去？”老人回答说：“也许，我们身后那栋房子里，会有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走过去，以后照我们的样子横穿马路，也许就会出事。”
前几天《检察日报》报道，一位清洁工人拾到几千元钱上交之后，因为付不起孩子的学费而向亲戚朋友借钱，那些本来真心答应过帮忙的亲友，却都翻了脸，认为拾金不昧再来借钱是“有毛病”！
正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是很难的，在好行为被视为“不正常”的环境下，要坚持与“常人”不同的好行为也很难。
要把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方，就要净化全民的道德“环境”。一方面，道德的最低要求应与法律连接（如在一些西方国家，“见死不救”属于犯法）；另一方面，道德的最高境界则与信仰相关（传统文明基本如此，但在现代，宗教“修行”只属自愿）。
前一方面是说，道德环境的净化，需要确立法律面前人人平等的法治原则；而这类法治原则的确立，又需要政治体制的改革。因此可以说，中国精神的重构，关键在政治改革，基础在人心提升。
后一方面是说，道德环境的提升，不仅需要法律制度的支撑，而且需要精神信仰的指引。依靠“他律”的法律尚且需要某种信仰（对法律原则的内心服膺），依靠“自律”的道德就更是如此了。因为人心的自我约束常常软弱无力，在传统礼俗衰亡而法治观念薄弱的条件下，“人心惟危”的状况必然出现。
中国人自古信天。作为信仰对象的“天”，乃是殷人所称的“上帝”或“帝”、周人所称的“天帝”或“天”、历代所称的“天道”或“天理”最流行的通称。
考虑到古人所谓“天理”对“良心”的指引，考虑到今人所见“无法”与“无天”的关联，结论就只能是：信仰的超越对象，可以有不同的名称，信仰的精神状态，却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。（选自2008年11月17日“浙江在线”）
1．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心，这是产生道德腐败的根源。
B．道德环境的净化，需要确立法律面前人人平等的法治原则；而这类法治原则的确立，离不开政治体制的改革。
C．净化全民的道德“环境”，既要将道德的要求与法律连接起来，又要使人们通过信仰来达到道德境界。
D．综观古今，信仰的超越对象，可以有不同的名称；信仰的精神状态，却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。
2．“因此它们最强大的保障，乃是超越于狭隘理智的信仰”一句中的“它们”指代的是什么？“狭隘理智”的三大特点是什么？（后一问不得超过20字）（6分）
3．第四、五段中作者举出两个例子，意在说明哪两个观点？（6分）
关键词 ： 小学语文；生本课堂；阅读教学；基本理念 ；
“一切为了学生，高度尊重学生，全满依靠学生。”这是升本教育的基本理念。“生本”，就是以学生为本，以发展为本，以生命为本！读着读着，“生本”二字逐渐放大，一些关键词跃然心上：尊重，理解，信任，依靠，激励，引导，自主，合作，探究……于是，在内心深处搜罗起过往的点点滴滴阅读课堂教学印记，突然间，一个词钻进了我的脑海——体验！体验式阅读追求一种身心合而为一的阅读实践活动，它让学生从自已的生活经验、内心需要出发，调动自己的各种感官，凭借直观直觉设身处地、入情人境地对作品的内容和形式进行切身感受。它强调参与活动获得经验和感受，并和他人共享、交流，最后能加以成功应用。这不正是生本课堂阅读教学所要追求的理念吗？
一、“四读模式”保体验
（一）体验在初读时
生本课堂同样注重初读课文时的情感体验。体验式生本阅读课堂，将 “初读”环节通过“学生自我学习提问”来展开。比如，教学《台湾蝴蝶甲天下》一文时，可让学生解题，并根据课题提问，继而理出自己想知道的内容，带着这份情感体验再到文中寻求答案进行品读，能达到良好的效果。
（二）体验在研读时
所谓“研读，就是在教师的引导下，由学生自主地对构成课文若干板块的问题情境进行研究式的阅读，这是理解课文内容、进行体验式阅读的主要过程呈现。
（三）体验在品读时
课堂教学中主要抓住特色的语言，抓包含情感的段落，抓画龙点睛的片段，抓环境渲染的语句等，通过自由读，指名读，分角色等有感情地朗读，让学生细细品读，析品味，从而获得美感的熏陶和技能的强化。
（四）体验在创读时
即创造性地读，它是学生用已有的认知结构同化新的知识内容，形成新的语文技能时创造性地进行语言实践的过程，是体验式阅读教学追求的目标之一。如教学《丑小鸦》一文时，鼓励学生说说：你对丑小鸦的悲惨遭遇是怎么看的？对于丑小鸦经历了重重磨难，最后终于成为了一只美丽的白天鹅，你有什么话想说吗？学生进入了课文的教学情境，读出了自己对课文的不同理解体会，进行了创造性地朗读，充分展示了自己创造性学习的成果。
这样，在初读中体验读通，获得整体感知，把握文章的情感基调的乐趣；在研读中读懂，获得探索、钻研语言能力的乐趣；在品读中读熟读好，感受积累语言，内化语言的乐趣；在创造性地读中读出个性，体验语言的魅力，进行语言的运用，最终达到全面提高语文素养的目的。这“四读”相互交融、相互依存，形成了联系整个生本阅读课堂教学的“读”的网络。
二、“三抓基点”争体验
（一）一抓文本矛盾生成点
当教师与学生、文本三者之间出现有“矛盾”的对话时，这也正是学生思维之花最旺盛的时候，更是学生在体验中落实三维目标的最佳时机。以《地震中的父与子》为例，教师在品读课文时找准其中的一个矛盾生成点：父亲连续几十小时在废墟上挖掘，寻找他心爱的儿子，人们都以为他失常了。他真的失常了吗？继而将学生分成“失常”与“不失常”两个辩论组，学生为此如饥似渴地采撷语言的能量，发表自己独特的见解，让孩子们在争辩中提升语言思维，锻炼语文能力，发挥想像空间，升华情感体验，落实三维目标于无痕处。
（二）二抓留白遐思点
生本课堂阅读教学是一种开放性、多向性、艺术性很强的信息交流活动。教学中教师也可以像其他艺术形式一样讲究留白的艺术，构成教学的“阴晴圆缺”，以引起学生的注意力，激发学习的兴趣，求得阅读体验。以《舍身炸暗堡》为例，教师设计了一个问题：“可以说，在战争年代里，保存实力对于一个部队来说极其重要，牺牲一个人，意味着我们的队伍将会失去一份战斗力。可是，在这样的情况下，为什么选择舍身炸暗堡呢？他还有没有别的办法，既能炸毁暗堡，又能保全自己呢？”学生通过融情体验，办法层出不穷，教师及时给于肯定，接着说：“你们说的办法都很好，可是他为什么就没想到呢？尤其是对于一个经验丰富的爆破手来说，为什么就不能想到这些办法呢？”这时，学生利用文本，跨越时空，将当时的情况一一再现体验，内心升涌的对英雄无畏的敬畏之感油然而生，取得了牵一发而动全身的效果。学生体验的过程，也就是在感悟生命、感悟生活的过程，从而有效地落实情感目标。
（三）三抓情感宣泄点
苏霍姆林斯基说过：“我一千次地确信，没有一条富有诗意的情感和美的清泉，就不能有学生的全面智力的发展。”可见，情感的宣泄，对学生语文素养的提高、个性思维的张扬起着举足轻重的作用。这种体验应该是由教师、学生、文本三个动态因素交互作用而形成的情感互动空间。
三、“三动方式”促体验
一是主动式体验。主动学习是体验式阅读的首要特征，其保证课堂阅读教学中学生活动面扩大和活动量增加所必须的时间和空间，采取学生个别学习、对组学习、小组学习、大组讨论、情境表演和师生问答等。形式多样化可以扩大学生主动学习的空间，释放学生的创造“火花”，使课堂充满活力。
意识来自于大脑吗？
徐子庸
人脑由100多亿个脑细胞组成，每个脑细胞都有许多神经突触与其他脑细胞相连。这些脑细胞互相交织，形成了一个复杂的神经网络。刚出生的婴儿由于没有受到过多的刺激，大脑中脑细胞彼此之间的连接强度都差不多。随着婴儿与外界的接触不断增加，外界的刺激也不断作用到婴儿身上。当婴儿的感官接受到刺激时，这些刺激就会转化为电化学信号，通过神经纤维传导到大脑，在大脑中沿着特定的神经通道传导，最后对外界刺激形成反应。
外界刺激使得大脑内某些脑细胞之间的连接更加紧密，而不经常受到刺激的神经通路则逐渐失去连接，由此大脑各个脑细胞之间就形成了这种特定的连接。这种连接使大脑看起来就像一个复杂的电路板，而连接感觉器官和肌肉的神经通道就相当于电路板的输入和输出装置。
因此，传统科学认为，意识存在于大脑生理反应中，依赖于大脑的营养供应；意识依赖于信息的刺激反应，而不能独立存在。人类的意识在其生理机制方面，其特性与其他动物相比，只有复杂程度的区别，而没有本质上的区别，都表现为一种很普遍的生物电过程和生物化学过程。
然而，这样一个生物电过程和生物化学过程如何能产生主观能动性呢？如何能作出脱离外界刺激的决策呢？毕竟我们的意识有高度抽象和概括能力，我们经常超越外界刺激产生自我意识。
1978年，诺贝尔医学奖获得者、神经生理学家埃克尔斯根据他多年的研究经验，提出了一个惊人的观点：大脑的兴奋并不等于精神和意识。他认为人有一个独立于大脑的“自觉精神”，大脑只是它的物质工具而已。他说：“我们每个人在胚胎发育或幼小的某个时期，就具有非物质的思维和自我领悟能力，这种人的‘灵魂’使我们具备了人类的特征：意识、思考、爱、恨、怕等。”他推测，人的肉眼看不见的“自我”在物质大脑死亡后依然活着。
这就是说，意识是独立的精神世界，它只不过以大脑为物质载体罢了，它附着于我们大脑的100亿个脑细胞上，通过神经突触互相传递信息，控制着我们的思想和行动。意识是超越空间限制的，我们不能以任何直接的方式看到它的存在，在脑手术中也找不到意识。
意识确实需要借助于大脑实现自己的功能，但它并不依赖于大脑，也不会随着大脑的死亡而消失。这就像一部小说可以印刷在纸张上，也可以以声音的形式存储在磁带里，或变成数字存到计算机里。不论形式如何变化，这部小说的本质始终没有变。即使我们把小说的载体销毁了，小说本身仍然留存于世。以此推论，当意识离开身体后，以另一种形式去到其他不为我们所知的系统中，继续活下去，这显然也是可能的。
[选自《大科技（百科新说）》2013年10月，有删改]
1.下列关于意识的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A.传统科学认为，意识不能独立存在，它存在于大脑生理反应中，没有大脑，意识就无法存在。
B.意识能产生主观能动性，有高度抽象和概括能力，人类常常能超越外界刺激产生自我意识。
C.埃克尔斯认为，意识是独立的精神世界，它以大脑为物质载体，附着于大脑的100亿个脑细胞上。
D.埃克尔斯认为，意识完全可离开身体以另一种形式去到其他不为我们所知的系统中，继续活下去。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.人与动物的脑细胞都有许多神经突触与其他脑细胞相连，它们互相交织，形成了一个极为复杂的神经网络。
B.传统科学认为，动物的意识虽没有人类的复杂，但在生理机制方面与人相同，都表现为生物电过程和生物化学过程。
C.埃克尔斯认为，非物质思维和自我领悟能力这种“人”的“灵魂”，在人的胚胎发育或幼小的某个时期就已经产生了。
D.埃克尔斯认为，意识能超越空间，尽管我们不能以任何直接的方式看到它的存在，但它的确存在并控制着思想。
3.根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是（ ）
A.人对外界刺激形成的反应源于感官接受刺激，刺激变为电化学信号，信号传到大脑，并在大脑中沿特定的神经通道传导。
B.大脑中各个脑细胞之间能形成一种特定的连接，这种连接与外界刺激有关，刺激强的脑细胞间连接会更紧密。
C.传统科学与埃克尔斯都认为意识与大脑有密切的联系，只是在意识是否来自大脑这个问题上有一定分歧。
D.按照埃克尔斯的意识独立，不会随着大脑死亡而消失的说法，灵魂也有可能在人死后存在于某个空间里。
二、阅读下面的文字，按要求回答问题。
诗可以怨（节选）
钱钟书
没有人愿意饱尝愁苦的滋味――假如他能够避免；没有人不愿意做出美好的诗篇――即使他缺乏才情；没有人不愿意取巧省事――何况他并不损害旁人。既然“穷苦之言易好”，那末，要写好诗就要说“穷苦之言”。不幸的是，“憔悴之士”才会说“穷苦之言”；“妙诀”尽管说来容易，“销魂与断肠”的滋味并不好受，而且机会也其实难得。冯舒“尝诵孟襄阳诗‘不才明主弃，多病故人疏’，云：‘一生失意之诗，千古得意之句’”。做出好诗，得经历卑屈、乱离等愁事恨事，“失意”一辈子，换来“得意”诗一联，这代价可不算低，不是每个做诗的人所乐意付出的。于是长期存在一个情况：诗人企图不出代价或希望减价而能写出好诗。小伙子做诗“叹老”，大阔佬做诗“嗟穷”，好端端过着闲适日子的人做诗“伤春”“悲秋”……也就是刘勰早指出的：“心非郁陶……此为文而造情也。”诗人“不病而呻”，和孩子生“逃学病”，要人生“政治病”，同样是装病、假病。不病而呻包含一个希望：有那么便宜或侥幸的事，假病会产生真珠。假病能不能装来像真，假珠子能不能造得乱真，这也许要看个人的本领或艺术。
当然，做诗者也在哄自己。我只想举三个例。第一例是一位诗人批评另一位名诗人。张耒取笑秦观说：“世之文章多出于穷人，故后之为文者喜为穷人之辞。秦子无忧而为忧者之辞，殆出于此耶？”第二例是一位名诗人的自白。辛弃疾《丑奴儿》词承认：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”上半阕说“不病而呻”“不愤而作”；下半阕说出了人生和写作里另一种情况，缄默――不论是说不出来，还是不说出来――往往意味和暗示着极厉害的“病”痛，极深切的悲“愤”。第三例是一个姓名不见经传的作家的故事。有个李廷彦，写了一首百韵排律，呈给他的上司请教，上司读到里面一联：“舍弟江南殁，家兄塞北亡！”非常感动，深表同情说：“不意君家凶祸重并如此！”李廷彦忙恭恭敬敬回答：“实无此事，但图属对亲切耳。”这事传开了，成为笑柄，有人还续了两句：“只求诗对好，不怕两重丧。”显然，姓李的人根据“穷苦之言易好”的原理写诗，而且懂得诗要写得具体有形象，心情该在实际事物里体现。
（选自《钱钟书作品集》）
1.文中“一生失意之诗，千古得意之句”是冯舒对孟浩然诗句的评价，谈谈你对这个评价的理解。
答：
2.联系选文内容，说说“诗可以怨”所包含的意思。
答：
三、阅读下面的文字，按要求回答问题。
读书与境遇
罗建军
读书的境遇是指人读书时所处的环境、境况和遭遇。人们总活在特定的境遇之中，境遇不同，对客观世界的认知、理解和感悟也会有所区别。读书作为人认识世界的一种重要方式，常常会与境遇发生千丝万缕的联系。不同境遇中的人读同一本书，会产生不同的理解和感悟。因此，科学地认识人所处的读书境遇，是读书人不容回避的问题。
顺境中读书，可贵的是状态。人在此时此刻的心境，既有敞开心胸迎接阳光的明媚，也有那种“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的愉悦，身心轻松，兴趣大增，容易打开视野，积极汲取新的知识。正如罗曼・罗兰所言：“当你用神采奕奕的眼神看世界，世界也会用他宽容的怀抱接纳你。”关键是确立时机意识，抓住稍纵即逝的机遇，确立“欲穷千里目，更上一层楼”的高远目标，广采博纳，深思精进。同时还应时刻保持谦虚谨慎的态度，保持清醒的头脑，沉下心来读书，这可以帮助一个人消除骄气，清醒认识自己，理性看待世界。
逆境中读书，可贵的是机遇。逆境人人都会遇到，一些人在逆境中消沉，另一些人却以逆境为机遇，砥砺磨炼，最终逆境反倒助之“鱼化为龙”。逆境中读书，因为外界的压力，也因为内心的苦闷，常常会获得不一般的感受，甚至得到对人生世理豁然开朗的认识。爱默生曾认为：“艰难时刻具有科学价值，一个善于学习的人是决不会错过这种机会的。”很多伟大的发明与发现，恰是当事者于现实中走投无路、转而沉湎于书本与思考时突然发现的。在我国历史上，在人生逆境中坚持读书学习而成就伟业的不乏其人，比如：屈原被放逐而作《离骚》，司马迁受宫刑而作《史记》，曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》。长征时中国革命处于逆境时期，每天面临敌人的围追堵截，但仍坚持在马背上读书学习，并写下不少流传后世的名篇佳作。逆境中读书可以帮助人赶走心里积压的阴霾，正确看待生活中的挫折与困难，重新鼓起战胜困难的勇气。
闹境中读书，可贵的是心境。当今社会，生活节奏越来越快，人们仿佛连同这个社会一起变得躁动不安。社会愈是嘈杂，愈需要我们静下心来，恰恰书籍具有这种功能。读书可以帮助我们闹中取静，摆脱嘈杂与喧嚣，追求智慧的充实；能帮助我们摆脱急功近利的浮躁，心无纤尘地走进或厚重或轻盈的书中世界；也能帮助我们守住崇高的灵魂与人格，不被五光十色的世界所左右，永远保持学习的兴趣。
“心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。”无论客观世界如何发展变化，人的因素始终具有决定性。只要我们始终坚守“书籍是人类进步的阶梯”这一信念，处顺境而不自满，处逆境而不气馁，处闹境而不浮躁，时刻把读书学习作为一种追求，一种境界，一种信仰，就一定能不断拓展视野，更新观念，振奋精神，保持一颗年轻上进的心。
（选自《人民日报》2013年12月3日）
1.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.确立时机意识，抓住稍纵即逝的机遇，确立高远的目标，广采博纳，深思精进，就能在顺境中读好书。
B.若能在逆境中不消沉，并以逆境为机遇，砥砺磨炼，最终逆境就不会是成功路上的绊脚石，而是迈向成功大门的垫脚石。
C.当今社会，生活节奏越来越快，人心容易变得浮躁，而读书能帮助我们静下心来，守住崇高的灵魂与人格。
D.无论在什么样的环境中，人的态度都至关重要，驾驭环境的是强者，为境遇左右的是庸人。
2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.人总活在境遇中，要从境遇中获得真知以有益身心，科学地认识人所处的读书境遇，是读书人难以回避的问题。
B.人在顺境中心情愉悦，有利于汲取新知识，所以应该目标高远戒惰气，谦虚谨慎除骄气，以便理性地看待自己与世界。
“组团式过马路”是陋习
李智勇
微博上最近流行一个段子，调侃国人集体闯红灯的陋习：“凑够一撮人就可以走了，和红绿灯无关。”并美其名曰：“中国式过马路。”转发此段子的人不少，有网友还加上自己的感慨：嚯！这是过马路啊，还是过景阳冈啊？靠人多硬拦汽车，忒不文明！
感慨归感慨，仔细一想，还真让这段子说准了。平常我们过马路时，这样的过法确实不鲜见。有一两个身影老老实实等变灯，还被同伴责骂：快点儿，别傻等了！许多时候，我们自己下意识也就随大流走了，一抬头：哎，这不红灯吗？我怎么过来了？
怎么会建立起这种“集体无意识”呢？说大一点儿，这跟我们的抉择偏好有关系。
为人们的抉择提供参考的尺子，大致有两把：一把叫后果论，一把叫原则论。后果论，简单说，就是预判行为的后果，有利则行，有害则止，趋利避害。好比说躺着看书有害视力，老低头坐着对颈椎不好，那就别这么干；适当的锻炼有利健康，那就坚持。原则论，则是做事情前先对照某种原则——或是社会的某种约定，或是心中的道德律令，合则为，不合则不为，不管行为会产生什么具体后果。孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”，不合准则，不干。按照现代话说，违反程序正义，即便会取得好的实际效果，也不对。
这两把尺子，各有其适用领域，并无优劣之分。有时候，人们是两把尺子一起用，融合并济，利义兼得。我们需要警惕的是僵死的原则论和庸俗的后果论。庸俗的后果论，就是压根儿不问是非，不讲规矩，只言利害，甚至只看到眼前的蝇头小利，或者自己的小方便，就毫无顾忌，抛弃规则。
这种抉择偏好，在我们日常生活的细节方面，体现得尤为突出。高空抛物、践踏花草、无视红灯过马路……种种陋习，背后都有庸俗后果论的影子。其实质都是：明知违反公共约定，这么干是不对的，但心里“冻结”了原则，只看后果——逮着了，后果也不严重嘛。为了消解心中的不安，还常用“人家都这么干的” 来做挡箭牌。
有人说，是不是可以加大对行人闯红灯的处罚呢？单从后果角度着手，行人闯个红灯，能罚到什么程度？再者说，处罚就得设执行者，生活的每个角落都得管起来，那需要多高的社会成本？建立是非观、规则意识，才是与现代文明接榫的正路啊。
1. 请简要概括本文的论述思路。
2. 作者认为“组团式过马路”这种社会现象的实质是什么？产生这种现象的根源是什么？
3. 从全文看，作者认为怎样才能真正与现代文明接榫？
答案见官方博客
一、混淆范围与程度
混淆范围，即以部分代替整体，以局部代替全局;或者以全局代替局部，以一般代替个别。混淆程度指混淆程度的轻重。一般为命题者故意增删、改动表示范围或程度的词语，导致缩小或扩大选项的范围，出现以偏概全或者表意绝对化等情况。
例1 宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。
（2015年卷Ⅰ第1题错误项）
点评：由原文第2段首句“宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点”可知，新特点是指两个方面，不只是“信用形式”。此项以偏概全。
例2 各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多方面的问题。
（2015年卷Ⅰ第2题错误项）
点评：此项中“由宋代政府发行”与原文“通过民间自发力量的作用和官府的强制推行”相比，遗漏了“民间自发力量的作用”;其发行目的是为了解决“货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性”，其目的具有多样性。这些都属于故意删减信息而导致选项范围缩小。
解题技巧
一是不能随意删减和遗漏信息;二是注意关键的修饰限制词，尤其要重点关注表示数量多少（“几个”“少数”“部分”“大多数”等）、范围大小（“凡”“全都”“所有”“部分”“几乎”“除……之外”等）、程度轻重（“十分”“特别” “稍微”等）和频率高低（“通常”“总是”“有时”“偶尔”等）的词语。
、混淆时态与模态
混淆时态，是指故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实，或者把“已然”说成“未然”，混淆现实与设想、“未然”和“已然”的差别。混淆模态，是指把可能出现的情况说成必然出现的情况，混淆可能性与必然性。
例3 在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。
（2013年卷Ⅱ第2题错误项）
点评：原文“真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现”，说明“华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹”在商代晚期已经出现。该项混淆“已然”和“未然”。
解题技巧
一要重点关注“已经”“曾经”“过去”“现在”“目前”“将要”“尚未”“之前”“之后”等修饰限制词语，避免混淆时态;二要特别留意“如果”“一旦”“可能”“估计”“大概”“也许”“未必”“将来”“一定会”等词语，避免混淆模态。
三、混淆概念与指代问题
混淆概念主要指在解释概念或转述文意时，命题者故意弄错对象，导致张冠李戴。选项将两个概念的含义进行混淆、调换或改变，一般通过漏字、添字、改字、换序等方法对概念的内涵或外延进行扩大、缩小或转换。指代问题则包括指代不明、指代错误、颠倒主客等。
例 4 人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种，所谓“以悲为美”的意思全在于此。
（2014年卷Ⅰ第3题错误项）
点评：“悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯……”，根据原文语境，应该是由“现实悲剧”引起的，选项混淆了“现实悲剧”和“文学艺术中的悲剧”两个概念;选项“在强烈的痛苦中获得一种”表述不当，原文是“体验悲剧客体的巨大和狂暴、主体的抗争和悲哀”“从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦”，选项混淆了“”与“悲剧感和审美愉悦”几个概念。
例5 钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。
（2013年卷Ⅰ第1题错误项）
点评：原文中“其源流、派别终无可言”中的“其”代指“先秦诸子学术思想”，并非选项中的“《老子》和道家的源流、派别”，选项明显指代错误。
解题技巧
一要关注文本论述对象，用圈、点、划、批的方法标出;二要注意选项是否存在信息错误对接现象。解答有指代问题的选项，要留心指示代词（“这些”“那些”“这个”“那个”“其”等），弄清指代的具体内容，同时分清主客关系。
解题技巧
一要关注文本论述对象，用圈、点、划、批的方法标出;二要注意选项是否存在信息错误对接现象。解答有指代问题的选项，要留心指示代词（“这些”“那些”“这个”“那个”“其”等），弄清指代的具体内容，同时分清主客关系。
四、逻辑混乱
逻辑混乱包括混淆或颠倒逻辑关系，条件错误等。混淆或颠倒逻辑关系主要指条件和结果、原因和结果关系上的混淆颠倒，将条件说成结果或把结果说成原因，或强加条件及因果关系。其中因果混淆包含因果颠倒、强加因果。条件错误指条件不充分，或者混淆充分和必要条件。
例6 “前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。
（2015年卷Ⅱ第2题错误项）
评：原文中没有表示因果关系的词语，所以并不存在着因果关系，选项属于强加因果。
例7 申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。
（2013年卷Ⅰ第3题错误项）
点评：原文的因果关系应该是《黄帝书》享有崇高的地位，道家都是以“发明黄老道德意”为其主旨，所以申不害、慎到、韩非著作的语句可认作是对《黄帝书》的引用阐发。选项颠倒了因果关系。
解题技巧
对涉及条件或因果关系的选项，要在原文中找出相关的句子，仔细分析有无条件或因果关系，或者是否颠倒了条件关系或者因果关系。值得注意的是，若题干中有“根据”“证据”等字样，选项与题干之间要能构成条件关系或因果关系。在选项中见到诸如“只要……就……”“只有……才……”等关联词语时，考生要仔细辨析充分条件与必要条件。
五、无中生有与故意曲解
无中生有指选项所说的内容在文本中未提及，也不能从原文中推断得出。故意曲解指不尊重原文客观信息，对词句的理解与原文意思发生偏离，牵强附会或曲解夸大。
例8 《二年律令》中的规定注重对主使官员责任的追究，而《唐律》则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究。
（ 2014年卷Ⅱ第1题错误项）
点评：原文是“《二年律令》规定：‘诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余……当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。’可见二者同罪。”此项属于无中生有。
例9 当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。
（ 2014年卷Ⅰ第2题错误项）
点评：原文认为欣赏悲剧时，审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，并获得“悲剧感和审美意义”，此项说“悲剧事件与观众或读者”的“心理距离让人们不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突”，选项表述错误，属于故意曲解原意。
解题技巧
准确寻找出原文中与选项对应的语句，找出与语句相关的意义，提取与答案相关的信息，忌主观臆断和望文生义。
六、混淆肯否与主次
混淆肯否，指颠倒肯定答案和否定答案;混淆主次，指不分清主次关系。
例10 在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。
（2015年卷Ⅱ第1题错误项）
原文是“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”，即过去认为艺术品的接受是美学问题，虽不是重要，但肯定属于美学的研究范围，而不是说它“不属于美学的研究范围”，选项混淆了原文的肯否判断。
解题技巧
仔细审读原文，分清肯定与否定，区分主次。有时，某个错误项也可以综合设置两种甚至三种陷阱。
例11 理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。
（2015年卷Ⅱ第3题错误项）
三推断分析概括作者的观点态度
读文支招
第一步：整体关注
1.全文共五段，是“总－分－总”的论述思路。
2.选文没有标题，但有出处，文后出处给出的文章标题，是本文的论题。
第二步：把握观点
第一段介绍了城市文明弹性的含义、弹性不足或丧失的表现及其表征意义，指出当代城市社会应关注文明弹性问题，引起下文。
第二、三、四段从空间弹性、制度弹性、意义弹性三方面论述了城市文明弹性的意义和问题。
最后一段强调保持城市弹性对建构城市命运共同体和城市社会健康发展的意义，总结全文。
第三步：信息圈画
1.文章的观点句。
2.各段的中心句。
3.文中加圈画线的词句，都是把握作者观点、正确推理判断的关键。
典题文本
(2018·全国卷Ⅲ)阅读下面的文字，完成后面题目。
对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐。过于绵柔、松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征。当代城市社会，尤其需要关注以下文明弹性问题。
其一，空间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础。目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。这种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因。
其二，制度弹性。一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其是聚集更多的发展资源、激活发展活力。而对一个已经发展起来的城市而言，人们会城市制度的稳定功能。(3B)但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题；即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题。过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足、走向僵化的表现，都会妨害城市发展。
其三，意义弹性。所谓城市的意义弹性，是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要，并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐，不断形成具体的意义共同性。当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时，这个城市体繁荣一时，但必然会走向衰落。当一个城市体只能满足某一类人的意义追求、意义需要时，这个城市体也会丧失活力。(3D)当一个城市体被某一类型的意义体系固化时，这个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力。(3C)启蒙主义的片面化，理性主义的片面化，世俗主义的片面化，神圣主义的片面化，都会导致城市意义弹性的减弱，都会从根基处危害城市的健康可持续发展。
综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性，并以此为基础，把握城市的类型构成与历史，建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发展而言，是意义重大的。
(摘编自陈忠《城市社会：文明多样性与命运共同体》)
对点解题
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(A)
A.当一个城市体有更好的空间弹性和制度弹性时，其意义弹性也会相应变好。
通过要素推断，此项于文无据，文章并没有提及空间弹性、制度弹性和意义弹性之间的关系。
B.城市处在不同的发展阶段时会有不同危机，制度的主要功能也会因此不同。
根据第三段“城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力。而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能”，通过关系推断，可见此项表述正确。
C.要让一个城市体具有综合吸纳能力和发展潜力，就应平衡各种主义的关系。
根据第四段“当一个城市体被某一类型的意义体系固化时，这个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力”，通过思维推断，反推可知此项表述正确。
D.城市盛衰自有其规律，与不同的意义和价值在总体上的和谐没有直接关系。
根据第四段“当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时，这个城市体可能繁荣一时，但必然会走向衰落。当一个城市体只能满足某一类人的意义追求、意义需要时，这个城市体也往往会丧失活力”，通过关系推断，这里面的“可能”“往往”表明此项表述正确。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(
)
A.当前城市空间弹性核心的问题是缺乏有机统一，这使得城市发展丧失了基础。
B.已发展的城市和崛起中的城市都面临着激活活力的问题，也都需要有制度弹性。
C.城市的意义对不同的人群来说是不一样的，城市体需要一种抽象的意义共同性。
D.在诸多原因中，空间、制度及意义三者的弹性不足是影响城市发展的根本原因。
解析 A项，“当前城市空间弹性核心的问题是缺乏有机统一”错，当前城市空间弹性核心的问题是“如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换”。B项，由第三段中的“对一个正在兴起的城市而言……也需要面对新活力的激活问题”可知，该项正确。C项，“抽象的意义共同性”错，应是“具体的意义共同性”。D项，“是影响城市发展的根本原因”错，原文只是说“保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性……对于城市社会的健康发展而言，是意义重大的”。
答案 B
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(
)
A.文章在理论论证的过程中提及空间被私人性固化的现状，有其现实的指向。
B.文章区分了文明弹性的层面，也区分了城市体发展的阶段，论证结构清晰。
C.文章注重分析具体概念的正反两面及相应的动态发展过程，具有辩证意味。
D.文章借助“文明弹性”的概念，论证了建构城市命运共同体的重要路径。
解析 C项，以偏概全，“注重分析具体概念的正反两面及相应的动态发展过程”仅在论述制度弹性时有体现。
答案 C
)
一、(2017·全国卷Ⅲ)阅读下面的文字，完成1～3题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化的过程中留住它们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。
(摘编自陆邵明《留住乡愁》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(
)
A.新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。
B.乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。
C.在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式。
D.活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套设施。
解析 A项，表述太绝对，第一段是“一个重要措施”；B项，从第二段“至于哪些乡村记忆真正值得保留”来看，“必须完好保存”表述范围不当；C项，相关信息在第三段，表述正确；D项，第四段说“这需要相应的公共设施与之配套”，可见，活化乡村记忆需要其他产业与之配套，而不是它“成为相关产业的配套设施”。
答案 C
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(
)
A.围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。
B.文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。
C.文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。
D.认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。
解析 C项，从第二段看，文章只是提出了综合甄选的方法，而没有举例说明甄选的标准。
答案 C
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(
)
A.如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。
B.如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆。
C.为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。
D.能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。
解析 B项，从第二、三、四段看，游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，不能说明故乡已活化了乡村记忆，只能说明留住和呵护乡村记忆。
答案 B
二、(2018·湖北荆州联考)阅读下面的文字，完成4～6题。
一个人一生要追求些什么？我认为有三点：必要、需要和重要。“必要”就是非有它不可，有它还不够。像生活条件是必要的，非吃饭不可，但是光吃饭不够。
人生的需要是什么呢？人生的需要是发展潜能，即心智上的潜能，包括三方面：知、情、意。“知”就是求知。古人读书，书不多，五本就够了，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》。《诗》代表文学，《书》代表历史，《礼》代表社会规范，《乐》代表艺术修养，《易》代表哲学。当时，如果把这五本书都读好的话，就是全方位的学习。所以，“知”的重要性是帮助我们这一生过得充实又快乐。
“情”就是情感。人的情感要调节，意即“情绪智商”。我们如果处在穷困的境况中，怎么才能快乐呢？调节情绪。情绪调节有很多方法，譬如欣赏音乐或通过休闲生活接触大自然等，在这一享受休闲生活的过程中，你就会感觉到人我之间微妙而又美好的互动关系，可以慢慢提升自己的生活质量。因为一般人的情绪都是利己的，人与人互动很自然都希望对自己有利。如果你培养好的情绪智商，就会慢慢想到对自己有利，对别人也有利。就像《易经》中的“损卦”。很多人听到“损”字，就觉得是损失。但是《易经》六十四卦中，只有两卦卦辞是上上大吉，其中一个就是“损卦”，为什么呢？就是“损己利人”这四个字，与我们平常想的“损人利己”倒过来。一般人如果做事损人利己，肯定人缘不好，大家都讨厌。如果是损己利人，做任何事都考虑到别人的要求，自己吃亏无所谓，这样的人谁不喜欢？
我以前读《论语》，常常觉得自卑，打开《论语》一看，里面好像只有两种人：君子和小人。仔细看孔子的描写，发现自己就是小人。因为君子所了解和考虑的是道义，小人则专注于利益。想想看，我们从小一路走来，真的很像小人，没什么长进。是不是这样呢？也不尽然。君子跟小人的区别在于“小人”就是小孩子，身体长大了，但是心态还是小孩的阶段，只顾自己，只替自己着想，所以小人就是没有立志的人。君子就是立志的人。所以孔子所说的君子就是立志者，有志向，让自己每天提升、改善的人。所以我们在读《论语》的时候，要把“君子”看成正在进行的状态，君子就是立志成为君子的人，而不是已经做到的君子，真要做到君子的境界很难，没多少人能做到。
“意”就是意志。何谓意志呢？当你做一个选择的时候，请问你是被动还是主动？通常我们做选择都会有几分被动，几分主动，而被动成分居多，所以要慢慢修炼。如何修炼？慢慢增加主动的成分。本来是我不太愿意做的，被要求做，慢慢变成是“我觉得我也能够做”，到最后变成“我愿意做”。所以我们平常要练习把自己的责任都当做是自己愿意做的，心情就不同了。上班的时候很开心，工作的时候很认真，学习的时候也很快乐。如此一来，作为部属，上司对你很满意；作为学生，老师对你也很满意。
快乐人生的秘诀无它，关键就在“化被动为主动”，古今中外都相同。不能做到这一步，什么快乐都是假的。
(摘编自傅佩荣的《人生追求无私无欲
的快乐层次》，有改动)
4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(
)
A.人一生的追求分为必要、需要和重要，例如衣食、住房、私家车等是非有不可的“必要”之物。
B.古人读书不提倡多，只需要把《诗》《书》《礼》《乐》《易》五本书全方位地研究透就行了。
C.处在穷困境地的人可以通过欣赏音乐、接触大自然等休闲生活的方式来调节情绪、获得快乐。
D.每个人都要好好修炼意志，因为我们每做一个选择，总是被动的成分比主动的成分多。
解析 A项，由第一段中“‘必要’就是非有它不可，有它还不够”，可以看出，私家车不属于“必要”之物。B项，从第二段可以看出，古人读书“五本就够了”，是因为“书不多”，不是“不提倡多”。另外，根据“把这五本书都读好的话，就是全方位的学习”可知，把“五本书全方位地研究透”，说法不符合文意。D项，结合第五段“通常我们做选择都会有几分被动，几分主动，而被动成分居多，所以要慢慢修炼”可以看出，说法绝对。
答案 C
5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(
)
A.文章从人生的需要出发，分别从“知”“情”“意”三个角度逐层展开，阐述了人应该怎样追求无私无欲的快乐层次。
B.人生的追求虽然可以分为必要、需要和重要三类，但本文只是重点阐述了“需要”这一类。
C.文章举自己读《论语》的例子，阐明我们做立志成为君子的人就行了，不必真正达到君子的境界。
D.文章通过对人在知、情、意三方面发展潜能的分析，得出人生快乐秘诀的关键是“化被动为主动”。
解析 C项，写自己读《论语》的例子，是要论证“要把‘君子’看成正在进行的状态”，从而满足自己“情”的需要。另外，“真要做到君子的境界很难，没多少人能做到”，也不是说“不必真正达到君子的境界”。
答案 C
6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(
)
A.古人如果把《诗》《书》《礼》《乐》《易》这五本书读好了，他们就可以过一个充实而快乐的人生了。
B.一个人如果以“吃亏是福”为人生信条，不计较自己吃不吃亏，多考虑到别人的要求，他定会招人喜欢。
C.工作学习时，多一分主动，往往多一分快乐。因为主动，就少了抱怨，多了认真，好了效果，来了赞誉。
D.即使是亿万富豪，在工作和生活中，也要能主动担当自己的责任，否则，工作不一定开心，生活也不一定愉快。
解析 由第二段“‘知’的重要性是帮助我们这一生过得充实又快乐”可以看出，读这五本书可以帮助我们“过得充实又快乐”，可以发现，A项，“他们就可以过一个充实而快乐的人生了”张冠李戴。
答案 A
一、(2018·山东淄博月考)阅读下面的文字，完成1～3题。
京剧表演的是中国的故事，京剧摄影是将表演的精彩瞬间生动而完美地呈现出来。
京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。剧中人在舞台上，或静如处子，或动如脱兔。人一动，则水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的开合、抖动、高扬，以及打出手、云里翻等，都刻画着人物性格，演绎着剧情。那刚柔相济的飘逸之美，流动着艺术的韵律，恰似一幅幅流动的水墨画。
摄影家在构思中，以此抓拍而完成的二度创作，源于舞台，又高于舞台，可完美表现摄影艺术的特质，拓宽读者欣赏与想象的空间。
动态的瞬间是形，传神的瞬间是眼。京剧演员的眼睛，经过长期的训练，灵动有神，顾盼生辉，因而在剧中优秀演员总会用眼神配合形体，表达剧中人物复杂细腻的感情、性格、思想与意念等。这是京剧艺术的一个重要特征，俗称“一身的戏在脸上，一脸的戏全在眼上”。摄影家要把京剧的拍摄提升到一个新的创作境界，应在动态抓拍中以人物为中心，画龙点睛，以眼传神。果如此，自觉抓拍的人物眼睛喜怒哀乐悲恐惊的变化，或是忧愁思忆病醉疯的状态，会有神来之笔，提挈全片，摄影作品自会有了灵魂、灵动和灵气。
剧场抓拍，并非易事，除了摄影者要具备专业的摄影技术外，还需要他们能够多做功课，包括多读剧本、熟悉剧情、了解人物以及知道一场文戏或武戏的表演特点和出彩在何处，即哪时眼睛最传神，哪时表演的神与情独具魅力等。同时，进行抓拍创作时，又不可按预想刻舟求剑，要手握相机随表演的新变化盯住剧中人，用虚实、远近、渲染、衬托、对比、夸张、仰拍、特写、全景等手法，变换光圈和速度等，方可从容得神来之笔。
京剧艺术荟萃中华艺术之美。中华民族传统的家国情怀、伦理道德，以及对圣君贤相、清官廉吏的尊崇，对公平正义、美好生活的追求，融会贯通为舞台上的真善美，抽象幻化出内化心灵、外愉耳目之美。单从表演之美观察，它是写意之美、虚拟之美、程式之美与夸张之美的集成，是京剧摄影艺术丰富多彩的素材，激发创作灵感的要素，也是对京剧摄影艺术如何升华的挑战。
京剧摄影艺术和其他文艺创作相类，虽然工具是相机，是快门，但一样“功夫在画外”。有志于京剧摄影艺术的专业工作者和业余爱好者，需要向京剧演员学习，以他们“台上一分钟，台下十年功”的信念为鞭策，摒弃急功近利、急于求成的冲动，留下京剧艺术的传神瞬间。
(摘编自靳国君《京剧摄影也需画外功》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(
)
A.在京剧舞台上，剧中人表现的美就像一幅幅流动的水墨画，拓宽了读者欣赏与想象的空间。
B.优秀京剧演员总会用眼神配合形体，从而表达剧中人物复杂的感情。
C.技术精湛的摄影家只要多做功课，就会从容得神来之笔。
D.京剧艺术真实地展现了中华民族真善美的文化传统，可以净化人的心灵。
解析 A项，拓宽读者欣赏与想象空间的是摄影者的抓拍。C项，太绝对。D项，“真实地展现”不当。
答案 B
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(
)
A.文章的中心观点是，京剧摄影要留下京剧艺术的传神瞬间，也需画外功。
B.文章立论的前提是，京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。
C.文章在论证中用较多文字阐述京剧表演形和眼的瞬间，突出了剧场抓拍的难度。
D.文章最后两段分别将两种艺术之美进行类比论证，强调京剧摄影不能急于求成。
解析 D项，倒数第二段没有采用类比论证。
答案 D
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(
)
A.摄影家需抓拍京剧舞台上动态与静态的变化，才能完美表现摄影艺术的特质。
B.由于时间和空间的限制，京剧摄影家抓拍京剧表演形的瞬间和眼的瞬间也需一种“画外功”。
C.京剧摄影家需向京剧演员学习，学习他们刚柔相济的表演美，这也是“画外功”。
D.仰拍、特写、全景等手法的运用，变换光圈和速度等技术并不属于“画外功”。
解析 C项，京剧摄影家并不需要学习京剧刚柔相济的表演美。
答案 C
二、(2018·安徽五校联考)阅读下面的文字，完成4～6题。
在人类文学艺术的宝库里，喜剧艺术的重要性不言而喻。俄国思想家巴赫金就说过：“一切真正伟大的东西，都应包含有笑的因素。”
当前，喜剧文化日益成为中国审美文化的重要形态。电视娱乐化浪潮此起彼伏；喜剧电影日趋繁荣；在戏剧演出市场，喜剧颇受观众青睐。各种形式、各种风格的喜剧艺术奏响了这个时代的喜剧大合唱。
不过，当下的喜剧发展也是问题丛生。各种搞笑、逗乐、嬉闹，都被视为喜剧，将喜剧等同于娱乐，喜剧成了一个容纳所有娱乐形式的大箩筐，搞笑的东西都往里装。当今时代，喜剧的处境非常尴尬，有些所谓“喜剧”，实际是闹剧而已，甚至为了逗乐而陷入低俗娱乐。喜剧被扭曲、被矮化，喜剧因戴上了名缰利锁而失魂。何谓喜剧之魂？乐观自信、理性超脱、自由狂欢的喜剧精神乃是喜剧之魂。
伟大的喜剧艺术作品一定是喜剧精神高扬的作品。以戏剧为例，中外戏剧史上，真正优秀的戏剧作品，要么悲剧精神强烈，要么喜剧精神鲜明。而优秀的正剧也并非悲喜调和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。而当代不少所谓的“喜剧”作品，则多是不喜不悲、平淡寡味的平庸之作。
数年前，哲学家俞吾金曾断言，一个“以喜剧美学为主导性审美原则的时代已经悄然来临”。当今时代，人们需要通过喜剧的笑声来稀释沉重、抵抗孤独、化解焦虑。喜剧是嘲讽愚陋、抨击邪恶、褒美贬丑、祛邪扶正的艺术。喜剧就是用理性的精神、敏锐的眼光、智慧的头脑、批判的视角审视纷繁复杂的现实人生，让人对自己的存在及其周围的环境保持清醒的认识，能够以“轻松、幽默和爽朗”的乐观态度面对生活的种种考验。
一部喜剧艺术史证明，那些贴近现实人生、针砭时弊、鞭挞邪恶、追求真理、充分高扬起喜剧精神的作品，才是老百姓乐于接受的。可是，多年来，已经很难看到这种精心构思、发人深思的喜剧作品了。有追求轻松效果、浅薄庸俗的滑稽笑剧，却缺少从心灵深处汲取的智慧；有对历史的随意篡改和戏说，却失去了对是非善恶的判断力和追求正义与真理的勇气。有“巨无霸”式的大制作，却没有灵魂的大震撼。
当代的喜剧精神内涵容易为“一种肤浅的现世观念和欲望的快乐原则所取代”。如果将喜剧等同于平庸浅薄的逗乐、搞笑，那将是喜剧的矮化和异化，是喜剧的悲剧。真正的喜剧是理性和智慧的产物。伟大的喜剧作家，不仅才华横溢，而且胆识超群，他正视现实、敢说真话、乐观自信。当代民众所热爱的喜剧正是那种贴近民间、直面现实、嘲讽邪恶与丑陋、维护真理与正义的喜剧。只有这样的喜剧才会是出自智慧的心灵，并能产生犀利的嘲笑和沉思的微笑。
(摘编自2017年10月6日《光明日报》，有删改)
4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(
)
A.由各种形式、风格的喜剧艺术奏响的时代喜剧大合唱，表明喜剧文化已经成为中国审美文化的重要形态。
B.在艺术的宝库里，真正优秀的喜剧艺术作品一定是高扬着乐观自信、理性超脱、自由狂欢精神的喜剧作品。
C.以喜剧美学为主导性审美原则的时代悄然来临，是因为喜剧的笑声能稀释沉重、抵抗孤独、化解焦虑。
D.当代肤浅的现世观念和欲望的快乐原则取代了喜剧精神的内涵，使喜剧变成了平庸浅薄的逗乐和搞笑。
解析 A项，“已经成为”表述不当，未然变已然。C项，二者之间无必然的因果关系。D项，“取代了喜剧精神的内涵”理解不当，原文是容易被取代。
答案 B
5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(
)
A.文章从喜剧艺术的重要性和在当代繁荣发展的情况入手，引出当代喜剧发展中存在的种种问题。
B.文章用较多篇幅列举了当下喜剧存在平庸浅薄、逗乐等现象，引发人们思考喜剧应该具有的精神和灵魂。
C.文章通过对喜剧作用的阐述，进而说明贴近民间、直面现实、鞭挞邪恶、追求真理的喜剧才是老百姓乐于接受的。
D.文章通过正反对比论证，阐发了因平庸浅薄的逗乐、搞笑而使喜剧矮化、异化是喜剧悲剧的主旨。
解析 D项，无对比论证，主旨解说不正确。
答案 D
6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(
)
A.那种由轻松的情调、浅薄的俏皮话和滑稽的双关语引发的笑，都不是真正的喜剧应有的笑。
B.只有将套在喜剧身上的名缰利锁去掉，喜剧才能摆脱被扭曲、被矮化的境地，找回丢失的喜剧之魂。
C.当今，人们乐于接受轻松、滑稽、搞笑、逗乐的喜剧，只是因为生活压力的沉重和内心的孤独、焦虑。
D.经常阅读或观看真正的喜剧，有助于让我们对自己的存在及其周围环境保持清醒的认识，拥有乐观的态度。
解析 C项，“只是因为”的说法，过于绝对化。
答案 C
三、(2018·江西赣州四校协作体上学期期中)阅读下面的文字，完成7～9题。
明初制定的《大明律》对商人服饰作出限制性规定，其中肯定包含压制商人炫耀财富的意思。明代后世皇帝不能更改祖制，并未删除该项法规，但实践中并不严格推行。清代沿用明朝的基本法律，在其基础上另制种种则例，当作法律来行使。其中，乾隆二十六年至四十一年(1761—1776)间编制的《钦定户部则例》涉及商事尤多。明清时代，商人不得穿着绸缎绫罗之类条款，一直存在于法律文本之中。但是，《大明律》中许多条款在明中期以后就已经不再构成社会行为法则。明中叶迄于清末，商人服饰实际上毫无限制，炫耀奢华反而是常见的现象。有学者对明清商人的法权地位进行总体考察，认为商人在法律体系和司法实践中地位归属于庶民，并非被歧视或被排斥的地位；清朝对商业于帝制统治关系之重要性的了解超过明朝，商人与权贵的关联也更为深切，商人的法权地位更非低于庶民。
明清两代政府皆曾推行大量旨在维系平稳市场秩序的政策。如皆规定牙行评估物价必须公允，如明初规定有“凡买卖诸物，两不和同，而把持行市，专取其利，及贩鬻之徒通同牙行，共为奸计，卖物以贱为贵，买物以贵为贱者，杖八十”。康熙五年(1666)，令各地将应征商税额数刊于直省商贾往来的关口孔道木榜上，“遍行晓谕”，防止官员自行加征。雍正时期曾对这些政策加以重申。其后历朝也曾屡次申明对官吏敲诈商人的惩罚措施。明清政府承认商人合伙经营的权利及商人经营目的而结为社团的合法性。从明中晚期开始出现商业性会所，到清代大批商业、手工业会所发展起来，其制度环境大致保持一致。
明清政府权力在维系比较平衡的商业运行秩序的同时，也会发生干扰商业的作用。其突出表现，包括官方资本直接进入商业构成特权经营造成的市场不公平竞争，政府对食盐等生活必需品的严格控制，政府对矿业很长时期的垄断，政府对外贸过于严格的管控，税收标准公平性的欠缺，以及权力腐败造成的官吏对商人的敲诈与盘剥。所有这些，都没有使得明清时代商品经济窒息，但市场也从来没有能够获得完全依照经济规律运行的环境，没有达到普遍公平的情况。在这种制度环境下，明清已然存在的商业契约精神，始终受到权势原则的挤压，并未成为支配商业运行的普遍价值体系。
(选自《明清商业与帝制体系关系论纲》，有删改)
7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(
)
A.明初制定的《大明律》对商人服饰作出限制性规定——商人不得穿着绸缎绫罗，旨在压制商人炫耀财富的行为。
B.虽然清代沿用了明朝基本的法律，在其基础上另制种种则例，当作法律来行使，但在实践中并不严格推行。
C.有学者认为明代商人在法律体系和司法实践中地位归属于庶民，并非被歧视或被排斥，清代商人法权地位绝不会低于庶民。
D.直到雍正之后才出现的对官吏敲诈商人的行为要进行惩罚的措施，是清政府维系平稳市场秩序政策的体现。
解析 A项，“旨在”说法不对，一是原文“肯定包含压制商人炫耀财富的意思”中，虽说“肯定”，其实还是一种推测，说成“旨在”就变成事实了；二是原文中的“包含”一词，说明“压制商人炫耀财富的意思”也只是其中含有，并非全部含意，说成“旨在”，就变成全部的了；三是“旨在”表示目的，“压制商人炫耀财富”可能是其中的一个目的，但不见得是全部的目的。B项，“但在实践中并不严格推行”，指的是明朝后世皇帝执行明初制定的《大明律》中对商人服饰作出限制性规定的条款的力度不够，并非清代统治者对其所制定的种种则例的执行力度不够。D项，“直到雍正之后才出现……”理解错误，原文“其后历朝也曾屡次申明对官吏敲诈商人的惩罚措施”不代表这一措施直到雍正后才出现。
答案 C
8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(
)
A.“遍行晓谕”，防止官员自行加征的史实，表明清政府曾推行过旨在维系平稳市场秩序的政策。
B.文章第三段举出政府对食盐等生活必需品严格控制的事实，证明了明清政府权力有干扰商业的作用。
C.文章充分运用引用论证和举例论证的方法从正反两方面论证了明清两代政府权力对商业发展的作用。
D.文章语言简洁，结构严谨，层层推进地指出了商业与帝制统治相互推进又相互牵制的重要关系。
解析 D项，“层层推进”分析错误，文章第二、三段应该是并列关系，并非层层推进的关系。另外“相互”分析错误，文章主要论证的是明清两代政府权力对商业发展的维系和干扰作用。
答案 D
9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(
)
A.清朝比明朝更加深刻地认识到了商业对于帝制统治关系的重要性，因此到了清朝，商人与权贵的关系也更为深切，商人炫耀奢华才成为常见现象。
B.清朝政府为推动商业发展提供了制度环境，在当时出现了诸多资本雄厚的商帮以及大量的商业会所、手工业会所。
C.清朝官方资本直接进入商业构成特权经营造成的市场不公平竞争等原因，导致市场无法获得完全依照经济规律运行的环境。
D.明清政府对商业的干扰使明清已有的商业契约精神，始终受到权势原则的挤压，无法成为支配商业运行的普遍价值体系。
关键词：接受理论；解构主义；阅读理论
中图分类号：10-03 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2011)04-0125-05
按照雅各布森的信息发送者一信息符码一信息接受者的语言交流模式，文学活动对应的是作者一作品一读者这样一个语言交流模式。在经历了19世纪浪漫主义对作者的无限推崇与20世纪一系列形式主义文论对作品结构的精微分析之后，读者从文学四要素中脱颖而出，一跃成为文学批评的主体。于是，阅读理论成为西方当代文学理论中的一个重要转向。对此，特里・伊格尔顿曾作过总结：“人们的确可以把现代文学理论大致分为三个阶段：全神贯注于作者阶段(浪漫主义和19世纪)；绝对关心作品阶段(新批评)；以及近年来注意力显著转向读者的阶段。”张隆溪的概述与之不无相似，他说：“二十世纪形形的西方文论如果说有什么明显的总趋势，那就是由以创作为中心转移到以作品本身和对作品的接受为中心，对十九世纪实证主义的理论和研究方法步步逼近地否定。批评家的目光从作者的社会背景、身世缩小到作品，从作品整体缩小到作品的语言文字，从阅读的作品缩小到作品的阅读，以至于研究阅读而抛开作品，使批评本身成为一种创作。”艾布拉姆斯索性将之称为“阅读时代”的来临：“在本世纪中叶达到顶峰的批评时代已经让位给阅读时代；批评时代的美国新批评和欧洲形式主义者发现了作品本身(work-as-such)，当下的文学理论家则发现了读者本身(reader-as-such)。”
在20世纪后期诸多的文学理论流派和思潮中，联邦德国康斯坦茨大学以姚斯和伊瑟尔为代表的接受理论与以德里达、“耶鲁学派”和罗兰・巴特等人为代表的解构主义批评理论都把重心放在了阅读上，秉持以读者为中心的阅读理念，突出读者在文学作品的存在和意义构成中所起到的重要作用，由此而掀起了一场阅读理论中的读者革命，并逐渐发展为西方20世纪后期文学理论与批评的重要话语方式和批评流派。由于接受理论与解构主义兴起的时间都在20世纪60年代末期。，所以很难分清谁受谁的影响。有学者认为，“正是接受美学的创立，才导致文学研究中心的转移，即由过去的以本文为中心转移到以读者为中心，从而使文学研究的趋向发生了根本的变化。”也有学者认为，解构主义的阅读理论十分强调阅读过程中的读者介入，“这一观点显然是受现象学、阐释学的影响，并直接启发了接受理论的产生。”其实，从理论发展的渊源来看，接受美学多受现象学与阐释学的影响，而解构主义则从结构主义语言学的内部发展而来，前者更多的是继承，后者更多的则是反叛。学界在谈到接受理论与解构主义的阅读理论时，往往将二者分而论之并忽略其差别。虽然它们在阅读理念与具体的阅读策略上有许多貌似相同之处，诸如都坚持读者的主体地位以及文本的多元阅读，但是，在本质上它们却存在着一些显著的差别。这尤其表现在二者对作者的态度、阅读的旨归和阅读的特征三个方面，它们是两种不同路径的阅读理论。
一、读者对作者的态度：合作与否定
接受理论与解构主义作为阅读理论最为突出的特征是读者功能的转变。它们反对把读者看作文学的被动接受者而强调读者应该是文学活动的主动参与者，并且正是因为读者的参与，文学活动才得以圆满，文学作品的意义才得以生成。虽然，接受理论和解构主义都强调读者在文学活动中的主体地位并把批判的矛头指向了作者，但是，它们在阅读理论中对作者的态度是截然不同的。接受理论反对把作者作为作品意义的唯一合法赋予者这一独断专制的行为，而强调作品的意义是由读者与作者的合作共同实现的；解构主义认为文本的意义与作者绝然没有半点关系，其对作者的态度是断然否定的。
接受理论旗帜鲜明地指出：“在作者、作品和读者这个三角形中，读者不只是被动的一端、一连串反应，它本身还是形成历史的又一种力量。文学作品的历史生命没有其接收者的积极参与是不可思议的。因为正是由于接收者的中介，作品才得以进入具有延续性的、不断变更的经验视野，而在这种延续性中则不断进行着从简单的吸收到批判的理解、从消极的接受到积极的接受、从无可争议的美学标准到超越这个标准的新的生产的转化。”由此，我们可以清楚地认识到，接受理论虽然重新阐释了文学活动中作者、作品、读者等要素各自的功能，但是并没有走出传统文学四要素的框架，不过只是针对浪漫主义以降的作者权威与各种形式主义文论对作品内部的封闭研究表示强烈不满，因而更为关注长期以来被忽略的读者这一要素，将之视为文学活动中最重要的一个环节。缺失了读者的文学活动是不存在的，作者与作品的意义是由读者的存在才得以确认的。但是，接受理论在提升读者地位的同时，在阅读起点上并没有否定作者之于意义生成的作用。接受理论提出空白理论，并认为作品是一种未完成的存在，是作者手中的一件半成品，作者在作品中留下的许多空白之处正是等待读者去填充，作品是靠读者和作者共同合作来实现的。所谓合作，就是读者在阅读中把自己的个人经验和理解力加入到作者在作品中所设置的空白结构中去，通过充实这些空白结构来赋予作品意义的生成。所以，接受理论认为，没有读者在阅读中的参与，作品永远只是个半成品，是读者成全了作者和作品的存在。但是，无论如何提高读者的地位，读者在阅读理论中的一切贡献都是踩在作者和作者所创作的作品之上的，作者为读者在阅读中实现自我创造性的解读提供了基础。读者反对作者作为赋予作品意义唯一合法者的霸权行为，强调在作品意义建构过程中自我作为主体的积极参与，读者与作者的合作依然没有脱离读者对作者的理解这・框架。所以，接受理论的阅读理论只不过是把曾经属于作者的部分权力让渡给读者，读者与作者是解读作晶的亲密合作者。
解构主义的阅读理论对读者的态度绝没有接受耻论那样宽容大度，其提出的响亮的口号则是：“读者的诞生必以作者的死亡为代价。”换言之，只要还有作者的存在，以读者为主体的阅读理沦便不会产生。但是，文学文本必须由作者来撰写。那么作者到哪里去了呢?解构主义给出的解释是，并没有真正的作者，
作者只不过是一位文字抄写者，当其把作品抄写完成之后再去阅读作品时，他已不再是作品的作者。“这并不是作者不能‘回归’到文本中来，回归到他自己的文本中来；而是说，他只能作为‘客人’回去。”这个“客人”就是曾经的作者，现在的读者。如同接受理沦认为作品是一个未完成的空白结构一样，解构主义同样认为文本是由无数相互关联的符号组成的纵横交错的编织物，符号时时刻刻都在这个网状的编织物上游移着，作者并不是掌握文本意义的主人，唯有读者在阅读中对文本语言进行重新编织，也就是对文本的重写，文本的意义才能诞生。所以，解构主义者认为，读者阅读的文本可以分为两类：一日可读之文；日可写之文。所谓“可读之文”，就是能够在阅读巾引人入胜的具有可读性的作品。所谓“可写之文”，就是能够激发读者在阅读中对原作进行重写的作品。罗兰・巴特认为真正的阅读是属于“可写之文”的。因为，面对“可读之文”的读者“陷入一种闲置的境地，他不与对象交合，总之，一副守身如玉的正经样：不把自身的功能施展出来，不能完全地体味到能指的狂喜，无法领略及写作的”。面对“可写之文”的读者就不同了，其不仅摆脱了被动接受的地位，而且也拥有了和作者一样的进行写作的权力，读者就不再是文学的“消费者”，而成为了文学的“生产者”。所以，读者阅读的过程也就是文本创作及意义生成的过程。
由是观之，在对作者的态度上，解构主义无疑比接受理论更为彻底。他们甚至根本就不承认有真正的作者，解构主义的阅读理论否定了赋予作品意义的作者，只承认沦为文本抄写者的作者。接受理论虽然也否定作者，但是其反对的重点在于作者之于文本意义的绝对支配地位，而并不是像解构主义的阅读理论那样与作者毅然绝然地断交。
二、阅读的旨归：动态的所指与游移的能指
接受理论与解构主义作为阅读理论，最终是要通过阅读给予作品或文本一种意义的阐释。因为，阅读即为阐释。但是，接受理论与解构主义在阅读的旨归上也表现出极大的差异，甚至是一种相对立的追求。具体来说，接受理论的阅读旨归是通过读者对作品的阅读赋予作品本身一种意义的阐释，是要确认意义的；解构主义的阅读旨归则是消解意义的，读者对文本的阅读分析并不是赋予文本本身一种意义，而是把文本看作一个由语言符码建构起来的编织物，阅读的意义就是随意地拆解与重组这一编织物的语言游戏。所谓阅读文本的意义在于解构文本的过程之中，文本自身并没有表达什么意义。为了更为清晰地区分这二者的阅读差异，我们不妨引用结构主义语言学的术语――所指与能指――来加以说明，接受理论的阅读最终是要赋予作品一个明确的所指，而解构主义的阅读并不关心文本是否有所谓的所指，在他们看来阅读本身只不过是一场解构文本符码的能指游戏。换句话说，接受理论的阅读是有中心的解读，是现代的阅读范式，而解构主义的阅读是无中心的解读，是后现代的阅读范式。
将接受理论的阅读旨归总结为赋予作品一种明确的意义解读，这势必要引出这样一种质疑，接受理论的阅读是一直认为文学作品是一个潜在的不确定的存在物并在读者的阅读中呈现出解读的开放性、多元性与无终极性。既然接受理论的阅读对于作品的解读是一种开放性、多元性与无终极性的动态的发生，那么又何来一种明确的意义解读呢?其实，接受理论反对对作品作静止的阅读和阐释，姚斯与伊瑟尔作为接受理论的代表人物，他们都曾作过明确的论述。姚斯认为：“文学作品不是一个为自身而存在、并在任何时候为任何观察者提供同样面貌的客体。它不是一座独自在那里显示其永恒本质的纪念碑。相反，它倒像一份多重奏乐曲总谱，是为了得到阅读中不断变换的反响而写的。阅读把本文(今译为文本)从词句的物质材料中解放出来，使它成为现时的存在。”伊瑟尔说：“文学本文的意义并不是一个可解释的实在，而是一种动态的发生。”但是，需要指出的是，这一动态的发生始终没有超越读者对文本审美效果进行阐释的范围。动态的阅读只是阅读行为的状态，而阅读的旨归则是赋予解读的作品一种明确的意义。所以，这种动态的阅读并不与读者赋予作品一种确定的意义相冲突。伊瑟尔就曾明确地指出接受理论的阅读旨归，他说：“阐释者的任务是阐明本文的潜在意义，并捍卫某一种意义。”
艾布拉姆斯说：“解构主义是指文学批评中阅读作品的一种理论和实践方法。”作为一种理论，它-是一种哲学方法论，主要指德里达批判索绪尔在《普通语言学教程》中以所指和能指为二元对立的结构主义语言学观念。作为一种实践方法，主要指的是，被称为“耶鲁学派”的保罗・德曼等学者将“解构”作为一种阅读策略与批评方法，以及罗兰・巴特在《从作品到文本》《S/z》《恋人絮语》等作品中进行具体解构主义的文本分析实践。解构主义的阅读理论反对结构主义将文学文本看作是能指与所指相统一的语言结构这样一种僵化而封闭的阅读模式，与结构主义主要强调能指与所指相对应的阅读模式不同，解构主义更看重在文本的阅读中寻找能指与所指的区别与差异。正是它们之间的差异才产生了无数相互对立矛盾与不确定的意义，这是一种富有创造性的阅读。解构主义的阅读理论就是希望打破文本的能指背后必然表达着一种所指的这一二元对立模式，在其看来，文本根本就不存在那个固定的绝对存在的所指，于是转而积极倡导一种无中心论的阅读观，阅读的旨归并没有唯一的终点和结论。阅读的意义就是不断地变换着对变动不居的能指进行重新编织的游戏。
综上所述，接受理论与解构主义的阅读理论都是一种动态的发生，但是这两种动态是不同的。接受理论的动态阅读是由于读者的能动性得到了绝对的提升而带来的，在作品作为阅读对象的唯一性与读者作为阅读主体的无限性这一对应关系中，是阅读主体的变动导致了作品意义的不同阐释；解构主义的动态阅读是由于阅读对象――文本的能指――的游移不确定带来的，其阅读理论并不强调读者作为阅读主体的变动导致阅读文本意义的不同。所以，解构主义的阅读并不像接受理论的阅读那样强调读者把自身的经验等加入到文本的解读之中，而是要把文本重新组合或重新撰写，以此来实现文本意义的生成。它在阅读的源头上否定文本具有固定意义的所指的存在，阅读文本不过一场追寻游移能指的编织游戏。
三、阅读的语境：历史语境与超历史语境
接受理论与解构主义不仅仅在阅读旨归上有着明显的差别，在阅读语境上同样亦显现出极大的差别。概而言之，接受理论在阅读中十分强调历史语境，而解构主义的阅读理论则表现出一种超历史语境与反人文性的游戏姿态。
接受理论十分强调阅读的历史语境并极为反对传统闸释学那种对文学作品进行所谓的静态与客观的阐释方法，从而在阅读中积极引进动态的历史维度。姚斯在《作为向文学科学挑战的文学史》(1967年)这篇宣言式的论文中就曾明确指出，文学史的更新需要清除历史客观主义的偏见，他说：“如果从作品和读者持
续不断的对话的视野去观察文学的历史，那么文学的美学方面同历史方面的对立也在不断地得到沟通，从而，被历史主义所隔断的、从文学过去的现象到当前的经验这条线索又联结起来了。文学和读者的关系中既有美学的关联，也有历史的关联。”,“文学的历史性不是基于后来建立起来的‘文学事实’的关联，而是基于由读者先前所获得的文学作品的经验。”这是从宏观的文学史的角度来论述阅读活动是美学与历史的统一，接受理论在阅读中架起了历史与当前的联系。伊瑟尔的接受理论一向被认为与姚斯这种宏观论述有所不同而更加关注具体的阅读活动中的审美反应，但是，在论述具体的阅读活动与历史语境之间的关系时，他也毫不犹豫地认为：“意义离不开主观介入与语境的制约。”在他看来，读者的主观介入与历史语境是导致意义生成的并列因素，其实，从来都没有脱离具体历史语境的读者，任何读者的主观介入总是在流动的历史语境中的。所以，接受理论在阅读作品时总是将读者和作品放在一定的历史语境中，正是历史的流动性带来了读者阅读视域的不断变化，由此而产生了对作品意义的多元解读。一言以蔽之，接受理论的理论基石与阅读策略全都是建立在阅读中时刻关注着历史语境的特征之上。
解构主义的阅读则是超历史语境的，它并不关心是否要把文本放置于一定的历史语境之中来解读，其最为关心的则是文本自身中的对立因素。在解构主义的阅读中，作者并不存在，读者也消融于阅读之中成为了原作的重写者，他不受先前原作者的任何影响，也不会对以后的阅读者有任何影响。呈现在读者面前的只是超越历史语境制约的文本与书写，解构阅读只是从文本中那些对立的因素出发把文本的结构和意义在表面上的确定性消解为许多不确定性的碎片。于是，解构阅读在否定文本意义的明确性的同时，把意义的不确定性和相对性夸张到不适当的程度，从而走向解释的一种虚无主义和极端的相对主义，对于文本意义的解释就成为了一种“怎么都行”的虚妄，这是一种典型的反人文性的游戏姿态。艾布拉姆斯将解构主义的阅读称之为“无灵魂的阅读”的“冒险”。他说：“按这些关于阅读的新型文章所说，作者已经消融到作品本身中，读者已经消融到阅读本身(reading-as-such)巾，而且所影响的以及阅读本身所从事的，也并非什么文学作品，而是文本、书写。渐次地，文本伪造了自己作为关于人类和人类关注的有目的的言说这种身份，甚至其独特性也变成无所不包的文本性中的插曲而已――如爱德华・萨义德所评价的，它已融入‘语言性公海’。相应地，传统上所谓作者与作者之间的‘影响’也被剔除个性，变成了‘互文性’，成了无主的符号串之间的某种回响。也许可以想到，当其人文性被蒸发掉，阅读本身便会成为无血无肉的众多抽象东西之间的一种交互影响游戏。”
