时间：2022-11-30 18:29:28
关键词：爱情心理；爱情的概念；结构；测量；影响因素
1.引言
爱情是复杂多变的，它是人类永恒的话题，是人类生活的重要组成部分。有关爱情心理的研究，国外起步较早，丛上世纪70年代开始，有关这方面的研究逐步开展起来，并在理论和实际中取得了一定的成果。而我国对于这方面的研究较少，其主要集中于大学生爱情心理的探讨与分析，爱情心理的结构及其测量、影响因素等方面。本文拟从这几个方面，总结近年来国内外学者对爱情心理的研究，并就以往研究的不足提出了自己的一些思考和展望。
2.爱情的概念
关于爱情的心理学定义，至今没有一个统一的概念。不同的心理学家从自己的理念基础出发，对爱情给出了很多的定义。Wstson（1924）认为爱情是由一种性带感引发的天生的情感。Freud（1922，1952）认为，对性结合的欲望是情感的中心。当这种欲望被限制的时候，作为对这种挫折的补偿，人们对就会将其他人理想化并坠入爱河。Frommn（1956）认为爱是一种工具，用来减少人的分离感和孤独感。Rubin（1970）将爱情定义为一种指向他人的态度，这种态度使人以特定的方式思考、感受和行动。Swenson（1972）认为爱情就是行动，例赠送礼物、共同活动和坦露私密信息。Centers（1975）认为爱情是人们在与他人的互动被回报时引起的反应。Skolnick（1978）将爱情定义为一种由情感、想法、文化表征建立起来的建构的体验。这些定义有的关注的是爱情的起源，有的关注爱情的功能，有的则关注对爱情的描述。总之，爱情是一个复杂的东西，每个人对它都会有自己不同的理解。
3.大学生爱情心理的探讨
爱情是人生的重大课题，在人类生活中占据着重要地位，对于处在青春妙龄、充满着幻想与浪漫色彩的大学生更是有着独特的魅力。
3.1大学生爱情观所存在的问题
身处大学校园的爱情，由于受到多种社会因素的影响，大学生的爱情观存在着多方面的问题。常泓，侯赞华（2008）认为大学生存在的主要问题有：1.对爱情真谛缺乏理解。2.恋爱动机的偏差。3.恋爱道德观念的弱化。4.恋爱行为的非理性化。而对于大学生的爱情心理问题，王素珍（2003）认为主要有：1.爱情价值观错位；在其对1005名大学生的问卷调查以及随机访谈后，发现大学生在爱情价值观方面，从总体上看是能够正确摆正爱情在人生中的位置和处理好爱情与事业、爱情与学业的关系，但调查同时显示，也有一些人存在一些问题：①看重爱情在人生中的位置。②为了爱情影响学业。③推崇“爱情至上”。④对爱情的“忠贞专一、排他性”认识错位。2.爱情挫折。3.恋爱行为不当。。让人关注的是：如今的大学生“恋爱族”中，真正为爱情而相爱的人并不太多。詹灶福，汪琴（1997）据一项对11所大学近千名大学生的关于“你恋爱的主要原因是什么？”这一问题调查发现学生回答的依次顺序是：满足生理和发展的需要、充实课余生活、双方接触产生爱情、作为一种消遣、寻求一种刺激、孤独、受到周围人的影响、对一行的好奇心、积累经验、为建立理想的家庭而选择伴侣。这一结果应该说是令人担忧的，。黄家兵（2005）认为有必要结合当前大学生恋爱的新特点和新趋势，探讨其中的心理问题：1、恋爱普遍化与焦虑感并存。2.恋爱“过程体验”的空虚感。3.恋爱轻率而导致的无聊感。
3.2树立正确的爱情观
面对如今大学生爱情观所存在的问题。常泓、侯赞华（2008）认为应该采取如下对策：1.深化对爱情本质的理解，增强恋爱道德观念。2.培养健康的恋爱行为。3.正确处理好爱情与学业的关系。4.加强校园思想文化建设。王素珍（2004）则从爱情价值观、爱情挫折和恋爱行为不当方面阐述了调适方法，认为在爱情价值观方面应该做到以下自我调适：1.要学会思考。2.要学会处理好爱情与学业、爱情与成才的关系。3.提高爱情的道德修养。在爱情挫折方面，要做到：1.要端正爱情认识。2.要分析失恋的原因。3.要采取正确的行为方式。爱是道德的表现，是一种能力，也是一种艺术。大学生的爱情必须健康、文明、高雅、大方，有利于促进身心发展。
4.爱情的测量
综观国内外有关爱情的测量研究主要从三个方面开展：爱情观念的测量、爱情成分的测量、爱情类型的测量。
4.1爱情观念的测量
Rubin最早开始对爱情进行科学的测量。Rubin（1970）认为爱情是可以测量的独立概念，可视为一个人对特定他人的多面性态度，它是亲密关系的最深层次，不仅包括审美、激情等心理因素，还包含生理激起与共同生活愿望等复杂的因素。Rubin通过项目分析、信效度考验建立了13个项目的爱情心理量表和13个项目的喜欢量表，这是第一个区分喜欢和爱的研究；并确定了恋爱中人们思想的三个主题：依恋、关心和信任。这三个主题创造的爱情心理量表可用来测量一个人对另一个人爱情思想强度的大小。研究者们常在问卷研究和实验室实验中评估RLS的有效性。
4.2爱情成分的测量
1）Davis（1985）曾对爱情和友谊进行了比较和区分，认为友谊之中的喜欢包括8个主要元素：欢乐、互助、尊敬、无拘无束、接纳、信任、理解和交心；而爱情除这些因素外还包括集束：激情和关怀。研究发现这可以让人觉察到什么时候友谊已经转化为爱情关系，或爱情关系正在逐渐降格为普通的友谊。Davis和Todd在此论基础上设计出了关系评定表（Relationship RatingForm），此量表共包括6大方面由19个分量表组成，它被用来区分各种类型的友谊，并能预测不同关系所表现出来的特征属于哪种类型的友谊。2） Sternberg（1997）运用定量分析与定性分析相结合的研究方法提出了爱情的三角形理论，他认为人类爱情包括三种成分：亲密（intimacy）、激情（passion）和承诺 （decision/commitment）。Sternberg通过比较爱情类型的结构模型和评价这些模型中对多种亲密关系的有效性发展了36个项目、3个分量表的三因素爱情心理量表。3）Yela（2006）使用stemberg的模型作为指导，对其进行实证研究证实了最常使用的爱情维度：关爱、、激情、亲密、尊重、承诺和依恋这些维度可以被合成为只有四个成分：激情、浪漫激情、亲密和承诺，并编制了相应的爱情测验量表。量表包含55个项目用来测量爱情模型的四个因素，每个因素分别用15个项目来评价，每个项目均采用李克特5点量表方式作答。4）李朝旭等人则依据激活扩散模型，采用“爱情”一词为刺激，让278名大学生被试进行自由联想，再基于亲疏程度实施系统聚类分析，结果发现，当代中国大学生的内隐爱情理论包含以下5个方面：①伦理与责任；②浪漫体验；③冲突及痛苦； ④理性；⑤朋友式关爱。5） 王娟（2006）采用问卷法，以中国五个地区的大学生和社会人士为被试，通过开放式问卷和探索性因素分析确定了中国人爱情心理的结构，包括接纳、关爱、激情、爱情价值观和浪漫5个维度。编制了包含26个项目的中国人爱情心理正式问卷，采用6点计分，4个项目设为反向计分。
4.3爱情类型的测量
关于爱情类型的测量主要是爱情态度量表（loveattitudesscale，LAs）。美国心理学家Hendrick和 Hendrick（l986）依据 Lee（1977）爱情类型理论，编制了包含42个项目，每个类型7项目的爱情态度量表，包括浪漫爱、游戏爱、伴侣爱、现实爱、占有爱和奉献爱6个分量表，采用李克特5分的作答方式。
5.爱情的影响因素
爱情心理的影响因素非常复杂，本文在对前人的研究基础上，从以下几个方面来分析爱情心理的影响因素。
5.1不同文化中的性别因素
David（2003）的一项涉及52个国家的研究表明，在世界十个主要地区中的人们，男性普遍比女性要求性方面的变化和多样性。Roy，Jean（2002）认同在多种文化背景下，女性的都是受到压抑的。国内关于大学生恋爱观的研究也得出类似的结论，例如李志和彭建国（2000）在对婚前性容许程度的研究中发现，人们对不同性别的人常常使用“双重标准”，即男女标准不同，男人可以比女人更开放些。
5.2家庭氛围和家庭成员间的关系因素
Donnellan，Larsen-Rife，Conger（2005）采用纵向研究的方法，考察青春期的家庭特点如何预测成年早期的爱情关系。结果显示，不同的成长经历和家庭关系状况会导致爱情关系能力的不同。家庭中父母的冲突对青少年的恋爱中的认知和情感都有影响。并且，早期的家庭关系能预测人们恋爱关系和婚姻是否持久。王娟（2006）采用Olsont等1982年编制的家庭亲密度量表第二版，共16个项目，后由我国研究者费立鹏等（1991）对该量表进行了三次修订，使其适用中国的家庭环境状况。该量表为5点计分，根据被试得分的高低，家庭亲密度量表将被试的家庭亲密度分成四种类型：松散、自由、亲密和缠结。研究发现中国人爱情心理的结构包括5个维度：接纳、关爱、激情、爱情价值观和浪漫，来自于亲密度过高家庭的被试在爱情心理上更倾向于对各个维度有高的感受。
5.3其他因素
综合近年来的研究可以发现，其他一些因素也对爱情心理产生影响，比如恋爱状况、恋爱目的和动机、家庭收入等。根据王素珍（2004）对1005名大学生的问卷调查以及随机访谈，发现大学生谈恋爱的目的、动机大多是为了情感的寄托。大部分学生认为，谈恋爱是情感的依恋，他们重视恋爱的情感体验，注重恋爱的过程，对恋爱以后有什么结果并没有太多的思考。
6.爱情心理研究的不足与展望
关于爱情心理的研究在国外已较为普遍，而国内爱情心理研究也已经越来越受到重视，但是，我国爱情心理的研究尚处在起步阶段，因而研究就难免存在一些不足之处。
6.1研究对象有待扩展
从研究对象上来看，大多以大学本科生为研究对象，而研究中学生和研究生的爱情心理的较少。随着社会的快速发展，人们的生活水平提高，青少年发育成熟较早，中学校园频频出现学生早恋现象，有关其对爱情的认识，因此，有待进一步的调查和研究。而研究生虽然在年龄和心智上都比较成熟，但现有很多研究生处于单身，并从而有过恋爱关系，其原因和对策的研究也有现实意义。
6.2研究内容有待丰富
从研究内容上来看，国内对于爱情心理的研究大多停留在对大学生恋爱观的调查，存在问题和教育对策的理论研究和与其他变量的关系研究上，对于爱情心理形成的原因机制的分析较少，也没有具体探讨不同社会人群中的爱情心理。如何形成正确的爱情观，以当今中国人的爱情恋爱观提出一些行之有效的对策，提高中国人幸福满意度应该是研究的最终目的。
6.3研究方法和研究工具单一
从研究方法来看，现有的研究大部分是定性研究，定量研究较少。质的研究虽然能够发现和说明一些问题，但要使论证更具有说服力，还需要做出大量的实证研究。从研究工具来看，还没有统一的、权威的量表可以使用，大部分测量工具要么借鉴国外的量表，要么是研究者自编的量表，因而不可避免地带来研究结论上的差异，甚至得出了相悖的结论。
针对以上不足，今后的研究可以从以下几个方面展开：
第一、关于爱情心理的理论问题，如恋爱观、爱情心理教育、结构模式、影响因素等问题的研究将一如既往地受到关注，但是更应该关注中国人的爱情心理原因机制。同时，对爱情心理的教育对策的效果评估也同步展开。
第二、探索并编制出结构合理、信效度高的中国人爱情心理量表，为有效地诊断和预测不正确的爱情观问题提供科学有效的工具。
第三、结合不同的研究方法，将量表法、实验法、访谈法、观察法结合起来，相互验证和补充。
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【关键词】儒家仁学；和谐；护患关系
【中图分类号】R47 【文献标识码】A 【文章编号】1004-7484（2012）11-0064-02
护患关系是指在护理过程中，护士与患者之间产生和发展的一种工作性、专业性和帮的人际关系[1]。如何处理好护患关系，可以说，是护理工作中最基本、最重要的。随着社会的进步，护理学科的发展，对护理服务的要求随之提高。新型的护患关系不仅仅是以治疗为目的的专业性、工作性、帮短暂的人际关系，还是一对相互依赖的矛盾关系，当发生护患纠纷时，护患关系还可能是对抗性的[2]。因此，对护理的质量期望更高。同时，整体化护理的宗旨是“一切以病人为中心”，根据人的生理、心理、社会、文化、精神等多方面的需要，提供适合人的最佳护理，即“以人为本”的护理[3]。所以，当今的重点是，丰富护理学科的人文内涵，提倡高度的人文关怀，才是促进护患关系和谐的根本。儒家仁学思想是积极的入世哲学，讲的是做人的学问，其中的道德观获得普遍的认同，深入社会的各个层面，二千多年来经久不衰。国人从小接受的教育，和它存在千丝万缕的关系，可以说，骨子里流着的是儒家的血，行为里有着儒家的精魂。儒家仁学思想所传达的是一种朴素的情怀，表现为对生命纯朴的关爱、自我品格的修炼以及着重人际关系的和谐，为构建和谐护患关系提供了非常丰富、符合国情的教育素材。
1 儒家仁学思想的内涵
两万余字的《论语》，“仁”字被提到109次（杨伯峻统计），可见，“仁”在儒家思想中，占有非常重要的地位。《中庸》：子曰：“仁者，人也”。许慎说：“仁，人也，从人二”（见《说文解字》）。许慎是从字形上来解字义，这极其形象的说明了仁的本义，也就是人与人之间的关系。仁学即人学，而人学的基本问题就是协调人与人之间，人与社会之间的问题[4]。在儒家的仁学思想中，“仁”的内涵是极为丰富的，虽然未对其作出一明确的定义，但却认为“仁”是伦理道德的根本，是构成理想人格的基本条件。
1.1 仁者爱人
《论语・颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”孔子用“爱人”来明确指出仁的内涵，说明了仁是人性中的一种共性，是最根本的。《论语・乡党》：“厩焚。子退朝曰：‘伤人乎？’不问马。”恰恰体现了这种具有普遍性的关爱人的仁爱精神。故郭沫若先生把孔子的仁学称为“人的发现”[5]。 及至后来孟子将其范围和对象推广，不仅主张“仁即爱人”，还从爱人到“爱物”：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这种由近及远、由人及物的仁爱学说，既有差异性原则，又有极大地普遍性[6]。儒家“仁即爱人”的观点是一般意义上来说，讨论的是人与人关系，而相互交往的基本前提是关爱人，把他人当自身看待，也就是站在对方的立场，用对方的角度考虑问题。只有这样才能实现人与人之间交往的和谐性。
从人际交往来说，要实行仁爱精神，体现为“忠”与“恕”两方面。《论语・里仁》：“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕之道是孔子学说的中心，对自己要严谨，对别人要宽容[7]。《论语・颜渊》：“己所不欲，勿施于人”，可以作为处世的基本原则。《论语・雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”，则是更高层次的规范，更加充分的体现出主体的关怀和意义。其表达的思想都是推己及人，将心比心，将别人当成自己人看待，去理解并尊重别人。
1.2 克己复礼为仁
礼是“仁”的外在表现。礼学是儒家学说的核心组成部分，中国被称为礼仪之邦，儒家礼学在其中发挥了至关重要的作用[8]。纳礼于仁，以礼作为人的道德规范，孔子所追求的理想之道是仁和礼的统一。体现伦理法则的情感就叫仁爱，体现伦理法则的制度就叫“礼制”[9]。《论语・颜渊》：“克己复礼为仁”。“复礼”以克己自修为前提，“克己”则以礼仪为归宿，内修与外在规范的统一，便为仁，并且做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。一方面内省修身，丰富自己的内涵，另一方面勤加学习训练礼仪知识。只有这样，才能有诸内，形于外，逐渐成为仁德之人。
礼学是儒家的外在形态，是内在的道德情感表现出来的伦理规范和制度。换言之，仁是本，是体；礼是末，是用[10]。《论语・八佾》：“人而不仁，如礼何”。仁和礼是相辅相成的，仁支撑礼，反过来，礼亦需要仁来充实。
2 儒家仁学思想在构建和谐护患关系中的价值
2.1立志求仁---热爱护理事业，有正确的从业动机 为达到仁的理想，关键是要立志求仁，有谋求事业成功的最大乐趣。《论语・里仁》：“苟志于仁，无恶也”。人际交往中，行仁的机会何其多，然而，必须是内心自发的，主动想去做的。曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎！”就是说，仁”和“成仁”在一定意义上比生命还重要，是一种崇高的理想境界和庄严的伦理义务[11]。护患关系是一种特殊的关系，健康所系，性命相托。既然患者将生命、健康交付于护理人员，护理人员理应主动“求仁”，把挽救生命、促进健康视为自己本分的职责。必须坚持以患者为中心，以维护其利益为己任，在工作中遵循各项规章制度，严守各项操作规程，谨慎、细致、慎独，甚至为了患者的性命及康复，牺牲个人的利益。护理工作是一项平凡而伟大的事业，护理人员必须不断调适自己的心理状态，端正从业动机，尊重、热爱自己的事业，树立正确的事业观。只有这样，才会有热情的工作态度，在护理这门无涯的学科不断吸取知识，钻研技术，探求规律，不断提高工作能力和业务技术水平，更好的为病人服务，赢得病人的信任，为建立和谐的护患关系奠定基础。
2.2仁者无伤---培养护士敬畏生命的纯朴情怀 儒家仁学思想的主旨是“爱人”。不过儒家之爱，并未至此停止，“亲亲，仁民”之外，儒家还主张“爱物”，倡导“仁者无伤”，这使儒家仁爱思想呈现出一种强烈的“敬畏生命”伦理情怀[12]。《荀子・王制》：“水火生气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故为天下贵也。”这是生命的敬畏，对人价值的肯定，认为人是最伟大的生灵。护理工作是为健康服务的，对保障人类健康应有高度的责任感；面对的是人的性命，应有爱护生命的纯朴情怀。《孟子・公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”护理人员有了恻隐之心，才能站在病人的立场，去体谅、关心病人，对其遭遇、病痛、不幸产生共鸣，以病人的角度去看自己的工作和态度，而不是以自己主观、先入为主的思维方式去对待病人。护士发自内心的爱心，能安抚病人、减轻病人的焦虑以及提高病人的信任度，使其能够更好的配合治疗，巩固了和谐的护患关系。
2.3泛爱众---提高对患者的人文关怀 仁爱从本质上看，是血缘亲情的显发和推广，由爱父母兄弟推而及于社会上其他人。对人的尊重，是实施仁爱的基础，即“己所不欲，勿施于人”。护士情感的核心是“爱”，对生命的爱心和对事业的热爱而铸就的美好的、细腻的情感，是对患者进行心理治疗的“良药”，同时也是实施护理的基础[13]。作为一名护理人员，应设身处地为患者着想，以爱敬之心对待病人，不论病人的地位、贫富、病情，坚持以人为本的服务理念，根据患者情况，针对性采取有效的护理措施，促进其疾病恢复，从而促进和谐护患关系的发展。
2.4 中庸之道，以仁释礼---构建和谐的护患关系 中庸的内容与具体含义，孔子在《论语》中并未做说明，按照后世儒家的解释，“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含义，“庸”则是“用”的意思，“中庸”即“以中为用”之意[14]。中庸就是调节好各种关系，是实现和谐的方法，所以，儒家认为仁爱的理想境界是“中庸”。新型的护患关系矛盾、对抗且相互依赖，护理人员若能掌握中庸之道的精髓，协调矛盾，终会取得和谐的护理关系。《论语・季氏》：“不学礼，无以立”。儒家的仁和礼是一个相连的整体，在人际交往的过程中，为了使他人能够意识到我们心中的所想和情意，就必须有些有形的东西作为生活实践中的媒介[15]，而礼就是表达仁爱这个概念的外在形体。据统计，90%以上护患纠纷是由沟通不当导致的。在医疗护理行业服务中，面对广大护理服务对象，良好的护理礼仪及修养无疑是一剂良药，对提高医疗护理质量起举足轻重的作用[16]。仅仅进行说话等技巧层面上的培训，并不能从根本上解决问题，实际上应提高的是护理人员的内在素养。护理人员只有具备了丰富的内在，使自己懂得爱，懂得美，懂得社会道德规范，这时“礼”自然可以洋溢而出，有利于护理人员与患者进行思想交流，赢得患者的信任，从而构建和谐的护患关系。同时，使护理人员的职业形象焕然一新，大大提高其社会地位。
总之，影响护患关系的因素是多方面的，但护理人员的人文素养、业务水平及道德操行会从直观和行为上促进或影响和谐护患关系的建立。在临床护理工作中，重操作、轻服务和人文关怀是普遍存在的现状，儒家文化的仁学精神，对提高护士的人文素养有极大的帮助。我们应立足于传统民族文化，取其精华，在工作中不断学习、融入，以构建符合国情的和谐护患关系。
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【关键词】小学生；爱心教育；爱心体验；爱心培养
爱是亘古不变的话题，从古至今，有无数动人的篇章颂扬着爱，也形成了丰富的思想和理沦。我们不懈地了解爱，在乎爱，是由于爱是人间最美的语言，爱是人们最高尚的情操，我们需要用爱这种感情力量来融化心灵的冰霜，滋润干涸的心田，创建和谐的社会。
然而，随着经济发展和改革开放创造，多元经济并存，多元文化碰撞，我们的爱心品德及爱心教育迎来了一系列的挑战。学生在开阔眼界，更好地了解世界文明成果的同时，其承载的不同意识形态、价值观念和生活方式，也潜移默化地影响着学生的思想观念和价值观念。而小学阶段是思维发展的关键期、情感发展的丰富期和行为习惯的养成期，对人的一生发展都至关重要。
一、爱心的概述
（一）爱心的含义。“爱心”在《汉语字典》中解释为“关心、爱护他人的思想感情”。在英语中，单词“love”既可指“爱”。也指“爱心”，意义是“a strong feeling of fondness for another person”，翻译为“对他人的深厚的感情”。百度百科对爱心的定义是：所谓爱心，是指同情怜悯之心态，有时还包括相应的一定行动。当对象为人类时，往往与阶级友爱或同胞情相对应，指超阶级的或超国度的、基于彼此都是人类这一认识的同情怜悯。
（二）爱心教育。一些研究者认为：爱心教育是指教育者用爱心去教育学生。另外一些研究者认为：爱心教育就是如何培养学生的爱心，是思想品德教育的重要内容。本文认为，爱心教育的概念应该包含以上两者，既指教育者以爱心为出发点去认识学生和以爱心为方式去影响和教育学生，又指教育者以爱心为内容和目的去从事教育活动，教会学生如何去爱自己、爱他人、爱社会，从而培养出更多真正对社会有益的人才，逐渐使整个社会充满诚信、仁爱、互助和奉献，真正建立一个文明、有序、和谐的社会环境。
（三）爱心的相关研究。国外研究主要涉及到三方面：第一，对爱的本质的哲学思考，一般认为爱是“对他人的深厚的感情”。人本主义心理学家弗洛姆认为爱是对人类生存问题的回答，其在本质上是“给予”而非“获取”， 爱自己与爱他人是一致的。第二，对爱的种类的划分及对更为具体种类的爱（如友爱）进行研究。第三，就爱心的同情心方面进行较为详尽的研究，研究内容涵盖：同情心的含义，认为同情心是一种对痛苦情境产生的类似情绪情感反应和体验；同情心的结构，认为同情心至少包含了体验和认知两种成分；同情心的心理机制，认为它是由条件反射、直接联想、模仿作用、象征性联想和角色扮演五个方面相互作用产生的；同情心的影响因素，认为它受遗传因素、气质特点、性别差异、认知发展和家庭因素影响；同情心的发展阶段，最典型的有Hoffman的四阶段说等。
二、小学生爱心发展现状分析
（一）小学生爱心发展总体情况分析。540名小学生在爱心问卷的平均分为3.22，标准差为0.46。且在各个维度上得分不一致。在爱心意向维度上得分最高，在爱心表达维度次之，最低位爱心体验维度。本研究，以平均分和标准差为参考，在540名小学生中只有105名得分大于或等于3.68，占总人数的19.5%，可见小学生中80%的学生爱心水平有待提高，尤其在爱心体验方面，87%的小学生缺乏爱心体验。
（二）小学生爱心发展水平差异分析。在小学阶段，无论在爱心水平还是在爱心意向、爱心表达、爱心体验三个维度上，男生与女生之间都存在显著差异，女生的得分均高于男生。
来自城镇的小学生与来自农村的小学生在爱心水平上差异不显著，农村小学生的爱心水平略高于城镇小学生。
在爱心水平上，四年级学生的爱心水平显著高于五年级、六年级的学生，且在爱心意向、爱心表达、爱心体验各个维度上都是如此。
除此以外，小学生爱心水平以及各个维度在是否为独生子女、家庭情况、父母来源地和文化程度上不存在显著差异。
三、小学生爱心教育发展建议
（一）提高爱心体验能力，促进学生感同身受。强化儿童对各种线索的敏感性，引导儿童更多更好地了解、认知他人的情绪状态或困难境遇。此外，教育者要对他人的痛苦进行有感情的解释，帮助孩子理解自己的行为与他人幸福体验的关系，调动儿童的非语言因素，让儿童想象他人的感受、了解自己行为对他人体验的改善作用。
（二）把握情绪的年龄差别，采取合适的线索引导。在高年级的爱心培养过程中，要善于引导学生对问题的现状、原因、解决方法进行思考和探讨。鉴于小学生正在认知发展的关键时期，对各种信息比较敏感且学习能力很强。所以教育者在爱心培养过程中尽量的多呈现正面材料，如果不能避免的呈现负面材料时，要积极引导，正确的归因，避免负面影响。
（三）直接经验与间接经验相结合。以“五爱”为基础，以“关爱”为核心，结合儿童的实际生活，充分借鉴和吸收“忠、孝、礼、义”等中华民族传统德目的积极内涵，增加“爱父母、爱他人、爱生命、爱动物”的内容， 制定合理目标， 坚持循序渐进、由浅入深的原则， 把爱心教育落实在不同学段。同时， 根据爱心的组成结构， 爱心教育的模式应以体验式学习为主， 包括情境体验、价值体验、活动实践三种基本课型。要通过教学、社会实践、团队活动等多种途径，采取渗透性策略、生态性策略、仪式化策略等开展爱心教育。
四、结语
利用发展心理学以及社会心理学方面的理论分析原因，能进一步地丰富爱心理论、道德和社会性发展，以及发展心理学和社会心理学等有关理论。希望能够帮助少年儿童更清楚地了解自我，从而自觉培养自己的爱心，加强自身道德修养，不断提升自身素质，塑造完美人格。
参考文献
[1] 格林.裴斯泰洛齐教育论著选[A].夏之莲译.北京：人民教育出版社，1992.
关键词：爱国主义；民族主义；教育
中图分类号：D64 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）09-0238-02
一、何谓爱国主义
相对于学界提倡“国家认同”，笔者更觉有必要重新探讨“爱国主义”的问题。这并非老生常谈，而是希冀给出全新阐释，以利于在整体上认识“爱国主义教育”之内涵。
“爱国主义”在其肇始阶段可视为地缘文化意义上的词汇，与政治相关甚少。到了近代，“爱国主义”俨然突破了本然单纯的地理意义，逐步加入了更多的政治内涵，甚至从一个原先的“良性词汇”转向极具讽刺意味的政治“敏感词”。对此，西方一些学者时常将爱国主义与民族主义相混淆，甚至针对中国而创生出所谓的“官方民族主义”一说，这显然已经侵犯了爱国主义之合理诉求，更是与我们心目中的爱国主义理念格格不入。
当然，笔者就此不想深究民族主义的问题。其实，民族主义与爱国主义一样，都是一种情感，一种对本民族国家之心理依恋，这是彼此共通之部分，只是在对待民族与国家的关系上以及相继产生之情感的归属上存在分歧罢了。简单用民族主义替代或等同于爱国主义，这是极不严肃的学术表达，毕竟爱国主义的对象是制度化的政治共同体，而民族主义之对象则是共享一个共同身份之人群，他们拥有一致的信仰和集体自治的愿望。一定意义上说，民族主义在概念使用上要比爱国主义混乱得多。再则，民族主义具有鲜明的教义性特征，并在某些方面将民族看做是政治组织的核心原则；而爱国主义则为这一观念提供了感情基础，因而也就支撑了各种形式的民族主义。由此可见，爱国主义是一个比民族主义更为源远流长的观念，但同时也相应缺乏更多的理论支撑[1]。
西方学者对于爱国主义理解看似合理，但在其中也暴露了诸多不足。很多时候，他们没有考虑到世界上其他国家尤其第三世界国家的情况，诸如政治学经典教材《布莱克维尔政治学百科全书》中所举证的爱国主义范例，大多仅限于西方世界之情况，这一片面的论据无疑影响其对爱国主义的深刻理解。然而，西方学者对爱国主义之理解又是颇有见地的，因为他们清楚的认识到马克思的历史理论同样吸收了民族主义思想，认为马克思从黑格尔那里吸取了把集体行动者当做历史中的进步力量的思想，马克思随即将集体从国家转换为阶级[2]。对于这一点，笔者无须赘言。
概言之，“爱国主义”可从三方面予以释义：其一，它指的是热爱国家的情感，即一国的国民对于祖国的热爱之情，视祖国为自身至爱的对象；其二，它指的是单纯的爱国思想或理论，也就是对于何谓爱国、为何爱国以及爱国何为等一系列的理论阐述；其三，它指的是受爱国情感和爱国思想或理论影响下的爱国行为。
二、爱国主义的历史发展
然而，爱国主义又是一个历史的概念，它随着历史的发展而不断演变。中国情境之爱国主义历经了民族爱国主义、反帝爱国主义与伦理爱国主义等三个历史阶段。以下，依次讨论每一阶段爱国主义之特点，通过历史叙述以期还原中国情境的爱国主义原貌，为今日理国主义教育的形塑积淀理论基础，提供参考意见。
1.民族爱国主义阶段。美国学者海斯认为，“自从东方古帝国兴起之后，许多世纪以来，一个独立国只包括一民族的现象是例外，而不是常规。一个人通常爱他的城市，他的区域，他的统治者或他的帝国，而不爱他的民族。” [3] 然而，海斯的发现依旧是基于古希腊或古罗马的情况推演东方的情况，他看到的并不完全正确，最起码不完全符合中国情况。中国人素来有强烈的民族意识，而对于城市、区域或是帝国并不显得有多少热爱，换言之，中国人爱的是“天下”、“君王”和“家庭”，忠君始终被视为爱国的表现。《诗经·小雅》中就有这样的话：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”可见，基于中华中心论调的“天下观”在中国人心中根深蒂固。中国人始终认为自己处于天下的中心，华夷思想长期支配着历代国人的头脑，似乎除了自己之外的其他民族都是受人鄙视的蛮夷，皇室朝堂更是成了人们顶礼膜拜的对象。显然，中国古代的爱国主义是扭曲的，人们效忠的对象是朝廷抑或集权于一身的天子而非国家，有道是“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家”（《孟子（离娄上）》）。仰居“天朝上国”的先辈们始终只知有“家”与“天下”而不知有“国”。无“国”意识，何谈爱国？可以说，长期的“‘华夏中心主义’和‘尊夏掖夷主义’的文化观念，不但扼制了民族意识和爱国主义精神在古代的觉醒与确立，而且使到近代才诞生的爱国主义一开始就背负着文化主义的古老幽灵，难以摆脱东方大陆性文化所具有的狭隘性与自大心。” [4] 中国古代到底存不存在现代意义上的爱国主义，学者们对此争论不休。笔者以为，即便古代中国未曾出现可爱之“国”，但对朝廷君主以及乡土家族之爱完全可以扩展至对大好河山之爱。如同南宋岳飞一心想收复失地，其实他的心中本然有一个大宋的中原领地，这依旧可以认为是爱国主义的早期形态。当然，这种爱国主义掺杂着狭隘的民族界限，因此，古代中国长期演绎着民族爱国主义的范式。
2.反帝爱国主义阶段。到了近代，这一切发生了改变。西方列强的炮火振醒了沉睡中的国人，国家概念随之即起，爱国主义即是民族危机下的产物。伴随着外来侵略，“国”的意识渐成，爱“天下”和爱“家”的传统自然转化为爱国。此时的“国”不再只是“大清朝廷”了，而是地理政治意义上的中国。近代中国的民族主义是多种形式相互交织的，爱国主义受其影响，同样表现出不同的形式。半殖民地半封建社会的中国，遭受外来侵略者的奴役，帝国主义和中华民族的矛盾乃是最主要的矛盾。因此，自甲午战争至抗日战争胜利，反帝始终是爱国主义的主旋律。
3.伦理爱国主义阶段。当爱国主义被冠之以道德权利或是义务的时候，预示着伦理爱国主义的诞生。抗战胜利以后，爱国主义从反帝的主流价值倾向演变成了伦理爱国主义。当然，这并不意味着反帝爱国主义形态完全不存在了，只是伦理爱国主义的张力更加明显而已。伦理爱国主义有其两个基本特征：其一，将爱国主义纳入道德的范畴；其二，复兴中国传统文化和儒家伦理规范以寻求现时代爱国主义的古典庇护。伴随而来，伦理爱国主义存有两大缺陷：一是具有强烈伦理复归的情绪化倾向，二是在于其内容的空洞抽象和强烈的说教性。爱国主义终究是指向个人还是国家的宣传，伦理爱国主义俨然超越了地理情愫的文化忠诚甚至政治投机，从社会主体之行为演变成国家利用伦理约束力操控一切去“被爱国”的场面。
三、形塑理性的爱国主义教育
改革开放以来，中国经济迅速发展，国家实力和国际地位随之迅速提升，以美国为主导西方舆论相继抛出“中国”，中国的亚洲近邻尤其日本在领土问题上又不断与中国发生冲突，加之历史积淀的民族仇恨被极力渲染，国人爱国主义热情空前高涨，逐渐走向广泛意义上的民族爱国主义，其中不免混杂着民族主义与爱国主义的双重定位。爱国主义遂受到不同人群的高度关注。诸如政治哲学家时常争论不同版本的爱国主义是稳健政治的不可或缺之部分；而道德哲学家却望着爱国主义的道德标杆，对爱国主义是否是公民的道德义务争论不休。然而，“爱国主义”在中国时常被当做激进的代名词。极端民族式的爱国主义固不可取，但理国主义之表达应属合法的诉求而不应该被列为褊狭的异端。那么，感性与理性的边界又在哪里呢？这就要重新回到什么是“爱国”的基调上予以审思。
随着时代的发展以及不同时期统治需要，爱国主义可从不同的维度予以诠释。当然，笔者所言之中国情境无论何时都应放置全球化背景中予以讨论，这并非为了排除所谓的“自以为是”，乃是为了真正从中国实际出发，以探求爱国主义在中国之嬗变，为形塑理国主义教育提供经验。那么，理性的爱国主义教育应该作何解释？它包含哪些方面？概言之，其意有三个：
1.理国主义教育应是超越狭隘民族主义界限之教育。民族主义在中国未必能被超越，而狭隘的民族主义则必须要被超越甚至抛弃。全球化虽然不可逆转，但是在全球化日益显著的今天国家的特殊性也应逐渐显露。要警惕西方国家借全球化之名借机宣传所谓的“后民族主义爱国主义”，后民族主义爱国主义实则是对合法民族主义的无端解构和扭曲阐释。我们沉浸在全球化带来的机会的同时，也要认清被政治渲染的全球化俨然是一个可怕陷阱。我们不禁要问，爱国主义的动机是什么？超越狭隘民族主义界限，于民族认同中确认国家认同。让所爱之国成为真正的统一之国。
2.理国主义教育应是培养公民适度爱国情感之教育。爱国主义教育旨在培养公民热爱祖国之思想与情感，然而，长期以来，爱国情感教育是相当缺乏牢固基础的，或者说是空洞的。那么，爱国主义到底需要强调何种爱国情感呢？很多人都认为爱国主义是好事，但却不知道何种爱国主义才是真正的好事，盲目的爱国情感的爆发可能会走向异端。爱国者就是爱自己国家的人吗？事实并非全然如此，往往我们只是认识到爱国情感的教育是多么重要，却忽视了爱家庭爱家乡之教育，很难想象连家庭或家乡都缺乏依恋的人如何培养忠实的爱国情感。
3.理国主义教育的最终目的应是造就理性之爱国者。易言之，爱国主义教育是否真的有必要被公民教育所替代？西方学者对此肯定，他们往往认为，公民教育涵盖的范围显然包括爱国主义教育。然而，部分和整体又是具有不一致性的。尤其在中国情境中的爱国主义和爱国主义教育，不应该完全被公民教育所替代，要提防西方的学术霸权与意识形态侵蚀。当然，不被替代并不意味着放弃一切变化的可能，爱国主义教育依旧需要向现代公民教育的转型，而不仅仅简单囿于道德教育之范畴或者来个大变革式的颠覆。
参考文献：
[1] [英]戴维·米勒.布莱克维尔政治学百科全书[M].北京:中国政法大学出版社,1992:530.
[2] [英]安德鲁·海伍德.政治学核心概念[M].天津:天津人民出版社,2008:319-320.
李健鸣 译
上海译文出版社
【导读】
一位影响深远的心理学大师，为何会写一本关于爱的小册子？为何许多读者，或抱着对爱的渴望，或抱着学点爱的秘诀的心态看完这本小册子时，多数会感到一种羞愧？因为这本书会告诉你，每个人都渴望爱与被爱，但其中的多数在苦苦堆积被人爱的资本之后，为何却无法体会到真爱呢？进一步地追问，爱的最深层的心理学动机又是什么？作为弗洛伊德之后的新精神分析学派的领军人物之一艾利希・弗洛姆，绝不是因为闲得无聊要写本浪漫的散文集，他在书中引用了在3000年前希腊德尔斐神庙阿波罗神殿门前的那句石刻铭文：“认识你自己”，并认为“这是全部心理学的渊源”。而问题是，我们无法仅通过“思想传导的知识”去认识全部的自己，而“爱”正是穿越这局限的手段，一个人能掌握爱的艺术，才可能认识你自己，才可能克服诸多的心理疾病，解开心结。最终弗洛姆坚决地写下：心理学的最终结论就是爱！所以从心理学的角度看，这本小册子是大师的名著《逃避自由》的必然结果。
爱是一门艺术吗？
你有过几次得意的爱情，你总是被异性关注，你娶了一位美艳的娇妻，你嫁给一位富可敌国的男人，于是你自己、你周围的人就认为，你就是爱情的高手、爱的大师了。对此弗洛姆引用了德国医学家巴拉塞尔萨斯的名言：如果有人以为，所有的水果都同草莓一起成熟，那他对葡萄就一无所知。正如你知道玫瑰，你手捧着玫瑰，但这并不意味着你就是玫瑰的专家、花艺的大师。
“大多数人决不认为爱情无关紧要，相反他们追求爱情。悲欢离合的爱情电影他们百看不厌，百般无聊的爱情歌曲他们百听不烦。但他们之中没有人认为，人们本可以学会去爱……大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。因此对他们来说，关键是：我会被人爱吗？我如何才能值得被人爱？为了达到这一目的，他们采取了各种途径。
男子通常采取的方法是在其社会地位所允许的范围内，尽可能地去获得名利和权力，而女子则是通过保持身段和服饰打扮使自己富有魅力；而男女都喜欢采用的方式则是使自己具有文雅的举止，有趣的谈吐，乐于助人，谦虚和谨慎。为了使自己值得被人爱而采用的许多方法与人们要在社会上获得成功所采用的方法雷同……事实上，我们这个社会大多数人所理解的“值得被人爱”无非是赢得人心和对异性有吸引力这两种倾向的混合物而已。
再也没有比爱情更容易的了――这一看法尽管一再被证实是错误的，但至今还占主导地位。再也找不出一种行为或一项行动像爱情那样以如此巨大的希望开始，又以如此高比例的失败而告终。如果是别的事，人们会想方设法找出失败的原因，吸取教训，以利再战或者永远洗手不干。但因为人们不可能永远放弃爱情，所以看起来只有一条可行的路，那就是克服爱情的挫折，找到原因并去探究爱情的意义。
于是就有了这本书，弗洛姆在书中写道：在这方面采取的第一个步骤是要认识爱情是一门艺术。人们要学会爱情，就得像学习音乐，绘画。
如何掌握爱的艺术？
如何学会爱的艺术，弗洛姆认为，就像学会其它艺术和技艺一样，首先可以分成两个部分，一是掌握理论，二是掌握实践。学医的人首先要认识人体的结构和各种疾病的症兆。但光有理论还无法行医。只有通过长期的实践活动，一直到理论知识和实践经验融会贯通起来变成灵感，也就是掌握了艺术的灵魂，才能成为一名大师。
此外，弗洛姆更指出：要成为大师，除了学习理论和实践外还有第三个必不可少的因素，即要把成为大师看得高于一切，这一目标必须占据他整个身心。这一点既适用于音乐、医学、雕塑，也适用于爱情。这里也许就解释了为什么在我们这个社会有不少人经常不断地遭受爱情的挫折，却很少有人去努力学会爱情这门艺术。人们一方面渴望爱情，另一方面却把其他的东西：如成就、地位、名利和权力看得重于爱情。我们几乎把所有的精力都用于努力达到上述目的，却很少用来学会爱情这门艺术。
最后，弗洛姆问道：难道只有获取名利才值得人们付出代价？而“爱情”――只对灵魂有用，在现代意义上毫无用处的爱情只是一种奢望，一种不值得人们付出代价的奢望吗？
怪诞心理学：揭秘不可思议的日常现象
[英]理查德・怀斯曼 著
路本福 译 / 天津教育出版社
星座、姓名、面相决定性格命运？夏天出生的人比冬天出生的人运气更好？彩票也偏爱“那些有准备”的人？为什么幸运的人总是走运？为什么危险的环境能催化爱情？什么样的话题可以提高魅力指数？爱情只是一个错觉？为什么咬着一支铅笔，就会让人觉得快乐？世界上有最爆笑的笑话？千奇百怪的创意，古灵精怪的实验，超有趣、超怪诞的心理学知识，这就是英国最著名的大众心理学怪才――理查德・怀斯曼教授的经典畅销书《怪诞心理学》的精彩内容。作者用数百个搞怪科学实验，揭示人生不同层面的秘密心理，包括时间心理学、撒谎与欺骗心理学、灵异心理学、决策心理学、幽默心理学、自私心理学等。你一定无法想象，连这些都可以用科学实验证明！
作者简介
理查德・怀斯曼（Richard Wiseman），英国著名的大众心理学教授、超级畅销书作家，许多世界级顶尖科学期刊报导过怀斯曼的研究；更多国际媒体如《时代杂志》、《每日电讯报》及《卫报》对怀斯曼教授都有专题介绍。2010年被英国《独立报》星期日版评选为“让英国更美好的一百人”之一。
当彩色的声音尝起来是甜的
科学松鼠会 编著 / 上海三联书店
本书不是一本博客集，出自松鼠会网站的文章只占了1/3。全书54篇文章，精选自百位松鼠近三年创作的上千篇文章，从口腔溃疡到国际空间站，从玫瑰花到数学思想实验，内容天马行空，文字灵动活泼，一改传统科普的严肃面孔。梁文道称赞说，“他们的科普小品简直有点像是带甜的凉茶”；罗永浩说，“为了跟愚昧和迷信争夺市场，科普作品在应有的理性和严谨之外，最好还能做到生动有趣，‘科学松鼠会’显然就做到了这一点。他们的科普文章大多数情况下都很有趣，有时候甚至很酷”。
【关键词】无意识 集体无意识 艺术创作
“集体无意识”是由瑞士心理学家、哲学家荣格提出来的。荣格是分析心理学的奠基者弗洛伊德的学生,也是分析心理学的创始人之一。荣格发展了佛洛伊德的无意识理论,将无意识具体地区分为:误差无意识、病患无意识、梦幻无意识、本能无意识、习惯无意识及集体无意识。按照荣格的话说,“集体无意识”是指“有史以来沉淀于人类心灵底层的、普遍共同的人类本能和经验遗存”,这遗存既包含了人类先天的生理学意义上的遗存,也包含了人类后天的社会生活意义上的遗存。
在荣格之前,弗洛伊德就已提出了“无意识”这一概念,但这种纯心理学意义的“无意识”只是一种“个性”,或者更准确地说,它只是客观个体的一种意识属性。正因为如此,“无意识”理论仅仅只可能用于研究客观个体的无意识行为,例如“释梦” [弗洛伊德将梦认为是人在无意识状态下(梦中)“愿望的满足” ]及对精神病人进行“心理治疗”(医生可以从病人的习惯行为中找到习惯无意识,再按照他或她的习惯无意识就可探索他或她的心理病因,最后可采取相应的心理治疗方法)。
而“集体无意识”的提出在心理学发展史上可以说是一次里程碑式的伟大成就,它第一次将心理学从纯个性化的研究中解放出来,将心理学引入了广阔的人类学领域、社会学领域以及一切意识形态领域(哲学、伦理学、美学、艺术学、宗教……)。
就艺术理论而言,“集体无意识”是解读人类审美心理、艺术欣赏心理的钥匙,完全可以有理由说,如果不理解“集体无意识”就很难将美学和艺术学置于坚实的地基之上。
简单地说,无意识就是一种“没有意识到的意识”,或者说是一种“不自觉的意识”,人们常常也将其称为“潜意识”。我们认为“潜意识”一词也许比“无意识”好,因为“无”字往往易发生误会,“潜意识”可能会更好。
人类的“无意识”是由两部分构成的,一是人的种群无意识,或者说是人的先天本能无意识;二是人的后天社会生活习惯无意识。人的种群无意识是人在漫长的种群发展过程中所积淀下来的无意识,人在历史长河中会出现多种习惯思维方式,但随着岁月默默的无情冲刷,习惯思维方式在意识中被淡化了、隐退了(所谓时间能改变一切)、沉淀了,变成了无意识。此种无意识就历史而言是习惯无意识,就我们今天而言就是先天的本能无意识。由此我们不难看出,所谓先天的本能无意识说到底实际上还是后天的历史的无意识,只不过是因为人只能将自己生命时间段之外遗存的习惯称之为先天的。
在简单的讨论了“无意识”之后,我们再看“集体无意识”。从学理上讲任何意识都只可能是人的一种个体心理活动,或者说任何意识都只能依附于实在的个体,都是个别的、具体的,也就是说,某个具体的意识(心理活动)不可能实在地依附于某个抽象的群体。“集体无意识”实际上是指某一个集体中所有个体无意识的共同的无意识,“集体无意识”不是某种集体的(无)意识,而是(无)意识的某种集体。按此种理解,“集体无意识”实际上是某个集体中所有个体无意识的一种公共无意识。“集体无意识”(公共无意识)同样的应包括两个部分:人类进化所形成的共同的无意识——公共本能无意识,以及人在后天的社会生活中所形成的公共习惯无意识.
下面就来谈一下“集体无意识”(公共无意识)在艺术创作中的意义。
美是能引起我们产生愉悦感(美感)的形式(形象、符号、外观、样式),艺术是用美的形式表现健康的情感意志(表现真与善),因此,我们在进行任何艺术创作时首先要求艺术作品具有高水准的艺术美,因为唯有如此才能令人产生愉悦感(美感),才能感动人,才能让欣赏者愉快地接受你的艺术作品,所以莱辛说“美是艺术的最高法律”。任何艺术作品仅仅是只有美的形式也是不够的,它必须同时具有健康的内容,它必须表现健康的情感意志,只有这样“形情并茂”的艺术才是真正的艺术。所谓形式主义、唯美主义艺术,严格得说它们并不是一种艺术,而只是一种美的创造。欣赏形式主义、唯美主义作品实质上只是欣赏纯形式美,欣赏视听冲击,而不是欣赏艺术。
现在的问题是,既然艺术创作必须同时关注形式美与健康的情感意志,那么在艺术创作中存在什么理论原则?或者说应该遵循什么理论原则?实践告诉我们,某一形式它是否美,不是由形式自己说了算的(不是形式的固有属性),而是由艺术欣赏者按照他自己的审美心理所认定的,所谓“人是美的立法者”。艺术作品所传达的情感意志是否能为欣赏者所接受也是由欣赏者按自己的情感意志所认定的。值得特别关注的是,人的审美心理、情感意志在极大的程度上是人的一种超情感无意识。
原则上,从个人的心理层面上说,每个人的审美观点、情感意志都是个性化的,这下麻烦可就来了!我们怎么可能进行艺术创作呢?难道艺术家可能为每一个人进行艺术创作吗?艺术家可能理解每一个欣赏者吗?幸亏人类存在公共无意识!人类之所以能创作艺术、欣赏艺术,其最终根源就是由于人类存在公共无意识,公共的审美心理、公共的情感意志,公共无意识是上帝(自然)建构于人类心灵之间的一座公共交流之桥。
当我们理解了公共无意识,又了解了美的本质、艺术的本质之后,艺术创作的原则就浮出水面了。艺术创作是艺术家用某种美的形式去表现自己所想表现的情感意志,艺术欣赏是按艺术家创作的形式去理解艺术家所想表现的情感意志。实际上创作心理与欣赏心理是“互逆同构”的,如果是自娱自乐,则两者的心理是完全互逆同构的,或者说是互逆同一的。完全互逆同构的,或在艺术家与艺术欣赏者之间显然是存在差异性的,然而幸运的是,此种差异通常是被两者之间的公共无意识所覆盖的。他们通常都能在差异的条件下找到公共的无意识。尽管人们在欣赏艺术时会出现见仁见智的差异,但人同此心、心同此情的情况总是主流。
从以上的论述中我们应该得出极其重要的创作原则:艺术创作应尽可能地符合受众群的公共艺术无意识。说具体一些就是,艺术作品的形式美应尽可能地接近受众群的审美心理(公共审美无意识),艺术作品表现的情感意志应尽可能地贴近受众群的情感意志(公共情感无意识)。任何艺术都是具体的,它必然也只能面对某一特殊的受众群,因此在艺术创作时艺术家心中必须对受众群有一个明确的指向,同时对形式美和情感意志有一个恰到好处的与受众群协调的定位,唯有这样的艺术创作才可能取得理想的效果。说到底一句话,艺术创作的关键是准确地紧紧地抓住受众群的公共无意识——公共情感无意识。
下面举两个实例对上述原则加以说明。
首先以儿童文学为例,在文学中儿童文学占有一种原始性的地位,它是全人类的启蒙老师。历史上曾出现过许多杰出的儿童文学家和经典的儿童文学作品,如安徒生和格林的童话,《卖火柴的小女孩》、《皇帝的新衣》、“灰姑娘”、“丑小鸭”所传递的情感意志影响着一代又一代人,历史上许多伟人都曾在它们的陪伴下成长。许多童话语言现已经成为人类的共同话语,已经成为人生哲理,已经渗入了人类的公共无意识。
任何成功都不可能是偶然的,我们应思考,为什么他们会取得如此巨大的成功?
首先是这些作品中那种朴素、纯真童趣的形式美打动了儿童幼稚、天真的公共无意识,强烈地感染着每一个小读者。再就是作品以儿童形式美所透露(表现)出来的高尚的情感意志温暖着儿童天真无邪的善良的赤子之心。儿童的心是一颗最鲜活的原始的心,它充分地代表了全人类的本能无意识,儿童的心是人类本能集体无意识的一块精美的活化石。
正因为如此,优秀的儿童歌文学不仅能打动孩子的心,而且能震撼每一颗成人的良心(成人的公共无意识);正因为如此,优秀的儿童文学不仅是孩子的“美味”,也是成人的“佳肴”,同时能让成人在返璞归真中获得启示。优秀的儿童文学作品不仅是儿童的,也是成人的,是“童叟共赏”的,是每一个人的共同财富。遗憾的是,今天儿童文学的黄金时代似乎是一去不复返了!一切都成人化、市场化了,眼下的一些“儿童文学”,既失去了儿童喜爱的形式美,也找不到儿童的情感意志。社会丧失了童心,作者丧失了童心,人类似乎也丧失了童心!不少有识之士也曾大声疾呼,为儿童呐喊,然而这一切也许都是狂然。作家丧失了童心(儿童公共无意识)怎样可能写出童心!要写好童心,惟有自己有一颗童心。人类离开了童年也许是必然的,成年虽并不是坏事,但我们不希望它很快地就步入老年,至少在心理上不能如此。
再以爱情题材为例,人们常说“爱情是艺术的永恒主题”,这的确是一个事实,但作为一个艺术家,尤其是艺术理论家,绝不应仅仅停留于承认此事实,更重要的是应探索,为什么?其实,此种原因或者更确切地说其根本心理学原因是:性爱是人类最基本的本能公共无意识,而且就时间而言是人类的一种永恒的本能的公共无意识。正因为如此,凡是优秀的以爱情为题材的艺术作品总能激发每一个正常人的情感,使人从中获得精神享受!《罗密欧与朱丽叶》、《牛郎与织女》、《梁山伯与祝英台》已经成为了人类永恒的公共精神财富而我们必须看到的是,爱情题材作品的成功绝对不可能仅仅停留在人类的本能公共无意识——性爱,更为重要的是,任何优秀的爱情题材作品必须尊重历史的社会的习惯无意识。每一个时代有每一个时代的爱情,每一个民族有每一个民族的爱情,每一类人有每一类人的爱情,我们不可能将焦大的爱情与贾宝玉的爱情观相提并论,也不可能将薛宝钗的爱情观与林黛玉的爱情观相比。一切爱情艺术作品惟有能从爱的个性中展现了爱的公共无意识才是好的作品,才可能获得并征服广大的欣赏者,也许可以说,爱情题材只有是个性的才是人类的。
抽象的柏拉图式的“灵超越肉”的爱情当然是不存在的,但柏拉图式的爱的确是对至高无上的爱的一种希望,一种理想的追求。我们认为,现实的爱情虽然不可能(也不应该)用情爱去取代去排斥性爱,但更不能让情爱完全依附于性爱,追求情爱与性爱的同一也许是一种最高的人生境界。
审视现代世界艺术中的爱情,几乎被全盘物质化、肉欲化了,陪伴他或她的除了豪宅、洋车之外就是时装、珠光宝气……。艺术是反映生活的,当然必然会反映现代社会生活,但艺术不仅应“告诉我们正在怎样生活”,艺术更重要的是应“告诉我们应该如何生活”。
【中图分类号】 R 161.5 R 395.6 B 823.3
【文章编号】 1000-9817(2007)03-0270-02
【关键词】 情感；个性；对比研究；学生
上世纪70年代，Rubin认为爱情是可以测量的独立概念，可视为一个人对特定他人的多面性态度（multifaceted attitude），并编制了爱情量表（Love Scale）和喜欢量表（Liking Scale）。1986年，美国心理学家Hendrick等依据加拿大社会学家John Alan Lee（1973）的爱情态度类型理论编制了“Love Attitudes Scale”［1］，施测于807个大学生，研究结果发现的确有6个维度，因此验证了Lee的爱情态度类型理论。中国的爱情心理学实证研究较美国迟缓。台湾心理学界王庆福（1994）［2］采用Sternberg的爱情三角理论（Triangular theory of love）作了实证性研究。大陆心理学界，肖海雁［3］应用故事情景投射法研究对626名大学生爱情观进行了差异性实证。
大学阶段是爱情萌芽发展最快速也是最关键的阶段。该研究通过了解大学生的爱情倾向，以便对大学生爱情特点有更深的认知。
1 对象与方法
1.1 对象 选取浙江某高校826名一～四年级学生为研究对象，其中男生386名，女生440名；大一年级学生196名，大二年级学生268名，大三年级学生214名，大四年级学生158名。样本的选取按随机抽样要求，具有一定的代表性。
1.2 工具 美国心理学家Hendrick等依据Lee的爱情态度类型理论编制的“Love Attitudes Scale”，包括爱、游戏爱、友伴爱、现实爱狂热爱和奉献爱6个分量表，采用李克特5分的作答方式。该量表的KMO值（KMO是Kaiser-Meyer-Olkin的取样适当性量数，其值愈大时，愈适合作因素分析）为0.849（>0.8）。
Bartlett's球形检验的卡方值为1 491（df为435）、P
说明其相关矩阵间有共同因素存在。因素分析结果共获得6个特征值大于1的因素，共解释总方差的68.56%。作斜交旋转，结果发现因素结构较为稳定，因素涵盖题目没有变化，与6个维度内容吻合。
120人2周后的重测信度系数介于0.685～0.868之间，平均值为0.767；内部一致性6个分量表在0.612～0.815之间。
为了验证量表6个维度结构的合理性，应用LISREL 8.53作验证性因素分析，通过理论模型与实际数据的拟合程度验证量表的维度结构。本研究中各项指标均在 0.80以上，RMSEA为0.051，说明总体上6个维度的结构可以接受。
1.3 方法 由研究者为主试，对826名被试在1周内分4批集体施测。所获数据应用SPSS 11.5作探索性因素分析和t检验，以LISREL 8.53作验证性因素分析。
2 结果
2.1 不同年级学生爱情倾向比较 以单因子方差分析比较各年级学生在爱情倾向上的差异，发现大三、大四年级学生较大一年级学生更倾向于现实之爱，多站在现实的角度选择符合自己想法的异性朋友。见表1。
2.2 男女大学生爱情倾向比较 见表2。
由表2可见，经t检验，男女大学生在爱情倾向上差异有统计学意义，男大学生在爱、游戏爱及奉献爱3个维度的得分显著高于女大学生。
3 讨论
3.1 爱情态度量表应用的分析 Hendrick等编制的爱情态度量表是研究爱情的重要工具。从国内外应用来看，Davies（1996）［4］采用此量表测量大学生及研究所学生的爱情态度与其人格特征的相关性；Levesque（1993）［5］使用自行修订后的该量表，测查了青少年的爱情态度。台湾学者吴昭仪（2003）等［6］也使用自行修订后的该量表做相关研究。本研究将原量表的李克特5分的作答方式改为百分比6点符合程度，信度与效度分析结果表明，该量表的30题在中国大陆应用具有心理计量学要求的信度与效度，某些具体指标甚至好于台湾。
3.2 不同年级学生爱情倾向的差异 研究结果显示，大三、大四年级学生较大一年级学生倾向于现实爱，更多地站在现实的角度选择符合自己想法的异性朋友。选择对象时，可能会考虑对方家庭环境、父母亲观念、生活与社会适应能力及未来成就，而且在双方交往过程中，不仅仅限于谈情说爱，还会督促对方努力上进，以增加对方的价值认识。从得分上看，大一年级学生在游戏爱、友伴爱2个维度上的得分高于大四年级学生，大二、大三年级学生在爱维度上的得分高于大一年级学生，但都未达到显著性水平。
【关键词】语文教学； 培养； 外来务工子女； 心理素质
随着我国经济的发展，许多民工子女，也随父母进入城市，民工子女如何接受义务教育，已成为社会关注的热点问题。我班就有近80%的学生来源民工子女。这些“花朵”来源较复杂，个体差异较大，生活条件和学习条件等和本地学生存在一定差异，多数学生在学习上存在或多或少的不良心理现象。培养良好心理素质已成为基础教育的重要内容，成为时代的客观要求。我通过以语文课堂教学为主阵地，联系生活，渗透心理教育，使学生在提高运用祖国语言文字能力的同时培养其良好的心理素质，使之全面发展并形成个性特长。
1 树立信心――奠定良好心理素质之前提
自信心是学生对自己力量的充分认识和估计，是自我意识成熟、发展的重要标志，对学生身心发展有着十分重要的影响，是其未来获得成功的必要心理素质。自信心强的学生学习肯动脑，爱钻研，勤奋好学，成绩优秀；而自信心不足的学生，就会产生消极被动的心理，过低估计自己的能力，表现得往往很自卑，这些情况都会阻碍其身心健康发展。那么，如何帮助学生树立自信心呢？苏联教育学家苏霍姆林斯基曾说：“让每一个学生都抬起头来走路。”这就要求我们在课堂教学中摒弃以往只是“传道、授业、解惑”的做法，而更要关注学生情感的发展变化，让教学过程成为师生心灵碰撞、情感交流的过程。带着赏识的眼光，对学生多鼓励、多肯定，努力发现学生身上的闪光点，用爱去尊重学生、宽容学生、激励学生。在这个过程中，教师身上所体现出来的深刻的爱如花之芬芳、酒之醇香，芳香四溢，沁人心脾，浇灌着渴望成长的学生。学生有了信心，就会爆发出巨大的学习潜能。美国心理学家威谱・詹姆斯说：“人性最深刻的原则就是希望别人对自己的才能加以赏识。”他还发现：一个没有受过激励的人仅能发挥其能力的20%-30%，而当他受过激励后，其能力是激励前的3-4倍。
我班学生李健，二年级时从浙江转来，人不算聪明，学习成绩一般，平时不爱说话，课堂上从不发言，同学进行热烈讨论时，他就是一个看客，在旁冷眼旁观，从不插嘴。但是，李健是个内向安静、热爱劳动的孩子，基于此，我安排他担任卫生委员。一次，李健提醒同桌小凯把座位底下的纸片捡起来，没想到同桌不但没捡，还用脚把纸片踢到他的座位下。李健不知道该怎么办，哭着来找我，向我述说了事情的经过。我没有急着去训斥他的同桌，而是让他先平静下来，想想除了向老师告状还有没有别的方法。他想了想说：“我可以再提醒他一次，如果他不捡，我自己把纸片捡起来。”我让李健先回到教室，自己则慢慢跟随其后。事情果然如他所说。一会儿，我走到李健他们座位旁，大声说道：“李健不愧是我们班的卫生委员，他不仅把自己的座位打扫得很干净，还主动地把同桌座位底下的纸片捡起来。我想，可能是他同桌没看到自己座位底下的垃圾吧！”看着两个孩子不同的表情，我心中有底了。事后，我单独找两个孩子进行交流，看来他们都从这件事中有了不同的收获，李健收获了自信和勇气，小凯则明白了另一些东西。以后的课堂上，李健逐渐爱积极举手发言了，我也给他很多发言的机会。
这件事使我知道，民工子女受到委屈、不知道该怎么办时，要树立孩子自己处理事情的信心和勇气。信心越来越足，课堂上的表现欲望也会越来越强烈，他的学习兴趣也越来越浓，自然成绩也在慢慢提高。实践证明，学生学习上的自信心一旦形成，它的影响比外在力量的作用更重要，表现得更持久，更有力地推动对学习的兴趣和热情。所以，在教育教学中，我们要敏锐地抓住各种契机，通过各种各样的形式帮助学生树立信心，使他们体验到学习的乐趣，成功的幸福。
2 沟通情感――健全良好心理素质之基础
民工子女，由于他们流动性大、生活环境的差异、学习基础和学习行为习惯的不同，也由于他们的父母为生计奔波，根本没有多余的时间关心子女的学习状况，没有时间与子女进行感情交流，或者潜意识里认为小孩的学习是学校的事情，老师的“天责”。那我们为这些孩子，应该做些什么呢？苏霍姆林斯基指出：“学习不是毫无热情地把知识从一个脑袋装进另一个脑袋，而是师生之间每时每刻都在进行的心灵的接触。”这说明，师生在课堂上情感的共鸣是取得良好教育效果的根本保证。在实施素质教育中，我体会到语文教学中情感效应有着它非常重要的导向作用。在语文课堂中，我尝试着拨动学生心灵的琴弦，激发学生的情感，发展学生的思维，从而来达到提高学习的效率、健全学生心理素质的目的。
如《胖乎乎的小手》一文，文中“我”尊老又爱幼的行为深深地打动了每一位读者，我就以此为契机，教育学生要尊敬自己的父母，孝敬自己的长辈。我们的学生家长，大多数是民工家长，工作时间比较长，劳动强度大，但是为了孩子读书，他们中的绝大多数，宁可自己吃苦，也要保证孩子的学习。课后我要求他们能够为长辈做一些力所能及的事情，并把这项作为作业内容布置给同学们完成，许多同学才知道父母有多么的不容易，才知道自己平凡的父母有多伟大。
实践证明，情感如同一片沃土，知识的种子就播种在这土壤里。作为语文教师的我必须在语文课堂教学中强调“情感”因素。情感的渗透，能使课堂教学效率大增，让我们把握学生情感活动的脉博，使其随着教学过程的推进得到强化。
3 增强竞争――充实良好心理素质之手段
竞争是人们在工作、生活中按一定条件进行比较、评估的一种状态。心理学研究表明，在有效的竞争条件下，人们的心理会发生明显的变化，极大地促进人的积极性、主动性和创造性。对于学生来说，竞争心理是指在学习过程中想超过别人的一种心理状态，而对于民工子女来说这种心理的培养尤其重要。小学生好胜心极强，爱表现自己，他们期待自己在知识能力和其它水平上超越同学，教师抓住这点活跃课堂气氛，有了强烈的参与热情，学生会把对活动的喜爱转移到对知识的渴求中，产生最佳学习效果，达到寓教于乐的目的。
一节班会主题会上，我在班中组织辩论会：探险的利弊。事先我把题目要求及如何获取、组织材料的方法告诉学生，又利用中午时间看大学生辩论赛的录像，了解辩论的基本形式与规则。指定了八位学生作为正反两方的选手准备参赛，其他同学分成两组为参加辩论的同学找资料。任务刚布置下去，大家表现得异常兴奋，个个摩拳擦掌，准备大显身手。辩论的当天，双方同学唇枪舌剑，你来我往，好不热闹，积极性前所未有的高涨。反方同学说：“人类探险的足迹所到之处，就是那里的灾难发生之日。”随后他举几个例子进行佐证。人类飞向了太空，却让太空充满了垃圾；人类攀上了珠峰，却使长江源头遭污……正方同学当然也不肯示弱，急着要发表自己的观点：探险是为了更好的保护环境，通过对那些人类尚未深刻了解的地区进行科学探险，就是为了如何更好的保护这些自然遗产。不少学生在这辩论中说得头头是道，连观众席的同学也踊跃亮出自己的观点。
这项活动使我知道：个体的力量有限，群体的力量无限，用集体的力量共同完成学习任务，不仅让学生在找材料的过程中学会收集论据的方法，在辩论中懂得如何突出论点，说明事理，还充分地调动了学生学习的积极性，培养了学生的集体荣誉感，提高了学生积极参与竞争的心理素质。这种学习方式，能促使小组同学之间互学、互助、互化、互励，通过学生间的群体智力互补，使学生学会关心和友爱，促进自我发展，锻炼竞争意识，增长才干，体验到成功的喜悦。
4 师爱付出――提高良好心理素质之方法
前苏联一位教育家说过：“教育技巧的全部奥妙就在于如何爱护儿童。” 白居易也说过：“感人心者，莫先乎情。”爱是教育的前提。作为教师，必须是一名爱的艺术家，真心爱护每一位学生，用爱心滋润每一位学生的心田，让学生在爱的海洋中成长！民工子女生活在社会的底层，是一个弱势群体。他们就像一棵棵茁壮成长的小树苗，不仅需要阳光的照耀，雨露的滋润，更需要教师给予的关爱。关爱民工子女就要走进他们的生活，教师从心理上真正地关心他们，让他们明白老师心中永远有他们的位置，老师永远都在关注他们，温暖着他们。
小柔，老家江西，父母在市场卖干货。一年级时，被查出患先天性心脏病，病情严重，必须住院手术。在她住院的日子里，我常带学生代表去看她。看到她手术后那憔悴而痛苦的脸，我心里难受，止不住的辛酸泪只好借口上洗手间，偷偷用纸巾抹去。在小柔面前强装着笑脸，握着她的小手说：“这次我看你又好多了……”；“你看，这千纸鹤是同学们亲手折的，代表大家的心愿。我们可想你了，希望你早日康复，和大家一起读书……”为了让她开心，我经常买西瓜、糖饼等去看她。……爱的奇迹出现了！一个多月后，小柔康复出院！家长会上，她爸爸深情地说：“是老师同学的关爱，给小柔带来温暖，带来新生的希望；是老师同学的鼓励，给小柔战胜病魔的勇气。是爱心救了小柔，给了她第二次生命……”
可见，师爱，能教育同伴间的相爱，带动全社会的关爱，能让班级到处充满爱。师爱，能给人第二次生命，它挽救了一位未来的建设人才。教师把爱的阳光撒向每一位外来学生的心田，因为民工子女不姓“外”，弱小群体的民工子女享受到了“同在蓝天下，共享童年”的幸福感。
总之，作为民工子女学习的引领者，我们首先要端正思想，摘下有色眼镜，努力走进民工子女的心灵世界，用真诚的心去和他们建立一种友好、平等的关系。对他们多关爱一点，多理解一点，多帮助一点，多宽容一点，使他们成为性格活泼、自立自强、合群合作的一代新人。让这些同在一片蓝天下的“流动花朵”们快乐地学习、阳光地成长！
参考文献
[1] 《走进新课程》.北京师范大学出版社.
[2] 《语文课程标准》.北京师范大学出版社.
关键词 恋爱焦虑 问卷编制 信效度
大学生处于成年早期，追求亲密感避免孤独感。调查显示，81 %的大学生表示想恋爱。健康的恋情对于大学生将来的婚恋有重要的意义。恋爱焦虑是指渴望或者处于恋爱中，由于内在、外在的某些因素的影响，不能冷静思考感情相关问题，不能把握自己，易产生迷茫、躁动的情绪体验。参考恋爱焦虑的定义，结合已有文献本研究认为，单身恋爱焦虑是指目前处于单身状态的人，源于恋爱心理需求产生的躁动、不安、忧虑的情绪体验。我国关于恋爱焦虑的直接测量工具目前只有徐甜甜编制的研究生恋爱焦虑问卷和罗文萍编制的研究生恋爱焦虑问卷。但两份问卷均针对研究生群体，对本科生的适用性有待考察，因此，有必要编制适合大学生的恋爱焦虑问卷。为了更有针对性的处理大学生的恋爱焦虑问题，有必要单独研究单身大学生的恋爱焦虑，编制有效的测量工具，为恋爱焦虑研究提供测评工具，促进大学生健康成长。
1对象与方法1.1对象。随机向广西3所高校抽取单身大学生（须经同学确认填写问卷时处于未恋爱状态）发放初测问卷380份，余有效问卷345份，其中大一108名，大二80名，大三115，大四22名。男生156名，女生174名。1.2方法。对30名被试进行访谈，访谈问题主要包括被试过去到的恋爱经历对现在的影响、现在对恋爱的看法和忧虑，对未来恋爱发展的想法三方面，重点追问被试在回答这些问题时所提到的关于恋爱焦虑的的原因。依据访谈结果，编制大学生单身恋爱焦虑初测问卷，共16个项目，采用5点计分从“无焦虑”到“严重焦虑”为“1～5”计分。1.3统计学处理。采用SPSS 17.0对数据进行项目分析、相关分析和探索性因素分析，采用AMOS 17.0对数据进行验证性因素分析。
2结果2.1项目分析。采取临界比率值法，将被试按总分从高到低排列，取前27%为高分组，后27%为低分组，进行t检验分析。结果表明，题1，题9未达到显著水平（P
依据项目内容将各因子命名。①人际魅力：自己在人际交往中自我评价人际吸引力的不足，而使得在恋爱中不敢主动与异性来往产生的焦虑。②未来发展：担心恋爱会破坏自己关于未来的发展方向（学业、工作、经济、感情）的设想。③舆论压力：他人关于自己恋爱的看法造成的压力产生焦虑。2.3信度分析。采用内部一致性信度分析，问卷3个维度人际魅力、未来发展、舆论压力的信度分别为0.894、0.689、0.791，问卷总信度为0.884。2.4效度分析：2.4.1相关程度分析。表2表明，问卷各维度与总分的相关达到显著水平，且各维度与总分相关大于各维度与维度间的相关，说明各维度具有一定的独立性且能反映问卷所要测量的内容。
2.4.2验证性因素分析。对另外的170份有效问卷进行验证性因素分析，进一步确定模型对数据的拟合程度，各项拟合指标见表3。从表3可知，模型拟合较为理想，问卷具有良好的结构效度。
3讨论本研究依据对30名单身大学生深度访谈，获得关于单身恋爱焦虑的真实信息，参考了相关理论与测量工具编制了16个项目，并在严格的项目筛选和分析之下最终确定了大学生单身恋爱焦虑问卷。所编制的单身恋爱焦虑问卷共11个项目，包括人际魅力、未来发展、舆论压力三个维度。问卷维度与设想有差异，原本设想的父母观念和朋友看法两个维度结合为舆论压力一个维度。差异的产生可能是由于初步编制的项目不够有代表性，这一点需要在以后的研究中验证并完善。问卷各维度内部一致性系数在0.689～0.894间，总问卷内部一致性系数为0.884，均接近或大于0.7，说明问卷具有良好的信度。问卷的验证性因子分析拟合指数均比较理想，说明问卷结构效度良好。本问卷符合心理学测量的要求，可以为大学生恋爱焦虑研究提供合适的测评工具，进一步了解大学生单身状态的恋爱焦虑问题，并提供有针对性的指导，预防大学生心理疾病，促进大学生健康成长。
参考文献：
[1]袁立.当代大学生恋爱态度调查与分析[J].中国健康心理学杂志，2005，13（4）：278-280.
[2]徐甜甜.女硕士研究生的恋爱焦虑研究[D].南京师范大学硕士学位论文，2010.
[3]罗文萍.成渝两地硕士研究生恋爱焦虑的研究[D].西南大学，2012.
【关键词】恋爱道德；大学生；必要性
现代大学生中恋爱数量呈现增长之势，但成功率并非随之增长，并且失恋后失得的现象频发甚至出现违法事件。这其中的原因是多方面的，但贯穿其中的主导因素则是大学生恋爱道德的缺失。恋爱道德是恋爱善始善终的思想指引和支撑，因此关注大学生恋爱道德问题，是帮助大学生恋爱良性发展、理性处理恋爱问题的重中之重。
一、大学生对恋爱道德的理论认知欠缺
（一）传统恋爱道德理论方面
恋爱在传统文化中很少涉及，因为封建社会不可能有现代意义的恋爱，但是也有部分与恋爱道德相关的理论阐述。例如梁祝的故事正是封建社会中恋爱双方对真正爱情的向往。他们的凄美爱情故事中闪耀着传统恋爱道德的光芒，他们的勇敢坚毅、为对方付出牺牲的责任道德意识都是我们值得学习的品质。此外，三从四德中“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。“四德”是指：妇德、妇言、妇容、妇功。其中，讲品德正身立本、举止端庄稳重持礼等要求在恋爱中也是应有的道德规范。仁、义、礼、智、信的无常规范也是用来约束恋爱双方的道德准则。然而，现代大学生对传统恋爱道德理论的认识接近空白，没有深厚的文化积淀是迫切需要改变的现状。
（二）马克思恋爱道德理论方面
马克思主义伦理学认为，选择爱人最重要的标准是志同道合和情投意合，要把对方的心灵美放在自然美及其他社会条件之上，讲究共同的理想、志向和人生抱负，切勿以钱取人、以权取人或以貌取人。恋爱方式的道德要求应该遵循举止文明得当，持之有度；恋爱道德中最为重要的因素就是责任，责任决不是外在于爱情的东西，更不是同爱情相对立、相排斥的东西，相反，它是使爱情得以巩固和不断深化的社会基础。正是道德责任，才不断以新的社会内容来互相充实互爱者之间的关系，培养和锤炼互爱者的感情。然而，目前大学生对马克思主义爱情观经典和以马克思恋爱道德理论知之甚少，恋爱道德理论知识根基不牢极导致在恋爱中对抵制不良思想的免疫力降低，从而引发出多种多样的问题。本选题的依据在于深化马克思恋爱道德理论在大学生中的共识，扩大其影响力，使大学生在恋爱道德理论上有所积淀。
（三）现代恋爱道德理论方面
鲁迅先生当年批评一些青年人爱情至上、爱情万能的观点时指出，不要只为了爱――盲目的爱――而将别的人生要义全盘疏忽了。人生的第一要义便是生活，人必须生活着，爱才有所附丽。摆正恋爱在生活中的位置，正确认识和处理恋爱与生活的关系。这些恋爱道德理论知识作为一种标杆来衡量和规范大学生的恋爱道德。但目前不容忽视的问题之一是多数高校对现代恋爱道德理论教育的重视程度低、讲解内容少、关注指导少等，导致大学生恋爱道德理论的基础薄弱；国外披着“爱情至上”外衣的享乐主义等歪曲思想的冲击和国内各大相亲节目传递的高富帅、白富美等观念的侵蚀造成大学生难以明辨是非，恋爱道德约束力降低。这也是本选题的主要依据之一，旨在不断提高和巩固大学生的现代恋爱道德知识的理论认识水平，用科学的知识武装头脑，为恋爱提供理性知识支撑，努力改变大学生普遍欠缺现代恋爱道德知识的现状。
二、从实践的角度论述大学生恋爱道德存在的问题
（一）恋爱道德意识的淡化问题
部分大学生出于一种狭隘的自私目的， 恋爱是为了一自私利，有的在恋爱中把爱情摆在至高无上的位置，为情而活，放弃自己远大理想与抱负；更有甚者， 为了达到自己的某种丑陋目的，在恋爱中做出有辱国格、伤害民族感情的事情。
（二）恋爱动机存在的道德问题
部分大学生恋爱动机不端正，出于满足自我生理或心理上的需求，慰藉解闷、消除孤独；或是为了在别的同学面前炫耀自己的魅力、能力；或是“财”迷心窍，为了金钱，在恋爱的幌子下， 出卖自己的肉体和灵魂，污染社会风气；或是为了获得某一功利性目的而接近恋爱对象等等。
（三）恋爱对象标准的道德问题
部分大学生选择恋爱对象标准中的道德问题，一是过度关注外表忽视内在美，过分追求虚无缥缈的感觉属于超直觉性；而是一再考察对方的各方面的条件，一度衡量综合因素，属于超理性。
（四）恋爱方式选择的道德问题
部分大学生恋爱方式的选择趋于放纵和直接。在公共场合，目无公众，盲目放纵表达爱意的行为，持之无度，缺少含蓄。
（五）恋爱责任担当的道德问题
部分大学生在恋爱中缺少责任感和应有的担当，在学习不能鼓励支持对方，并且树立共同的目标；在生活中不能相互帮助和关爱，尤其遇到挫折和困难时退缩和放弃，缺乏责任感。
（六）恋爱误区展示的道德问题
部分大学生对恋爱没有清晰的界定，误把男女之间的好感当恋爱、误把友谊当恋爱；有的学生夸大恋爱的重要性，认为恋情至上；轻率恋、多角恋、功利恋、性恋等等这些都是走进恋爱的误区，缺乏道德约束。
（七）失恋处理方式的道德问题
部分大学生恋爱中止做不到失恋不失得、失恋不失志。有的一蹶不振、自闭焦虑，有的冲动易怒、打击报复，甚至对对方的生命财产造成损失，失恋处理方式缺乏冷静的思考和道德感。
（八）网恋失范的道德问题
网恋产生的负面影响有欺骗对方的感情，缺乏起码的真心和责任心，恋爱动机不纯和恋爱态度不端正，违背恋爱道德的忠诚和专一的特点，更有甚者引发血案、殉情等严重后果，导致道德人格扭曲和情感异化。
大学生由于不顾及恋爱的责任和义务从而引起的恋爱极端等负面现象，这些突出的现实问题同时对学校和家庭的培养教育也提出挑战。本选题的现实依据正出于此，旨在引导大学生将道德的内容纳入恋爱实践中，妥善处理甚至避免恋爱中的各类问题，协调好恋爱与学习和生活的关系。
三、解决大学生恋爱道德教育对策滞后的迫切性
（一）解决恋爱道德理论教育的滞后
高校的理论教育是大学生恋爱道德观念形成的主要形式，良好有效的理论教育对大学生树立正确的恋爱道德观念有重要作用。但是目前高校对大学生恋爱道德的理论教育还处于一种单一灌输的状况，理论教育出现滞后，主要表现在：关于恋爱道德理论教育的书籍数量少；关于恋爱道德的理论教育内容只是穿插在《思想道德理论与修养》等课程的个别章节中，进教材内容少；恋爱道德理论研究深度不够，内容单调，缺乏传统恋爱道德理论的灌输和现代恋爱的合理把握。这些都表明高校在大学生恋爱道德理论教育上的重视度不够，对新事物的反应能力不强。高校关于恋爱道德理论教育的问题直接造成大学生恋爱道德教育对策滞后的既成事实。本选题的目的是通过梳理并改进目前高校的理论教育对策从而实现突破创新和行之有效。
[关键词]语文教学；践行和培育；社会主义核心价值观
[中图分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2017）06-0020-01
党的十提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。中共中央办公厅《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》明确要求培育和践行社会主义核心价值观要从小抓起、从学校抓起，要推动社会主义核心价值观进教材、进课堂、进学生头脑。初中语文新课程标准将“培养爱国主义感情、社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣”作为总目标之一。由此，在语文教学中积极培育和践行社会主义核心价值观责无旁贷。
在语文教学中培育和践行社会主义核心价值观，要重视正确导向，正如初中语文新课程标准教学建议所言，“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教学的重要内容，不应把它们当外在的、附加任务，应该注重熏陶感染，潜移默化，把这些内容贯穿于日常的教学过程之中。”
一、在意境再现中激发爱国情怀
“山川之美，古来共谈。”中国大地幅员辽阔、物产丰富、景色秀美，历代骚人墨客吟诵歌颂，留下了很多壮丽诗篇，“意中有景，景中有意”。借助于作者对祖国壮丽河山的描绘和赞美，不失时机地向学生进行热爱祖国大好河山的教育，可让学生从对祖国山川的热爱中燃起浓浓的爱国情。教学的《沁园春・雪》一文时，可抓住作者对“长城”“大河”“群山”“高原”等崇高、伟大形象的描写，借助于“舞”“驰”等动词的传神描绘，引领学生在脑海中构思意境，巧妙利用现代多媒体教学设备再现气势恢宏的祖国河山图，让学生感受到祖国山河的雄壮、磅礴，领略祖国山河的美丽，由此激发学生的酃之情。
二、在析词品句中移植敬业思想
仔细阅读初中语文教材，不难发现，很多篇目中都蕴含着执着的敬业精神。教师教学时可抓住课文中关键性词句、段落，有层次地剖析、点拨，通过感染熏陶将蕴含在课文中的敬业精神移植于学生的心灵之中。教学《邓稼先》时，可抓住“鞠躬尽瘁，死而后已”“我不能走”等关键词句进行重点剖析。邓稼先在临逝世的一年时间里，先后做了三次大手术。可就在这期间，他还是“始终站在中国原子武器设计制造和研究的第一线”，和于敏“联合署名写了一份关于中华人民共和国核武器发展的建议书”。在井下作业，当面对生命危险劝他回去时，他只说了一句话：“我不能走。”将这些联系到一起，可让学生进行剖析感悟：邓稼先为什么会成为“中华民族核武器事业的奠基人和开拓者”？为什么说他是“中国几千年传统文化所孕育出来的有最高奉献精神的儿子”？除了具有深切的爱国情怀、超凡的创造才能、坚强的意志、坚定的信念，更少不了甘为科学事业献身的敬业精神。
三、在辩论反省中培育诚信理念
“灯不挑不亮，理不辩不明”，教师在教学中善于发掘诚信点，合理设置辩论点，必然引发学生之间及师生之间的讨论、争鸣，而这样的思想碰撞正是把阅读引向深处的过程，也可在教学中潜移默化地培育学生的诚信理念。《诚实与信任》一文，两位车主妥善处理反光镜被撞碎这起小事故，揭示了“人与人之间，诚实和信任比金钱更重要”这一道理。教学中学生初步掌握了课文内容后，可组织他们以“诚信与利益”为主题举行辩论会。学生在高涨的热情中，查阅资料、搜集论据、展开激烈辩论，既拓展了他们的学习内容，培养了语言组织表达能力，也让他们进一步认识了诚信的重要性，潜移默化中为学生上了一堂诚信做人的启蒙课。
四、在感情朗读中让真情走进心灵
关键词:高职院校;思想政治理论课;教育教学
高等院校思想政治理论课是我国高等教育的重要内容,是中国特色社会主义大学的本质体现。党中央、国务院从培养社会主义合格建设者和可靠接班人的高度,十分重视高校思想政治理论课的建设。教育部颁发的《中国普通高等学校德育大纲》中明确指出:“高等学校的根本任务是培养德智体美等方面全面发展的社会主义的建设者和接班人”。新世纪新阶段,国际国内形势正在发生复杂的而深刻的变化,大学生思想政治教育面临着许多新情况和新问题,大学生的思想面临着许多新问题,诸如政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡漠、社会责任感缺乏、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。面对这些问题,需要我们从培养社会主义建设者和接班人的战略高度,大力加强和改进高校思想政治理论课的教育教学工作。高职院校是我国高等院校的重要组成部。笔者认为加强高职院校思想政治教育应重视如下几点:
一、重视师资队伍建设
思想政治理论课教师是党的理论、路线、方针、政策的宣讲者,是大学生健康成长的指导者和引路人。建设一支高水平、高素质的师资队伍,是提高思想政治理论课教学质量的关键。这就要求我们要按照全国示范性高职学院对师资队伍建设的要求和《高等学校教师培训工作规程》的有关规定,结合高职院校实际,建立思想政治理论课教师的准入、培训、提高机制,并在经费上应给予支持和适度倾斜。通过建立和完善教师培训体系,支持和鼓励年轻教师通过脱产攻读学位、在职进修等多种方式继续学习;采用知识讲座、名师指导、考察调研等形式,分期分批地对现有思想政治课教师进行培训;支持和鼓励优秀教师参加各级学术团体和相关学术交流活动等。这样,有利于形成思想政治教师无论是业务素质还是政治素质,都是学院一支比较过硬的队伍。相信这样做必将极大地激发广大教师工作的热情和积极性,自觉地进行教学研究,不断创新教学方法,提高教学水平,形成教科研一体化的高素质师资队伍。
二、积极搭建思想政治课教学新平台
1.落实形势与政策课规范化教学
为了落实中央16号文件关于形势与政策课制度化规范化教学的要求,高职院校应将形势与政策课纳入教学计划,排进课表,思想政治课教师全员参与讲授,规范化教学,随着形势与政策课的课堂化教学,对学生进行改革发展成就教育;进行党和国家重大方针政策教育;进行当前国际形势教育;进行我国对外政策教育等内容的教学,就有了稳定的主渠道。与此同时,也提高了思想政治课教师对国内外形势的关注度,提高了理论水平和政策水平。
2.扩展对学生的人文素质教育
高职院校担负着党和国家赋予的“培养数以亿计的高素质劳动者和数以千万计的高技能专门应用人才”的历史重任。为了切实培养和提高学生的人文素质,改变学生的知识结构,活跃校园学术氛围和文化生活,建议学院开设文明礼仪、交际美学、心理健康与成才、美育、音乐欣赏、传统文化与现代化、民法学、刑法学、社会学等人文课程供学生选修。思想政治课教师可以利用自身的人文知识,承担起对学生进行人文素质教育的任务。
3.不断开辟学生思想教育新领域
在新形势下,高职院校思想政治教育的内涵和外延有了新的拓展,它包括政治教育、品德教育、法纪教育和心理健康教育等方面。大学生心理健康教育工作也应是新形势下高校思想政治工作的重要组成部分。思想政治课教师应配合学院团委,积极参与到学生心理咨询工作中去,特别是要针对学生中不同群体的需要,对一年级的学生进行生活环境、学习环境和人际交往环境的适应性教育;对二年级的学生进行专业学习、职业能力、职业生涯设计辅导,特别是针对男女生青春期的心理特点,积极开展人生观、价值观、爱情观等教育;针对三年级学生面临实习、就业等问题,加强自尊、自信、自强、自立的自主意识教育。
三、广泛开展社会实践活动,锻炼学生的综合素质
1.结合德育教学实际,创新德育教育模式
随着德育教育工作的深入发展,应在认真分析德育工作所面临的形势和任务的基础上,把握德育教育规律,积极创新德育教育模式。
思想政治课教师要以教材为遵循的基本原则,从教材体系向教学体系转化,真正做到融会贯通,熟练驾驭、精辟讲解。要紧密联系改革开放和社会主义新农村建设的伟大实践,了解和掌握适合大学生特点的教学方法,提倡启发式、参与式、互动式、案例式、研究型教学方法,注重学生喜闻乐见的语言、生动鲜活的事例、新颖活泼的形式,活跃课堂气氛,启发学生思考。还可以让学生利用课堂和课余时间组织主题讨论、专题辩论、演讲赛等活动,使人人都能参与,个个得到锻炼,学生的组织能力、思维能力、写作水平、表达能力、思想理论水平、创新意识等综合素质得到训练和提高。另外,还要重视发挥多媒体和网络等信息技术的重要作用,倡导在教学中使用新技术新手段,逐步实现教学手段现代化,开发网络教育资源,形成网上网下教学互动、校内校外资源共享。同时,要积极探索科学的考试考核办法,变革传统的应试教育考试模式,避免高分低德和高分低能、理论和实际相脱离的思想教育评价方法,注重学生综合素质和综合能力的培养。
2.加强实践环节,以多种实践活动为载体,推动素质教育
社会实践是推进学生思想政治教育工作的大课堂。思想政治课教师应在学院的统一领导下,有计划、有目的、有组织地开展各种形式社会实践活动。通过开展各种有效的社会实践活动,促进学生了解社会、认识国情、增长才干、奉献社会、培养品质、增强社会责任感。可以组织学生到烈士陵园接受革命传统教育,培养学生的爱国主义情怀;可以安排学生“走进新农村”、“走进企业”、“走进社区”、“走进敬老院”等社会活动,让学生亲自参加社会调查,了解群众生活,感受企业文化,开展社区服务,参与扶贫帮困,关心爱老助残……使学生在社会实践的大熔炉里锻炼成长。
特别值得一提的是工科类专业的学生,结合专业学习安排到工厂实习锻炼,让学生在生产、建设、管理、服务的第一线,亲身了解和把握企业对技能型人才需求的标准,有利于对专业学习的深化,提高学习的自信心;有利于与企业员工打成一片,更深刻地理解企业文化;有利于养成爱岗敬业,吃苦奉献的精神;有利于学生感悟人生,树立正确的职业观和就业观。
四、从学习落实科学发展观的高度,把思想政治理论课打造成学生热爱、终生受益的精品课程
中国人民大学马克思主义学院副教授王向明在思想政治理论课教学过程中坚持“用真理的力量感召人,用人格的力量感染人,用真挚的情感打动人,用生动的形式吸引人。”他的独特的教学方式使冷冰的理论拥有引导温暖人心的力量,使课堂活跃起来,学生对他的理论课由衷地关注和喜爱。思想政治理论课要成为学生喜爱并成为学生终身受益的课程,应从王向明教授的经验中得到启发。
1.用真理的力量感召人
要做到这一点,首先要求教师必须对马克思主义、思想和邓小平理论和“三个代表”重要思想、科学发展观要有深入的研究,具有深厚的马克思主义理论功底。不但要研究教材,同时要多读马克思、恩格斯、列宁、、邓小平的经典原著;不仅要了解他们的哲学思想,还要了解他们的经济学、社会主义思想,甚至他们思想品质、人格魅力、风骨精神,要使学生相信马克思主义、思想、邓小平理论是真理,自己必须成为马克思主义信仰者。如果自己对理论一知半解,只了解皮毛,就不具有表达和热爱真理的激情,也就无法用真理的光芒去照亮学生的心灵。其次在教学中,应善于把马克思主义、思想、邓小平理论的原则同现实的社会生活和学生的思想实际相结合,引导学生用社会主义主流价值观去观察、分析、解释社会现实,增强理论课的现实性、针对性。这就要求教师要多了解社会现象,多吸收新知识,多关注社会热点问题,深入了解学生的思想实际,才能在教学中有的放矢,激发学生学习和讨论的热情。
2.用人格力量感染人
思想政治理论课教师应该是有人格力量的人。这种人格力量来源于教师自身的人格资源,它包括教师道德高尚的人格精神,博学智慧的人格精神,爱岗敬业的职业精神和热爱学生的情感人格精神。思想政治理论课教师应该加强自身修养,使自己努力成为一个有高尚道德、知识渊博、眼光敏锐,对学生有大爱的灵魂工程师,才可能具有感染人的人格魅力。
3.用真挚的情感打动人
教师对学生的真挚感情源于教师无私的爱。特别是思想政治课教师要非常注重“爱的桥梁”作用。爱就是了解,了解学生,就要了解学生家庭,如父母的年龄、职业、家庭住址、生活状况,还要了解学生的兴趣、爱好、特点。爱就是关怀,教师要经常关心学生的生活,关心学生的冷暖,天凉了叮嘱学生多穿点衣服,变天了要提醒学生防雨防寒。爱就是尊重,尊重、理解、信任学生是消除教育盲点的基础。尊重学生要尊重学生的人格,只有这样,学生才能与教师缩小心理距离,学生才会信任老师。在平时的工作中,能与学生像朋友般相处,遇到事情多与学生商量,给他们讲道理。这样,学生才会“亲其师、信其道”。爱就是责任,教师的责任不仅在于教授学生思想理论知识,更在于引导他们学会生活和生存的基本技能,以及做人的基本道理。教师对学生诲人不倦,耐心地进行启发,诱导,毫无保留地把知识、智慧和能力献给学生,把爱的甘露洒向每个学生的心田,包括调皮学生、后进生,在生活上关心和照顾学生,帮助学生解决各种生活困难。
德育过程是一个动态系统的工程,是一个发展变化的过程,是教育者用社会所要求的品德规范来影响受教育者,启发他们自觉接受教育,形成教育者所期望的思想品德的过程。所以,教师对学生要有真挚感情,以教师深厚无私的爱心,感染每一位学生。学生思想品德的培养必须是:“晓之以理、动之以情、导之以行、持之以恒”,促进四要素统一和谐地发展。教师要尊重、理解、信任学生,平等地对待他们;通过经常接触、交流,鼓励学生,才能激活学生的心灵。我们只有成为学生的朋友,与学生加强双向交流,遇事不要过分责备学生,以免加重学生的思想负担。理解学生,尊重学生,信任学生,创设和谐宽松的教育环境,以心交心,才能赢得学生的信任和尊重,彻底消除他们的心理顾虑。德育过程只有做到知、情、行的统一,才能收到预期的德育效果。
4.用生动的形式吸引人
这就要求我们的思想政治理论课必须不断创新,努力创造出学生喜欢的教学方式,如清华大学将传统的平面化教学手段改变为立体化教学方式,把单纯的课堂教授转变为读书活动、主题讨论、网络课堂、师生对话、主体研讨等全方位教学方式。同时,注重开展丰富多彩的艺体文化建设。高、中职学生正是充满青春活力的群体,学校建设健康向上、生动活泼的文艺、体育活动平台,给学生提供学习锻炼的机会,把德育与智育、体育、美育及劳动实践有机结合起来,寓教育于文化娱乐活动中;还可以开展演讲、论坛、竞赛、征文、展览、文艺汇演等多种形式,围绕思想政治、专业学习、技能演练、心理健康等内容,进行格调高尚、主题鲜明、卓有成效的活动,以对学生的价值取向、心理趋向和行为规范产生深刻影响,有力地促进学生综合素质的全面发展。
综上所述,建设好思想政治理论课,重点在学院,关键是教师,各有关部门齐抓共管,把加强和改进高校思想政治理论课教育教学作为一项基础性工作,强化指导,创造条件,推动思想政治理论课建设长足发展。要紧密结合新形势新任务和大学生的思想实际,深入研究教育教学中遇到的新情况、新问题,建立健全学院思想政治理论课建设的长效机制。从学习落实科学发展观的高度,培养社会主义建设者和接班人的战略高度大力加强和改进高职院校思想政治理论课教学工作。
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