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一、湖畔诗人与萨克雷诗歌创作
在英国浪漫主义运动的影响下，以华兹华斯、柯勒律治、骚塞等人为代表的诗人群体通过赞美英国田园、乡村的美好风景，进而抒发自己对于缠绵的爱情、纯真的友谊等人性中最为美好事物的赞美。他们创作完成的诗歌作品不仅展现了生命的活力、青春的力量，更以其深邃而富有哲理的语言表达展现了他们对生活的热爱。由于他们通常居住在英国乡下的湖畔田园之间，历代文学史家多称其为“湖畔诗人”。作为浪漫主义文学在英国的具体表现，他们的创造产生了一定的影响，尤其是对于爱好文学的年轻人有较为直接的影响。
到目前为止，我们并未在威廉・萨克雷本人的叙述中找寻到任何承认自己的诗歌创作与“湖畔诗人”存在紧密联系的有力证据。在萨克雷为自己的诗集《歌谣集》所写的序言中，他是这样说的：“这些歌谣是过去十五年里写的，现在由作者从原刊书报杂志中搜集起来同时在英美出版。英美的读者对本作者的散文体故事是感兴趣的，他希望他们惠顾自己的小诗集。”[1]
从形式上看，这本《歌谣集》仅仅是将作者本人多年来发表的诗歌作品进行集结出版，似乎不存在较为统一的艺术风格，更遑论展现特定的审美诉求。作者的这一番话语中颇有几分谦虚的味道，但经过仔细地品味读者就会发现，在威廉・萨克雷的诗歌作品中能够洞悉出他本人从事诗歌创作的审美特质。当威廉・萨克雷登上19世纪英国文坛之际，“湖畔诗派”的诗人们早就成名已久，逐渐步入到创作的衰竭期。浪漫主义文学在对抗古典主义的历史进程中扮演着十分重要的角色，但较之早期的撒旦诗派尤显不足。作为浪漫主义倡导者的“湖畔诗人”们将创作的对象定位于自然风景，他们试图利用对自然景物的描写阐述自己对社会、对人生的理解。这一阐述模式在给读者呈现极致审美境界的同时，却也规避了现实社会中存在的诸多问题。
我的歌除此外一无所值；我丢下疲倦的笔，
祝你健康，希望你仁爱，像庄严的圣诞……
作为一名非职业的诗人，威廉・萨克雷的诗歌创作表现出鲜明的现实主义色彩。在上面这首诗中，萨克雷将自己灵感枯竭、情感受挫的状态表现得自然、真实。在以歌谣的形式写成的诗歌作品中，萨克雷将自己的情感诉求充分展现出来，时而谐谑、时而说教、时而严肃、时而开怀大笑，将作者内心深处最自然、最本真、最醇厚的情感表现出来。较之于“湖畔诗人”创造的高度精致的诗歌语言，虽略显稚嫩、青涩，却更为真实。
作为一名批判现实主义风格的作家，威廉・萨克雷的小说、散文创作主要取材于19世纪英国社会现实，通过塑造性格鲜明、特征突出的人物形象展现了小说的主题，形成独具一格的审美特征，而同一时期的“湖畔诗人”主要是针对古典主义展现自己的审美诉求。由此可见，无论是审美诉求，或者是创作风格，“湖畔诗人”都没有对威廉・萨克雷的诗歌创作产生直接的影响，更多的应是诗歌创作方式的借鉴和提升。
二、自由想象与诗歌特色
威廉・萨克雷的文学创作不仅得到了英国文学的肯定，也在世界范围内享受了极大的声誉。“车尔尼雪夫斯基称赞他观察细致，对人生和心灵的了解深刻，富有幽默，刻画人物非常精确，叙述故事非常生动。他认为当代欧洲作家里萨克雷是第一流的大天才。”[2]
这一评价是极为中肯的。一方面看来，威廉・萨克雷的文学创作以极为细致的刻画使得人物形象得到了全面呈现，从而使读者在阅读作品时就如同进入到现实生活中一样。这一点是与作者本人独特的人生经历密切关联的，1833年威廉・萨克雷存款的银行倒闭，他在一夜之间陷入困顿状态，迫使他跳出原有的生活圈子。对于他而言，出身于那种家庭、受过那种教育的人在当时社会上能够选择的职业被限定在医生、律师、法官等较小的范围之内。从事文学创作等艺术道路是不被接受的，也是上流社会所不允许的。破产迫使他思考自己的人生道路，他在写给母亲的信中说道：“我应该感谢上天使我贫穷，因为我有钱时不会像现在这般快乐。”[3]
在非洲（世界的一个地区），人们的肤色是黑色的，他们的头发卷曲松脆；
那个有个人们不知道的地方，一个大城市，叫汀克巴士。（《汀克巴士》）
《汀克巴士》是威廉・萨克雷的第一首诗。完成这首诗的时候萨克雷还是一位大学生，从诗中我们丝毫没有感受到思想的稚嫩，萨克雷所展现的全然是一位伟大诗人的素质。对于19世纪的英国人来说，非洲对于他们而言仍旧是一片神秘的土地。在奔驰着野马、流淌着尼罗河的土地上，人们是怎样生活的？他们的容貌究竟如何？对于真正的英国人来说，他们的头脑中仍旧是一片空白。一方面，资本家们享受着奴隶贸易带给他们的巨大财富，使得他们产生了白人至上的优越感；另一方面，他们却对真实的非洲一无所知，只有在诗人的笔下才呈现出真实的非洲。
三、威廉・萨克雷诗歌创作审美价值取向
在威廉・萨克雷的笔下，小说所反映的是作者对于19世纪英国社会以及英国历史的思考。在他的作品中，历史的、人文的价值相互叠加，不断发酵，展现出萨克雷对于社会、人生的关怀。最为重要的是，威廉・萨克雷的诗歌创作所展现的审美价值取向是建立在英国传统文化的基础上，能够使读者从“丰富的文化内蕴中可以获得审美的凭借、符号的启示以及打开灵感之泉的象征，可以从中汲取某种现实生活和文化中所缺失的、但又为人性所渴望的精神要素”[4]。
总体而言，威廉・萨克雷的诗歌创作审美价值取向主要是通过三个方面表现出来的：首先，威廉・萨克雷没有延续“湖畔诗人”的创作风格，而是根据他本人一贯秉承的现实主义创作原则，从普通人的日常生活出发，以自然、真挚的情感流露描绘诗人眼中的世界。其次，威廉・萨克雷作为一名凭借小说创作成名的文学家，充分利用自己拥有的高超想象力，将英国社会生活所不熟悉、不了解、接触较少的内容纳入到自己的诗歌创作中，在丰富诗歌创作的基础上开辟了新的审美空间。同时，威廉・萨克雷是一位敢于在自己的作品中暴露丑恶、展现美丽的诗人，他的诗歌中充斥着激烈的丑与美的碰撞。
“湖畔诗人”的崛起是与18世纪末至19世纪初反对古典主义的文学思潮紧密联系在一起的，华兹华斯等人隐居于英国的乡间田园，以自然风景作为自己创作的主要灵感源泉，造就了影响深远的“湖畔诗派”。这一点是威廉・萨克雷的诗歌创作中所不具有的，他本人基本是在城市度过的。在充分领略维多利亚时代繁荣风光的同时，威廉・萨克雷的精神世界中更多的充斥着对社会问题的思考、对人性善恶的叩问。这就使得他本人的诗歌创作保持了与小说、散文创作相一致的审美价值取向，诗人是将自己关注的焦点定位于19世纪英国社会生活的现实。在威廉・萨克雷的诗中，读者看到最多的是英国资产阶级社会的风俗人情。在英国文化中素以绅士风度著称，这一点在萨克雷的诗中得到了较好的展现。他总力图用富有韵律色彩的语言营造出独特的审美意境，使得读者能够从阅读的审美活动中感受不同于前人的诗歌特色。
在《歌谣集》中，萨克雷将自己面对的社会现实、人生苦难以艺术再现的方式在诗歌作品中表现了出来，由于诗歌语言往往能够隐藏丰富的人物情感信息，使得读者在认知阅读诗歌文本的基础上感受到了作者的审美经验。马克思曾这样评价：“他们用逼真而动人的文笔，揭露出政治和社会上的真相；一切政治家、政论家、道德家所揭露的加在一起，还不如他们揭露得多。”[5]不同于小说等文学体裁主要通过人物形象塑造表达作者的思想感情，诗歌更多的是通过审美意象的再造表达作者内心想法。在威廉・萨克雷的诗歌作品中，19世纪英国社会现实与外在的自然环境实现了完美的融合，在相互影响、相互借鉴、相互渗透中构成了特殊的对应关系。诗人丰富的内心情感犹如投射着19世纪英国文化的影子，萨克雷对此加以运用，展现了人物性格和思想感情的痕迹。
作为一位批判现实主义风格的文学大师，萨克雷不仅在自己的小说创作中充分发挥了自己的想象力，表达对于英国社会现实的批判和思考。他同样在诗歌创作中以其天才的创造力为读者展现了想象丰富、内蕴深厚、情景交融的艺术空间，堪称人类精神宝库的一笔巨大财富。随着时间的推移以及人们对威廉・萨克雷文学创作研究的进一步深入，将会有更多未被揭示的价值逐渐被发现。
[参考文献]
[1] 潘小松.萨克雷的《歌谣集》与《玫瑰和指环》[J].博览群书，2002（04）.
[2] [英]威廉・萨克雷.《名利场》译本序[M].北京：人民文学出版社，1957：1.
[3] [英]威廉・萨克雷.书信集[M].北京：人民文学出版社，1953：271.
[4] 白小星.神话原型理论解读《名利场》[D].合肥：安徽大学，2010.
[5] [德]马克思，恩格斯.论文艺[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，译.北京：中国社会科学出版社，1953：254.
[关键词]叶维廉 道家美学 抒情 直观
[中图分类号]1206，2 [文献标识码]A [文章编号]1000-7326(2008)05-00148-05
20世纪70年代，叶维廉在比较华兹华斯名诗《汀潭诗》和山水诗人王维《鸟鸣涧》时，曾指出：“王维的诗，景物自然兴发与演出，作者不以主观的情绪或知性的逻辑介入去扰乱眼前内在生命的生长与变化的姿态；景物直观读者目前，但华氏的诗中，景物的具体性渐因作者介入的调停而丧失其直接性”。他强调了景物直观在禅诗中的直接性，认为最能体现中国诗歌特性的正是山水诗对知性的排斥和对具体经验的亲近。
谈诗却避开主观情绪，同样具有海外游学经历的夏志清对此颇不以为然，他说：“其实中国传统诗歌也是一身‘情’、‘景’并重，王维那几首最为人传诵、带有禅味的有‘景’无‘情’的绝句，在中国诗里绝不多见，在王维诗集里占的比例也极小”。看来，仅以有限的几首禅诗立论证据不足，这遮蔽了中国诗歌的主流和本相，实在是以偏概全。他在批评中国旧诗时说，“中国旧诗之所以超不出定了型的情感，实在是中国文字宜于抒情，而不宜于‘戏剧’，是几千年来诗人们只向抒情方面发展的结果”。可见，夏志清是从表现的角度谈中国诗歌抒情特质的。而中国文字宜于抒情。这正是再现性叙事性极强的戏剧在中国不发达的原因。究竟在何种意义上中国诗歌是抒情的?以王维为代表的中国山水诗人，其情感表达方式是否合乎抒情传统?这是造成叶夏之争的根本原因，也是其学术分野之处。有必要首先清理这两个问题背后的一段学术史，以期更为准确地触摸抒情性在其间的踪迹。
一、中国诗歌抒情性的确认
以情论诗，是中国诗学的一个主脉。朱自清曾言“我们的文学批评似乎始于论诗”，又说作为“开山的纲领”的“诗言志”，早期虽然有鲜明的政治、教化意味，“但《诗大序》既说了‘在心为志，发言为诗’，又说“隋动于中而形于言’，又说‘吟咏情性’；后二语虽可以算是‘言志’的同义语，意味究竟不同。”《诗大序》那儿早见“诗缘情”的端倪。直到魏晋五言诗的发达，才使得陆机得以铸成“诗缘情而绮靡”这样普遍性的诗学语言，明确地以情感作为诗的特质之一。这也可以看出，早期的中国文学与政教是合一的。在这正统观念笼罩下，诗人终究觉得“吟咏情性”非止于礼义，有兴浮志弱之弊。梁裴子野作《雕虫论》就批评了当时这种“摈落六艺”，以“淫文破典”为功的现象。
中国文学在起源上不仅是一个文学现象，更是一个政治现象。即便“诗言志”这样后来带有个人情感内涵的命题，在早期却体现了政治功用的思想，“献诗陈志”、“赋诗言志”、“教诗明志”和“作诗言志”，都与社会或个人交往意图有直接联系。礼教乐制是规范社会活动和个人言行的准则，文学在这样的功利氛围下自然倾向于政治和道德的维度。载负着教化意味的文学实不足以引出现代意义的中国文学观念。而现代学者确认中国诗歌的抒情传统，实有赖于20世纪以来西学的输入。朱自清就曾说：“这种局面不能不说是袁枚的影响，加上外来的‘抒情’意念――‘抒情’这词组是我们固有的，但现在的涵义却是外来的――而造成的”他认为中国诗歌的抒情性得以确认一方面得益于传统内部袁枚所标举的“性灵”说，另一方面是外来抒情观念的影响。
在传统内部，中国文学中诗歌是正统(小说和戏剧之类的叙事文学，直到现代以来受纯文学观念的影响地位才得以提升)，抒情诗发达是自《诗经》以来的一个传统，正如袁枚所言“《三百篇》半是思妇率意言情之事”(《随园诗话》)；另一方面，随着早期中国诗学的纲领“诗言志”与政教的分离，诗人地位得以独立，诗学中的“诗缘情”一脉逐渐成了主流和经典。“诗言志”以来，经陆机的“诗缘情”到袁枚的“性灵说”，中国诗学对“情”的文学意义有着一贯的表述。
而朱自清所言的“外来观念”即指西方浪漫主义以来对情感的推崇。启蒙时代的康德就认为伦理上、宗教上、及哲学上的标准与艺术作品的价值毫无关系，在审美判断中遵循的是情感原则。这为浪漫主义的情感理论提供了哲学依据。当时中国学者运用西方现代的文学观念，对传统“文学”中的合理成分与不合理成分进行了分割，他们对文学下定义时所运用的术语诸如情感、想像等等正是在西方现代文学观念的浸淫下所产生的。这种新兴的文学观念对于当时人们发生影响的媒介是从英文或日文翻译过来的文学理论、文学思潮史、文学研究法等方面的著作。当时人们引用最多的是西方近代坡斯耐特(Pos-nett)、韩德生(W.H.hundson)、亨特(Theodore W.Hunt)、温切斯特(Winchester)等人对文学所下的定义。如亨特认为文学是思想藉想像、感情和趣味的文字的表现。温切斯特认为堪称文学者不仅所含之理有永久价值，必其书之自身有诉诸感情之力为文学之要素，他列感情、想像、思想和形式为文学的四要素，以此为准则判断文学与非文学。
近代的王国维就承此一脉重新界定了中国文学。王国维论诗词，强调“情”的兴发意义，“昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也”。(《人间词话》删稿，第10则)在王国维看来，景虽然起着感发志意的作用，但辞以情发，诗歌表达最后还是会染上作者的情感色彩。他又说“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界”。(《人间词话》，第6则)显然，王国维既没有循先秦道家和宋学家邵雍的思路而否定情感作为文学基质的地位，也没有循叔本华的悲观人生学说走向佛教寂灭的空巷。王国维虽然反复强调人生之苦痛及其欲望对人意志的折磨，但并没有因此为他的理论添加道家或佛教的空寂色彩，而是充分肯定了“情”之于文学的原质性意义。20世纪以来的中国文学史、中国文学批评史的撰写，特别强调“情感”作为文学要素的基础性意义，王国维实开其先河。
郭绍虞的《中国文学批评史》就认为周、秦时的文学批评，唯儒家思想最重要，因儒家偏尚实用，其文学观不免有文道合一的倾向，仅足为杂文学张目，不足为纯文学发展之助力。而道家思想，虽与文学批评无直接关系，其精微处却与文艺的神秘息相通，成为纯文学发展之助力。可见，郭绍虞还是循着上述思路，从纯文学和杂文学的分别这一角度论述情感在文学中的地位的。正如他在论述南朝文学时说，“热情腾涌而喷薄出之以流露于文字间者，当时的批评家往往称之为性情或性灵。这是文学内质的要素之一――情感。”这是近代以来中国诗歌的抒情性得以确认的开端。
纯文学观念明确了抒情在文学中的基础性地位。中国诗歌的抒情性随着近代以来中国文学现代性进程中纯文学观念的建立而得以确认。中国诗学存在着缘情一脉，但对它进行价值确认实有赖于西方观念的介入。近代以来的学人以西方现代的文学观念对旧有的大文学观念进行“远观”和改造。对抒情性的
确认实质上渗透了学者们的价值倾向，那就是文学的审美意识形态性质。纯文学观念突破了以诗为正宗的旧观念，确立了戏剧和小说等叙事性作品在文学中的地位。
承此一脉，海外华人学者对中国文学的抒情传统作了另一种探索。他们将抒情性上升到中国文学的特质这一高度，并将文学的疆界扩展到音乐、绘画等艺术类型，从而使抒情性获得了一种普遍意义。中国古典文学艺术的独特品格被许多学者体认为与主体表现相联系的抒情特性。海外华人学者从跨文化的相对主义视角将中国文学的抒情性归因于中国文化的特殊性，中国抒情传统是源自其文化中强固的集体共同感通意识。
而叶维廉所谓抒情的纯粹境界却有别于上述路径。正如叶维廉在谈及道家“超乎语言的自由抒放”的理想时所言，“这个立场常被抒情诗论者所推许，所以道家的美感立场也可以称为‘抒情的视境’，lvrical vision：我要加英文，是因为中文‘抒情’的意思常常是狭义的指个人的情，但‘抒情’一语的来源，包括了音乐性、超个人的情思及非情感的抒发。例如不加入个人情思的事物自由的直观便是”叶维廉以道家的美感立场阐释“抒情的视境”，主张超越性的抒情，显示了另外一种学术策略，即广义的抒情主义。
二、“以物观物”与抒情的纯粹境界
在道家美学那里。抒情的纯粹境界是一个明澈的状态。叶维廉认为，狭义的抒情主义(情诗或情信)是对白式的，是节拍激动的；而广义的抒情主义即“抒情的纯粹境界”最显著的特点，一是冥想式的独白，一是节拍缓慢的出神状态。在叶维廉看来，小说要达到抒情的纯粹境界，要解决两个问题。“(一)如何在传统的叙述方式里暗藏主观经验。(二)如果为了叙述上的需要而牵及许多外象的呈露时，如何可以将之粘在一起，而不必使每一个外象都射入内心世界。(射入内心世界的是粘在一起的一组外象所形成的气氛)”在这样的境界里，作者隐去，而非“作者‘替’主角设身处地想”；外象的有机整体的呈现在一刹那的律动中与主观经验相融。
对于这样一个表达和诠释的循环，叶维廉描述到：“现象(由宇宙的存在及变化到人的存在及变化)本身自成系统，自具律动。语言的功用，在艺术的范畴里，只应捕捉事物伸展的律动，不应硬加解说。任事物从现象中依次涌出，让读者与之冲击，让读者参与，让读者各自去解说或不解说”。之于作者的表达，不需加太多解说；之于读者的诠释，则有一个身临其境的参与和融入过程；之于作品，则事物、事件明澈的一面从现象中涌出，经验的本身得以显现其原有姿势。这样一个作者传意和读者释意的循环，才使得意义能够摆脱语言的限制而产生无穷的意味。
作者和读者隐去，外物以最为自然透彻的方式进入了视境。而这抒情的纯粹境界，正是道家任物无碍的兴现的“以物观物”态度。叶维廉认为“以物观物”才是中国美感领域和生活风范的代表，这是中国诗歌区别于“以我观物”的西方诗歌的最大特点。在他看来，“道家美学”特别是从《老子》、《庄子》激发出来的观物感物的独特方式下主体虚位，从宰制的位置退却，我们才能让素朴的天机回复其活泼的兴现，正如他所言：“道家因为重视‘指义前的视境’，大体上是要以宇宙现象未受理念歪曲的直现方式去接受、感应、呈示宇宙现象。这一直是中国文学和艺术最高的美学理想，求自然得天趣是也”。而直观的事物最大程度地接近真实世界，使其保持本来姿势、势态、形现，演化，正是中国诗的最大特点。
从广义的抒情主义出发，叶维廉批判了浪漫主义诗人华兹华斯的抒情主义。其一，诗人将原是用以形容上帝伟大的语句转化到自然山水来。其结果之二是：诗人常常有形而上的焦虑和不安。以浪漫主义诗歌和中国山水诗进行比较，突出了道家对自然本真的亲近和对狭隘情感的否定。叶维廉在反思20－30年代中国作家对浪漫主义的热情时说，“早期的中国新诗人选择以情感主义为基础的浪漫主义而排拒了由认识论出发作哲理思索的浪漫主义，在多大程度上是缘由于中国本土的兴情倾向呢?”在他看来，正是道家天道自然、自然而然的宇宙和美学思想帮助了中国作家避开了形而上的自我焦虑。
以广义的抒情主义衡量浪漫主义诗歌的质地，认为浪漫主义狭隘的个人情感和形而上的焦虑与道家美学和受其影响的中国山水诗自然而然的思想倾向是无法相提并论的。这是叶维廉思索的起点，也是其论述的终点。叶维廉对道家自然情感的推崇，对道家绝圣弃智境界的向往，成为了他维护中国山水诗之独特性的思想来源。相应地，叶维廉因此遮蔽了“缘情”一派在中国诗学中的份量，以及自然情感与生活情感的关联。这也正是遭到夏志清非难的要害之处。同理，夏志清对中国诗歌的界定遮蔽了另一个问题，即情感是否是构成中国诗歌的必要条件。
法国当代哲学家雅克・马利坦从感知的角度分析东方艺术时说，“东方艺术是西方个人主义直接的对立物。东方艺术家是羞于想到他的自我，羞于在他的作品中表现他自己的主观性。他首要的责任是忘掉他自己”，“存在并贯穿于东方艺术家身上的那种令人钦佩的超然性的和朝向事物的纯粹的努力，呈现在事物的纯客观性中”。因此，“中国艺术家反倒抓住了事物自身内在的精神”。在马氏看来，正是中国艺术家能够“忘却自我”，其感官也得以净化，从而能够在这种纯客观的倾向中发现事物的内在精神。马利坦的研究提出这样一个反证，即自我情感并非艺术的充分条件，中国艺术家也正因此与事物融为一体。
马利坦虽然发现了中国艺术“朝向事物客观性”的努力，但他并没有真正发现中国艺术重感知而废情感的源头，所以他不得不以“客观性的倾向”描述中国艺术家的这种审美经验。其实，这种审美经验在中国美学中被描述为“以物观物”。此论主张排除先见、自我和情感之累，回复人心原本清明透彻的状态对待外物。道家一派对个人情感和偏好的否定，意味着对自然本真状态的肯定和亲近。这滋生了诗学的另一种可能，即在自然真实显现中达到意义的明澈境界。
荀子曰：“性之好恶喜怒哀乐谓之情。”(《荀子・正名》)庄子对于这种现实情感并不看好。他说：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”(《庄子・德充符》)这种“无情之情”，正如《庄子・大宗师》曰：“若然者，其心忘，其容寂，其颡颓；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”庄子的“无情之情”是去除心机、私欲和自我的自然之情。因“喜怒哀乐不入于胸次”而破自我执著，故能达本我之真；因“审乎无假而不与物迁”(《庄子・德充符》)而除外物役使，故能达自然之真。“无情之情”是无我无物，有我有物，物我想忘的境界。也正因为它不关心物我之别和是非之别，超越了任何目的而能达到精神的纯粹自由境界。而这自由境界，正是美和艺术的最高境地。
浪漫主义诗人主情感，相应地增加了来自自我的束缚，这是其虽索求自由而终不能人于自由，虽向往自然而终不能人于自然的原因。中国“传统诗论画论里特别推重作品中自然的兴发，要作品如自然现象本身呈露、运化、成形的方式去呈露、结构自然。这个美学的理想要把自然(物象不费力不刻意的兴现)和艺术(人为的刻意的努力)二者间的张力缓和统合”。由于道家精神的超越性，自然和艺术的紧张关系得以消解。
正是叶维廉发现了道家美学滋生的这种诗学可能和美学境界。从中西山水美感意识的差异入手，剖析和彰显道家美学的民族个性，他对道家美学的发现具有鲜明的比较意识。这种比较意识正如他所言，是对文化“模子”作寻根认识。
三、结语
第一，在占主流的纯文学情感论的笼罩下，叶维廉以道家美学作支持，倾向于广义的抒情主义，这是浪漫主义诗歌遭到叶维廉垢病的原因，也是叶维廉与夏志清的学术分野之处。看来问题的根底不仅仅在于叶维廉和夏志清口味不同，更为重要的是其学术策略不同。夏志清所谓“情感”其实正是叶维廉所谓“狭义的个人的情”，即表现性的情感。
一、忠诚为国的强音
“忠诚敦厚，人之根基也。”忠，敬也，从心;诚，信也，从言。忠诚是一种理念、归属感和责任感。我们中华民族始终坚持把做人讲真诚、办事讲诚信、从政讲忠诚摆在道德建设的突出位置，正因为这样，真诚、务实、忠诚之风一直受到社会的推崇。确立目标追求，树立人生坐标，忠诚于国家、忠诚于百姓、忠诚于自己的内心和良知，是对从政者官德的根本要求，也是道德修养的基本体现。
忠诚为国，生发于心，表之于言，咏之于诗。例如，曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”，魏徵的“人生感意气，功名谁复论”，陈子昂的“感时思报国，拔剑起蒿莱”，张九龄的“善积家方庆，恩深国未酬。栖栖将义动，安得久情留”，岑参的“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”，王安石的“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神”，陆游的“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”和“一身报国有万死，双鬓向人无再青”，杨继盛的“生平为报国，留作忠魂补”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，梁启超的“献身甘作万矢的，著论求为百世师”，等等。这些诗歌无不表明国家在忠臣良将心中至高无上的地位，无不充满报效祖国的忠诚，抒发了他们胸怀天下、为国尽忠的壮志豪情。
二、勤政为民的旋律
勤政为民的旋律在中国古代诗歌中屡见不鲜，诸如“天下大势，常系民心”“得民心者得天下，失民心者失天下”“为官之道，先存百姓;执政之要，顺乎民心”“百姓与之则兴，百姓非之则危，百姓悖之则亡”“天下可忧在民穷，天下可畏在民怨”“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”，说的都是为官从政要亲民爱民为民的道理。无论官位大小，真正的官德，都强调要有一种以天下为己任、为人民谋福祉、淡泊个人名利的高风亮节。为官者要不以物喜、不以己悲，兢兢业业、兴利除弊，全心全意为民办事，真正做到关心民生疾苦，施政以养民。
勤政为民的主旋律，内化于心，外化于行，为历代仕人所吟咏，留下了不少颇具启迪意义的名句。王建的“彻晏听苦辛，坐卧身不宁”，白居易的“稳暖皆如我，天下无寒人”“无人立碑碣，唯有邑人知”，萧缜的“谁论重德光青史，过里犹歌卧辙风”，陆游的“万钟一品不足论，时来出手苏元元”，王十朋的“九重宵旰爱民深，令尹宜怀抚字心。今日黄堂一杯酒，殷勤端为庶民斟”，于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，蒋士铨的“关心万姓无衣者，安得求他化作棉”，这些都是爱民亲民、惠民利民的真实写照。
三、抱公绝私的表达
为官从政者，其基本的职责就是为公。“大道之行也，天下为公”“公生明，廉生威”“先去私心，而后可以治公事;先平己见，而后可以听人言”“君不私，故国治”“抱公绝私，是为率职”，讲的都是此意。历朝历代，凡是清官、圣贤之人，大都崇公、爱公、尊公、秉公，能做到大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私，也大都戒私、避私、无私，而非陷入私心、私利、私欲的泥潭不能自拔。公与私构成了矛盾的两极，要一心为公，就必然要克服私的腐蚀，徇私情，必然于公有损。
抱公绝私，公道正派，是古代诗歌中官德文化的重要内容。阮籍的“高名令志惑，重利使心忧”，王梵志的“谷深塞易满，心浅最难填”，陈子昂的“唯应白鸥鸟，可为洗心言”，白居易的“名为公器无多取，利是身灾合少求”，韩愈的“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，贯休的“为口莫学阮嗣宗，不言是非非至公”，等等。这些名句告诫为政者为人处世必须公道正派、秉公办事、坚持原则、主持正义，公以服人、公以治国，不能、假公济私。
四、敬业有为的颂扬
官，《辞源》的解释是：“官，职也，谓各守其职为国治事者也。”这告诉我们，从政者的每一项工作都是必须和重要的，每一项工作都要求一丝不苟、谨慎行事，容不得一点儿马虎和疏漏，即使千般烦杂、万般辛苦，也要衣带渐宽不悔其心，人渐憔悴不易其志。特别是党员领导干部，更要敬业有为、慎终如始，积极应对前进道路上的各种挑战和困难，以实实在在的业绩彰显“嚼得菜根，百事可为”的人格魅力。
敬业有为，兢兢业业，匡世济民，是广为颂扬的优良官德。白居易的“心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声”，王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，辛弃疾的“了却君王天下事，赢得生前身后名”，陆游的“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，罗隐的“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”，李贺的“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，郑思肖的“胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉”，查慎行的“何当钲鼓息，再见户口加”“岁已占秋旱，民犹望雨膏。涸鳞如可活，吾敢畏波涛”，郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”等，都是告诫为政者要志存高远、身体力行、善于实践、脚踏实地、兢兢业业，以有为求有位。
五、清正廉洁的讴歌
廉洁是官德的重要内容。讲官德必然要求讲廉洁，不廉洁就不可能有官德，这是古今如一的道理。为政者当以廉立德，坚持节欲循法、察己正身、克己慎行，时刻绷紧廉洁这根弦，自觉做到操守可比寒梅、品格赛过修竹、气节重于泰山，把声誉和形象视为生命。
清正廉洁的高尚品德，历来受人尊敬。例如，崔颢的“洁白依全德，澄清有片心”“廉慎传家政，流芳合古今”，孟浩然的“预知清与洁，明月在澄湾”，张若虚的“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”，鲍溶的“惟有素风身未坠，世间开口不言钱”，张祜的“瘴海须求药，贪泉莫举瓢”，周昙的“无言暗室何人见，咫尺斯须已四知”，岑参的“怜君守一尉，家计复清贫”，包拯的“操劳本是分内事，拒礼为开廉洁风”，于谦的“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”，等等。这些诗歌从不同侧面讴歌了为官清廉的可贵。
六、弘道守正的褒扬
修身养性，涵养气韵，陶冶情操，是人格修养的基本内涵。无论是做人，还是立业、修身，弘道守正总是第一位的。古语说得好，“政者，正也”“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”“其身正而天下归之”。大凡成功的从政者都具有一种优秀的品质，就是守正。守正，是指恪守正道，胸怀正气，行事正当，捍卫正义。纵观古今，卓有建树的从政者大都具有“守正不回”“守正出奇”“以正治国”“正大立心”的勇气和智慧，这对于从政者修元正本、修德正身、保持本真具有重要借鉴价值和指导意义。
弘道守正，坚守本真的高尚官德，自古为人称颂。刘祯的“冰雪正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性”，李白的“受屈不改心，然后知君子”，白居易的“寄言立身者，孤直当如此”，李咸用的“壮士难移节，贞松不改柯”，沈缙诘摹昂伪亟鹛拦蹋无如道德藩”，刘禹锡的“勿谓行大道，斯须成太行”，韦应物的“从官俱守道，归来共闭门”，谢枋得的“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天”，文天祥的“时穷节乃见，一一垂丹青”，梁启超的“献身甘作万矢的，著论求为百世师”等，都是对坚守正道、刚正不阿、守正存心、浩然正气者的热情讴歌。
七、自律兢慎的吟咏
古人云，“持身要严”“一处弛则百处懈”，说的就是律己、兢慎的重要性。只有心存敬畏、慎独慎微、勤于自省，才能涵养官德、滋养心灵。从政者在前进的过程中，形势越好，道路越平，成绩越大，越应该小心谨慎;否则，“沉沦”“堕落”之类的问题就很可能发生。自律兢慎是约束内心的一种能力，要求为官者必须时刻警醒自己，自觉与不良的思想倾向作斗争，内心洞悉而练达、沉稳而睿智、淡定而从容，忍得住孤独、耐得住寂寞、挺得住痛苦、顶得住压力、挡得住诱惑、经得起考验、受得起打击。
自律兢慎，谨言慎行，避开陷阱，是自古提倡的为官之道。《诗经・小雅・小F》中的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，杜光庭的《李绾常侍九曜醮词》“事主立身，得罄忠诚之节;循怀省己，常持兢慎之心”，唐元结的“夫为君上兮，兢慎俭约，可以保身”，许浑的《送沈卓少府任江都》“少年作尉须兢慎，莫向楼前坠马鞭”，杜荀鹤的“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦”，司空图的“努力省前非，人生上寿稀”，张萧远的《履春冰》“愿将兢慎意，从此赴通津”，都是告诫为政者言不妄发、事不轻举、谨于言而慎于行。
八、勤思敏学的交响
“仕而优则学，学而优则仕。”要当个好官，就要不断学习。对为官者而言，孜孜不倦地用心学习，不仅能够打下毕生受益的学问基础，也磨砺了意志，对其人格修养、道德标准、价值观念等方面都会产生积极而深远的影响。要多读书，善读书，从书中汲取丰富的营养，经常接受新知识、新观念、新事物、新理论、新见解，用知识的力量武装、改造和完善自我，不断净化灵魂，强化人性中的善，遏制人性中的恶，锤炼道德操守，肩负起治国理政的责任，努力做到立德于世、立信于人、立公于民、立业于国。
诗歌通过简练的语言来反映作者内心的思想和精神。学生要学会透过诗歌的语言文字看到隐藏在字里行间的思想，感悟到歌的情感和生命。通过仔细的阅读，深入的分析，学生会理解作者写作的情感和意图，进而形成自己的体会。学生要了解诗歌的情感通常就是思乡怀人、战争、送别朋友、安逸生活、壮志未酬、相思相知等。学生要掌握鉴赏诗歌的方法和角度，能够通过阅读从多角度、多视角地探究作者的情感，了解文章的主旨。
一、 了解题材
学生首先要了解诗歌的题材，了解了诗歌的一般题材后就会大概了解诗歌所表达的情感，因为诗歌一般都是通过某一种题材来表达一种思想情感的。比如咏怀诗多表达思念家乡或亲人的情感；咏史诗一般都是对历史过往的感叹和惋惜；边塞诗都是在表达对战争的厌倦，对和平生活的渴望。咏物诗、山水田园诗等也都通过他们各自的方式表达出了深厚的情思。学生了解了这些诗歌共同的特点，在进行具体分析时就可以围绕这些特点来探究。教师要多引导点拨学生，使学生可以了解这些诗歌的题材，进而更好地理解诗歌的情感。
二、 知人论世
不同的作者在进行诗歌创作时会使用不同的语言，表达不同的思想情感。学生要学会从作者的角度来分析和探究，做到“知人论世”。学生对作者了解得多，就可以更好地理解作者的思想，从而在阅读和鉴赏时更好地理解作者的情感。学生在探究时可以围绕作者的生平、个性来分析，作者的成长经历在他的作品中总会留下一些信息，学生通过阅读就可以掌握，从而把握诗歌的思想和情感。如对辛弃疾的生平事迹和思想倾向了解了就有助于理解和把握其作品。
孤立地进行诗歌阅读会增加理解的难度，学生要学会“知人论世”，这样才能够做到对症下药，更好地理解诗歌的情感和观点态度。学生在平时应该拓宽自己的阅读面，了解更多有关作者的故事，这样就可以轻松地把诗歌的内容和作者的生活经历结合起来，取得事半功倍的效果。
三、 认识背景
学生在鉴赏和体会诗歌中要结合历史背景，从时代特点来分析，做到融入其中。作者生活的时代会对作者的写作有一定的影响，其实就是这个时代的特点在作者诗歌中的外在表现。如果作者生活的年代国力强盛，那么他的诗歌所表达的情感多是慷慨激烈、斗志昂扬的；如果他所生活的年代是国力衰弱时期，那么他的诗歌往往会有一些悲凉落魄的情感，诗歌中的豪迈和雄伟也会少一些。学生可以从历史的角度来分析问题和探究问题，会换一个角度来思考，把自己融入到作者生活的时代，以作者生活的时代为背景，这样去理解诗歌内容会产生与作者情感的共鸣，形成深刻的认识和理解。
学生要学会从内容意境来体味诗歌的情感，把自己融入到作者生活的年代，成为其中的一个人物或者是一份子，积极感受，通过身临其境的方式来提高自己的理解能力和鉴赏能力。学生融入其中，就可以站在作者的角度来思考问题，理解诗歌，避免独自猜想或者是按照自己的想法主观臆断，从而使学生对于文章的理解更加科学、准确。
学生要学会分析内容，借助诗歌内容所表达的情感和态度来理解和思考。通过对这些事物和情感的分析，学生的理解能力会逐步提高，学生的鉴赏能力也会在探究中逐步提高，更好地理解和品味诗歌情感。
四、 分析形象
任何形象都有其自身的特点。人物形象，有其性格品质的特点；事物形象和景物形象，也有各自的特征。学生在鉴赏时，要紧扣诗歌中表现各自特点的词句，进而用精炼的话语概括其特点，以便更好地把握诗歌的主旨。
如贾岛《送邹明府游灵武》：“曾宰西畿县，三年马不肥。债多凭剑与，官满载书归。”通过细节刻画，展现了邹明府清正廉洁的形象。诗中首联写到邹明府曾经在西畿县任职三年，马很瘦，借以赞其清廉。颔联写他为偿还债务把佩剑都卖了，任满后，车载而归的仅有他的书，表明他没有搜刮民脂民膏。通过分析学生可以看出邹明府“清正廉洁”的形象特点。
再如杨万里诗“政缘在野有幽色，肯为无人减妙香”描写的则是野菊的形象。受到历代文人的喜爱，其原因是它具有耐寒傲霜、不与群芳争艳的特点，所以一直被文人们用来象征怡然自处、傲然不屈的气质和品格。诗中的野菊较之生长在庭院供人观赏的，不为媚俗而“香”，有更广阔更自由的天地。诗句从形象到气质刻画出了的野性。
关键词： 布莱克 飞虻 天真与经验之歌 浪漫主
英国浪漫主义诗人威廉·布莱克（William Blake，1757-1827）的《飞虻》（The Fly）是其诗集《天真与经验之歌》（Songs of Innocence and of Experience，1794）中的一首小诗，全诗五节，计二十行[1]。其中第五节被英国女作家艾捷尔·丽莲·伏尼契（Ethel Lilian Voynich，1864.05.11-1960.07.27），引用于《牛虻》一书亚瑟给琼玛的诀别信中——“无论我活着/还是我死去/我都是一只/快乐的飞虻”（《牛虻》）[2]。本文结合诗人的个人经历与诗歌的创作背景，去解读这首诗歌的寓意。
一、生命的欢乐与悲哀
在《飞虻》的首节诗中，诗人向我们讲述了一只小飞虻的游戏因“我”的手而惨遭中止的故事：“Little Fly，/Thy summer's play/My thoughtless hand/Has brushed away”——小飞虻/你夏日的游戏/被我的手/不在意地抹去[1][2]。飞虻被手抹去翅膀，甚至抹去生命，都是乎是寻常小事。但诗人却不这么看，他认为“飞虻”与“我”应该是平权的：“Am not I/A fly like thee？/Or art not thou/A man like me？”——难道我不是一只/像你一样的飞虻/难道你不是一个/像我一样的人？[1]诗人怨恨“我”，恨“我”夺去了飞虻的欢乐。诗人认为，“我”与“虻”的状态是可以互易的，这很像“庄生梦蝶”的境界。
诗人为“飞虻”的命运悲哀，也担心“我”遭遇飞虻的命运：“Till some blind hand/Shall brush my wing.”——因为我跳舞/喝酒又唱歌/直到有只莽撞的手/掸掉了我的翅膀[1]。“飞虻”快乐的游戏被“我”的手抹去，而“我”赖以跳舞歌唱的翅膀，不也迟早会被另一只“莽撞的手”抹去吗？生命为什么会这样脆弱呢？诗人的这些想法与情感并不是凭空出现的，这与诗人的个人经历及诗集《天真与经验之歌》的创作背景与创作过程有关。
诗人出生于伦敦的一个小商人家庭，自幼喜爱诗歌与绘画。11岁时（1768年）到绘画学校学习，学至1772年，又选择了雕刻学徒的亦工亦学的道路，历经七年时光，学会了雕版、蚀刻、点刻以及临摹的所有技艺，至1779年出徒时，他已经22岁了。1782年他与一个园丁的女儿凯瑟琳·布歇尔（Catherine Boucher，1762-1831）结婚。婚后，他们共同完成了《天真与经验之歌》的制版与印刷工作。《天真与经验之歌》由他的《天真之歌》（Songs of Innocence，1789）与《经验之歌》（Songs of Experience，1794）两部诗集合成。《天真之歌》创作于1783年—1789年之间，这期间，正值国内安定，经济繁荣之时，诗人在这一时期写出了多首恬静的田园诗，如《牧童》、《飘荡着回声的草地》、《羔羊》、《摇篮之歌》、《婴儿的欢乐》等等；《经验之歌》则创作于1789年—1794年之间，这期间，英国对法国连年作战，战争与专制给劳苦大众带来日益深重的灾难。诗人在这一时期，写出了多首抨击、揭露“上帝”们贪婪残忍的诗歌，如《扫烟囱的孩子》、《病玫瑰》、《升天节》、《伦敦》、《婴儿的悲哀》，等等。
生命的欢乐与生命的悲哀，在《天真之歌》与《经验之歌》两部诗集中以对立统一的形式体现出来。诗人将“天真的欢乐”与“经验的悲哀”同时呈现在人们的眼前，让人们同时看到“人类灵魂的两种对立状态”。在《天真之歌》里，有“愉快欢欣的牧笛”，有“飘荡着回声的草地”，有“好运的牧童”、“温顺的羊羔”，还有“甜蜜梦中的摇篮曲”；在《经验之歌》里这一切都荡然无存了。为什么？为什么“扫烟囱的孩子”哭喊在冰天雪地？为什么刚出生的婴儿也在哭哭啼啼？为什么流血的士兵总在叹息？为什么年轻的姑娘沦为娼妓？为什么？为什么生命中本该拥有的欢乐变成了悲戚？——是“上帝”们贪婪残忍的手抹去了他们的双翼。[1]《飞虻》的前三节除了叹息“飞虻”的遭遇，担忧“我”的未来，还向人们提出了一个问题：我们该怎么办？——我们能静等那只将要出现的“鲁莽的手”把我们的翅膀“不在意的抹去”吗？
二、思想的飞翔与永生
诗人在诗歌的前三节中表述了他追求人人平等的思想。为了这种思想的实现“我”该怎么做？诗人认为：“If thought is life/And strength and breath/And the want/Of thought is death；Then am I//A happy fly，/If I live，/Or if I die.”——如若思想是生命/是呼吸也是力量/思想的贫乏/便是死亡//无论我活着/还是我死去/我都是一只/快乐的飞虻[1][2]。诗人笔下的飞虻已化为超越死亡的永生的思想。
为了追求“平等自由”的理想，布莱克“不让手中的剑停止战斗”，在创作《经验之歌》期间，他还写出了《法国大革命》（The French Revolution），表现出他对倡导“平等自由”思想的法国大革命的支持；写出了《天堂与地狱的婚姻》（The Marriage of Heaven and Hell，1792），强调天堂与地狱的相对性及上帝与魔鬼的相对性[3]。
在《天真与经验之歌》之后，布莱克又写出了《罗斯之歌》（The Song of Los，1795）和《四天神》（The Four Zoas，1797-1800）等歌颂平等、自由、解放，主张改革现实的作品；1800年，布莱克移居费芬（Felpham），至1803年9月返回伦敦。哲理诗《天真之兆》就写于1800-1803年之间。这些诗歌均反映了与《飞虻》一诗相一致的追求平等自由的理念。——“啊，天主，你难道不能来瞧瞧我们的切身之苦？/我们在炉火之间不断地劳动，而我们那狠心的工头/却嘲笑我们的痛苦。他们叫我们转动车轮吸水，/要我们灼伤的肩挑起沉甸甸的土筐，/要我们淘沙去灰，用眼泪和悔恨去掺和泥土”（《四天神》）[4][5]，诗人揭露“天主”与“工头”的“鲁莽的手”为劳苦大众带来的数不尽的伤痛。他从哲学的高度继续述说他的“卑尊平权”、“微宏同一”的思想：“To see a World in a Grain of Sand/And a Heaven in a Wild Flower/Hold Infinity in the palm of your hand/And Eternity in an hour[6]”——一粒砂里有一个世界，/一朵花里有一个天堂；/把无穷无尽握于手掌，/永恒宁非是刹那时光[7]。在《天真之兆》的首四行诗中，诗人强调了“砂与世界”、“花与天堂”的平权，在其后的128行诗中，则进一步强调了“乞丐与王子”，“上帝与常人”平权的思想，——这恰如《飞虻》一诗所体现的思想。
诗人的飞虻，带着平等自由的思想，飞入地狱也飞向天堂。飞到亚瑟致琼玛的诀别信中，也飞临冬妮亚送别保尔的故乡。诗人的飞虻也象征着为反抗争取平等自由与民族解放的底层民众，在伏尼契与奥斯特洛夫斯基的笔下，飞虻的精神鼓舞着千百万劳苦大众投入民族解放运动，不屈不挠，前仆后继，直至取得最后的胜利[2][8]。
三、结语
在英国浪漫主义诗人中，布莱克是最贴近底层民众的一位诗人。他同情遭遇苦难的底层民众，憎恨“上帝”们施予底层民众的经济剥削、政治压迫与精神奴役。倡导平等自由的思想。布莱克《飞虻》一诗强调了追求平等自由的思想，以及为了思想飞翔可以舍生忘死的理念。
布莱克是一为诗人，也是一位画家，他的含有《飞虻》一诗的诗集《天真与经验之歌》是一部诗画合集，诗集中的“诗情”与“画意”是相融的。如何以诗画互文的方式去解读《飞虻》一诗的寓意，是进一步的工作。
参考文献：
[1]布莱克，著.杨苡，译.天真与经验之歌[M].南京：译林出版社，2012.
[2]伏尼契，著.李俍民，译.牛虻[M].北京：中国青年出版社，1980.
[3]威廉·布莱克，著.张炽恒，译.布莱克诗集[M].上海：图书出版社，1999.
[4]威廉·布莱克，著.袁可嘉，查良铮，译.布莱克诗选[M].北京：外语教学与研究出版社，2011，11.
[5]张德明.论布莱克诗歌的神话原型模式[J].外国文学评论.1990，01.
[6]William plete Writings[M].London：Oxford University Press，1972.
新郑市文学艺术界联合会在新郑市委、市政府的领导及郑州市文学艺术界联合会的指导下，紧紧围绕新郑市的工作大局及郑州市文联安排的工作任务，团结全市文学艺术界，坚持“二为”、“双百”方针，认真贯彻“十九大”精神和习近平新时代中国特色社会主义思想，忠于职守，勇于创新，取得了一定成绩。现将2020年工作进行总结回顾，并对以后工作予以安排。
一、加强学习，狠抓意识形态铸造坚强队伍
一年来，文联坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，围绕新时代党的建设总要求，深入学习贯彻习近平对文艺界工作的一系列重要指示精神，文联狠抓党建工作落实、基层组织建设、意识形态、全面从严治党，坚持党支部“党员活动日”等制度，强化党员理想信念教育、宗旨意识教育和党规党纪教育。以“不忘初心使命，争当出彩先锋”为主题，扎实开展支部主题党日活动，截止目前共组织开展党员活动日11次，开展党课3次。根据支部党员的思想情况、岗位廉洁风险情况、家庭工作生活情况，创新丰富学习教育方式，按计划安排党员理论学习。综合运用个人自学、集体学、线上学等多种学习形式，保证学习量和学习内容。要求全体党员干部学习强国平台每天学习达41分。
为推动全面从严治党向基层延伸，激发区域化党建活力，按照《关于开展“党建社区治理”联建活动的通知》（新组〔2020〕31号）文件要求，文联认真落实，明确任务，积极参与，6月29日，我单位分包干部到新华街道裴大户寨社区报到并开展工作。
文联严格执行市委、市政府及市纪委的有关纪律要求，贯彻落实中央“八项规定”及党风廉政建设责任制情况报告制度，从自身做起，把好个人廉政建设和单位廉政建设的关口，实行领导干部定期报告廉洁从政情况的制度，一年来未发生一起党风廉政建设范围内的重大责任问题和突发事件。
二、不辱使命，在抗击疫情中贡献文艺力量
在疫情防控阻击战中，文联主动担当作为，第一时间肩负起时代赋予文艺工作者的责任，在做好自身防护的同时下沉新华路街道五宅庄社区战“疫”，做好好卡点值守和防疫知识宣传，下沉社区防疫工作得到社区居民的赞扬和肯定，新华路街道党工委特向文联发送感谢信表示感谢。
疫情期间，文联以“艺”战疫，发出《抗疫情，文艺工作者在行动》倡议书，号召全市文艺工作者积极行动，用诗歌、音乐、舞蹈、曲艺、美术、戏剧、书法、摄影、民间文艺和微视频等多种文艺形式，宣传疫情防控知识，记录英雄人民的战疫壮举，讴歌“白衣天使”的感人事迹，为坚决打赢疫情防控阻击战凝聚强大的精神力量。 共组织各协会会员创作剪纸作品40幅、书法作品69幅、美术作品64幅、诗词105首、诗歌16首、歌曲2首、舞蹈4个、摄影作品56幅、音乐微课堂开课108节，参与授课专家7人，参与上课学员900余人次。广大文艺工作者用文艺的形式，创作了大量优秀文艺作品，举办“疫情下的别样春天——文艺·战疫作品展”。在提振战“疫”的信心和勇气方面作出了积极的贡献。真正做到用文艺的力量温暖人心、凝聚力量。通过新郑市新时代文明实践中心微信公众号推出作品展示20期，学习强国平台推出文艺作品宣传8次，《郑州日报》对防疫期间文艺创作报道两期，新华网河南频道、新郑新闻、今日头条、新郑视界、新郑发布推出等共推出文联协会会员作品10期。委员赵飞、马斌作品分别多次被河南省音协、河南省舞协、中国文艺志愿者协会等推出，马斌代表河南省文艺志愿者参与了中国文艺志愿者协会组织的舞蹈公益课堂。文联荣获2019年度和2020年新冠疫情期间郑州市文艺志愿服务组织工作奖。
三、积极作为，文艺工作创新出彩
1、积极组织我市书法协会会员参加郑州市第二十六届墨缘书法展，我市报送的16副作品全部获奖。我市书协会员杨占坡作品入展第三十六届兰亭书法节“兰亭杯”全国农民书法大赛。
2、10月24日，我市音协主席马一宁带领的新郑市梦想合唱团荣获第三届中原民歌大会暨民族文化艺术盛典民族歌曲团体二等奖。 文联荣获郑州市第三届中原民歌大会暨民族文化艺术盛典优秀组织奖。
3、10月14日，文联、市摄协开展“决胜脱贫攻坚，助力乡村振兴”专题摄影活动。在脱贫攻坚决战决胜之年的历史节点上，摄影人将用鲜活、生动的镜头再现新郑脱贫攻坚的亮点、成效，用镜头真实记录新郑脱贫攻坚中的感人画面和生动场景。
4、编辑出版2期《轩辕诗词》。
5、11月3日，许昌魏都区文联来我市采风交流，学习我市创建中华诗词之乡。
6、中国民协微信公众号采用赵霞剪纸2期，河南省民协微信公众号采用赵霞、陈向阳剪纸2期。《剪纸里的新郑》目前推出3期，《三月三网络作家拜轩辕》共收集制作了21位知名网络作家对黄帝故里拜祖大典祝福视频。
7、分别组织摄协、书协、美协、音协、舞协等协会进行了换届选举工作，健全了协会班子。目前，作协、民协、戏剧等协会正在积极筹备换届工作。
8、完成其他工作任务。根据市委、市政府和各相关单位工作需要，完成党史大事记编纂、年鉴供稿、公务车辆情况登记、机构编制核查活动、党政机关办公用房普查清理、平安建设、“双迎双创”创建文明城市、工会、财务、统战、计划生育、统计、保密等工作。荣获新郑市2019年度创建文明城市工作红旗单位。
四、2021年工作思路、工作重点
1、继续发展协会会员， 建全队伍，建全组织，使各协会全面开展工作，为繁荣新郑市文学艺术事业、为建设黄帝文化历史名城发挥应有作用。
2、办好文学刊物《郑风》《轩辕诗词》，为新郑市文学艺术创作打造载体，创造平台，扶持新人。
3、扶持艺术人才，提升会员素质。为加大我市文学艺术成果力度，发展人才，出人才、出作品，将聘请名家讲座、各种方式的培训以及适当的奖励等，协助重点作者出书，体现文联的社会职能，激活我市的艺术人才创作队伍的热情。
4、组织协会举行“深入生活扎根人民”采风活动，积极开展文艺志愿服务活动。
5、开展各种节庆文化活动。将在中秋、国庆、元旦、春节、重阳节、元宵节等节日里，举办文化艺术活动，围绕建党100周年开展系列活动。
6、积极落实好新郑市市委政府及郑州市文联安排的各项工作。
朋友，当您走进**市国税局，您一定会感受到浓郁的廉政文化氛围：大门右侧竖立着“出污泥而不染重洁身以自好”廉政公益广告；大院明眼处横镶着“政治过硬，业务熟悉、作风优良、执法公正、服务规范”红色廉政标语；宿舍东楼外墙竖镶着的“共筑反腐倡廉防线同建温馨和谐家园”大型彩色廉政宣传画；党员学习活动室墙上挂着党章，设立有廉政书柜；办公楼地下大厅镶着大幅彩色的政务公开和公民基本道德板块、设立着彩色廉政宣传专栏；会议室和办公室悬挂着醒目的“八荣八耻”“四大纪律八项要求”牌匾和廉政警句；内部办公网络平台进行着“一日一案一警示”……
我想告诉您：这只是**国税人创建廉政文化的缩影。**国税人的意愿是让廉政文化成为自己必不可少的精神食粮。因为，廉政文化说到底就是一种以廉政为主题，以文化为表现形式，人们关于廉政的知识、信仰、规范和与之相适应的生活方式、社会评价等。它在实现廉政内容与文化形式巧妙结合的过程中，会对人们的思想、心灵、意志以至行为等产生出的一种启迪、一种感召，一种力量，犹如春风化雨般促使人们向着以廉为荣的方向追求。这也正是廉政文化所具有的特殊教化功能。
今天，我站在这个演讲台上，就是为新的一年构思廉政文化载体，从中凸显廉政文化的教育功能，以营造“以廉为美、以廉为乐、以廉为荣、以贪为耻”的国税风尚。我构思的廉政文化载体是：
——开展“发送廉政短信和发放节日警示卡”活动。在重大节日期间，向全系统干部特别是领导干部发送廉政短信和发放“节日警示卡”，提醒大家不接受礼品礼金、不参加赌博活动，不参加不应参加的应酬。
——开展“兴廉洁家风，建文明家庭”活动。组织领导干部夫妻共签“廉政公约”，约定夫妻双方相互监督，营造廉洁文明家风。
——开展“读书修德，以德律己”为主题的读书心得交流活动。引导国税干部读廉文、思廉政，修官德、养正气。
——开展“廉政爱心在国税”活动。内容是：“办一件实事、做一件好事、解一件难事”，使国税干部在奉献中得到廉政教育。
——开展“说廉事、写廉字、唱廉歌、跳廉舞”活动。用崇廉助廉的廉政文化活动引领国税廉政文化建设，鼓动国税干部淡薄名利、信守平凡、清清白白做人。
——开展“廉片展播、廉规知识竞赛、廉政报告会”等活动。增强国税干部反腐倡廉意识。
——开展“树廉政典型，剖析典型腐败案件“活动。有效地增强国税干部廉洁从政的自律意识。
——开展征集“廉政座右铭”活动。从“廉政座右铭”中折射国税干部的内心世界。把“廉政座右铭”制作成座牌，放在其本人的办公桌上，时时刻刻提醒自己廉洁从政。
——举办“清风颂”诗歌晚会。主题是“为民、务实、清廉”。以诗歌的形式增强廉政文化教育活动的吸引力和感染力。
【春天的对联】
春为一岁首 天地英雄气 一曲迎春调
梅在百花先 乾坤锦绣春 三杯祝福歌
江山千古秀 云霞开锦绣 万里春光暖
日月一时新 草木弄新姿 九州气象新
四化千秋业 春风吹大地 寒风随岁去
九州万里春 淑气满人间 德政伴春来
春来千枝秀 财源通四海 国安民有福
冬去万木苏 春*满人间 民富国无忧
长空盈瑞气 勤是摇钱树 轻烟芳草地
大地遍春光 俭为聚宝盆 微雨杏花村
祖国山河壮 日丽春常驻 朝阳澄玉宇
侨乡气象新 人和福永留 壮志化宏图
风和千树茂 柳枝揉雨绿 政善山河美
雨润百花香 杏蕊闹春红 天清日月明
春风迎顾客 民奔小康路 勤劳携福至
淑气溢商场 国臻大治年 科技引财来
碧水流新韵 花随春意发 九州开泰运
青山笼彩霞 富自政通来 万福启春华
芳草连天碧 柳眼凝眉绿 乙颂初阳岁
春花遍地红 桃腮映面红 亥迎多福春
九州花似锦 春花含笑意 有天皆丽日
五岭诗如云 爆竹播欢声 无地不春风
庆三阳开泰 绿柳迎春舞 民富九州乐
喜万象更新 红花应节开 国强五岳高
山河舒锦绣 池塘喜夜雨 天寒梅骨傲
桃李竞芳菲 庭院醉春风 风暖草心香
时雨随风到 两岸同期一统 守法才能执政
好花应讯开 九州共乐三春 无私方可当官
四时为柄 闻鸡起舞 年年大发 东风解冻
万象皆春 跃马争春 岁岁有余 春日载阳
春盈四海 百业兴旺 春和景丽 梅开五福
花漫九州 五谷丰登 国泰民安 竹报三多
春风得意 诗书门第 一家瑞气 江山不老
科气致祥 礼义人家 万里春光 祖国长春
年逢大有 莺歌燕舞 一帆风顺 庆云兆日
日过小康 虎跃龙腾 四季平安 芳草迎春
龙飞凤舞 一派正气 一堂春* 一元复始
月满春盈 两袖清风 七巧良缘 百福骈臻
三更猪去 三星拱户 三通国瑞 山青水秀
五夜春来 四柱擎天 两制邦兴 地利人和
八方秀色 五星高照 六畜兴旺 三阳开泰
一室清辉 四海欢腾 二气雍和 两岸连心
嫁女婚男，两家情愿 两袖清风，造福大众
生男育女，一个相宜 一身正气，振兴中华
大地回春，风光胜昔 旭日永临，文明门第
山川添秀，岁月更新 春风常驻，勤俭人家
春回大地，千山竞秀 迎新春，盼江山一统
日暖神州，万木争荣 送旧岁，期骨肉重圆
日丽风和，神州雨霁 生财莫忘，崭新道德
波平浪静，海峡云开 致富须怀，美好情操
百年大计，树人为本 迈步迎春，春风扑面
万里长征，立志当先 抬头见喜，喜气盈门
开拓财源，春来茂盛 身处乐园，和风正暖
改革经济，马到成功 宅临福地，丽日方长
健步攀登，年年向上 一县芳名，贾商似海
雄心开拓，事事更新 三江春水，福寿如潮
吉星高照，勤劳门第 市场兴邦，城乡共富
福字常悬，改革人家 科技振国，山海同春
辞旧岁，再创千秋业 雨顺风调，年丰物阜
过新年，更上一层楼 政廉策善，世盛业新
靠勤劳，拓展政富路 惠风远拂，神州溢彩
凭知识，叩开发财门 丽日高悬，大地生辉
满室春风，半庭月色 借才发财，财由才出
一窗竹影，三径梅香 凭正理政，政从正兴
树尽摇钱，青山送宝 稻熟粮丰，年歌大有
泉皆化酒，绿水流香 宛宽国裕，户庆小康
新岁开头，抬头见喜 走万紫千红，特色路
履端迈步，动步生财 发一清二白，正经财
政善人和，百业兴旺 明媚妖娆，春光织锦
风调雨顺，五谷丰盈 英姿丰彩，壮志凌云
冬雪飘飞，千门纳福 击节欢歌，河清海晏
春潮涌动，万象生辉 舒眉含笑，人面桃花
天上月明千里共 喜看五湖添秀色 勤俭持身境福禄
人间春*九州同 欣闻三峡放高歌 辛劳致富享吉祥
刚尝盛世开怀酒 物换星移辞腊去 强国安邦明法制
又赋春风得意诗 风和日丽送春来 富民兴业在官廉
风回山野波争舞 尊师重教兴伟业 窗前细雨传春讯
春到人间花怒开 富国强民谱新章 枝上黄鹂送好音
江山似画莺啼序 山河有幸花争放 新春喜饮丰收酒
岁月如诗蝶恋花 天地无私春又归 佳节乐吟改革诗
春来处处绿成海 两手茧花芳岁月 商业繁荣迎客笑
花放枝枝红到楼 一身农艺富山乡 药都珍草祝人康
惠民应遵千章法 彩龙起舞迎春到 花发三春春汛早
兴国须读三卷书 金凤腾飞报喜来 楫击四海海潮高
淑气千重山水秀 紫笋破冰辞旧岁 白雪纷飞梅吐艳
春光万里画图新 红梅得意闹新春 红霞绮丽岁争荣
莺梭织出添花锦 一腔热血开新宇 人寿年丰歌盛世
燕剪裁来特色春 满面春风步小康 山欢水笑庆新春
小康生活蕊中蜜 绿柳千条征淑气 北国冰封笼大地
大富前程锦上花 红梅万点缀新春 南疆雪化始新春
万里和风吹柳绿 丽日驱寒梅早放 玉树暖迎沧海日
九州春*映桃红 春风送暖柳先舒 珠花光动锦城春
花随春到遍天下 只因一夜春风到 虎踞龙盘雄宇宙
福同岁至满人间 顿教满园瑞草喧 山青水秀壮乾坤
春风轻拂千山绿 风前始觉苍松劲 凤啭高梧迎百福
旭日东升万里红 雪后方知翠柏贞 燕翔华厦乐三春
春种人人用科技 春暖神州百卉艳 放开改革阳春曲
冬来户户过丰年 官清大地万民安 两制三通白雪歌
兴邦有法千般好 翠柏苍松兆福寿 国兴特色三江暖
为政无私万里春 金樽檀板庆新春 日灿神州万里春
朝霞灿灿三春景 龙飞凤舞升平世 善政和风指海峡
旭日彤彤九域天 柳绿桃红艳丽春 红心桃李报春晖
特色福州富四海 美酒红灯歌盛世 和风吹绿江南柳
小康岁月乐千家 银筝铜鼓报新春 春雨催开塞北花
春风时雨花千树 日丽三湘春骀荡 春风吹柳千枝绿
子孝孙贤福满门 龙腾四水岁峥嵘 时雨浇苗万亩新
春风终解千山雪 政策拓开平坦路 处处管弦歌盛世
海浪长调两岸心 春风吹暖小康家 家家诗酒贺新年
锦绣前程冲碧汉 嫣红姹紫三春早 百业齐兴酬壮志
辉煌大业耀寰球 康乐富强四季欢 千帆竞发显雄心
鹊闹枝头传喜讯 春风一笑花千树 时逢盛世心花艳
梅开窗外报新春 紫燕三歌柳万条 春到人间气象新
泼墨挥毫歌盛世 长治久安兴国计 敬老爱幼家庭暖
树碑立传颂雄才 少生优育利民生 倡廉戒奢事业兴
喜庆丰收结硕果 国泰民安环宇庆 雄心不与年华去
笑谈致富出人才 家和人寿满园春 壮志宜随春意来
兴邦有策家家富 日映桃花红烂熳 春风得意山河丽
治国无私处处春 风来江水绿参差 政策英明大地新
改革迎来千载福 万里河山添锦绣 杨柳春风人满意
东风绣出万家春 满园桃李竞芳菲 桃花雨露地生辉
自学成才诚可贵 喜政策放宽尺度 点点梅花迎淑气
勤劳致富最光荣 看吾曹大展经纶 声声鸟语闹春光
大圣载功辞腊去 门迎旭日财源广 绿水青山堪入画
金鸡报晓唤春回 户纳春风吉庆多 红梅白雪共迎春
一派山河呈锦绣 丰衣足食人人乐 喜庆丰收歌大治
万家灯火乐升平 绿野青畴处处春 笑迎开放乐长安
新岁早商兴国计 屠苏酒祝千年福 甲第千庄盈瑞气
雄心争作弄潮人 大有歌欢猴岁丰 戌春万户纳祥光
放眼神州，心旷神怡歌大有九域歌喧，国泰民安风日好
举目大地，山欢水笑倾长春 三春花发，嫣红姹紫画图新
岁月焕新，海角天涯皆溢彩 桃李迎春，无边景色来天地
山河铺锦，疆南地北总宜春 江山入画，万缕诗情上笔端
亿兆群英，再造辉煌跨世纪 桃李争春，满园锦绣迎蜂蝶
万千佳气，新呈瑞霭壮山河 江山竞秀，万里风光入画图
四海春临，和风吹绿千堤柳 科学种田，金银财宝春潮涌
九州福至，丽日薰红万径花 勤劳创业，福寿康宁气象新
日丽风和，万里江山添锦绣 大地回春，不尽江山抒特色
财丰人健，千家宅院展新容 香花扑面，无边风月竞贤才
革故鼎新，十亿神州歌盛世 祈福应知福，福祉常缘善念
倡廉反腐，千秋禹甸庆兴邦 盼春该识春，春光永驻仁心
普天同庆，一片红霞迎旭日 万枝彩笔绘宏图，宏图璀灿
大地腾欢，万条绿柳舞东风 一元复始迎新岁，新岁峥嵘
六合回春，郊外梅花堤外树 捷报频传，万里雄风惊宇宙
九州聚宝，山中果木水中鱼 宏图再展，九天春*壮河山
天外春回，处处河山添异彩 光景无边，遍地笙簧歌化日
人间岁换，家家丝管祝鸿禧 前程似锦，满园桃李笑春风
庆今朝，海晏河清，风恬浪静 夕照恋青山，共兴华夏千秋业
欣此日，民康物阜，人寿年丰 老龄逢盛世，同绘江山万里图
棉海闪星星，天上人间共织锦 雁字报佳音，门前碧映珊瑚树
花城香朵朵，风和日丽庆丰年 春风传喜讯，户外红开富贵花
祥光照四海，四海同春春不老 文笔总多情，春联满写新春意
瑞气满九州，九州共乐乐无疆 英年须努力，壮志早酬少壮时
山老赏风光，总把松涛夸景色 神州呈异彩，琼枝玉树添新果
骚人呤雅韵，常邀涧水和歌声 特色蔚奇观，北国南疆涌大潮
瑞色布人间，锦乡河山添锦绣 今日得宽余，权借琴棋娱晚景
春阳照大地，光辉节日更光辉 壮心犹未已，但将诗画写情怀
善政暖人心，经济腾飞闻国际 海峡水虽深，幸有长虹飞两岸
东风苏大地，春光灿烂耀神州 春节情更切，好凭大雁送千封
黄鹂鸣翠柳，民殷物阜歌盛世 春水泛桃花，水面文章呈异彩
梅花报新春，海晏河清倾党恩 东风梳柳絮，风光旖旎蕴深情
廉风拂禹甸，人和政通千秋永 开特色先河，三卷雄文惊日月
喜讯遍神州，岁稔年丰百业兴 奔小康前景，九州志士唱春秋
两岸共迎春，一统前程花似锦 神眼察边疆，战士常携千里镜
九州同祝酒，千秋大业固如磐 丹心存祖国，人民热爱五星旗
【关键词】威廉・琼斯;激进思想;政治实践;民主理想
中图分类号：I04 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）01-0179-02
作为东方学家，威廉・琼斯的成绩是多方面的。他被学者忽略的一个重要方面，是他在文学方面的建树。究其原因，一方面或许是他在学术上涉及领域的过于广泛，而且获得的成就又实在难以胜数;另一方面则可能是因为他在其他领域的影响盖过了他在文学方面的影响，所以他的文学创作不如同时代的布莱克等人声名显赫，但其诗歌和诗论对当时正在孕育的欧洲浪漫主义文学产生了深远的影响，因此有人称琼斯为浪漫主义的先驱。
在赴加尔各答担任法官之前的18世纪70、80年代，琼斯就因其波斯文学的译著和语言学方面的发现蜚声国内外。他既是当时名重一时的约翰逊博士创立的文学俱乐部成员，也是当时皇家研究会的成员。这使得他成功地跻身于当时英国的精英智识阶层，与当时很多学界和思想界的杰出人物广泛交游，并深受他们的影响。
议会竞选失意之后，一度认为自己的政治理想行将化为泡影，琼斯把精力转向文学，藉此鼓吹精神：在《阿尔凯奥斯体颂歌》（1781）里，琼斯倡导本着法制精神来建构国家权力机构（Jones， Poetical Works， ll.18-19）;在《卡利斯特拉斯体颂歌》（1782）里则张扬着共和党人诛戮暴君查理一世的革命气势，讴歌两位诛戮暴君的古希腊民主先驱哈莫迪厄斯和阿里斯托吉顿，大力吹捧为西方政治制度奠定了基础的雅典民主，并希望向当时的英国社会灌输民主和法制的风尚，重塑英勇、坚强和自由的英国民族精神（Poetical Works， ll.32-39）。1781年，琼斯为朋友兼学生的阿尔索普子爵的婚礼题献了一首名为《想起缪斯》（The Muse Recalled）的颂歌（Poetical Works， ll.23-26）。诗歌里同样暗含着对当时英国政治情势的思考。作者建议满怀民主精神的阿尔索普伉俪英勇地越过波深水急的大西洋，向彼岸的美利坚进发，以远离被劣行和罪恶充斥的英国。无疑，琼斯认为真正拥戴民主的爱国者只有移根于异国乡土才能觅到生根发芽的温床。诗歌还谴责了1780年的戈登动乱，暗示只有在美国这块土地上才能实现政治平等和宗教平等，或者至少当宗教纷争不可避免时，民主理性可以使其熄灭于未然。在年轻的美利坚开花结果的政治智慧根源于英国，而英国此时的民主状况则岌岌可危，所以琼斯倡导英国年轻人此时应该反过来学习美国的政治体制。同时，琼斯告诫年轻人要冷峻地思考民主的真正面目，以避免像戈登暴乱中的年轻人那样鲁莽而毫无理性地参与政治。
琼斯对新生的美利坚合众国满含热情，并由衷地拥戴。1788年，琼斯甚至去信美国外交官亚瑟・李，信中不仅谈及他本人对起草美国宪法的看法，而且还表达了对英国年青一代的期望，认为如果英国年轻人还没有丧失这个民族的优良秉性，应该到美国去完成自身的教育，而不是游荡于意大利周边诸国――他们应该努力汲取美利坚的政治智慧，而不是满足于在专制和盲信的国内学到些许艺术知识（Letters， II， 821）。
琼斯对民主理想的进一步阐发，体现在他1872年的政论小册子《政府的原则：一位绅士和一位农夫的对话》里（Jones， Works， I，245-250）。作品通过问答式对话论证了理想的统治体系不仅应该基于正义和理性，而且还应该服务于多数人的福祉。册子的主要目的是让公民熟悉的运作机理和过程，也就是通过加大发行量和在易读性方面下功夫，使其变成每个公民手头可用的参政手册。农夫作为底层民众代表，通过聆听绅士的谈话了解了自由政治的涵义，也明白了他心中珍藏的田园梦境原来并不被排斥在政治理想之外。通过一位想象中的农夫的反思，琼斯试图全面地介绍一个民主社会的自然和内在属性。这种兼顾城市上流社会和农村劳动者并能在两者的平衡之间作出考量的政治观，体现出琼斯、维尔克斯等人秉承光荣革命和宪法精神的馈赠而达成的政治智慧，也即民主精神的应有之义。
琼斯激进的政治见解成为其去加尔各答赴任法官一职的羁绊。时任上议院大法官的瑟罗爵士很担心作为律师的他会在加尔各答传播其政治理念，因而将其任命日期一拖再拖。事实上，任命被搁置了六年，琼斯直到1782年在新首相谢尔本和英王乔治三世的干预下才得以走马上任。对琼斯的激进思想感到忧心忡忡的不仅是瑟罗一个，当琼斯被任命，很多人担心政府此举会让琼斯如虎添翼。格洛斯特教区的主持牧师约西亚塔克就是这些反对派中的一人，他认为作为美利坚朋友的琼斯、维尔克斯和普利斯特里等人，一贯企图将共和理念传入英国，这势必会导致一场政治灾难，最终使人民得权，现行一切政治体制将被摧毁。1784年，塔克发表了《政府的原则》的戏仿性续集，书名就叫《绅士和农夫的对话》。据说，该作品或多或少启发了1790年被称为“英美保守主义奠基者”的埃蒙德・波克在《对法国大革命的反思》一文里王权神授的观点。书中责难琼斯的一个例子是，塔克将琼斯一方面倡扬民主共和，一方面则行将赴任加尔各答履行殖民者的本分的事实作为把柄，诘问琼斯。虽然琼斯从来没有正面回应塔克的问题，但他赴任之前和之后的一些个人通信触及了这些问题。在1781年给朋友历史学家爱德华・吉本的信里，琼斯这样为自己辩护：自己一方面介入激进政治，一方面又考虑赴印度任职，是因为自己的政治信念纯粹是理论性的，与担任加尔各答最高法院法官毫无关涉，自然就不会有把雅典民主理念灌输给印度教徒的想法。在1789年的一封信中琼斯表达了对印度当地民众的政治觉悟的理解，认为他们会把民主当作诅咒而不是祝福来接受，民主对他们而言，不是经过消化和吸收就可以成为生命之水的东西，他们觉得是毒药。看来，在自己的政治信念和从业兴趣之间，琼斯尽量拉开距离，并对自己担任加尔各答最高法院的政治涵义有意语焉不详。琼斯推想，即便让印度民众接受雅典民主理念的熏陶，囿于其根深蒂固的婆罗门成见，民主不会是他们能接受的东西，虽然民主会为他们带来切身益处。
鉴于以上评论，很多学者对把琼斯的颂歌视为赴任之前的激进政治理想在艺术中的延升一说抱怀疑态度。伦敦大学的贾伟德・马吉德教授在他的《不羁的想象》一书中指出，自赴任加尔各答之后，琼斯就身不由己地被镶嵌到了英帝国的殖民体系以内，以往的激进民主主义情绪就烟消云散了，他珍视的民主理想在颂歌里也无迹可寻了。而且，马吉德声称琼斯为欧洲读者展示、重构“失落的印度教”与其说昭示着后来潘恩等人激进民主理想的形成，不如说是为伯克《对法国大革命的反思》一文中的流露出的保守思想鸣锣开道（Majid，25）。概言之，琼斯有关印度教的诗歌和著述不过是顺应了伯克的保守思想，旨在夯实英帝国的传统及数百年来培育了这种传统的英国社会结构。
事实果真如此吗？在对其诗歌蕴含的宗教和神学元素进行解读之后，我们得到的一个启示就是：其诗歌很大程度上受到当时新兴教派――唯一神教的影响，并折射出琼斯对异教的态度，即对一种激进教派的支持和理解。唯一神教相信只有唯一的上帝，不相信圣父、圣子、圣灵三位一体的教义，在信仰上可称为上帝一体论。由于其不相信耶稣的神性，因此不是基督徒。唯一神教相信人类心灵的直觉，也相信自然之中隐藏著造物者的天意，相信上帝在创造世界之后就撒手不管，留给人类以自由意志面对天意，因此否定原罪及宿命论。另一方面，18世纪末和19世纪初期的英国和印度，正处于各种宗教和政治思潮大量涌现、交锋和融汇的时期，这个时期见证了英国社会对印度教的历史性转变。细读琼斯的诗歌，我们不难发现琼斯在创作中对印度教的再现，目的是积极向英国读者引介印度教。事实上，将琼斯的诗歌置于18世纪晚期和19世纪早期英国和印度更大的社会历史语境下进行全面考察之后，我们得到的一个启示就是：琼斯诗歌对唯一神教和印度教的再现不仅仅是一个诗学的问题，而且更折射出诸多背后的政治涵义。而且，如果我们把琼斯的颂歌及他其他作品的接受情况置于30年这样一个时间跨度来考虑，不难看出，在很大程度上，琼斯的这些颂歌与18世纪90年代及19世纪头20年的诸多宗教、政治纷争融汇在一起，是很难独立于当时的大语境的。退一万步说，即便琼斯创作这些诗歌时压根没有考虑其政治功用，如果我们将其读者接受情况纳入考量，就会发现，这些诗歌和这个时期英国方兴未艾的异教思想、无神论等激进思潮会不可避免地站在一个战壕里而形成联盟。尽管这些颂歌不是咄咄逼人的政治号角，但一经被接受，被用于激进政治是在所难免的。
琼斯赴任之前的思想和言行无疑是激进而超前的，在思想界激起过不小的波澜。然而在政治生涯中，琼斯面对现实往往显得无能为力，甚至绕开政治信仰，在从政实践中采取一条推诿、逃避的路径。即便如此，我们不能抹杀其从政之前和之后著述里尤其是诗歌里蕴含的激进思想。琼斯关于印度民众对民主的接受缺乏心理和精神基础这样一番言论和见地，实际上反映了其本人对存在于理想和现实之间的鸿沟无能为力、对难于找到消弭差距的途径而深感困惑的境地。这种行动和思想之间的这种反差，实际上照见了处于彼时彼境的英国知识分子的历史局限性。
乙：桃李芬芳的诗章，让美丽的心情飞扬。
甲：尊敬的各位领导
乙：全市各行各业的干部职工们
合：大家好！
甲：为贯彻落实中共中央颁布的《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》
乙：深入开展保持共产党员先进性教育活动
甲：抓好反腐倡廉宣传工作
乙：唱响反腐倡廉正气之歌
甲：为营造“以廉为荣、以贪为耻”的良好社会氛围
乙：筑牢广大党员干部思想道德和党纪法规防线
甲：推进全市党风廉政建设和反腐败工作
乙：提高领导干部依法执政、廉洁从政的思想意识
甲：我们隆重举行正气颂——反腐倡廉建设文艺演出
乙：这是市委、市政府对党风廉政建设工作的重视
甲：也是全市反腐败工作的需要
乙：更是广泛开展共产党员先进性教育活动的需要
甲：在此，我们谨代表市委、市政府
乙：对辛勤工作在各条战线上的广大干部职工
甲：对为党风廉政建设做出贡献的共产党员同志们
乙：致以最崇高的敬意和最亲切的问候
甲：“正气颂”全市反腐倡廉文艺演出
合：现在开始
⑴甲：首先请听大合唱。第一支歌《四渡赤水出奇兵》，第二支歌《保卫黄河》，领唱：宫长云、张玉森，指挥：张占华
⑵乙：是先辈们热血染红了我们心中的旗帜；是共产党人的与时俱进，铸就了历史的丰碑。宏伟的共产主义大厦，有无数党的儿女做基石，辉煌的社会主义事业，也期待更多的德才兼备的接班人，看他们来了。
请欣赏舞蹈《中国花板》
⑶甲：焦裕禄、孔繁森、任长霞、郑培民、牛玉儒、梁雨润，他们把真情献给了人民，把生命献给了事业；他们是党的好干部，他们是百姓的贴心人，他们不愧为百姓们心中的公仆。
请听女声独唱《公仆赞》，演唱者： 包小荣
⑷乙：反腐倡廉是确保干部队伍纯洁的重要途径之一，也是我们党永葆青春的关键所在。不求索取，一心奉献，政治坚强，公正清廉，正是纪检监察干部的优良作风。
请听，诗朗诵《献给反腐倡廉干部之歌》，表演者：牛秀峰、王辉玉
⑸甲：兴安岭群山连绵，洮儿河碧波涟涟
成吉思汗威名尤在，红色故事始终在流传
这就是风光秀美，生机盎然的兴安。
请听男声独唱《兴安颂》，演唱者：德力格尔
⑹乙：群众看党员，党员看干部，党员干部的举止言行，就是党在人民群众眼中的形象，只有体民情、解民意，才能得到群众的拥护，只有认真践行“三个代表”，才能对得起衣食父母。
请欣赏山东快书《老尚告状》表演者：张曦萌
⑺甲：为了加大乌地区反腐倡廉工作的力度，贯彻落实好《建立健全惩治和预防腐败体系实施纲要》，歌舞团的演员同志们，专程把一组歌颂纪检监察干部、弘扬反腐倡廉正气的歌曲，献给各位领导和同志们
首先请听女声独唱《春香之歌》，演唱者：翟秀丽
⑻乙：春香，一名普通的纪检干部，为了党和国家的利益，以身殉职，把正气之歌唱响。在全盟6万多名共产党员里，还有许许多多和春香一样的同志，他们的事迹和精神为人们所传诵。
请听男女声二重唱《歌唱你，人民公仆》，演唱者：王小辉、李永才。
⑼甲：火红的旗帜在天空飞扬，火红的时代奏响了与时俱进的乐章，让火红的青春为党的事业和人民的幸福闪光
请欣赏舞蹈，《如光的青春》表演者，孙 晶、陈 思等。
⑽乙：秀丽的的江河，不见你的身影；壮美的山川，没有你的足迹。耐得住寂寞、禁得起诱惑、守得住清贫，你的人生无怨无悔。
请听女声独唱《无悔人生》，演唱者：李颖
⑾甲：为了抓好班子、带好队伍，我们不仅要加大反腐倡廉的宣传教育力度，也要严肃党的纪律、加强制度建设，采取有力措施抓好“四大纪律、八项要求”的贯彻落实。
请听男女声四重唱《四大纪律、八项要求》，演唱者：郑宝剑、张岩、高娃、翟秀丽。
⑿乙：风调雨顺丰收景，国泰民安幸福年，富民政策暖人心，丰收不忘党的恩。
请听笛子独奏《扬鞭催马运粮忙》演奏者：于学斌
⒀甲：老百姓是地，老百姓是天，老百姓是共产党永远的挂念；老百姓是山，老百姓是海，老百姓是共产党生命的源泉。是共产党人的意志和老百姓的支持，我们才拥有了这红色的江山
请听女声独唱《江山》，演唱者： 卓娜
⒁乙：青青的山，绿绿的水，肥壮的牛羊，还有辽阔的草原。在共和国56个华诞到来之际，草原儿女要为您纵情欢唱。
请欣赏舞蹈《安代情》，表演者：孟祥云、李晶晶等
结束语
甲：青松傲霜雪，是因为它正直不阿；
乙：腊梅映丹心，是因为它不畏严寒。
甲：共产党员就应该像青松一样，永远挺立在山巅。
乙：共产党员就应该像腊梅一样，始终怒放于寒冬。
甲：为了祖国的荣誉，时刻挺直我们的脊梁；
乙：为了人民的利益，不忘俯下我们的身躯。
甲：是共产党员就应该牢记“为人民服务”的宗旨；
乙：是共产党员就应该践行“三个代表”重要思想。
甲：清清白白立业，坦坦荡荡为人，顶天立地做事。
乙：用浩然正气，筑起一道防腐拒变的钢铁长城。
甲：将忠诚铸进庄严的国徽；
乙：用无私谱写我们的忠诚。
甲：同志们
乙：朋友们
甲：让我们紧密地团结在以胡绵涛同志为总书记的党中央周围，
乙：努力践行“三个代表”重要思想，
甲：为早日实现全面建设小康社会的宏伟目标，
乙：为了全面提高反腐倡廉工作，
甲：为了各项事业的发展，
乙：让我们
合：团结一心，开拓进取，与时俱进，再创辉煌。
甲：正气颂——反腐倡廉文艺演出，到此结束。
天高云淡，秋风送爽，当金桂的馨香飘逸在西乡上空的时候，“清风茶乡校园行，廉政文化进校园”的活动也正在如火如荼地进行着。“弘扬廉洁新风共创文明事业，弘扬廉政文化，共建和谐社会”……这一条条赫赫醒目的标语，如燃烧的火焰，照亮了我们晦暗的心；它如和煦的春风扫去了我们心中的阴霾，似潇潇的春雨滋润了我们干涸的心田。
我曾经看到这样一条手机短信：“廉政是一把琴，可以弹奏一生的幸福；自律是一杯茶，可以品味一世的清香；正气是一支笔，可以写出终身的辉煌；清风是一首歌，可以唱出永恒的快乐。”那滚动的字幕向我们传递着清廉的讯息：廉政勿忘为民，掌权贵在廉洁。
古往今来，有多少清正廉洁、务实为民的清官廉吏受到百姓的崇敬与爱戴。铁面无私的包青天，刚正不阿的海瑞的故事热映荧屏，久演不衰；执法为民的任长霞，两袖清风的孔繁森，群众的贴心人沈浩的事迹震撼人心，影响甚广。是的，无论历史如何发展，时代怎样变迁，敬廉崇洁永远是时代的呼唤！勤政廉洁永远是时代的主旋律！
贪非小恶，廉乃大德。贪是浊世之尘，廉是净心之铭。对于我们学生来讲，廉政不是高深的理论，也不是遥远的传闻，而是校园里一道道亮丽的风景。
您一定很熟悉这样的诗句??春蚕到死丝方尽，蜡炬成为泪始干。朋友们，你也一定知道它歌颂的是咱们的老师！
您一定很熟悉这样的歌声??静静的深夜群星在闪耀，老师的房间彻夜明亮。同学们，你也一定知道它是在赞美咱们的老师！
校园，我学习成长的沃土。从校长到班主任，从各科任课老师到后勤管理人员，他们无不是淡泊名利，清正廉洁，乐于奉献。自习时，我看到的是老师辛勤的身影；课堂上，我听到的是老师不厌其烦的耐心讲解；下课时耳边又响起的是老师声声亲切的叮嘱。“一支粉笔，两袖清风，三尺讲台，四季晴雨。”这正是老师们的真实写照。俗话说得好：“身教胜于言教”。廉洁文化进校园，老师们用自己规范的言行影响我们：当看到教室的地面落有废纸时，老师弯下腰随手捡起；当看到同学消化不良而呕吐时，老师耐心地擦掉孩子身上的脏物，并把地面清扫干净；当上课铃声响起我们还在打扫卫生区时，老师赶紧接过他们手中的笤帚……春风化雨，润物无声。我们的老师总是那样甘于清贫，默默无闻，是我们每位学生做人的榜样。校园，作为人世间最圣洁的一方净土，它纯洁了我们的心灵。我爱师，我爱师廉。
廉洁需要源泉，源泉来自高尚的人格，真挚的情感；廉洁需要操守，操守来自纯洁的灵魂，坚强的意志；廉洁需要力量，力量来自崇高的理想，不懈的追求！
我们肩负着民族和国家的未来，祖国美好的明天需要我们去开创，宏伟的蓝图需要我们去描绘。“少年兴则国兴，少年强则国强”。反腐倡廉是我们义不容辞的职责，任重而道远。这需要我们同全国人民一道，以勤字当头，唱一首《爱拼才会赢》；用奉献开路，谱一曲《生命在于奉献》；与贪字告别，奏一支《廉字歌》。
同学们，我县廉政文化的序幕已经拉开，廉政的清风已经在我们身边吹拂，我们也期望廉洁的清风吹遍校园的每一个角落。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。希望广大同学与廉洁诚信同在，了解反腐倡廉的知识，阅读反腐倡廉的故事，学习反腐倡廉的人物。只要大家都能争做一个正直的人，“诚信廉洁”之风就会在我们的校园蔚然成风，就能为全社会的廉政文化建设做出自己的贡献。“勤俭谱写着廉洁，廉洁创造着和谐。”让我们同舟共济，播撒廉洁；让我们携手并进，共唱廉洁之歌！
初三:胡肖晗
今年是建国六十周年，我们以庆祝建国六十周年为主题，重点围绕市委、市政府“打造忻州第一、跻身全省十强、建设大而强富而美新原平”的发展方向，自觉服从服务于全市中心工作，精心组织有影响有特色的主题文艺活动，进一步展示我市人民昂扬向上、奋发进取的良好精神风貌，以实际行动证明：文联是宣传思想文化战线的重要组成部分和繁荣发展社会主义文艺事业的一支重要力量。
1、努力做好春节期间的群众文化活动。
1月份，由市文联精心组织书法家协会的老书法家们挥毫泼墨为市民义务书写春联。翰墨飘香，春意融融，一副副风格迥异，内容丰富多彩的春联把美好的新年祝福及和谐之声送进寻常百姓之家。营造了浓厚的节日文化氛围，展示了我市书法家现场作业的高端技艺。
2、继续解放思想，深化改革开放，加快推进经济社会跨越式发展。
结合文联实际，坚持以深化“继续解放思想，深化改革开放，加快推进经济社会跨越式发展”大讨论为载体，加强学习，深入调研，解放思想，增强了贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性。在活动中，文联全体人员在学习研讨了关于文学艺术方面的讲话、摘要、讨论以及长远意义，提升了自身素质。
3、落实科学发展观，繁荣文学艺术创作。
文联始终把坚持以人为本，作为一切工作的出发点和落脚点，作为落实科学发展观的具体实践，带着责任，带着感情进行创作，这更是时代立场、生活态度及其创作取向，是“双百”方针和“三贴近”真正得以实施的创作源泉和创新动力。
4、原平市地方特色文化诗歌创作迈上新台阶。
5、以“庆祝建国六十周年”为主题，成功举（协）办了丰富多彩的文艺活动和书、画、摄影展览赛事。
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6、成功举办文艺创作研讨会，打造本土艺术精品
7、各书法、美术协（学）会积极参与各展览、赛事及创作活动，成绩突出。
二、坚持改革创新，努力增强文联工作的针对性和实效性。
我们从文联工作的实际出发，紧紧围绕文艺的大发展大繁荣，进一步促进优秀作品和优秀人才的不断涌现；紧紧围绕开创文艺工作新局面，进一步焕发文联组织的蓬勃生机和旺盛活力。
1、抓文学刊物
针对近年来我市文学艺术良好的发展状况，市文联主办的机关刊物《梨花》杂志，克服了人手不够、经费不足的困难，今年全新改版，由季刊改为双月刊，在上级领导的支持、关爱下，新改版的《梨花》以丰富多彩的栏目版块和文艺形式，展示了原平纯朴的风土人情、深厚的文化底蕴。并在第五期特设“纪念国庆六十周年”专栏，记录和歌颂了改革开放以来原平又好又快发展的辉煌成就，力图展现魅力原平、和谐原平的崭新面貌。受到广大文艺爱好者及全市人民的好评，为我市文学艺术工作者创建了必须、必要的刊物平台，起到了与全省、全国优秀作家、作者交流的预期效果。另外，市文联与范亭中学合办校报《范亭园》，长期以来受到了教育界的好评，迄今已出版发行了70多期。我们将一如继往地为繁荣校园文化作出应有的贡献。
2、抓文学创作
今年市文联推出了近10部文学作品集，其中包括：北岳文艺出版社出版的《呈现诗丛》套装，含雷霆《大地歌谣》、韩玉光《一九七零年的月亮》、赵泽汀和麻小燕合著《与一只蝴蝶的相遇》。文化艺术出版社出版的《马增祥诗词赋》。长征出版社出版的贾良田游记《旅途雨》。香港天马图书有限公司出版发行的《天涯丛书系列》之《神水扬波》等优秀作品集。在国家、省、市级刊物上屡屡发表我市文学作品。
二月份：《梨花》杂志影响版“2010中国诗歌档案”出刊。《北京写作》发表丁页的组诗作品。《山西文学》第二期发表刘小雨诗歌作品。《诗刊》上半月二月号发表刘小雨组诗作品。
三月份：《人民文学》“瘦西湖杯”风物扬州全国征文大赛中刘小雨获优秀奖。《黄河》双月刊第二期发表王海英散文《酒事随笔》。《华夏散文》发表王海英散文作品《凤凰》。在《山西文学》发表《一个人和他的城》。《诗刊》上半月三月当代中国女诗人专号发表我市诗人丛林、麻小燕作品。
四月份：《诗刊》上半月四月号“每月诗星”重点推出诗人雷霆诗歌作品及评论。韩玉光获选2012年度中国十佳诗人。赵泽汀、韩玉光主编的《超超主义诗选》由长征出版社出版。《诗歌月刊》举办的“桃园杯”全国诗歌大赛中刘小雨获二等奖。诗人刘小雨应邀参加宁波四明山红枫诗会。《诗选刊》下半月第四期发表诗人刘小雨诗歌作品。
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五月份：在第二届国际红叶节“巫山红叶”散文诗歌大奖赛中刘小雨获诗歌一等奖。《诗选刊》下半月第五期“第二届中国诗歌节陕西诗歌专号”发表刘小雨诗作。《黄河》双月刊第三期发表王海英诗歌作品。刘小雨应邀参加第二届太行山诗人节暨中国现代诗歌峰会。韩玉光、帅树森赴西安参加第二届中国诗歌节。在“屈原杯”全国诗歌大奖赛中韩玉光获二等奖。雷霆、刘小雨诗作入选四川文艺出版社《汶川大地震诗歌经典》。
六月份：《读者》第六期发表郑建芳散文作品《温暖的棉被》。《诗选刊》下半月第六期发表诗人雷霆、帅树森诗歌作品。《诗歌月刊》下半月第六期发表韩玉光诗歌作品。《五台山》发表张爱凤散文作品《云中谁寄锦书来》。由山西文学院与《诗选刊》杂志社共同主办的韩玉光诗歌作品研讨会在太原举行。
七月份：《五台山》第七期诗歌专号收录我市诗人雷霆、赵泽汀、麻小燕、王海英、田长水、尚文才、丛林、刘小雨、帅树森、韩玉光作品。《诗选刊》下半月第七期“五台山诗群”发表我市诗人苏志刚、杨妙川诗歌作品。
八月份：《读者》第8期发表郑建芳散文作品《温暖的棉被》。《华夏散文》第8期发表郑建芳散文作品《醋乡的日子》。《五台山》发表了王海英的散文《夏天记忆》。《星星诗刊》上半月8月号文本内外头条发表诗人雷霆诗作及创作谈。
十一月份：《人民文学》第十一期发表诗人雷霆诗作。诗人麻小燕赴湖南株洲参加《诗刊》社第25届青春诗会。大型诗歌刊物《诗人村》在我市出刊。
十二月份：诗人刘小雨应邀参加第三届国际红叶节暨“巫山红叶”散文诗歌大奖赛颁奖仪式。《五台山》第十二期发表韩玉光小说《苏州往事》。《诗刊》青春诗会专刊发表麻小燕诗歌作品《祖国之书》。
3、抓艺术精品
书法、美术、摄影家协会推出的很多优秀作品，经由市文联选送，分别荣获国家、省、市级大奖。
在“鱼水情”全国第二届双拥书画作品展中，李卯生的书画作品《紫气东来》荣获优秀奖。在山西省双拥书画作品展中,刘开源的国画获一等奖、李海屿的国画获三等奖，李卯生、郭建扬、弓权的国画获优秀奖，李膺昭、杨满才、孙志刚的书法获优秀奖。
影家协会樊乐园的一幅作品，在省级书画摄影展中获得优秀奖。
老年书画研究会的张存堂、张舒文、王喜宽、郑亮分别在省级书画大赛中获奖。
农民书画研究会的郑田红、陈高楼在“国庆60周年山西省农民书画展”中获奖。
石莲印社荣获五月份山西省举办的“首届印社联展”优秀组织奖。
在忻州市第一届电视书画大赛中，张存堂、郭建扬荣获一等奖，兰岩山、杨霁、刘永青荣获二等奖，武九在、张晓凤、王紫殿荣获三等奖，聂存贵、丁页、李文光、郑田红荣获优秀奖。
4、抓文艺队伍
截止目前，市文联发展了摄影、书法、美术、石莲印社、墨友社、民俗研究、青年诗词学、诗词联研究、老年书画、青年书法、农民书画共11个文艺家协（学）会。各文艺协会积极向上级协会推荐会员。今年，王海英、贾良田加入了中国作家协会。金所明、茹建堂、赵泽汀、麻小燕、付春林加入了山西省作家协会。有十余人申报加入省书协，1人申报加入省美协，为文学事业输入了新鲜血液，壮大了文艺创作队伍体系。文艺人才的大量涌现储备，已成为全市文艺发展繁荣的坚实基础和一大亮点。
三、立足实际搞好基层文艺建设，扎实有效拓展文艺工作
一是主观能动性强。全市11个文艺家协（学）会，立足实际，开展了扎实有效的工作。各协会围绕今年的主题活动，配合开展了各类采风创作、展演活动。二是职能发挥较好。各文艺家协会围绕中心，服务大局，在本地经济文化建设活动中积极参与，开展文艺展演活动，发挥了突出作用。书法、美术、农民书画协会为进一步活跃全市农民书画艺术创作，做出了积极的贡献，特别是“太平街第五届文化艺术节暨首届书画摄影展”和“农民书画协会大库狄分会”的成立，拉开了我市社会主义新农村文化建设的新篇章。事实证明，认真履行联络协调服务的基本职能，充分发挥组织、引导、服务作用，调动一切积极因素是文联工作的重要任务，有针对性才能有实效性。
四、加强党风廉政思想作风建设，努力提高整体工作效绩
一是加强文联领导班子和干部的思想作风建设。坚持党组学习制度和民主生活会制度，在改进作风、提高素质、强化服务上下大力气；坚持团结协作，努力形成推动文联工作的整体合力。二是认真落实党风廉政建设和反腐败工作责任制，做好监督防范工作。把反腐倡廉纳入全年工作的总体规划、并贯穿于各项工作中，落到实处。三是组织文联全体人员引深学习宣传贯彻党的十七大精神，积极组织文学艺术工作者认真学习领会原平市“两会”精神，深入学习科学发展观，与实际相结合。统一思想认识，增强使命感、责任感、紧迫感，全力以赴地做好本职工作，更加自觉、更加主动地推动我市文化大发展、大繁荣。四是加强单位档案、卫生、安全等方面的管理，改善了工作、生活环境。五是采取多种形式引导广大作家、文艺工作者更新观念，开阔视野，坚持理论联系实际，坚持与时俱进，提高自身修养，充分发挥文艺工作者的特殊作用。六是加强机关建设。借助学习实践科学发展观教育活动，注重创新文联体制机制，机关建立了目标管理考核制度，改进了党员干部和职工思想、工作、生活、组织作风，加大了联络协调服务力度，提高了办事效率，着力为文艺家分忧解难，使文联成为广大文艺工作者的“温馨之家”。
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通过以上工作，有力地促进了我市文学艺术事业的发展，使文联工作有序有效地开创了2012年的新局面，各方面工作都取得了可喜的成绩，优秀作品、优秀人才不断涌现，为我市的文化传承、发展起到了必不可少的重要作用。同时我们也注意到自己的不足之处，需要进一步总结和改进。
