时间：2023-05-17 17:47:17
关键词：文学经典;价值;意义
经典是人类文化，特别是文学艺术中的精华，它凝聚着一个时代的各种文化成果和现实生活价值，成为时代生活的写照。由于这个缘故，但凡经典之作，无论是理论的抑或文艺的，总是历经时代的考验，为历史所首肯的成果。它们的产生可能很久远，它们的产地可能远离我们本国，它们的内容可能通俗易懂或深奥难解，但它们决不平庸浅薄，也决不辜负任何人的潜心研读。
我们信手拈来若干例证，就可证明此话不虚。就说世界上许多伟大民族在摆脱蒙昧之初创造出的经典吧――中国的《诗经》，印度的《吠陀》，巴比伦的《吉尔伽美什》，希腊的《伊利亚特》……当时每个民族都以经典中焕发的精神开拓了文明之路;若以个人而论，则有众多奠定民族文化根基的巨人――中国的诸子，印度的游吟诗人，希腊的七贤，以色列的摩西……后来的每个世代都是靠他们的精神乳汁成长壮大起来;再若以作品而论――面对繁若星数的经典，有人说，荷马是诗人之王（但丁）;有人说，谁要了解西方思想史，就到柏拉图著作的注解中去寻找吧（怀特海）;还有人说，宁可舍弃印度，也不能没有莎士比亚（卡莱尔）……说得严重些，后来一切重大的文明进展，何曾脱离过他们的影响？
为了这些以及其他不胜枚举的理由，我们确实应该重视并重读经典――无论我们内心的世界多纷扰，外面的世界多精彩。至于经典带给我们每个人的益处，相信是众所周知的。
一、文学经典具有历史内容的概括性和预见性
读者通过阅读经典可以知微见著，举一反三。我们读但丁的《神曲》，不仅会了解到诗人生活时期欧洲的思想风貌，而且会感受到但丁之前欧洲的变迁和但丁之后欧洲的前途，因为这位先知诗人不仅在诗中对历史做出了审判，而且对未来做出了暗示，就连他的一生也在彰显未来的资产阶级历史命运――浪漫的少年，激昂的青年，先是与封建王权斗争，后又与教会势力斗争，最后以世界公民的姿态终其一生。从他的经典创作中，后人得到过巨大的教益和启迪。
二、重读经典对解决现实问题具有取法捷径的意义
文学经典对事实和可能发生的事情具有哲学概括性质，把握其中的规律我们将受益终生。历史发展的方向，按照实际的情形，既是多元的，又是相对一致的。中国的社会发展道路，在世界其他国家，特别是发达国家那里，已经大致经历过。在精神生活方面，中国社会的思想文化也大体可以在发达国家的思想演进中找到前驱。事实上，如果我们从宏观的角度审视世界文明，就会发现，日常显出很多差异的现象，在宏观的视野下并没有根本的差别。因此，中国理当丢掉包袱，以中外经典为镜鉴，使我们从个人到社会的发展都能少走弯路，多取捷径，在经典的指引下掌握自己的历史命运。
三、经典作品对提升人的历史本质具有重要意义
名列经典的作家作品，大多充满真知和智慧。因此，经常把玩经典，耳濡目染，对于一个人的文化素养和品格修养，都有巨大的益处。之所以如此，因为诗格高于人格，经典超乎俗作。我们看到，东方的经典，不知哺育了多少仁人志士的男子（如大量咏史之作），兰心慧质的女子（如许多遣怀之作），西方的经典，不知激励了多少盖世的英雄（如拿破仑与华盛顿），变革的哲人（如马克思与埃斯库罗斯），近代以降，东、西方经典的交流甚至逾越了国界，使每个受到较高教育的人都兼得了东、西方经典的熏陶。
四、学习经典是继承人类历史上最重要文化成就的必由之路
意大利作家卡尔维诺（他本人也有望成为经典作家）曾著专文倡导阅读经典，他认为经典就是人们最好的学习范本，最丰盛的精神源泉，最神奇的人生辅佐。他还提出将本国的经典与外国的经典相比较，从而做出客观评价的主张，这对克服狭隘民族主义和民族虚无主义都是很有效的方法。中国社会目前正当深刻转折之际，要开拓崭新的历史方向，建设现代文明，不可须臾脱离人类以往创造的思想文化成果，能否在这伟大历史机遇中出色完成继承经典、发扬经典的任务，确实关系到中华民族的历史命运。
从以上诸端可以见出，经典，乃是文化的灵魂，因而也是塑造灵魂的文化。认识到经典之可贵，树立起超越经典的信心，才能正确对待古今文化，既不妄自尊大，也不枉自菲薄。为此，笔者愿与读者共勉：重读经典，舍近求远，知微见著，登高临渊，使古今彼此参悟，中外相互借鉴。
当然，我们认识到了经典的意义与价值之后，在阅读经典之前，首先还是要知道什么是经典，如何批判经典。如果您看到，除了您之外，大家都在不断地重温、讨论、赞誉、感激某些著作，如果您从一个时代中再也找不到比这些著作更重要的著作，如果有一本书，您读过之后就终生难忘且不断为您提供精神食粮，那么您就可以断定，您遇到了经典！而一旦您又善于将自己置于自然中正确的地位，善于鉴别经典之得失，寻根溯源，渐行渐远，必定能够发现经典之真谛，大道之蕴涵。（作者单位：东北师范大学）
参考文献：
关键词：精神文化生活 国学经典教育 价值与应用
党的十报告明确要求：“把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。全面实施素质教育，深化教育领域综合改革，着力提高教育质量，培养学生社会责任感、创新精神、实践能力。”该要求旨在引领大学生提高人文素养，提升精神境界，满足精神文化的需求。所以关注并研究大学生特别是“重技能轻人文”的高职大学生精神生活质量是高职教育的重要使命，对于大学生的全面发展以及构建和谐社会都有重要意义。而国学经典教育作为传承中华文明、弘扬文化传统的重要载体，对提升学生素质，培养人文精神，树立正确的价值观有着重要的意义和作用。鉴于此，本文浅谈如何通过国学经典教育提升高职大学生的精神文化生活。
一.高职大学生精神文化生活现状
高等职业教育兼有高等教育和职业教育双重属性。但是“以服务经济建设为宗旨，以就业为导向”的培养理念，造成了高职院校技能教育和人文教育失衡的局面，致使高职大学生个性发展不充分，素质培养不全面。纵观高职大学生的精神文化生活现状，在价值观方面主要表现为理想信念缺失，精神生活空虚。在多元的文化冲击下，对主流文化缺乏了解和认同，从而导致重功利轻理想，缺乏正确的价值取向。在人际交往方面，以网络为依托的大学生精神文化生活普遍表现出集体主义观念淡漠，道德情感冷漠。为人处事缺乏自信，心理承受能力较差。在生活方式方面，呈现出娱乐化、功利化的倾向。加之现代大学生普遍从电脑、手机获取信息，盲目求新求快，对知识的了解呈现出碎片化、浅显化的倾向，缺乏自主和深层次的思考。
二.国学经典教育在高职大学生精神文化生活中的价值
何谓“国学经典”？所谓“国学”，一般来说是指以先秦的经典及诸子学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说等一套特有而完整的文化、学术体系。是中华民族五千年文明的沉淀，内聚了中华民族精神密码和文化基因，是民族精神和价值观的集中体现。所谓“经典”，《现代汉语》解释为“权威的著作”，著名学者钱理群认为“经典是时代、民族文化的结晶”[1]。“人类文明的成果，就是通过经典的阅读而代代相传的”[2]。并提出“作为民族精神源泉的经典”这一概念，“当这个民族在现实生活中遇到问题的时候常常可以到这样的经典那里吸取精神的养料，然后面对自己所要面对的问题”[3]。概而言之，国学经典就是本民族经过历史的沉淀留下来的有典范性、权威性的、经久不衰的传世之作，是中华民族集体智慧的结晶，蕴含常理常道，有历久弥新的价值。
国学经典教育有助于丰富大学生精神世界，增强民族自豪感和自信心，坚定理想信念。同志在美国耶鲁大学演讲时曾说道：“一个民族的文化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。”大学生通过国学经典了解中国传统文化，感知爱国情怀。“贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”对生命价值和人生意义的追问与诠释；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”深沉广博的仁爱。无疑都将给大学生以人文精神的熏陶，从而内化为大学生内在品质。
国学经典教育有助于塑造大学生健康人格，促使情感智慧的提升。对于国家应“人皆为尧舜”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，无论身居何位身处何地，以国家社会为己任；对待他人要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，与人交往要“言必信，行必果”，从而形成和谐的班级、宿舍关系；对自己要“慎独”，“吾日三省吾身”，不沉迷于网络、恋爱，严格要求自己，时时审视自己的行为。坚守“一粥一饭，当思来之不易”的生活观念，摒弃追求物质享受，盲目攀比的不正之风。在遇到困难挫折时要“不怨天，不尤人”，要有“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”、“天生我材必有用，千金散尽还复来”的乐观主义精神。应充分运用先哲们的智慧，造就大学生健康人格。
国学经典教育有助于扭转高职专业人才的“单一性”，纠正“职业至上”的功利性成才观，改变学习中重技能轻人文的倾向。高职学生不能只靠技能独步天下，还要学会与人交往的智慧，驾驭风险的能力，解决问题的才智。这一切只有通过提升大学生文化素质，从国学经典教育中汲取人生智慧，才能成为有技能，有思想，全面发展的当代大学生。
三.国学经典教育在提升大学生精神文化生活中的应用
首先，加强渲染具有国学经典文化的校园氛围。主要包括：一是通过学生活动，培养大学生对国学经典的兴趣。学生会开设各类读书竞赛、交流学习讨论会，共同分享好的作品。成立与国学、读书有关的社团，如国学社、汉服社等。利用音乐剧、娱乐晚会等形式将传统文化融入艺术表演中。二是将公共文化课作为国学经典教育的主要阵地，并辅以高水平国学类讲座。通过深入浅出的方式讲述传统文化中的道理，激发大学生学习国学经典的热情。三是营造国学经典的在校园环境中育人氛围。如通过立雕塑、挂经典名句的方式，利用校园环境的隐形教育功能，增强校园物化景观的育人作用。四是图书馆应保证同学对国学经典类图书的用书需求。通过氛围营造，让大学生切实感受到国学经典的魅力，而不只是热衷于英语四六考试，忽视中华民族传统文化的学习。只知韩国明星，对古代圣贤一无所知。盲目推崇情人节、圣诞节，对中秋节、端午节不以为然的尴尬局面。
其次，提升国学经典教育的有效性。在积极开展国学经典教育的同时，极易犯教育活动和大学生精神文化生活脱节的错误。尽管校园活动开展得如火如荼，但学生的参与度、认可度并不高。所以，应积极探索新形式，注重国学经典资源的选择和设计，调动大学生的兴趣和热情。可以有以下几个做法：一是将国学经典与新媒体结合，利用新媒体的变化性给予国学经典教育更多的可能。二是将国学经典与“时尚潮流”结合。以流行歌曲唱国学，用动漫演绎国学的方式开展国学经典教育。三是将国学经典与现代意识结合。在引导学生阅读经典文本时，不简单的照搬经典，要努力寻找与大众文化的联接点，既要有对经典文本的通俗化解读，又要寻找经典文本的现实意义。让学生结合自身经验、兴趣爱好对文本进行再创作。
最后，教师要提高国学经典教育意识，提升人文素养。部分高职教师认为大学生应注重专业知识和技能的学习，或者把人文教育等同于简单的德育教育，以德育来替代人文教育。这种重技能轻人文，重短期各种知识技能的培训，轻长期个人修养提高的行为，虽然在短期内可以保证适应社会发展的需要，但给人的身心全面和长效发展造成了很大的隐患。当前，大学生存在的一些问题，不能不说与国学经典教育缺失有关。因此，高职院校教师应重视国学经典教育的学习，培养学生人文精神。同时教师应积极完善自己的知识结构，提高国学素养，丰富精神世界，设计好教学方案，将国学经典教育融入到教学中，使得国学经典教育得以真正落实。
参考文献
一、社会科学客观性与自然科学客观性的比较
韦伯对社会科学客观性的探索主要是在社会科学客观性与自然科学客观性比较的基础上形成的。他的比较主要有以下几个方面：
（一）自然规律的有限性
自然科学起源于人类对未知世界的探索，是在对自然规律的发掘总结中发展
起来的。然而规律是对现实的某个或某些有限部分的理解，自然规律认识对象是有限的，人类认识自然规律的能力也是有限的，而且无论是归纳的方法还是演绎推理的逻辑所得到的的结论都是有限的，归纳方法、演绎方法各有其局限性，人类认识自然规律的方法也是有限的。因而马克斯?韦伯认为不能把规律作为科学唯一“根本的东西”。
（二）规律的价值性
对于精密的自然科学来说，规律越是普遍有效就越重要，而对历史现象的前提条件的认识来说，最普遍的规律由于内容最空洞，所以通常也是最没有价值的。韦伯认为对社会规律的认识并不是对社会现实的认识，而是认识社会现实的工具；关于社会科学的认识，如果不是在个别的关系中建立在个性的生活现实基础上是没有意义的。
（三）社会科学的易变性
韦伯把自立于认识生命现象的文化意义的那些学科称之为文化科学，文化科学是狭义上的社会科学。他认为文化科学认识关注的现实和具有文化意义的事件，无论如何间接都是受主观前提制约的，那些价值理念是主观的，文化问题的范围是经常变化的，用来观察和考察它的理论、方法也经常变化。而自然科学往往是对客观世界特别是自然事物的反映，尽管客观世界处在绝对运动中，某个或者某种自然事物的特征、特性、功能等因素是相对不变的，不受主观限制的。
因此，社会科学的客观性与自然科学的客观性是有差异的，自然科学追求的最高目标就是获得规律，只有合规律的才可能是科学上本质性的东西，自然科学的普遍概念反映的是对象的共性或可重复性；而社会科学的普遍概念反映的则是个性或不可重复性。社会科学当然也可以有共性概念，但社会科学的共同概念是价值的复合体。
二、价值判断与经验知识
无论是自然科学还是社会科学，都意味着从现实世界的无限中做选择，那么选择的标准是什么呢？对这一问题的回答，韦伯首先对价值判断与经验知识做了严格区分，重点说明不可能从经验知识中推论价值判断，正是这种区别才导致了客观性问题的出现。
（一）经验知识的有效性不能决定社会科学的客观性
关于经验知识的特性，韦伯说道，“一切经验知识的客观有效性都是并且仅仅是按照范畴整理给定的现实；这些范畴在特殊的意义上是主观的，即表现我们认识的前提条件的，受唯有经验知识才能给予我们的那种真理的价值的前提条件的制约。”在社会科学领域，经验知识归根到底都是依据那些唯一赋予它们认识价值的价值理念安排的，但不能因此说社会科学在经验上的有效性决定了社会科学认识的客观性。把经验的东西还原为规律被视为科学工作的理想目的的意义，对文化事件进行客观研究是没有意义的。
（二）经验知识的变动性不能决定社会科学的任务
尽管经验知识获得意义所根据的具体观点是不断变化的，价值关系的具体形态是变动的，但这并不意味着社会科学的真正任务是追逐和构思新的观点和概念，相反社会科学应服务于具体历史联系的文化意义，概念、概念批判都是为了这个目的，在社会科学领域，“材料专业户”和“意义专业户”都是片面的。
通过研究价值判断与经验知识的关系，韦伯得到这样的结论：社会科学的客观性依赖于这样一个事实，即经验材料总是与那些唯一使它们值得认识的价值观相联系，社会科学的主要目标与自然科学追求普遍适用的规律与经验知识的目标不同，社会科学的选择取向是文化价值或文化意义的价值。
从这个意义上来说，社会科学的客观性与经验知识、价值密切相关，经验知识是科学研究的重要方法，但经验知识受价值前提条件的制约，不能根据其有效性来决定社会科学的客观性。社会科学的独特性就在于，它提供的既不是经验实在，也不是经验实在的模写，而是以一种有效的方式对经验实在进行分析整理的概念和判断。
三、理想典型与价值判断
与自然科学的“规律” 概念相对应，他提出了作为社会科学工具的概念“理想典型”，理想典型是韦伯社会科学方法论的核心概念。韦伯对社会科学客观性做了简单的论述后，关于如何做到社会科学的客观性，指出这就需要使用“理想典型”这一工具。
（一）理想典型的含义
韦伯在书中是以抽象的经济理论为例，对理想典型进行了解释，理想典型不是假设但要为假设的形成指明方向；它不是对现实的描述，但要为描述提供清晰的表达手段。依据对韦伯理想典型的理解，笔者认为理想典型的内涵在于它是从经验给定的事实提取出设想的因素，综合成为一个自身无矛盾的理想画卷，抽象地描述和说明现象的理念，是用以系统地说明个体性、衡量和比较现实的纯逻辑的辅助手段。
（二）理想典型的功能、目的
理想典型在本质上是为了衡量和系统地说明个体性，理想典型是比较和衡量现实的概念手段，其功能在于借助它，通过运用客观可能性的范畴，来构思各种联系，依据现实定向的、受训练的想象力对理想判断作出判断。理想典型形成的目的，就是在任何地方都能认清楚意识到它是文化现象的特性。
要补充说明的是理想典型、类概念与集合概念三者是容易混淆的，但韦伯强调理想典型绝不是类概念或集合概念，他以统计学为例，认为类概念是对经验现象共同特征的简单概括，没有一个类概念自身具有理想典型的性质，历史联系越是在概念上得到塑造，概念、集合概念就越带有理想典型的特征。理想典型不是合乎类的东西，而是文化现象的特性。
（三）价值与理想典型
价值只有作为理想典型，才可能被赋予明确的意义。理想典型具有很高的体系性价值，这一点是毫无疑问的，但它与价值判断的关系并非紧密相连的。为了说明这一点，我们要先说一下作为实践意义上的理想典型，即模范典型。“这些理念不再是纯逻辑的辅助手段，不再是用来对现实进行比较性衡量的概念，而是对它作出评价性判断由以出发的理想，它不再涉及经验事实与价值发生关系的纯理论过程，所呈现的是个人的认识，而不是一个理想典型的概念形成。”因此，理想典型与模范典型是不能混同的，理想典型是某种对评价性判断完全不感兴趣的东西，除了纯逻辑的完善之外，与其他任何完善都不相干。
综上，理想典型作为社会科学研究的概念手段具有比较和衡量现实的功能，人们可以通过理想典型的建构，对社会历史的特殊事件或特殊现象进行理解和作出解释。对价值判断和理想典型的探讨，可以得知对有意义的人类行为的终极要素所做的任何有思想的探索，都首先是与目的、手段密切相关的，我们所希求某种东西，要么是由于它自己的价值，要么是把它看做服务于最终希求东西的手段。
四、社会科学的价值中立
（一）韦伯的价值中立
韦伯认为社会科学客观性与自然科学客观性不同，因为社会科学不可避免地与价值相联系，但不能因而否定社会科学的客观性，为了维护社会科学的客观性，他提出“价值中立”的思想，他以经济学为例指出人们各自有其自身价值尺度或价值标准，即使是对同一社会现象的价值判断也是因人而异的。为了消除人们主观情感和价值偏见在社会研究中的不利作用，维护社会科学研究的客观性，韦伯强调要以价值中立的态度从事社会科学工作，祛除基于个人主观好恶的价值判断，从人类社会的价值取向做出科学判断。
（二）韦伯价值中立的继承与发展
韦伯所处时代社会科学仍处于意识形态的束缚下，社会科学研究充斥着政治、道德、宗教的影响。由于对这种情况的不满，他提出了价值中立思想，不过价值中立思想并非韦伯首创，逻辑实证主义哲学和新康德主义哲学都有提出价值与科学的学说。逻辑实证主义通过对自然科学的研究，提出了可证实性原则，他们认为价值判断是一种没有真假意义的陈述，不可能得到理性的辩护和证明，主张将价值判断或价值知识逐出哲学领域；而新康德主义哲学则认为社会科学本质上是一门价值科学，通过价值联系可以揭示和阐明社会历史领域中各种现象和事件的意义。在二者各执一词的背景之下，韦伯采取了折中的立场，既从逻辑实证主义那里继承了价值中立的思想，同时又从新康德主义那里采纳了价值联系的主张。
（三）价值中立与伪价值中立
与价值中立相应的是伪价值中立，伪价值中立就是在消除所有实际价值判断的表面下，让事实说话或让经验说话，以“价值中立”的名义不允许社会科学出现价值判断或道德评判，认为绝对正确的价值判断是可以从经验科学理论中推导出来的。韦伯反对伪价值中立在社会科学中把价值判断排除出去，社会科学的研究对象是一个事实与价值相统一的世界，对社会现象或事件的价值作出科学的、客观的评价，是社会科学研究的重要任务之一。社会科学家能够基于人类社会的价值追求和价值标准作出价值判断或评价，应当规避的是个人的价值追求和价值标准，而不是作为社会科学研究对象的价值问题和价值判断。
中国文化博大精深，源远流长，历经五千多年的历史演变，拥有丰富多彩的文化元素。在五千多年的灿烂文化中出现了各种各样的经典。经典之所以成为经典，肯定有自身价值以及它所在时代的意义。经典历经千年甚至更久一定是经得起批评家和作家的反复解读与诠释，也是与所存在时代的政治等相磨合的。各种各样因素的变幻及排列组合，衍生出了反经典。在古代文学史上经典与反经典是相互依存的。反经典有时可能会影响经典的地位，也有可能是对经典的补充。从这一方面说它们也是辩证统一的。现如今，反经典并不是一味的“反”，不会出现旧时代的极端反经典。所以，现在我们提到经典与反经典，应该顾全古代与现代完全不同的环境，将“传统”与“现代”结合，更好地认识经典与反经典。提到中国古代文学经典，我们脑海中都会浮现出大量中国文学作品。中国是四大文明古国之一，在历史的变迁和时代的不断变化下，会出现各式各样的文学作品，在各种各样的因素下，自然而然也就衍生出了反经典文学。从某方面说，经典与反经典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人们就有了文学经典的观念，这种观念一直持续至今。在中国古代文学史上，文学经典是怎么形成的，历来文学家是如何评判这些经典的，一直是文学批评的核心问题。随着历史的变迁，时代的不同，人们对经典文学的认识及诠释是不同的，出现了“反经典”现象。毫无疑问，反经典会对经典文学的地位产生一定影响，但也会使经典延伸并得到完善，使经典更具价值。在五四新文化运动中，人们反经典的方法是极端的。但是在中国古代中，人们反经典通常并不是很激烈。从这些来看，我们应该意识到经典与反经典并不仅是古代文学的问题也是当代的文化问题，是传统与现代的碰撞。
一、古代文学经典
经典之所以成为经典，需要一定的条件，这些条件包括各方面的因素，例如政治、经济、文化、环境等。经典必定是要经得起时间的考验，条件不断地组合、变化渐渐就形成了经典。古代文学的经典早已深入人心。时代不同，人们心中的经典可能也会有所不同。一提到经典，我的脑海里不自觉就出现了《红楼梦》这部作品。我们常常说唐诗宋词元曲，当然还有很多，这些都是相应时代的标志，我们只能感叹时代不同，文学代表不同。经典必然有它成为经典的价值，它一定能经得起文学家的批判，历史的考验，最终会形成它的语言特色，肯定会有其他文学作品无法企及的价值。除了这些之外，经典文学的形成与当时的环境条件密不可分。我们都知道唐宋家，他们的有些作品价值到现在都无法说明，他们的文学作品影响了一代又一代。“采菊东南下，悠然见南山。”这句诗影响深远。大家都知道，这是陶渊明的作品，他之所以能留下千古名句，与他所处的社会环境有着必然的联系。他所处的朝代不清明，他的作品大多表达了对官场与世俗社会的厌倦，流露出洁身自好，不愿屈身逢迎的态度，兼有平淡爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。陶渊明的这些情趣理想是文学弟子向往的，这些都奠定了他的经典地位。现代教育中，《论语》一直是小学课本所学的文章之一。四大名著更是经典中的经典，《红楼梦》的价值我们至今没有研究出来，我国现在成立的“红学”一直没停止过对它的研究，它的内容涉及之广且语言功底深厚，里面的药方也有一定的价值。《桃花源记》语言优美，描写的生活是人们所向往的。《诗经》的文学价值也是相当高。这些文学经典往往有相近的地方，他们有着共同的特性。
二、反经典
前面提到了经典与反经典相互依存，反经典也有着悠久的历史且形式多样。谈起反经典，会想到李零的《丧家狗》。他在很大程度上个想当然地认为自己还原了一个真实的孔子。从一定程度上来说，历史是不可能被复制的。李零的作品从某方面来说消解了孔子身上的神圣感，可是太过主观，既有可取之处，也有过激之处，他没有全面考虑当时的社会形势。还有，我们知道《离骚》是屈原的代表作，他的经典地位是在西汉时得以确定的。很多文学家对这部作品评价很高，鲁迅曾称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁也曾在《史记》中引用刘安的话高度评价屈原，赞美屈原的高尚人格。经典必然会引起争议，与此同时，扬雄第一次在文学史上提出了自己反经典的立场，作了《反离骚》，但他也非常敬佩屈原的文学才华和高尚品格，同时他觉得屈原很可怜，很同情他的遭遇，可是对他投河自尽不赞同。扬雄对屈原的评判有赞扬也有贬低。从某种程度上说，反经典的出现是政治的需要，有时候是政治的有意推动，从而推行有利于自己的理念。
三、结语
现如今，我们已经意识到我们要适度运用文学，这样有利于我们全面理解古代文学经典与反经典。我们看待经典与反经典，首先要了解传统与现代环境条件的不同。我们在现代的背景下认识传统经典，要两者都考虑到，有辩证的眼光，既不能忽视古代传统下的背景又要重视现代意识。
作者：毛三艳
关键词:红色经典 新建构 原因 经典化过程 美学价值
近年来,以“三红一创”为代表的红色经典陆续被搬到了荧屏上,以往备受冷落的“十七年文学经典”重新占据读者和观众的视野,从而形成了新一轮的观看和热评红色经典的思潮。《红旗谱》、《青春之歌》、《红日》、《创业史》、《林海雪原》、《红岩》、《苦菜花》、《野火春风斗古城》、《沙家浜》等等一系列红色经典被重新演绎和评价,在文学日益边缘化的今天,这确实形成了一道亮丽的风景。这对于我们重新梳理和思考我们业已拥有的文学资源和经验,总结文学发展的规律,更好的催动文学事业的发展提供了难得的机遇。
我们知道,英雄的“谱系化”和历史的“史诗化”曾是五六十年代中国文学的一个重要的美学特征。这一美学特征之主流地位的确立并成为那个时代作家的共同的追求显然有当时的功利需要和审美要求:一是由于革命的胜利和新政权的建立所带来的巨大感激之情使得作家自觉得以以一种“饮水思源”的感戴去深深的缅怀过去的艰难岁月和前辈的卓越功勋。二是那时代作家充当“社会历史家”再现历史和生活的整体过程的欲望和虔诚,使得他们能过自觉的想这一美学中心靠近。三是新一代作家所自觉担负起的“启蒙与救亡”的责任心,也使得他们能够自觉的投入到时代精神的潮流中去。正是在这样宏大历史背景下,一大批呈现着宏大叙事模式的作品出现了。
五六十年代,红色经典小说可以说是独霸文头。梁斌、杜鹏裎、杨沫、赵树理、浩然、孙犁等,我们可以列出长长的名单,他们都用其心血贡献出了一部或几部堪称经典的作品,他们也充分享受到了文学所赠与的莫大荣耀。“宏大主题”、“宏大叙事”、“英雄情结”是他们所共同分享的花环,也是那个年代人们不可或缺的精神食粮。但新时期以来,随着人学主题和人道主义思潮和西方文学思潮的涌入,红色经典一度被读者和评论家遗忘了。世纪之交,红色经典又重新浮出了历史表面,读者或观众又一次掀起了阅读或观看的热潮,这不能不说是一个奇异的存在。在我看来,我们可以从以下三方面探讨“红色经典”热的原因和机制。
首先,从本体论看,“红色经典”确实不愧为“经典”。经典是富有典范性和穿透性的概念范畴,是一个不断被阅读和对话、不断被保值和增值的过程。经典的存在是一个民族的精神象征,没有“文学经典”的民族是可悲的民族。同样,没有“经典”的时代是可悲的时代。自延安时期,国家意识层面就有着建立一个建立“乌托邦国度”的梦想,文学,作为意识形态的一部分,也理所当然的参与进“精神乌托邦”的建构中来,反映在作品上,那就是国家宏大叙事背景下的“战争记忆”和“梦想遥望”。这样的建构和体验,已经有了产生“经典”的外部和内部的条件,加上那一代训练有素的作家的精神资源,“红色经典”已经具备了称之为“经典”的本体内容。经典的存在,确实首先有着它自身的存在体系,在这样的体系中有着多方面的价值因子发生着相互的作用,从而保证这种生成作用自从诞生起便开始了保值与等值的过程。总之,红色经典这种自身的价值是穿越了历史之帷,奠定了自身无限发展的过程。
其次,从文学心理学的角度看,创作——作品——接受过程,这是一个心理转换的过程,无论文学创作,还是文学接受,都存在着特殊的心理行为,强烈的历史意识和阶级意识、真诚的平民本位意识、对建构强大国家乌托邦梦想情结的诚挚意识、万众归一的集体意识,共同作用于作家和读者心理意识深处,成为一个挥之不去的情结,救民族于危亡,集乌托邦情结于一体,成为压倒一切的心理氛围。那种对历史审视的态度,对文学的真诚,对文学服务于政治的自动化心理,是以往任何时候也无法比拟的。一个时代必有一个时代的文学,那个时代的整个心理氛围渗透到了那个时代的经典构建中来,也必然产生出像《红旗谱》和《创业史》那样的经典来。一句话,共同的心理意识创造了集体的“经典”。
进入九十年代,对当下“文学现场”的失望和怀旧心理,又一次促成了红色经典接受热的活动。文学的日益边缘化、世俗化、粗鄙化,人们也懒于游荡于良莠不齐的当代文学资源当中来。90年代的文学创作要么深陷于陌生化的技术实验场中,要么沉醉于或神示的哲理或粗鄙媚态化的生活表象中,作家与读者做着相互背叛的游戏。人们疲惫的心灵,既失望于当代,也不寄希望于未来,因此,回顾往昔文学梦想必定是人们的首要选择;人学主题的消解,价值与精神的双重否定,人文精神的彻底颠覆,必定形成一部分人的怀旧浪潮,而且,人们也能够通过重读经典找到自己所期望的、在当代业已缺失了的精神体验和价值立场。由此看,失望于当下,迷惘于未来,回溯到过去,是广大受众心理的一个心理定势,有其存在的客观心理依据:一方面,满足了当代人重新审视并打量那段历史和重评红色经典的需要,另一方面,也是文学自身体系发展、自我调节的客观规律使然。文学的发展也要求它自身随着时代的发展而发展自身,它自身的体系和结构也要求随时代不断更新,并产生新的质变和阐释。
再次,从文学价值学角度看,从文学创造到文学消费的过程,又是文学价值产生、确立和确证的过程。所谓价值是指某事物对人所具有的意义,文学作品显然对人具有特殊的意义。这种价值不是实用价值,而是一种特殊的艺术价值。这种艺术价值存在于整个文学活动的大周期中。红色经典,并没有一劳永逸的停止在原点,而是在历时与共时的存在范畴里,不断实现着自我的保值与增值的过程,这增值的过程无疑成为人们消费的热点,人们也在这些作品中确证了自我“英雄情结”和“光辉岁月”的荣耀,这样,红色经典就承担了一个光荣而又艰巨的媒介存在。它的通过自己的不断更新和自我救赎来发展自己的独特的美学价值,为人们自我价值的实现开辟了途径。
大众文化促成了消费的民间化,浅近、平易、通俗、流行,成为人们文学消费的首选标准;丰富、熟悉、谨严、创新,又是当下商业语境中人们文学消费的潜在情结,无疑,红色经典以其熟悉的面影,通俗的民族化追求和高尚的道义情怀以及宏大的国家叙事追求,满足了普通大众的心理诉求。经过作家或编剧导演的再创作,在不改变原来框架基础上,对情结和人物进行了细枝末节的修改,完全符合了当代人的消费心理,又实现了经典的不断增值。
回到“红色经典”这个概念本身,我还是有很多的疑问。“红色”的范畴有确指么?什么才是“经典”的含义?“红色经典”的独立自主的系统自问世以来又发生了怎样的相互作用?她的未来发展前景怎样?“红色经典”热在可预见的未来到底还能持续多久,或者说这种“热”又延展的下线吗?问题很多,值得我们思考的也不仅仅是这些。我还是固执的认为,经典没有固定的标签,他是一个动态的存在,在可预见的未来仍然是一不断被建构的过程。正因为现实存在并 不能提供一个理想的场所,“红色经典”仍然是人们确证自我生存的一个美好象征,那么它的经典化过程还会一直持续下去,它一直和人们的阅读状态持续下去。它的美学价值也会被无限的阐释下去,真正实现其常读常新的美学价值。
参考文献:
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2、《转型时期的中国当代文学思潮》,吴秀明,浙江大学出版社,2001年版。
中小学经典学习理所应当――在价值迷失、利益至上的商业社会，重听圣人之言，重读圣贤之书，不仅能让我们找到作为中国人的存在理由，还能帮助我们在回望历史中发现前行的方向；用诵读的方式进行经典学习同样无可厚非――不论是传承千年成功的启蒙教育，还是当今成功的语文教学，诵读都被证明是一种基本的、成功的学习方式。
所以在中小学开展经典诵读，不仅必须，而且可行。
但现实却是，今天中小学开展的经典诵读活动，却有强弩之末之势。在热闹过后，学生厌倦、教师疲惫、学校茫然已成常态。
明明是好事，却做不好，其中原因何在？
做一件事，只有清楚要做些什么，才会清楚怎么做。如果做了不该或不能做的事，这事注定做不好。对于经典诵读，我们有必要对其价值进行重新审视，才能弄清该做些什么。
“从心理学的视角，文化传承的内在生成过程，应当是教育者与学生之间，以价值观为载体进行的价值互动的过程”。“经典诵读未必能够入心入脑，能够背诵下来《弟子规》，不能说就是承接了中国文化”（刘晓明）。可见，只进行诵读，对于经典价值的传递是有限的，要实现经典的价值传承使命，学校教育还应做得更多。
在20世纪30年代的美国，为走出科学主义的迷途，力推西方古代经典诵读的永恒主义实现了对进步主义的“逆袭”。但很快，这种“逆袭”被质疑，“经典的产生乃是对时代命题的呼应，脱离时代背景，经典诵读很可能迷失方向”。美国的经验告诉我们，“对经典的价值、诵读主体和诵读的方式进行理性的思考是肃清乱象的必要举措”（黄洪霖、王莹）。
经典总是要孩子来读的，所以孩子是经典诵读的主人。“在儿童经典诵读活动中，以往的研究对象，更多的是从抽象的儿童、类意义上的儿童入手，而恰恰忽略了本体论意义上的具体的儿童。事实上，在经典诵读活动中，对这三层内涵的儿童都应有所关涉，而在具体的活动开展过程中，则更要侧重个体意义上的、具体鲜活的儿童”（李平）。
就经典诵读本身，也是有规律可寻的。读要有技巧，经历“跟我读”―“教我读”―“我要读”的过程，经典颂读才能坚持下去（熊春锦）。“在抑扬顿挫中理解古诗文等经典，应该考虑到中小学生年龄特点，将朗读、诵读、研读有机结合，层层推进”（颜海波、李香平）。
摘要 在经济全球化、媒体多元化、信息高速化的形势发展下，尤其是在我国改革开放已经进入攻坚阶段，高校传统的思想政治教育受到前所未有的挑战。党的十也明确指出：“加强和改进思想政治工作，大力弘扬民族精神和时代精神，深入开展爱国主义、集体主义和社会主义教育，丰富人民精神世界，增强人民精神力量，积极培育和践行社会主义核心价值观。”怎么培养人、培养什么样的人，则是需要我们认真研究的课题，我们必须不断地探索新方式、新途径、新模式、新机制，用多元手段实现思想政治教育的目的。
关键词 大学生 先进典型 必要性
一、大学生先进典型培育的内涵社会主义核心价值体系是对中国特色社会主义价值关系和价值事实的能动反映，是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向。先进典型是指在思想政治教育过程中筛选出来的具有代表性的人物和事件，体现了社会对其成员具体的道德期望。大学生先进典型培育的内涵，是坚持“育人为本，德育为先”的教育方针，培养、选树、宣传和学习当代大学生中的优秀分子和杰出代表，通过理论教导、理想教育、精神养育和道德引领，将社会主义核心价值体系融入大学生内心，并发挥先进典型影响力的过程
二、大学生先进典型培育的核心社会主义核心价值体系是对中国特色社会主义价值关系和价值事实的能动反映，将社会主义核心价值体系融入大学生先进典型培育全过程，是大学生先进典型培育的核心和关键。1.理论教导理论教导，是指在先进典型培育中坚持马克思主义理论的指导地位，用党的创新理论武装大学生头脑。理论教导是大学生先进典型培育的灵魂。在大学生先进典型培育过程中，理论教导包括：第一，对于已经涌现的大学生先进典型，理性分析科学理论对其世界观、人生观、价值观塑造和形成的重大影响和意义；第二，以先进典型为榜样，向大学生解读科学理论的现实力量，帮助学生树立正确的辩证唯物主义历史观和世界观，科学认识当代资本主义社会的新走向，正确理解国际共产主义运动发展的新趋势，自觉遵循中国特色社会主义建设和发展的客观规律，热爱社会主义、热爱党、热爱祖国、热爱人民，使马克思主义理论和党的创新理论成为全体大学生的主导意识和精神支柱。2.理想教育新时期不断涌现的大学生先进典型，无论是见义勇为舍己救人，还是自强自立感恩奉献，无论是优秀志愿者、优秀支教生，还是毕业生建功立业报效祖国，其人生轨迹的共同特点在于对未来充满信心，对党和政府充满信任，坚持不懈奋斗，勇敢面对和顽强克服人生中的各种困难，把自己的青春、智慧、知识转化为服务社会、促进和谐的现实行为。先进典型事迹折射出的理想光辉，在于坚定地把中国特色社会主义理想信念作为自己人生的自觉追求，执着地把个人的理想和奋斗融入建设中国特色社会主义的伟大实践之中。以中国特色社会主义共同理想作为先进典型培育的价值引导和价值评判，发挥理想信念在人生航程中的指南作用，是大学生先进典型培育的重要内容。要引导大学生深刻认识中国共产党领导和中国特色社会主义制度的历史必然性和优越性；深刻认识历史和人民选择了中国共产党、选择了马克思主义、选择了社会主义道路、选择了改革开放；深刻认识中国特色社会主义道路是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的必由之路，牢固树立中国特色社会主义共同理想，自觉把个人理想融入中国特色社会主义共同理想之中。3.精神养育“以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神”是社会主义核心价值体系的内核和主题，大学生先进典型培育，要从中华民族优秀的民族精神和现时代改革创新的时代精神中吸取养分，用高尚的精神培养教育新一代大学生，使先进典型源源涌现。高尚的精神是先进典型之所以具有强大感染力和持续影响力的内在品质。新时期大学生先进典型给人以力量，鼓舞人、激励人、感染人的，正是他们的动人事迹中折射出无私奉献、艰苦奋斗、自强自立、热爱祖国、热爱人民的精神气质。大学生先进典型的高尚精神，是从不同角度以不同形式对民族精神和时代精神在新时期的精彩演绎，同时又为大学生先进典型培育提供了丰沛资源。精神养育就是在新的时代条件下高举爱国主义、集体主义和社会主义的精神旗帜，培养教育大学生传承、坚持并弘扬优秀的民族精神和时代精神，重视高尚精神力量对于自我人生定位和人生价值实现的意义，不漠视崇高，不拒绝无私，挑战生存的麻木和冷漠，拒绝物化，学习并努力使自己成为践行社会主义核心价值体系的先锋和楷模。4.道德引领社会主义荣辱观是与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的基本道德准则，是社会主义先进道德思想和原则的具体体现，也是进行大学生先进典型培育的道德依据。大学生先进典型，于细微处恪守社会主义道德规范，于危难前彰显社会主义道德精神，于生活中践行社会主义道德要求，他们的美德行为引领感召社会道德风尚。“社会道德规范是德育的根本依据、追求目标和评价标准，德育既是社会道德规范转化为个人道德品德、行为规范的重要途径，也是个人道德品德转化为良好社会道德风气的重要途径。”先进典型培育，是用高尚道德对大学生进行道德教育、道德影响的过程，也是将社会主义道德规范转化为个人道德品德、行为规范的过程，更是将先进典型优秀道德融入良好社会道德风气之中的过程。通过先进道德的引领感召，持续提高大学生的道德选择、道德评价和道德行为能力，发挥大学生群体在引领先进道德风尚、营造良好社会道德氛围中的积极作用，构筑抵御不良社会风气的牢固道德防线，培养具有高尚的社会主义道德品质讲求社会公德、恪守职业道德、崇尚家庭美德，造就一代德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。
三、大学生先进典型培育的必要性1.是社会主义核心价值体系融入高校教育的客观需要只有当外在的人或事促使一个人反思自身的内心世界，触动其内心对善的体验和向往，积极通过言行去追求和实现，教育的正效能才能充分实现。社会主义核心价值体系融入高校教育，最终要求学生基于社会主义核心价值立场去思考、分析、解决现实问题，前提是学生对社会主义核心价值体系的内心认同。故而，在讲清讲透社会主义核心价值体系的基础、内容、实质和精髓的同时，重要的是引导大学生将社会主义价值体系内化于心、外化于行，为此，理论诠释向行为转化的有效贯通，成为社会主义核心价值体系教育的重要环节。大学生先进典型既是将社会主义核心价值体系转化为现实行为的先锋，也是促成和引导大学生群体将社会主义核心价值体系转化为现实行为的桥梁和中介，加强大学生先进典型培育，能够让大学生切身感受社会主义核心价值体系的现实人格表现和卓越人格魅力，从身边人身边事之可知、可信、可学，到愿知、愿信、愿学，在自我教育和自我践履中形成当代大学生群体勤于学习、善于创造、甘于奉献的精神风貌。2.是高校弘扬社会主义先进文化主旋律的现实要求全球化进程中，具有不同民族、不同地域、不同传统、不同政治生态的文化独特性景观竞相展现，“处于传统和现代的夹缝之中的中国民众正在经历着文化价值观念的剧烈冲突：个人主义与集体主义，功利主义、拜金主义同传统‘正谊明道’的超功利主义，享乐主义、消费主义与传统节俭美德，技术批判理性与启蒙理性，后现代文化与工业文明精神，等等。”高校是新知识新信息的富集地带，各种文化思潮交汇冲突的影响更为广泛。教育者应该引导大学生正确分辨各种思想文化，抵制不良文化思潮的侵蚀，弘扬社会主义先进文化主旋律，是当前高校教育的重大使命。大学生先进典型因其坚定的理想信念成为高校师生的思想典范，因其无私奉献的精神气质成为大学生的行为表率，因其自强自立的品德情操成为当代青年的道德楷模，他们是高校先进文化主旋律的领唱者。由有限的先进典型生发无限的思想道德教育资源，以优秀个体影响带动大学生群体，是弘扬社会主义先进文化主旋律的现实要求。大学生先进典型领唱正气歌而一唱众和的良好态势一经形成，将汇聚成弘扬中国特色社会主义先进文化主旋律的时代最强音。3.是新时期增强高校思想政治教育的有效形式社会转型期，一些消极现象如理想信念虚无化、政治观念淡漠化、行为习惯功利化、人际关系庸俗化、个人生活物欲化，等等，或显性或隐性地影响大学生的世界观、人生观和价值观，加之网络时代获取知识和信息的方便快捷，大学生群体中不乏价值标准多样化、人生目标虚无化、榜样选择自主化的现象，这一切对创新高校思想政治教育形式提出了新的要求。大学生先进典型“来源于学生，群众基础深厚，青年学生对其行为准则、道德规范易于理解，易于受到感染和激励，因而具有强烈、深刻的教育作用，为学生提供了可以借鉴的人生资源，是启发青年学生自我认识、促进自我教育的强大力量。”对典型的选择、树立、宣传和学习过程，内在地蕴含着社会主义核心价值体系的思想诉求和价值取向，先进典型于普通学生的可亲可敬可信，使得价值引领、道德感召和行为示范都更具有说服力和吸引力，先进典型于平凡中彰显崇高、在朴实无华里蕴含大爱大美的精神品质，提振了道德信心，净化了社会心灵，对大学生群体产生强烈的震撼力和感染力，教育并激励着新一代大学生努力学习、顽强拼搏，服务社会、报效祖国，大学生先进典型培育因而成为新时期进一步加强和改进高校思想政治教育的有效形式。4.促进大学生个人全面发展的主要途径动机源于需要，大学生先进典型培育的研究首先要从大学生的需要出发。需要主要有物质需要和精神需要两个方面。前者包括大学生的衣食住行等基本的生理需要，后者包括交往、尊重、发展、价值实现、情感依托等精神需要。大学生先进典型作为大学生成长和发展的内在需求，是影响大学生行为的重要因素之一。大学生一旦将先进典型确定为学习的目标，就努力使自己的行为与先进典型的行为相一致，使大学生先进典型的激励作用得以实现。大学生的德育需求处于动态变化之中。当一种需求得到满足之后会产生新的需求，新的需求成为大学生参与新的德育活动的动力。随着大学生的成长，对先进典型的需求会随着大学生的成长、发展、变化而有不同，会更加自觉、更加强烈、更加持久和更加稳定。大学生对先进典型的内在需要和动机不会枯竭，会不断产生新的需求和满足需求，这将成为促进大学生个人全面发展的持续动力。
参考文献：
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关键词：典型引路;高校;工会;思想政治教育
中图分类号：G647 文献标识码：A 文章编号：1002-4107（2015）02-0079-03
高校工会加强对教职工思想政治教育工作具有重要意义，不仅关乎高校教育的整体质量，还关乎我国社会主义建设大业和中华民族振兴的希望。在经济体制改革不断深入的形势下，高校教职工的思想观念、思维方式、价值取向都在发生变化，因此高校工会的思想政治教育工作既要主题鲜明、内容具体、目标明确、方法得当，又要依据青年教师的思想实际、坚持寓教于乐，特别应该充分发掘典型教育的传统优势，同时建立典型教育的长效机制，主动适应时代变化和高校自身发展的需要，实现典型引路常态化，重塑榜样的思想引领地位，为“中国梦”的实现凝聚更多大学校园的青春正能量。
一、“典型引路”的内涵
在政治学中，“典型”总是与“榜样”和“模范”紧密联系在一起。从词源学的角度，“典型”最早在希腊文中是“铸造用的模子”意思。在中文里，“典型”的内涵可追溯到古籍《说文解字》：“典，五帝之书也;型，铸器之法也”。段玉裁注：“以木为之曰模，以竹曰范，以土曰型，引申之为典型。”可见，“典型”是一个由工艺学名词引申出的概念，原指模型与模范，中国古代谓之“典范”，“典”者即“典制”“经典”“常道”“准则”，典范又称示范、榜样、楷模和样子。在当今社会，“典型”被赋予了更多的政治学含义，现指在同类中最具有代表性的人或事物，包括典型事件、典型人物、典型经验、典型做法等。
中国社会自古至今都将“典型”的示范作用用于道德教育，具有明显的政治色彩。孔子曾主张“祖述尧舜，文武”，以古代帝王为典范来改造社会;孟子提出“先知觉后知，先觉觉后觉”，强调“君子”有责任和义务以自己的表率作用教化“下民”。时至近代，“树典型”也成为我们党在长期实践中形成的优秀传统和工作方法，优秀的典型具有强大的说服力和影响力，如同一面旗帜激励人们前进的方向。抗日战争时期的白求恩、张思德，解放战争时期的刘胡兰、，社会主义建设初期的王进喜、雷锋，改革开放后的张海迪、孔繁森、郭明义等，都成为党在各个发展阶段的“精神航标”。但“典型引路”不等同于传统意义上的“树典型”，是对传统“树典型”工作的科学化、系统化和理论化，除了一般意义上介绍典型的先进事迹之外，更注重对典型精神的深度挖掘、对典型宣传的科学设计、对典型自身的连贯培养，特别是将“典型引路”上升到社会道德价值观理论建设的高度，究其内涵可从价值、理论和实践三个维度进行解读。
（一）价值维度：维护伦理道德在中国社会的核心地位
在全球化和市场经济背景下，中国社会的“社群认同”和“伦理承认”趋于弱化[1]，个人主义、拜金主义和享乐主义滋长蔓延，正如马克思所言，资本主义市场经济所形成商品拜物教和等价交换原则，一旦进入社会生活领域，必然造成人类道德大滑坡，“使人与人之间除了裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有别的联系了，它把宗教的虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中，它把个人的尊严变成了交换的价值。”[2]“典型引路”能够有效应对新形势下社会伦理建设出现的认同危机，利于社会伦理道德秩序的进一步维系。纵观党的九十年发展历程，典型引路工作可以最早追溯到中国共产党成立之初，这些“典型”的形象充分体现着主流文化的价值观，承载着中华民族的道德理想和伦理选择。“典型引路”通过对选树典型的宣传、推广和表彰，使社会广大民众有了生活的榜样，同时在内心自觉形成伦理认同，能够引领伦理关系发展的主导趋势，同化或吸收日常生活道德话语的优秀成分，建立绝大多数民众认同共享的先进伦理关系体系和道德话语系统，以克服社会道德的混乱和社会伦理秩序的失范，有力地贯彻社会主义核心价值体系。
（二）理论维度：巩固马克思主义在意识形态领域的主导地位
中国共产党长期的革命实践和社会主义建设实践已经验证，中国的发展必须始终坚持马克思主义在意识形态领域的主导地位。改革开放以来，当代西方思潮不断冲刷中国社会的意识形态，甚至直接冲击、挑战马克思主义的指导地位。党和国家通过“典型引路”的示范引导作用，调动广大人民群众的建设、改革积极性，为社会思潮和精神风尚引领了方向和目标，让党员干部和人民群众在精神上不彷徨、不迷路、不糊涂。每个典型都是内化了马克思主义的精神符号，“典型引路”就是用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，“营造出一种能提供政治认同及引导民众政治态度的符号模型”[3]，将党的马克思主义中国化思想具体化、形象化，把抽象的道德说教演变成形象的示范，把空泛的价值概念幻化成实在的样板，把形而上的精神感召变成形而下的具体行动，不断丰富创新马克思主义理论体系和实践成果，有利于继续巩固马克思主义在意识形态领域的主导地位。
（三）实践维度：探索社会管理和动员的长效机制
随着市场经济的深入发展，社会环境基础和价值观念发生变化，政治信仰迷茫、价值取向扭曲、社会责任感缺乏等不良风气滋生，社会动员的方式逐步让位于科层化、规范化的方式，社会管理的难度不断增加。“典型引路”作为当代中国政治和社会整合的重要机制，是政治动员和社会动员的有效方式，通过“典型引路”方式在社会动员中利用象征符号资源，从而使社会动员的方式具体化、生动化，树立一大批践行社会主义核心价值体系的先进模范人物，运用榜样的力量，发挥示范效应，潜移默化地培养人们的价值取向和行为准则，最大程度上优化了社会管理的效果。
二、高校工会开展“典型引路”工作的意义
高校肩负着为国家育人和科研的双重任务，也是各种思潮碰撞交锋的思想阵地，其稳定与否事关国家安全与社会稳定的大局[4]。高校青年教师是推动高等教育事业科学发展，确保高校坚持社会主义办学方向、培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人的重要力量，其思想政治修养也直接决定了未来国家建设者的精神风貌，加强和改进高校青年教师思想政治工作，对于全面贯彻党的教育方针、确保高校坚持社会主义办学方向、培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人，具有重大而深远的意义[5-6]。高校工会作为广大教职工利益的代表者和维护者，应在新形势下发挥自身优势，以“典型引路”工作为重要载体加强教师特别是青年教师的价值观教育，积极主动地帮助他们树立正确的人生观、世界观和价值观，促进学校党建科学化水平，服务学校长远稳定与发展，推进高校社会主义核心价值体系建设。
（一）现实需要：促进青年教师全面发展
促进人的全面发展是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求，党的十报告将科学发展观确立为党的指导思想，提出把以人为本作为深入贯彻落实科学发展观的核心立场。对高校而言，落实以人为本就是实现全校师生特别是大学生的根本利益，同时也要重视教师作为教学工作的主体地位和发展需要。由于国内外形势的深刻变化、社会多元价值观念的冲击，加上青年教师工作生活压力增大，极个别青年教师在政治信仰、思想道德、育人意识等方面出现不同程度的模糊或错误认识，主要表现为“重个人轻集体”“重业务轻政治” “重科研轻教学”等。作为受过系统高等教育的高级知识分子，高校青年教师价值观和思想观念相对成型稳定，对他们而言，“言传”的影响远不及“身教”来得深刻，“典型引路”以其生动具体、贴近生活、易于接受的方式为青年教师指明了前进的道路和努力的方向，易于在青年教师群体中引起共鸣，易于形成以典型激发典型的链式反应，用先进事迹催生新的先进事迹，强化典型示范成效。
（二）内在需求：加强人文校园建设
校园文化是学校长期办学所形成的一种内在文化氛围，反映大家共同理想信念、价值取向、思维方式等物质文化和精神文化的总和，是学校的个性特征和精神灵魂。高校“典型引路”中发挥示范引领作用的典型们，身上往往鲜明体现着所在高校的大学精神与内涵，而大学精神在高校校园文化建设中发挥着重要作用。“典型引路”工作通过凝练榜样人物的先进事迹，可以将学校典型固化成学校符号，锻造成校园文化的优秀因子，实现高校优秀办学传统更加具体、形象和生动。“典型引路”不仅仅为受教育者指明方向并提供精神食粮，对高校而言也是对自身大学精神的挖掘与重塑、凝练与传承。全校师生对先进典型的学习与借鉴，会逐步内化为师生附着于身的精神力量，并以其特有的导向、凝聚、激励、塑造等功能，在青年教师价值观的教育引导、师德师风的优化等方面发挥重要作用，有利于构建具有人文精神的校园文化，营造有利于师生思想道德和文化素质提高的育人环境。
（三）本质要求：有利于社会主义核心价值观的弘扬
社会主义核心价值观是中国特色社会主义的本质要求，是实现“中国梦”的重要组成部分。在整个社会特别是高校内，亟须加大力度弘扬社会主义核心价值观，营造积极向上的社会文化，增强民族自信心和自豪感，凝聚社会发展的正能量。“典型引路”通过对先进典型的选树、学习、宣传及其精神的挖掘，能够有效弘扬社会主义核心价值观，催动高校内部上下齐心并产生强大的向心力和凝聚力，同时也将促进整个社会各项事业加快发展，形成整个社会坚强的精神堡垒，以抵御在全球化进程中西方各种思潮涌入所造成的冲击。高校作为培养祖国未来建设者和接班人的重要机构，应继续深化群众路线教育实践活动，借助“典型引路”思想平台将全校师生的理想信念凝聚到社会主义核心价值观的高度，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，进一步形成全社会普遍认同的共同的理想信念和道德规范，为构建和谐社会汇合所需要的强大民族凝聚力。
三、高校工会实现“典型引路”常态化的路径
高校工会开展“典型引路”工作具有重要意义，但让典型教育切实有效发挥价值观教育功能，还需要充分探索“选树典型―精神挖掘―深度宣传―示范引领―典型连贯培养”的典型引路基本路径，并不断健全完善，形成典型引路常态机制。高校工会应充分结合学校日常教学、科研、德育工作实际，从典型树立、典型培养、典型宣传、典型教育等多维度进行理论探讨和实践，让“典型引路”的影响深入校园、走入人心、辐射社会，让典型引路成为高校思想政治教育工作的重要手段。
（一）典型树立与普通认知相结合，增强教师对典型的角色认可
在先进典型的选树方面，要做到典型的真实性与群众性相结合，避免刻意追求典型的“高大全”形象而忽略其作为普通人的一面。高校青年教师对过于“神化”的榜样十分反感，不真实的典型也无法真正让他们信服。因此，高校工会选树典型时必须坚持以“普通人”的视角，遵循“从群众中来，到群众中去”的原则，切实将校园里感人至深、发人深省的先进个人或事迹挖掘出来，按照“普通人”的方式去塑造和宣传践行社会主义核心价值观的榜样典型，给受教育的教师更多的选择自由，受教育者基于个人判断去认识和感知典型的魅力。同时，要认识到青年教师对典型选择的多样性，不能试图用一种典型或一个优秀事迹达到启发所有受教育者的目的，因此在典型选树上要具有广泛性、普遍性和真实性，切实达到追求先进有标杆的效果。
（二）典型培养与严格要求相结合，扩大典型在校园的示范效应
在先进典型的培养方面，要做到“关心爱护”与“严格要求”相结合，不能因为是某方面的典型而把其刻意美化为十全十美。优秀典型的选树不容易，应客观看待先进典型的成长过程也是逐步趋于成熟，在加大宣传的同时不能忽略对优秀典型的严格要求和后续跟踪培养，要及时帮助典型克服存在的困难、遇到的问题，出于“以人为本，对人负责”的原则促进典型进一步完善、提高和成长。特别是在高校内，许多优秀的典型本来就是青年学生或者青年教师，人生观和价值观尚不成熟，要积极引导青年典型正确看待荣誉和得失，同时也要坚决反对和制止嫉妒、贬低、打击先进典型的不良倾向。与此同时，高校工会要采取多种措施努力放大典型在校园的示范效应，充分利用各种媒体资源多渠道、多方式、多层次宣传和学习先进典型，积极扩大先进典型的影响力和覆盖面。
（三）典型宣传与主客体互动相结合，强化教师对事迹的情感体验
在先进典型的宣传方面，要做到“继承传统”与“开拓创新”相结合。传统典型说教的方式已不适合当前的教育形势，典型宣传工作须适应时展而转变观念，创新方法。在典型事迹宣传过程中，要尊重教师受众的主体性，转变典型宣传教育臆测性、单向性、强制性为互动性、合作性、适应性，切实将典型事迹与教师受众的主观感受，找到二者的共鸣点和契合处，以马克思列宁主义、思想、中国特色社会主义理论体系教育为指导，以提高教师生活质量、促进教师全面发展为目标，注重教师的生活实践和情感体验，最大限度地开发利用富含教育价值的生活资源，使教师在生活体验中受到教育和熏陶，不断增强典型宣传教育的可接受性。同时，要注重典型宣传教育与受教育者的自我学习、自我教育、自我提高相结合，显性教育方式与隐性教育方式相结合，集中教育、课堂探讨与分散教育、校园活动和实践活动相结合，借助博客、微博、微信、人人网等网络媒体增进典型与受众的互动交流，引导高校教师对典型事迹进行讨论，促进典型宣传教育向多维度发展。
参考文献：
[1]田海平.全球化、高技术、市场经济背景下中国和谐伦理关系的调查研究[J].江海学刊，2010，（3）.
[2]李衍柱.马克思主义典型学说概述[M].济南：山东文艺出版社，1984.
[3][英]米勒・波格丹诺;邓正来主译.布莱克维尔政治学百科全书[M].北京：中国政法大学出版社，1992.
[4]任俊花.高校学生思想政治教育与管理工作相结合的研究[D].太原：中北大学，2011.
[5]李文君.《关于加强和改进高校青年教师思想政治工作的若干意见》解读[J].教育与职业，2014，（1）.
――编者
经典在传播中必然面临价值流失吗？
孙伟科
目前，说经典、讲名著成为文化传播中一道亮丽的风景。传统经典一方面成为前所未有的文化热点，一方面成为被搞笑、揭秘、消费的对象，形成了前所未有的“文化”奇观。一些严肃的学者将此作为重大的文化现象进行了富有说服力的研究，引起人们深入探讨的兴趣。
一个引起普遍关注的现象是：文化经典在新媒体的传播中，出现了令人遗憾的价值流失的问题。或者鉴于新媒体的传播特点，有人认为流失是一种宿命，无可奈何；或者出于收视率与末位淘汰的规定和要求，不得不作适当迎合和改装：以“揭秘”的方式对待无“秘”可揭的经典；或者说这是对大众文化的靠近，虽然有些扭曲，但满足了受众的文化娱乐要求。上述状况的焦点问题是收视率的问题。对社会效益极力维护的学者对所谓的收视率不屑一顾，认为既然是百家讲坛就应当有百家争鸣、求真趋善的态度；而传媒界则认为“坛坛好酒”的收视率不仅创造了文化奇迹、商业奇迹，而且还推出了、塑造了新的文化“英雄”。
学术明星应当更自觉地担负起文化传播的责任人角色，通过弘扬传统文化的固有价值确立自我的价值，为文化的未来发展连通传统和现实的关系，而不应该为了强化所谓的明星效应，落足于与商业利益的合谋，靠文化追星制造热点，招摇过市，名利双收。市场的诡谲变化，其无常性质只对投机取巧者制造大起大落的悲欢故事，而对于经典价值的捍卫者、传播者而言，抱道自高，则可以始终笑看风云。
文化传播中的消费满足，不能变为消费主义。消费主义以“娱乐至上”为目标，缺乏对传统文化和历史应有的敬畏态度，对文化经典中的微奥精义弃置不顾，以实用主义的态度和视角评价之，不惜肆意修改与打扮、售私自乐。当前最值得关注的一个的共同倾向是，就是将传统文化权谋化，明明是两部伟大的历史与文学杰作《三国志》和《红楼梦》，但是却在揭秘的演说中变成了糟粕文化的集大成者――权谋论。文化上的消费主义立场对历史文化经典的世俗化、趋同化、泡沫化策略，带有后现代主义的色彩，热衷于消解崇高、解构神圣、贬低英雄、崇拜权谋、张扬物欲。虽然制作者、演讲者不一定有后现代主义的自觉，但却对文化消费进行了片面的理解，消费变成了目的，这暗含着对消费者文化权益的侵害，是在“满足需要”的幌子下、偏执中对普及与提高之间良性关系的歪曲，误导人们对历史文化的趣味，遮蔽了人们真正的文化追求，以阶段目标回避长远目的、自律目的。实践证明：接受者和演讲者是互相创造的，目前掌握资源的制片人起着主导作用，而主导作用的发挥居然就是对所谓大众趣味某种倾向的俯就和迎合，进而使主导中的良性导向作用偏失。我们认为，泡沫化的传播是虚假的繁荣，其结果是受众加倍的精神饥渴，而不是真正的满足。权谋化的经典解读，扭曲了文化经典蕴涵的真理价值和人文精神，以强势手段和饮鸩止渴的方式挥霍着文化资源和媒体资源，形成由所谓商业成功支撑的不可一世的文化霸权。
经典传播、演化、蜕变为权谋宣讲和致奇猎奇，惊人视听所带来的收视率提高问题和商业成功，遮蔽了传播中存在的巨大隐患，并造成了成功传播的假象。传播环节中的主导者，回避分裂的舆论，取有利于自己的舆论一面为托词和挡箭牌，罔顾严肃批评的声音和真诚，通过丑化批评者的言说动机，粉饰太平、自得自赏，放弃择善而从的沟通与随着受众鉴赏水平提高而必须有所改变、提高的进取努力。相辅于学术明星的效应，搭文化名人的快车，加速制作、出笼的“仿学术著作”，不惜以大量兑水与降低学术分量为代价，加快图书市场的利益攫取。但文化畅销书和垃圾书，只有一墙之隔。这堵墙是连篇累牍的宣传广告所树立的，它是弱不禁风的“纸墙”。回顾学术明星成绩骄人的畅销书排行榜，同年广大网友评选的十大垃圾书排行也榜上有名，这种现象值得深长思之。
检视世界范围内文化传播的典范案例，文化经典在传播中增值的现象却比比皆是，那些个性鲜明传播者借助于对经典的深入解读完成了对经典的再创造。这里的核心和关键词是再创造。经典的文化价值与思想价值衰减、流失并不是传播的宿命，但这在我国的大多数传播现实与事件中却成为令人遗憾的事实。
关键词：中职学生 经典诵读 人格养成教育
一、中职学校开展经典诵读活动的背景
近几年，国内学者逐渐意识到经典诵读对中华传统文化传承的重要意义，对中华经典诵读的研究逐渐增多。综合查阅文献资料发现，当前，国内外对经典诵读的研究多集中在基础教育及高等教育阶段，而对中职学校经典诵读的研究涉及很少，研究面较狭窄；研究多集中在对经典诵读的价值研究、在语文教学中提升经典诵读的方式方法、经典诵读活动对中职学生人文素养的提升作用等方面，而对经典诵读对中职学生人格养成教育的积极意义以及推动作用涉及不深，尚缺少系统的研究。因此，从课程优化、信息化推广、活动载体三个层面探索经典诵读与中职学生人格养成教育之间的内在联系，研究经典诵读对于中职学生品德养成、审美与价值取向引导等非智力因素的培养，显得尤为重要。
二、中职学校开展经典诵读活动的意义
指出，一个国家综合实力最核心的还是文化软实力，要大力弘扬优秀传统文化，增强文化自信。这为教育领域继承和弘扬中华优秀传统文化提出了要求，指明了方向。《国家中长期语言文字事业改革和发展规划纲要（2012―2020年）》提出，积极开展中华经典诵、写、讲等活动，提升国民的文化素养和道德素养，明确表述了开展经典诵读的必要性和重要意义。
1.以中华优秀传统文化为载体的经典诵读是涵养人生观、世界观、价值观的重要源泉
中华传统文化蕴含着丰富的思想道德资源，为立人、育人提供了丰厚的滋养和宝贵的精神食粮，是重要的理论资源和优质资源。例如，自强不息的优良传统，真、善、美的思想品质，孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”等，这些都诠释了高尚的精神追求，蕴含了积极、向上、向善的人生态度，是孕育和滋润中华民族精神的资源库，积极影响着学生形成正确的世界观、人生观、价值观。
2.经典诵读是培育中职学生健康人格的有效途径
在中华优秀传统文化中有着非常完整的人格教育思想，中华传统文化蕴含着以仁、义、礼、智、信、忠、孝、勤、公、省为核心的教育思想。“读百遍，其义自现”，通过开展丰富多彩的经典诵读活动，创建良好的校园诵读文化，建立经典诵读资源库，不断创新完善课程体系，激发学生的阅读诵读兴趣，将中华优秀传统文化与中职学生人格养成教育相结合。在诵读过程中，与古代先贤对话，汲取先哲的智慧和力量，有利于形成培育良好人格的生活环境、社会氛围，使良好的价值熏陶像空气一样，在潜移默化中，使学生形成良好的品格，助力学生筑梦、追梦、圆梦。
3.经典诵读是专业技能和人文素养融合发展的重要桥梁
随着职业教育的蓬勃发展，现代企业对于中职学生提出了越来越高的要求，仅仅具备专业技能，已难以满足现代企业对高素质技能型人才的需求，也很难获得发展。中职学校要培养一专多能和全面发展的现代职业人，培养全面发展的高素质劳动者。以经典诵读为切入点，学生在诵读过程中接受传统文化的熏陶，学习先贤高尚的品格，不断提高人文素质，提升思想品德修养和审美情趣，逐步成长为既有专业知识，又有人文素养的高素质技能型人才。
三、中职学校开展经典诵读活动的实施策略
1.经典诵读策略化
中职学校要有效地开展经典诵读活动，提升学生的思想品德修养和人文素养，做好调查研究工作尤为重要。只有在调查的基础上，才能更有针对性地开展经典诵读策略研究，将经典诵读与中职学生的人格养成教育相融合。
一是调查研究。深入中职学校进行调查，通过问卷调查及访谈的形式，分析当前中职学生经典诵读的现状及问题，并探索经典诵读与中职学生人格养成教育之间的内在联系。
二是文献研究。学习相关的政策法规，查阅相关文献资料，探讨当前中职学校经典诵读研究现状，了解目前中职学校经典诵读活动的开展及学生人格养成的研究现状及成果，综合分析经典诵读对学生人格养成教育的积极作用。
三是行动研究。分析中职学生经典诵读能力现状，分析经典诵读与学生人格养成教育的内在联系，研究以传统文化为内涵的经典诵读对中职学生品德养成、审美与价值取向引导等非智力因素的培养，构建以经典诵读活动为载体的中华优秀传统文化教育与人格培养的校本文化教育课程体系，搭建经典诵读实践平台，创建良好的校园诵读文化环境，构建经典诵读的信息化模式。
2.经典诵读课程化
从课程优化层面探索经典诵读和人格养成的融合点。结合中职学校办学特色及人才培养目标，构建以中华优秀传统文化为载体的经典诵读与人格培养的校本文化教育课程，甄别选择适合中职学生阅读的经典，建立经典诵读资源库，探索经典诵读的教学模式，帮助学生汲取传统文化精华，和先贤对话，教育学生学会做人、学会做事，促进学生的全面发展。
3.经典诵读信息化
从信息化推广层面探索经典诵读和人格养成的融合点。当前，网络文化对校园文化的影响越来越大，在信息化语境下构建经典诵读模式尤为重要，要充分发挥信息网络的优势，让学生由被动学转变为乐学、爱学。学校网站可开辟“经典诵读”版块，开辟网络交流平台，开设读书论坛专栏，打造经典诵读微信公众号等，利用网络便捷、传播快速的优势，为学生提供阅读资源，提供有效的诵读指导与帮助，形成经典诵读网络新风尚，逐渐探索构建经典诵读信息化推广模式。
4.经典诵读平台化
从活动载体层面探索经典诵读和人格养成的融合点。搭建经典诵读活动平台，让学生在校园丰富多彩的活动中，潜移默化地接受经典文化的涵养。学校可以开设经典诵读兴趣班，在校园广播站开设《经典诵读》栏目，开展“经典诵读”主题活动月，举行经典诵读讲座等。通过搭建经典诵读活动平台，开展形式多样的经典诵读活动，形成良好的经典诵读文化氛围，在实践中形成并完善基于中职学生人格养成教育的经典诵读推广模式。
四、小结
中职学校开展经典诵读活动，对中职学生的人格养成教育起到了良性引导的作用，经典诵读活动能积极影响学生形成正确的世界观、人生观、价值观，利用经典诵读传承文明，浸润灵魂，能使学生形成良好的品格，成长为既有专业知识，又有人文素养的高素质技能型人才，促进学生全面发展。
参考文献：
[1]教育部，国家语言文字工作委员会.关于印发《国家中长期语言文字事业改革和发展规划纲要（2012―2020年）》的通知[Z].2012.
[2]龙其林.当前国内经典诵读实践问题探析及对策研究[J].教育导刊，2015（1）.
[3]傅卫莉.打造精品诵读活动，提高学生人文素质[J].教育理论，2013（12）.
新的历史条件下，商务印书馆提出“服务教育，引领学术，担当文化，激动潮流”的品牌经营理念，并从三方面精耕细作商务印书馆品牌，延展品牌价值。
一、重启分馆建设，打造新的产品生产线
2009年12月22日，商务印书馆（南宁）有限责任公司在广西南宁揭牌，从而拉开了商务印书馆分馆建设的序幕。商务印书馆分馆建设战略就是以商务印书馆百年品牌为核心，以商务印书馆有限公司为总公司，跨地区、跨行业、跨媒体、跨所有制合作建立分馆分公司。北京的商务印书馆总馆继续坚持工具书王国、学术出版重镇的发展模式，而分馆的建设则结合不同地区的优质资源开辟新的产品线，与总馆的产品线形成互补。
截止目前，商务印书馆建立起全资子公司和控股子公司15家。通过5年多的发展，各分馆逐步建立起自己的选题发展方向和特色经营思路，在品牌定位、产品规模和利润上都得到提升，经济效益和社会效益开始显现。成都分馆的《太阳的眼泪》《杨德昌的电影世界》《汪曾祺自选集》等在各类图书市场占有率一直名列前茅，《重估价值――反思被遗忘的20世纪》荣获“2013年度深圳读书月十大好书”。涵芬楼文化公司的《发现之旅》《伟大的博物学家》《伟大的探险家》系列图书引发科普、探险类图书的阅读热潮，《发现之旅》累计印数达到12万册，荣获2012年“读书盛典”年度影响力图书科普类大奖，入选“2012年度中国影响力图书评选”候选书目和《新京报》年度好书100本候选书目。后续跟进出版的《发现之旅》精装本、《伟大的博物学家》和《伟大的探险家》持续热销，上市仅半年的《伟大的博物学家》和《伟大的探险家》荣登《新京报》《中华读书报》、新浪网、凤凰网、百道网等各大媒体的好书榜。深圳分馆和当地优势资源深圳职业技术学院合作，开发出版了《职业道德与成就自我》《大学生安全教育与应急处理训练（修订版）》等职业教育教材；文津公司开发出版的民间说唱艺术文本《中国民间宝卷文献集成・江苏无锡卷》、红豆馆主藏昆曲曲谱《红豆馆拍正词曲遗存》和昆曲名家张卫东先生编写并诵的《国子监官韵诵・道德经》《国子监官韵诵・孝经》等产品，以传承和发展中华文化遗产为主要特色。同时，文津公司还打造了为青少年阅读量身定做的《经典名著・大家名作（译）》和《传统文化国学经典・今注今译》系列丛书，填补了商务印书馆青少年阅读产品类的空白。总之，各分馆分公司都形成并发展了自己独特的产品集群，产生了很大的社会反响和经济效益。
二、创建阅读体验书店，打造人文社科图书推荐和交流平台
随着网络书店的兴起和电商的不正当竞争，实体书店的经营举步维艰，越来越多的实体书店转行或歇业，商务印书馆毅然决定做阅读推广的探路者，并决定在全国建立阅读体验书店，为喜欢人文社科类图书的读者提供学习和交流平台。
2014年9月，商务印书馆全国首家校园阅读体验店在山西大学建成并开始营业。体验店选择山西大学，是考虑到大学校园内教师和学生读者的密度大，而且高校读者一定程度上能够引领阅读的潮流。商务印书馆作为中国学术出版和人文社科出版的重镇，每年有很多人文社科类的新书、好书出版，可以为高校读者提供最新、最丰富的阅读资源，同时把阅读体验店作为面向山西展示商务印书馆品牌形象和多元化经营的一个有效平台。
山西大学体验店一个主要目标是在出版上。高校和出版社通过体验店的交流平台，可以碰撞出好创意。有了好选题，就可以在商务印书馆太原分馆编辑出版。山西大学和商务印书馆合作，能够让学校的科研、教学成果被出版社了解，顺利出版。作为一个文化单位，商务印书馆也有很多文化资源，可以和山西大学共享。另外，山西大学有图书馆、新闻出版等专业，可以借助这个平台向出版社输送人才，或者进行社会实践。
体验店设立的“山大人著作区”摆放的是在山西大学工作、研读以及毕业校友的著作，也是山西大学师生们学术成果的展示基地，这个区域深受校内老师们的推崇，让山大人感到无限的亲切感和成就感。“名家荐书区”里有全国知名的学者推荐的好书，学者们会完整写出自己的推荐理由，无形中拉近了读者与大师的距离，形成一种阅读过程中的思想碰撞。“中心舞台区”是体验店的“灵魂”区，一些互动性强、话题活泼的讲座不定期在这里举办。“艺术长廊区”把国内最顶尖的艺术品甚至工艺品以及民俗品带到山西，在体验店内展出，读者或艺术爱好者可以在长廊里慢慢踱步，在昏黄的灯光下细细感受艺术品的独特魅力。
2014年12月25日，商务印书馆与广西日报传媒集团共同创办的商务印书馆（南宁）阅读体验店正式揭牌，该阅读体验店以推广高品位的图书为主业，布置雅致，文化氛围浓厚，成为一个体验品质阅读和举办各种文化活动的理想场所。
三、创建价值阅读品牌示范店，倡行价值阅读理念
2014年10月26日，“重读经典・倡行价值阅读”研讨会暨“经典名著・大家名作”丛书出版座谈会在商务印书馆举行。商务印书馆联袂北京师范大学文学院、中国人民大学文学院、北京智慧熊文化传媒及部分著名作家、学者等共同发起并倡导“价值阅读”理念。“价值阅读”就是通过契合青少年实际的经典阅读，培养青少年正确的人生观。
1.“价值阅读”理念倡导目标・：解决“读什么”和“怎么读”
第一，解决“读什么”：在阅读的重要性与急迫性已逐步成为共识的情况下，“读什么”是一个根本问题。“价值阅读”理念中提出了“重读经典”。经典之所以成为经典，在于它有重要的思想文化价值，可以说，经典代表了一个时代人类所能够达到的思想高度。为将“价值阅读”的理念深入人心，商务印书馆推出《经典名著・大家名作（译）》和《传统文化国学经典・今注今译》丛书，作为“价值阅读”理念的实施载体，精心挑选出适合青少年阅读的中外经典名著和国学经典100余种。
第二，解决“怎么读”：为有效实施“价值阅读”的理念，《经典名著・大家名作（译）》丛书在名著、名作家、著名翻译家三个方面给读者更好作品的基础上，创新“名家导学体例设计”，专门做了“名家导学3-2-1”的体例设计，即在阅读每一本经典名著时，都需关注3个阅读要点、2个知识要点、1个成长要点。即在认真理解原著本意的情况下，紧扣价值观阅读的宗旨，使阅读有了很强的针对性，大大提高阅读的实效性。希望通过倡导经典名著的价值阅读，培养青少年爱国、敬业、诚实、友善、勇敢等一生受用的品质，使名著阅读回归其本意。正如商务印书馆营销中心主任何光宇说的：“我们推广价值阅读，解决的是桥或者舟的问题。”所谓“桥或者舟”出自的一句名言：“我们的任务是过河，不解决船或桥的问题，过河就是一句空话。”
2.“价值阅读”推广路径：创建价值阅读品牌示范店、示范社区、示范校
为有效推广“价值阅读”理念，商务印书馆规划在全国建立1000家价值阅读品牌示范店，让这一理念落地生根。2015年，“重读经典・倡行价值阅读”推广会分别在北京、广西、江苏、山西、吉林等17个省市召开。创建价值阅读品牌示范店937家，价值阅读品牌示范校34所，示范社区31个。出席价值阅读系列会议的专家学者共321位。参加现场会议的媒体158家，后续报道超过1000篇。
商务印书馆通过构建包括出版社、书店、学校和社区“价值阅读”推广生态圈，努力使青少年通过家门口的书店亲近名著，走进名著。商务印书馆总经理于殿利表示，作为图书行业的上游，出版社在参与营造书香社会的过程中，除了需要与全社会一道鼓励大家“多读书、读好书”之外，更有义务去引导和帮助读者理解“什么是好书”。“价值阅读”提倡的是这样一种读书方式：以古今中外的经典名著为阅读对象，从中体验阅读的乐趣并丰富自我的人生价值，提升自己的人生境界。
关键词：儒家；社会教育；价值取向
一、儒家经典对社会教育功能的借鉴意义
（一）“有教无类”下的普及教育
所谓“有教无类”，就是指教育没有等级划分，所有的人在教育面前都不应该被区别对待。这一教育理念由孔子提出并实行。这一理念下，教育成为了公平的一项衡量标准，古代科举制度在一定程度上体现了这种教育公平，让庶民也有机会通过教育改变命运。“有教无类”发展到现代来讲，最能表现其含义的就是义务教育的普及，由于经济社会发展的不平等导致很多地区的教育条件比较落后，很多孩子读不起书也没有一个好的环境供他们读书，在此种背景下，我国大力推行九年制义务教育的普及，确保每一个地区的每一个孩子都可以公平的得到受教育的机会，而不是根据经济条件将他们排除到教育体制之外，这项措施在体现教育公平的同时也体现了“有教无类”的思想。
（二）德才兼备
儒家思想中十分重视道德教育，孔子主张的“仁”与“礼”正是这种教育理念的体现，儒家经典著作的四书五经更是主张以“礼”服人，以“礼”见德，所以道德教育在我国漫长的教育史中也是十分重要的，发展到现代，我们的学校教育仍然注重学生的德育发展，在学校开展的道德教育课程以及道德教育实践活动中都可以看到现代教育对道德的重视，因为无论在任何时代，道德对于社会的发展都是十分重要的，一个人如果道德缺失而空有才华，是不会对社会做出任何贡献的，因此在现代教育中，十分重视学生的德育发展，以培养德才兼备的人才为教育的最终目标，与孔子的教育理念不谋而合。
（三）“和为贵”下的和谐社会
儒家经典向来提倡“和为贵”、“仁义礼智信”等等做人的基本原则，这种观念伴随着封建社会的发展逐渐成为根植于我国传统文化中的宝贵精神文明财富，这种和平主义理念以及人道主义精神是我国教育发展过程中所一直遵循的基本观念，在这种观念下教育给予学生的永远是爱好和平、和谐发展的人生观念。发展到现代社会，这种“和为贵”的思想更是体现了社会发展的核心原则，特别是和谐社会的概念提出，推动了儒家教育在现代教育中的作用进一步显现，现代教育开始更多地对儒家经典进行研究与分析，通过儒家经典的教育给学生带来和谐、和平的教育观，推动教育的发展及社会的进步。
二、儒家经典对社会价值取向的借鉴意义
（一）强调个人文明价值观
文明是一个人文化水平及素质的全面表现，一个人人品的好坏也是通过其文明程度来展现的，因此在现代社会中文明是十分重要的。孔子曰“古之学者为己，今之学者为人”，他认为只有“为己”才是教育的最高境界，一个人只有不断加强其自身修养，实现个人文明水平的提高，才能推动社会进步与社会的文明发展，而这个人文明更重要的是作为一种价值观存在于人们心中，更重要让整个社会都树立起文明的价值观，只有个人文明才能成就社会文明，也只有这样才能真正实现社会主义现代文明建设的要求。所以，在现代社会中，强调个人文明价值观是十分必要的一个课题，只有人们的文明程度提升，才能推动整个社会文明的进步，也只有真正地树立了文明社会的价值取向，才能确保社会发展的和谐与稳定。
（二）重视平等的价值观
由于儒家思想的创立背景是在春秋战国的战乱环境下，所以不难看出的是儒家经典所崇尚的最高目标就是社会的公平与正义。而且儒家学派还在此基础上构建“大同社会”等一系列假想的美好社会环境更是表现出了社会稳定、民众平等的观念，在教育方面更是提出了“有教无类”的思想来表现人人平等的观念。由此可见，在中国历史的发展过程中，儒家思想占有十分重要的理论地位，其中的“平等”思想更是对现代社会产生了及其深远的影响。儒家学派认为一个国家的建立与管理，最重要的就是要施行“仁治”与“礼治”，对待贵族与庶民应该采取同样的刑罚制度而不应该区别对待，这种人人平等的理念成为我国历史发展中人民奋斗的主要目标。在现代社会中，平等成为了我国十分重要的一种价值观，与我国的社会主义核心价值观十分吻合。因此，在未来的发展中，我们更应该树立人人平等的价值观念，实现社会的平等，将社会主义核心价值观进一步发扬光大。
（三）诚信的价值取向
儒家教育中对于诚信的描述相当多，不论是“耻不信，不耻不见信”还是“人而无信，不知其可也”都代表了儒家学派对诚信理念的认可，随着我国封建社会的发展也可以体现出我国人民崇尚诚信的精神风貌，背信弃义与奸诈小人永远都不会有好下场，而这一理念对于现代社会的发展来说也是十分重要的，由于社会主义市场经济的快速发展，我国经济体制中难免会出现一些有违市场诚信交易原则的情况发生，造成经济社会秩序的严重混乱，在此种背景之下，我们更应该坚持儒家的诚信观念，坚持诚实守信的原则去进行市场交易，这样不仅可以帮助社会树立诚信的价值观，更重要的是可以进一步推动我国社会主义市场经济体制的建立。
三、结语
当今社会的发展中，对于传统国学的知识学习已经越来越少，但是我们却不能忽视传统文化带给我们的宝贵精神财富，特别是儒家经典对于我们现代社会的影响已经潜移默化地渗透到许多领域当中，不但在教育过程中有所体现，也对我们中华民族的价值取向的形成带来了十分深远的影响，所以儒家经典在现代社会的发展中是具有借鉴意义的。未来，我们应该重视儒家经典的社会作用，更加关注教育的现实意义，确保知识培养与道德培养的同步进行，实现人与社会的高度统一；其次要重视社会价值取向的确立，保证社会的和谐与稳定；最后，要进一步巩固国学教育在现代教育体系中的地位，让儒家经典以及其他传统国学知识发挥出更大的现实作用，推动现代教育及社会的全面进步，实现社会稳定与和谐的价值目标，在继承和保留我国传统文化的基础上，将其发扬成为具有现实意义的文化理念，更好地服务于未来社会的发展。
参考文献：
[1]谭敏,论儒家传统教育价值取向的现代意义[D].厦门大学教育研究院,2014.
