时间：2023-06-07 09:30:07
在小学作文教学中，作文启蒙教学是作文教学的重点和难点，因为启蒙作文教学进展顺利，可以提升学生的写作信心和写作兴趣，能够高效地推动今后学生的作文教学，对提高语文综合素养也是一个良好的开端，显得十分重要。又因为启蒙作文对于学生来说，大脑一片空白，不知写什么、怎么写，小学生本来阅读面窄，生活阅历浅，作文素材贫乏，作文十分困难，矛盾十分突出。我执教小学语文以来，执着研究小学启蒙作文教学的课题，长期实践，不断改进教学方法，进行对比研究，取得了较好的启蒙作文教学效果。本文谈谈在启蒙作文教学中的具体做法，以起到抛砖引玉作用，共同完善启蒙作文教学。
一、启蒙作文教学及其教学困惑
什么是启蒙作文教学呢？启蒙作文教学就是小学生初始作文阶段。小学生从三年级开始进入作文教学阶段，准确地说启蒙作文就是起步作文。俗话说万事开头难，小学生没有成熟的思想，对事物没有准确的认识，有一定的感情世界，但是词汇贫乏、表达能力差，笔下难以尽叙胸中之意，生活素材缺乏，对生活素材更是缺乏加工处理的能力，没有留心生活，观察不细致，生活印记在脑中痕迹模糊。另外，作文体裁知识缺乏，文章要交代哪些写作因素一概不知，就算交代了，也残缺不全，逻辑顺序紊乱，不知从何写起，不知何时结束，笔力重点不分，谋篇布局缺乏合理性。这些就构成了启蒙作文教学的一道道障碍。
二、激发学生作文的兴趣
伟大的物理学家爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”发明大王爱迪生一生有一千多个发明，最原始的动力就是他对事物充满了浓厚的兴趣，有着旺盛的求知欲，兴趣开发了他内心深处的潜能。兴趣是一种宝贵的非智力教学因素，它可以调动学生的感觉器官，长期集中注意力，排除各种干扰，潜心于所感兴趣的项目。这样，学生就会积极主动学习，开发自己的情感，活跃自己的思维，越过一道道思维障碍，拓展自己的知识视野，主动收集、整理、加工写作素材，从不同的角度解读生活真谛。小学生启蒙作文时都有一种畏惧心理，不克服这种心理，学生的思维就会被禁锢，走不出思维的传统约束，对作文将失去信心和写作的勇气。兴趣的开发会扬起学生作文的信心，勇气就会心中起，笔下思想如泉来，所以兴趣的开发是启蒙作文十分关键的环节。我们可以从以下几个方面来开发学生兴趣：
1. 播放精短美文。小学生喜欢形象思维，喜欢全方位的感官刺激。心理学研究表明，多渠道进入大脑的信息比单方面进入大脑的信息记忆深刻得多。为了开发学生的写作兴趣，我充分运用多媒体课件给学生播放，让学生视听。学生眼观画面和文字，耳听音频朗读，产生了无尽的美感。例如：江北大桥是巴中交通史上的一个亮点，我去拍了照片，撰写了一段文字：“江北大桥地处巴中城北郊，横跨巴河，长虹卧波，紧锁嘉陵水。桥上人来人往，川流不息，奔车如云;桥下河水泛起清波，绿水泛舟歌舞欢，船桨荡起涟漪潋。巴河共长天一色，落霞与江桥齐飞……”图文并茂，声情并茂，给学生留下了深刻的记忆。特别值得一提是，激发了学生对家乡的无限热爱之情，激发了学生对美文的追求和向往，大大提高了学生的兴趣。
2. 把学生的作文制作成视频音频资料。学生作文一开始写得肯定不尽完美，我给学生改了后，再在网上找到与学生写的作文内容相关的图片附在学生作文的文字下面，给学生制作成音频视频资料，在全班播放。这招很管用，学生看到自己的作文在电脑上播放出来，一种全新的感觉，图文并茂，心里有种说不出的喜悦。孩子天生就有一种强烈的表现欲，得到老师的认可和同学的赞赏，感悟到了成功的自豪，学生兴趣犹如放开闸门的江水，一泻千里，浪卷波飞。学生看到画面对比文字在表达方面有不满意的地方，一而再再而三地修改，不断提高完善自己的表达能力，这是难能可贵的地方。
三、启蒙作文的教学方法
启蒙作文的教学方法要根据学生对写作的认知规律和心理特点来决定。首先我们命题作文的形式和内容必须符合儿童的心理感知，让学生的思想在笔下流淌，就是让学生觉得作文有话可写、有情可述、有理可辨。让学生自由写作，这是启蒙作文教学的一个基本原则。我在启蒙作文教学中采取了以下教学方法：
1.蜗牛慢行至千里，写话成就出书本。我在启蒙作文教学中收集了我们在作文教学中的种种弊病，孩子半天下不了笔，语句不通，离题万里，句读不知，这就是启蒙作文教学的现状。我只有一步一步地来，否则欲速则不达，不仅浪费教学时间，而且还严重挫伤了小学生写作积极性。我们决定从写话开始，一天至少写一句话，老师要检查，看是否通顺，鼓励学生多写话，逐步扩展句子，逐步要求学生把话写得生动具体，发挥学生的想象力。比如有个学生写了一句话：“我们在听老师讲课。”我一步一步提问，学生终于完整地写了一句话：“我们聚精会神听王老师讲作文课。”问号就如一把金钥匙，打开了学生的智力库。为了激发学生的写话兴趣，我们教研组组织了平行班的写话比赛，分为现场写话和把平时写的话收集起来参见写话作品会展。学生激情很高，天天加强训练，缠着老师看看自己写话好不好。学生写话收集起来，有的足足可以装订成册了。老师设计一个美好的封面，用电脑打印出来。学生看到自己写的“书”颇有成就感，驱动学生内心强大的写作动力，树立了写作信心。
2.用问号来开山破石。我实施过问题作文教学法，何为问题作文教学法呢？就是老师在作文教学时，按照文章的题材，把具体的命题作文结构设计成若干问题让学生回答，引导学生做创新性回答，然后以学生回答问题的答案为内容，通过文章的起承转合有机地整合成文章。
【关键词】西方文论;中国古代文论;失语;启蒙
新文化运动以来,西方的哲学、文艺理论和思潮海量输入如:现实主义、浪漫主义、唯美主义、未来主义、意象主义、象征主义、表现主义等令人眼花缭乱,以及亚里士多德、柏拉图、克罗齐、尼采、波德莱尔、弗洛伊德、马拉美、柏格森等文学家文论家的种种文论话语和思想的介入,便开始引发了中西文论之争,最后论争的结果则是以中国文论的“全盘西化”和对传统文化彻底否定而告终。几千年来引以为骄傲的中国传统文论彻底被割弃,对于传统文论的废弃几乎成了“进步”的象征与旗帜,正如季羡林老先生说的:“用今天的眼光来看,对中国旧文化不分青红皂白一律扬弃,当时得到青年们的拥护。这与以后的‘’确有相通之处。其错误是显而易见的。”这就意味着文学启蒙“失语”情结的真正开始了。
启蒙的目的在于开导蒙昧,使人们明白事理普及新知识,使人们摆脱愚昧和迷信。当时中国虽然在各方面落后于西方国家,但并不意味中国所有的传统文化都应该被抛弃。中国古代文论,在几千年的文学艺术的实践中,已经逐渐形成了自己独特的不同于西方近现代文论的风格韵味与话语理论系统,并在世界文论史中占有重要的位置。如话词话理论的意境说、诗言志说、妙悟说等,文学方面有世界诗歌最高峰的唐诗宋词等抒情文学,令世界叹为观止的叙事文学《三国演义》、《红楼梦》等,还有那空灵悠远的书法绘画艺术等,这些都是中国古代传统文论实践的产物和理论来源。我们也建立了自己的一套文论体系如《文心雕龙》与其现代西方文论相比较毫不逊色而且有些地方还要更加深入和透彻。《文心雕龙》是如此的博大精深,即使是亚里士多德、柏拉图,也不会有这样深入的思考与体察文学的本质和规律。对中国传统文论的抛弃和文学启蒙的“失语”情结,不但没有使得中国自己的文论摆脱蒙昧和迷信,相反渐渐陷入到了西方文论的话语陷阱之中而不能自拔。对于西方文论的顶礼膜拜造成中西文论与文化天然的二元对立,并且认为西方的就是先进的传统的就是落后的。
建国以后苏联模式影响了我国的文学发展和文论建设。虽没有五四时期的那么多西方文论的影响,但又陷入了文学工具论的漩涡,车尔尼雪夫斯基、别林斯基、毕达可夫斯基的理论和其一整套“文学概念”的观念,被认为是正宗的马列主义文论体系,是权威中的权威,它统治了中国文论界数十年之久,至今还有着深远和强有力的影响力。当时人们把苏联老大哥的文学理论生拉硬拽地套在中国古代文学上,硬生生的把几千年的中国文学历史套在现实主义和反现实主义的框架下,一切不符合现实主义的作品都被视为反现实主义的作品。我们自己传统的文学与文论为何要听从他国理论的指导与经验。
改革开放以后,被认为是继五四后又一次思想启蒙运动,随之而来的也是又一次大规模的摹仿西方文论的高潮。这一次主要是对当时世界流行的现代派文论和当代西方文论的摹仿。一些学者研究着大量翻译错误、漏洞百出的所谓最前沿理论的书籍,精英知识分子们在的思想禁锢之后,自由般地如饥似渴地吸允着当代西方文论精华和迎接着如流星雨般的文学思潮。同时这也让他们更加忘记中国古代文论的存在和重要性。在狼吞虎咽般的学习研究之后,他们刚有些自己的见解的时候,“后现代”,“后殖民”等等理论又开始流行起来。“我们现在的大体状况是,什么都有,什么都没有――别人有的我们都开始有,别人没有的我们也没有。我们留给这个时代的最终可能是‘贫乏的理论,因为那不是我的’”。正所谓,一波未平一波又起,我们似乎永远赶不上世界文论的早班车,而与此同时我们自己的传统文化与文论的私家车也已经被废弃了许久无人问津了。
最后我们只有在被人的话语体系与逻辑思维中,借鉴他们的理论来阐释人家已经研究过的文论,而把我们祖先留下来的优秀的文化资源放到历史博物馆中瞻仰。近百年来文化启蒙最后给我们本民族带来了文化危机。我们不但没有学会人家的语言,到最后连自己的语言也忘记在九霄云外。这种启蒙的结果最终导致对于他国文化、文学和文论的依靠与崇拜甚至迷信,那么启蒙最后走向了他的反面,这是我们的先辈所不愿意看到的。
要改变这种“失语”现状,首先要对我们的本民族文化传统和优秀的文论精华加以尊重和发扬,其次面对西方文论的介入不应全盘吸收还要有自己的见解,要在把握自己话语规则的基础上再学习西方的先进经验与成功,才可能使中国文论有长远的发展,立足于中国文学发展的现实状况,融汇中西贯通古今才是正路。认识到中国文论的本身的性质与规律,坚持用本民族的话语言说方式,学习西方各种理论资源,使西方文论中国化,而不是中国文论西方化,这样才有可能使得我们在世界文论发展中取得发言权并用自己的声音表达自己的心声。
历史上中国曾经是一个兼容并包多元开放的文化大国,面对一切外来文化都是用宽广的胸怀加以吸收,使本族文化更加多元完整且不失去其独立性。今天我们的文论和文化的危机在于已经历了近百年的“西化”历程使我们对待中西两种文化是一种失衡的态度。西方文化强势介入且影响力愈来愈强,中国文化处在几乎被淹没掉的局面。中国正迈进世界强国的行列,但真正的强国不仅是在经济军事上强大,更要在文化上突出其大国地位。我们要有自己的文化影响力,要对自己民族的文化有信心。不仅不应该拒绝西方话语的介入,因为那样会被抛出当代批评浪潮之外,在当代全球化的语境中,我们应该让世界重视我们的话语,要坚持用我们自己的文论话语发言,我们还要研究古典文论资源,迅速建构起我们自己独特的现代话语体系。
【参考文献】
[1]《从古代文论到中国文论――21世纪古文论研究的断想》,《文学遗产》2006年第1期
(一)启蒙运动直接促成启蒙文学的产生
启蒙运动的核心内涵是理性主义,理性的基本内涵是通过人们的推理和逻辑思维进行对事物的认知。理性主义认为应当通过人们的推理和逻辑思维进行对事物的认识。理性主义产生的历史根源是欧洲在从中世纪向现代工业社会过渡的过程当中,从事工商业的资产阶级的产生和发展壮大。商品经济在欧洲中世纪的历史发展进程中始终处于受压制的地位;商业活动受到封建领主土地所有制的严重限制的现实状况,使得资产阶级迫切需要改变自身政治上和经济上的被压制的地位;资产阶级反抗封建王权的需要形成了启蒙运动产生的阶级、社会基础。启蒙运动的主导力量是一部分追求理性精神的知识分子。他们成为启蒙运动主导力量的根本原因是在欧洲逐步异化并偏离基本基督教信仰精神的中世纪天主教神学。中世纪的天主教会由于受到世俗贵族势力的渗透而逐步腐化。因此,启蒙运动的产生和发展过程直接促成了启蒙文学的产生和发展。
(二)启蒙运动的时代背景使得启蒙文学带有思想政治倾向
启蒙运动的时代背景是资产阶级与封建贵族进行激烈的斗争的年代。因此启蒙文学从产生开始就带有十分明显的思想倾向性并同政治理论主张紧密地结合在一起。众多启蒙思想家通过文学形式宣传自己的思想政治主张,这给启蒙运动时期的文学艺术带来了鲜明的政论性特征。为资本主义制度鸣锣开道,向封建制度本身进行猛烈攻击是启蒙运动时期文学艺术的重要时代使命和历史特征。
二、启蒙运动的精神主张对文学的影响
(一)启蒙运动的精神主张促成以思想主张为主流的启蒙文学
启蒙运动时期的文学艺术最明显的特征就是突出理性精神。在牛顿等人的推动下,对世界的认识本身甚至上升到了对上帝进行思考的深度和高度。这些大胆的思想主张为启蒙运动和启蒙文学的发展奠定了重要的思想基础。一时间,倡导怀疑、思辨的理性精神成为了文学创作的主流。在文学作品当中,将普通的个人作为直接的描写对象并号召人们进行个性化的发展和生活,成为当时的启蒙作家普遍反映出来的思想主张。
(二)启蒙运动的精神主张使得文学成为政治理论载体
启蒙运动时期的文学形式在当时资产阶级反对封建贵族的斗争中,通过作家本身的思想观点和文字描写显现出鲜明的政论性特征。这一时间内,很多思想家本身就承担起了启蒙作家的功能。卢梭、洛克、孟德斯鸠和伏尔泰等着名的启蒙思想家将理性主义哲学思想应用于社会政治领域形成了现代西方政治学理论,这些政治理论主要通过当时的文学形式表达出来。
1.形成以民主思想为主的文学
卢梭是民主思想的集大成者。卢梭通过文学形式折射了他的这些主张。《忏悔录》《新爱洛绮丝》是他的两篇着名的文学作品。《忏悔录》与以往的启蒙主义文学作品不同的是,该书注重平民的思想品质、感情和性格特点。卢梭在《忏悔录》中以诚恳直率的态度完整地记述了他的生活经历和思想感情、内心动态的各个方面。他的另一部作品《社会契约论》,将这些文学作品中折射出的政治主张集中总结和反映了出来。在政治主张中,他主要的观点可以概括为:国家和社会的形成是个体为满足自身利益而进行的理性选择所形成的总体。国家中每一个个体的目的是通过集体的存在保证自身的安全和利益。基于这样的分析,国家中的每一个成员都应当在政治地位上保持平等。没有任何一个公民在国家当中应当具有比其他人更高的甚至能够奴役其他人的权利。当国家不能保证自身利益时,个体可以选择离开国家。国家政治权利的形成是公民为实现个人利益将公共权力提交给一些具有决策能力的管理者的过程的结果。由于公民推举政府的初衷是实现个人利益,因此公共权力的持有者具有保障公民利益的职责和义务。
2.自由平等思想的文学体现
启蒙运动中的重要思想主张是自由平等思想。这一思想在启蒙运动时期的文学作品当中,得到了广泛的体现。在政治思想理论当中英国政治学家洛克旗帜鲜明地主张自由的观点。洛克以基督教神学作为依据,提出“天赋人权”的主张。天赋人权中主要包括的权利有追求个人幸福权、生命权和财产权。洛克认为,在人类历史发展的过程当中,人类一切行为的最终目的应当是向上帝赎罪,上帝赋予人们自由意志。人应当具有自由的思考能力。洛克的自由思想主要集中于人们思想的自由和政治自由。但自由具有一定限度,不能伤及其他人的自由,危害其他人的利益。卢梭在《社会契约论》中关于国家应当保障个人利益的观点也包括个人追求合法权利的观点,因此也蕴涵一定的行为的自由主张。在基督教神学的视野下,人类具有原罪,人的生命过程都是向上帝赎罪的过程,因此人的本质是相同的,人的地位应当是平等的,这一神学观点也为平等观念奠定了基础。在理性主义得以广泛传播的背景下,这一观念也逐渐被人们发掘出来。
3.法治思想和分权制衡思想形成的政治文学
启蒙文学的另一位重要代表人物是同样身兼文学家和思想家于一身的孟德斯鸠。孟德斯鸠是法制和分权制衡理论的主要代表人物。他着名的文学作品是《波斯人信札》。在作品当中,他通过小说的形式将自己的法治思想逐渐描述开来。在《论法的精神》当中,孟德斯鸠提出了社会政治的基础应当是公正的法律制度。在孟德斯鸠的主要观点当中,社会同自然界一样具有相应的规律,上帝在创造世界与规律之后就让世界按照规律进行运转,而人类社会应当具有的规律就是社会的法律,社会应当严格遵守法律才可以正常运转。在基督教神学当中,由于人类本身具有原罪,因此人们在面临一定的特殊环境时就会产生犯罪的可能。政府组成人员同样也有可能违背公共利益而,因此应当进行分权制衡以对政府进行约束和监督来保障公民的利益。
三、启蒙运动对欧美当今社会文化的影响
(一)促进西方现代文化的独立思考精神
理性精神强调人们按照自己的思考对事物进行推理以进行对现实事物的认识。进行理性思考的过程当中,人们应当具有充分怀疑的精神,敢于突破旧有传统进行创新,鼓励人们大胆怀疑。这种思想主张促成了西方现代文化中的独立思考精神的产生。西方现代文化中强调的独立见解的思想观念来源于理性精神,并在西方当代社会的方方面面都得到了良好的体现。在西方的教育模式下,人们被鼓励进行大胆的创新和开拓,勇于怀疑权威,挑战权威,使欧美思想 文化层面充满了进行自由交流、大胆创新的氛围。
(二)西方文学中人本主义的产生
人本主义是在启蒙思想当中占有重要成分的观念。理性精神本身要求人们按照自己的思考推理和认知事物。在人们的认识过程当中,人的主观能动性应当被充分调动和运用。人作为思考主体的价值和尊严应当被广泛认可尊重。在现代欧美文化中,这种产生于人本主义和理性精神的观念已经广泛推广。现代欧美社会强调的人道主义、人权等观念就是在启蒙运动的人本主义倾向的影响下发展而来的。目前,在欧美各国,人道精神已经被广泛认可并对社会各方面产生了重要影响。死刑的废除、国际人道主义组织的广泛建立和发挥作用都是人本主义的重要表现。
(三)西方文学中个人价值的体现
由于理性精神和人本主义精神建立的重要基础是人个体能动性的发挥,因此个人的价值和作用在现代欧美文化中被广泛肯定,独立人格也因此在现代西方文化思想中被广泛肯定。个体的独立性是人们进行理性精神指导下的独立思考的重要条件。独立思考的意义和价值需要个体的独立作为实现条件。在社会生活当中,民主的政治环境也为个体实现价值和尊严提供良好的现实保证。
(四)选举文化的产生
在欧美社会当中,强调自由平等和民主法治的政治思想氛围是思想文化重要的特征。经过大革命和欧洲的广泛意义上的资产阶级民主改革,欧洲现代社会已经基本形成了民主政治制度。代议制民主所产生的选举文化,已经成为欧美文化中重要的组成部分。在欧洲现代社会当中,人民实现政治诉求的方式已经逐渐多元化并得到充分的拓宽。人们通过具有法律保证的参政渠道表达自己的政治主张和见解,也更加促进了欧美文化中的其他诸如重视法制和契约等特征。
另外,经过启蒙运动建立起的现代市场经济体制也为欧美文化生活带来了重大影响。市场经济模式中强调的公平交易和诚信精神广泛存在于欧美文化生活当中。诚实守信的社会公共道德标准在西方社会当中正占据着越来越主要的位置。但欧美各国由于受到启蒙思想的影响程度不同,也形成了一定的文化差异性。现代欧美文化可以被概括为西欧文化、南欧文化和东欧文化等基本形态。由于启蒙运动长期以英国和法国为核心,因此法国和英国等国具有的理性精神更加明显。南欧文化具有更多的传统文化倾向,更加重视家庭的作用,法治精神弱于西欧国家。东欧国家相对其他国家比较缺乏民主精神。
四、结语
欧美社会生活的形态深刻地受到启蒙运动的影响。启蒙运动的思想主张在欧洲现代社会当中已经基本变成现实,启蒙精神的思想内核已经成为西方各国的重要精神特质和内涵,对西方社会发展前景起着至关重要的作用。
[参考文献]
[1]孟广林,从中世纪向近代过渡时期的思想启蒙[J].学海,2011(01).
小学低段的学生正处于培养习惯、吸收新事物的学习阶段，美国凯恩斯说过：“习惯形成性格，性格决定命运。”在小学生的启蒙教育阶段，教师应该引导学生养成良好的学习习惯，语文是汇聚了各种文化与人生道理的学科，在语文课堂上从识字、阅读、听说读写等各个方面入手，加强对小学生的启蒙教育。运用各种正确的方式，带动学生自主学习，做好启蒙教育工作，在启蒙教学阶段真正实现学生德、智、体、美、劳的全面发展。
一、养成良好习惯，塑造优秀榜样
教师在语文课堂上是影响学生最直接的主体，他们的一举一动都会被小学生模仿，小学生启蒙阶段的培养是至关重要的，教师的行为具有一定的榜样作用，因此，教师要懂得运用学生善于模仿的特点，正确引导他们养成良好的学习习惯。比如写字的时候应该牢记正确的写字姿势，看书时应该把握眼睛与书本的正确距离，完成作业时应该独立自主等等习惯，小学低段的学生在启蒙阶段尤其要把握正确的学习方式，一旦他们养成了良好的学习习惯，有利于他们今后的学习，教师一定要仔细耐心地加以指导。
二、加强培养学生识字写字的能力
小学低段的学生在思维能力、学习能力和辨识能力方面都不太成熟，在学习语文知识的时候，对于基础的识字写字需要教师正确的指导，在识字的时候要先引起学生的学习兴趣，从他们的角度出发，让学生自主积极识字；小学生在写字方面开始存在一定的难度，他们对汉字的理解能力还不成熟，教师一定要多加指导，教他们简单易懂的写字方式，适当地结合学生的生活加以描述，让学生对原本陌生的汉字化解成生活中的某个单词。比如“木”字就是学校校园里的树木，而“森”就是好几十个校园里的树木加起来那么多，这样树木的海洋就被叫做“森”，用这样简单易懂的解释方式不仅让学生分辨出这两个汉字的不同，更加加深了他们对汉字的理解。在识字的过程中，用正确的书写方式告诉学生这两个字的不一样，学生对写字也没有了恐惧感，反而激发了他们学习写字的兴趣，提升他们对汉字的识字写字的能力。
三、提高学生阅读与交流的能力
小学低段的学生基本的语文技能就是能够与其他人进行正常的交流，教师应该在语文课堂上引导学生大声朗读课文，比如在学习新的课文时，老师可以根据学生的兴趣讲一个与课文相关的故事，从学生感兴趣的方面着手，激发学生对新课文的好奇心，让他们积极地阅读，带着问题与热情参与语文教学；阅读的时候，以小组为单位，让每个小组推荐公认阅读读得最好的人，让这些同学在班级里大声朗读，学生在听其他人朗读的过程中学习他人的优点，审视自己的不足，在交流中进步，在竞争中成长，重要的是让学生在启蒙教育阶段，提高他们与人交流的能力。
作为一名语文老师，应该积极把握学生在启蒙教育阶段的教学，在教学中引导学生养成正确的学习习惯，变化教学方式，努力适应小学低段的学习需求，全面培养学生学习的能力，促进学生在启蒙教育阶段的道德品质、学习能力和身心健康的发展，提高他们的学习能力，这才是做好语文启蒙教学的真正目的，是作为一名教师的职业操守，更是培养祖国下一代的基本要求。
关键字：启蒙认知 英美文学 解读 思想观念
启蒙主义者认为要改造社会，打造美好的生活环境，就要通过理性的教育模式，让人们看到改变的希望。启蒙思想家们接过文艺复兴时期人文主义者手中反封建、反教会的旗帜，进一步从理论上证明了封建制度的不合理，一部部英美启蒙文学作品应运而生，敏锐地诠释和鉴照着当时的社会现象，启迪着人们对未来的渴望。自此英美文学走进了启蒙认知的范畴。
一、启蒙思想下的文学认知
（一）启蒙思想简述。西方进行文艺复兴以后开展了启蒙思想运动，这是欧洲历史上第二次思想解放运动。在这次思想解放运动中，启蒙思想走进了人们的视线。希望给处于黑暗之中的人们带来希望、带来光明，反对封建主义制度与宗教迷信，以打破旧传统的束缚，迎来新的思想与观念。
（二）启蒙思想文学的特征
1.新的文学形式与体裁及其不足
因为启蒙思想本身就是一种文学革新运动，因此许多文学家也进行了新的文学形式的探索。像启蒙戏剧、哲理小说、游记讽刺小说等体裁都是这方面的代表。然而，启蒙思想的文学家们往往过于注重形式上面的东西，导致人物构造不够圆润，缺乏典型性。
2.文学作品中政治趋向与战斗意识强烈
在启蒙思想的文学作品中，文学就是用来进行思想宣传和战斗的一种手段，帮助启蒙志士们宣扬更多的理性思想，作品中的人物就是这一思想的代表人物。作者都是利用这种形式进行民主精神的宣传，阐释自己对于启蒙思想的理解，试图按照启蒙精英们的构建预想来促进社会的发展进步，因此具备很强的政治趋向和战斗意识。
3.文学作品中主人公地位低下
以往古典文学中主人公的地位超然，都是对贵族阶级的追捧，而启蒙思想的文学却反其道而行之，极力抨击贵族的腐朽思想和作风，将普通的资产阶级和平民作为主人公进行歌颂，关注普通人的生活和思想意识。更好地代表了大部分人的心声。
二、启蒙认知的思想观念下解读英美文学
英美两国同属于西方国家，并且都经历了启蒙运动的冲击，在启蒙运动中，英美两国的文学创作，都有了很大的改变。下面就在启蒙认知的思想观念下去解读英美两国文学。
（一）启蒙认知的思想观念下解读英国文学
1.英国掀起启蒙思想运动的狂潮
启蒙思想可以说是文艺复兴的一次发展与延伸，主要的理念就是用理性的光辉来拯救世界的黑暗。启蒙思想家们认为，人的所有行为和思想都是源于理性的指导，理性一旦成为人的价值观尺度，人就不会再被任何迷信与不公思想感染。因此，他们在思想中，不断宣扬法律与秩序，还鼓励更多的人接受正统的教育。启蒙思想家们把自己的思想都融合到作品中去，人们阅读作品的过程实际上就是接受教育的过程。在英国，有许多启蒙思想文学的重要代表人物，比如丹尼尔・笛福、塞缪尔・约翰逊等。
2.启蒙思想运动将美国带向新古典主义思潮
在新古典主义的思想中，文学作品的创作都应该效仿古希腊罗马的优秀作品以及法国的一些经典作品，其中理想的思想应该是有秩序、有逻辑的，在准确的情感控制的基础上，将文学作品的价值定义主义。十八世纪后期，由于浪漫主义逐渐萌芽，新古典主义的文学形式受到了一定程度的冲击。然而，新古典主义的许多思想仍然给英国后期的文学带来了十分深远的影响，有秩序的写作格式、统一的写作结构、简单的语言形式等都成为后来英国文学创作的主流。
3.英国现代小说的发展与兴盛
英国现代小说是十八世纪中期在英国流行的一种文学形式，这种形式与传统的贵族文学完全相反，将刻画的主流停留在普通人身上。在这种文学类型上，涌现出了一大批著名的作者，比如塞缪尔・理查森、劳伦斯・斯泰思等。十八世纪后期，很多古典文学的传统思想也转向了独创性与联想性的文流，社会层面的描写转向了个人的情感阐述，著名代表有哥特式小说。这种小说大多介绍的都是中世纪阴森恐怖的教堂，经常叙述一些神秘的恐怖事件。这方面著名的代表作有安妮拉德克利夫人的著作《尤道夫之谜》、霍拉斯・沃尔浦尔的著作《奥特朗托堡》等。
4.英国浪漫主义文学的发展
十八世纪末期，英国开始了浪漫主义的思潮，1798年，《抒情歌谣集》的出版是拉开浪漫主义序幕的标志性事件。在英国的文学史上，许多优秀的浪漫主义作品都是由于传统与新潮思想激烈碰撞而产生的。十八世纪末期的工业革命是直接诱发文学思想革新的重要因素，浪漫主义诗歌的代表人物有拜伦、雪莱等，他们都有许多十分经典的作品，开发了新的诗歌写作技巧。因为中产阶级层次的许多人都受到了普及性的教育，有了更多的机会读书，认识更深刻的思想，因此这个时期的文学十分兴盛，也出现了许多优秀的杂志刊物。浪漫主义的戏剧同样是这一时期的重点文学形式，当时的许多戏剧都崇尚莎士比亚的创作风格与创作艺术，涌现出许多的优秀作品。然而相比诗歌和小说，戏剧的兴盛程度还是相对较低。
5.英国文学的维多利亚时期
维多利亚时期是英国文学经过多次改革之后必然形成的一种文学发展时期，这种文学以其宏大与多样性的特点而闻名。这一时期产生了许多十分优秀的文学家，著名的作家有狄更斯、勃朗特姐妹等，这些作家在创作的风格与角度的选取上都存在很大的差异，但是其作品的内容几乎都是关注普通人的现实生活，表现这个世界一些不为人知的黑暗面以及底层人民的苦苦挣扎。除了小说，维多利亚时期也出现了许多优秀的散文，许多散文都是与小说一起揭露社会黑暗的，在文学历史上产生了很深的影响。相对于小说和散文，维多利亚时期的诗歌创立了新的艺术风格，标新立异，很有艺术魅力，许多这个时期的小说都倾向于对人的心理的分析。维多利亚时期的文学，可以说是对现实的一种揭露，而这样的文学中还体现出了许多活力，体现出真实，运用了一些独特的幽默形式和大胆的想象，这一时期的作品迎来了文学创作的新理念。
三、启蒙认知的思想观念下解读美国文学
美国的历史很短，从独立革命之后，才开始了文学的发展。当时美国的小说还只是刚刚起步，许多文学形式都受到了英国以及其他一些欧洲国家文学形式的影响，并没有多少属于自己的特色。后来，美国开始发表小说，逐渐就涌现出来许多著名的小说家。然而，当时的诗歌发展十分落后，只是刚刚有了一些浪漫主义思想的萌芽。
十九世纪初，民族解放让美国的文学开始繁荣，不再局限于英国文学固有的文学思想，开始追求个性的解放与新的文学形式的探索。在这一时期，许多作家还是认为，文学是需要发挥自身的想象，带上充分的主观色彩，歌颂自然以及崇尚个人的思想，通过探讨根源的方式来进行情感的交流。这些作家在创作的时候，选取的素材都是来自于美国的现实生活。赞美美国的山水风景，歌颂美国人民的生活，反映美国人民乐观积极的性格。浪漫主义的发展初期，代表作家主要是欧文、库柏以及布莱恩特。在十九世纪的文学发展中，最著名的浪漫主义诗人就是惠特曼，尤其是他所著的《草叶集》，开创了美国诗歌文学的新时代。还有一位著名的女诗人狄金森，她的诗歌与惠特曼的诗歌在形式上有很大的差异，但是在摆脱陈旧束缚与追求诗体革新方面还是一致的。因为狄金森在创作的时候，许多主题都集中在爱情、死亡、自然等方面，这些都是二十世纪诗坛关注的重点，因此其作品对后来的诗歌文学产生了很深的影响，被称为是二十世纪美国诗歌的先驱人物。浪漫主义时期，美国小说的代表人物主要是霍桑和梅尔维尔。霍桑认为人就是神，他十分反对宗教对人的思想上的束缚，而又经常运用宗教中有关人的罪恶的话题去反应现实的问题，代表作有《红字》、《福谷传奇》等，梅尔维尔对社会有一种偏激的悲观思想，相信邪恶是普遍存在的。这两人给美国文学带来了许多戏剧色彩。十八世纪上半叶，由于蓄奴制的诞生，还给文学带来了新的话题，许多作家都对这一制度通过作品来发表自己的看法，也有许多支持废除蓄奴制的呼声，代表人物有惠蒂埃、斯托夫人等。
四、总结
启蒙思想运动的开始，对英美两国文学产生了巨大的冲击，使英美两国的文学产生了一次巨大的改革风暴。在此次启蒙思想的运动中，英美两国涌现出一大批文学家，通过不同的作品，将自己所要表达的事情与大众的心声完美地表达出来，同时宣扬了平等、自由的思想。但是文学家们所宣扬的那种理性的世界，从根本上说就是资产阶级的世界。启蒙思想家并没有看出私有制的本质，还将之奉行为既定的准则。他们所追求的那种平等与自由的思想也只是局限于资产阶级的平等与自由，因此这样的思想仍然注定会退出历史舞台。
参考文献
[1]张生珍，王月军.美文学作品的欣赏方法探析[J].继续教育研究， 2007（03）.
[2]范谊，芮渝萍.英美文学教学的目标内涵与层次定位[J].外国文学研究， 2005（03）.
一、加强句子训练
要把握住大纲的要求，依据教材中出现的句式，由浅入深、持之以恒地进行训练。
1.句子的训练完整性。低年级学生说话、写话往往不够完整，不是少主语，就是少谓语。这项训练应随着一年级教学“句子”就进行并加强。以使学生形成完整句子的概念。一个完整的句子必须具备前后两部分，前一部分说明谁或者什么？后一部分说明干什么，怎么样或是什么？常引导学生辨别句子，纠正句子的错误，做把句子补充完整的练习。
2.造内容充实的句子。造句是提高学生作文能力经常的、有效的训练方法之一。可以口头造句，这样既节省时间，又能锻炼学生的敏捷、灵活的反应能力，这对提高语言表达能力起了直接的作用。也可让学生书面造句，要求把句子写完整，写通顺，句末打上标点符号。在组织和指导学生进行造句练习时，不要局限于能写完整的句子就行了，还应引导学生能造出内容充实的句子。如学生用“关心”造句，有的说：“老师关心我们。”有的说：“老师像妈妈一样关心我们。”第二句就显得内容更丰富、充实。低年级语文教材中安排的大量造句练习是训练学生的初步的写作能力，是作文的启蒙练习。作为作文教学起步形式的造句只有从内容入手，扎扎实实地引导学生造出不仅结构完整，而且内容充实的句子，才能完成低年级作文起步教学任务，为中年级“加强段的训练”奠定基础，减缓坡度。
3.模仿优美的句子说话。人们学习语言首先是从模仿开始的。我们在教学中，抓住一些典型的、常用的句式，让学生模仿练习说话。这样既给了学生“拐棍”，又能根据训练要求举一反三，培养学生的思维能力。如教“蔬菜”一课，有这样一句话：“蔬菜的种类很多，有的吃根，有的吃茎，有的吃叶子，有的吃花，还有的吃果实。”我先让学生找出这句话的说话顺序，然后进行仿说练习，学生思考一会，列举了10多种内容的句子。这样启发了学生的思维，训练了说话能力。
二、说话、写话训练
说话与写话训练，以往以低年级教学中重视不够，起步较晚。大纲规定作文能力“一年级起就要注意培养。”说是写的基础，写又是命题作文的前提，所以必须下功夫，从一年级就培养学生说话能力和写话能力。
1.看图说话是低年级儿童说话训练的基本形式，要认真教好。教材中训练形式多种多样，不同训练形式，有不同的训练侧重点。形式是为目的服务的，这就要求教师认真钻研教材，明确训练的目的要求，安排好训练的步骤。有些说话、写话课，教师不但要注意备好课，甚至要写好例文，设计好板书词语，这样做使学生有话可说，并且可提高学生练习的兴趣。
教好看图说话，还应进一步教会学生独立看图的方法。观察是看图说话的前提和基础。没有细致、准确的观察能力和观察方法，是不可能把图意看明白，说清楚，说连贯的。细致，就是对画面上所表现的时间、地点、每个人物的动作、神情以及画面色彩等都要全面观察；准确，就是分清主次，辨认哪些人物、景物是主要的，哪些是次要的；抓顺序，就是对画面上的多个景物能够有层次地观察，或由近及远，或从上到下，或从整体到部分，或由部分到整体。这是训练儿童说连贯话、说完整话的主要条件。
2.增设“说话课”，给学生多说话、多动笔的机会。我们从一年级起，每周设两节说话课，从多方面选择话题。如观察植物、动物实物；还有整理短文，读范文等多种形式的练习，并让学生有重点、有选择地写下来，不会写的字查字典或用拼音代替。
3.结合生活实际，利用各种活动，培养学生的写话能力。一进入写话训练，不但要学生把句子写完整、通顺，还要求学生写得有顺序，有一定的内容。为了达到这个目的，我们曾组织学生慰问老干部、春游、做游戏、大扫除、参加运动会等一些活动。事先都布置学生仔细观察，事后根据老师要求先说后写。例如：在一次接力赛活动时，活动前，老师先提出几个问题，要求学生在活动中仔细观察。
（1）什么时间谁带领大家在什么地方进行接力比赛？
（2）赛前老师和同学分别做哪些准备工作？
（3）赛中参加比赛的同学是怎样跑的？观众反应怎样？
（4）比赛结果怎样？大家的心情如何？
然后，根据以上要求分别让几个同学练说，让他们讨论，后又让他们写下来，有一半的学生能写出200多字的短文。
为了使学生增加练习写话的机会，我们还启发学生把自己在日常生活中看到的，听到的和观察到的以及印象深的人和事，用自己的话表达出来，鼓励他们坚持每日写一句话，给外地亲属写信、写日记、办班内板报等。
我们认为在低年级进行形式多样的，适应儿童特点的说话、写话训练，不仅能做到识字教学和写作训练的有机结合，而且对培养能力、开发智力也是有益的。
三、讲读课文，体现读写结合
在教学改革中，注意课堂上精心设计最佳问题进行阅读教学，并且切合实际地把握理论知识同实际应用相结合。逐步提高学生的语言表达能力和书面写作能力，读写紧密结合，学以致用，使学生的阅读和写作能力同步提高。
关键词：启蒙教育 人文精神 小学语文
语言是沟通的桥梁，也是每个人必备的生存技能，小学教育最初也是始于语言的教育，因此小学语文理所当然是一门基础学科，作为基础的学科，它不仅影响着小学生的世界观、人生观、价值观，更影响小学生对其他学科的认识，因此认清小学语文的精髓与灵魂，采用正确的教育方式，是新时代每个小学语文老师的新任务。[1]
2001年教育部颁布的《基础教育课程改革纲要（试行）》与《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》指出：改变过于强调接受学习、死记硬背、题海战术的育人方式，鼓励“自主、合作、探究学习”。教育部的这一规定既为我们指明了现阶段小学语文教育存在的问题，也为我们新时代小学语文教育的任务指明了方向。把握小学语文的灵魂与精神是我们要做的第一步，而后才可依据对其灵魂与精神的判断，在教学方式上做出相应的改变。[2]
一、小学语文的人文精神
1.小学语文的灵魂
什么是人文精神？整个文化生活所体现出来的一种精神面貌或者内在的灵魂便是人文精神，它掺杂着人的价值取向，追求人自身、人与人之间的真善美，并以人的全面发展、幸福生活为目的。
小学语文第一位阶任务是教会小学生“识字”，是对语言本身的一种学习，也是其他教育工作开展的基础。但是也仅仅是教学生认识一些与生活密切相关，在其学习能力范围之内的生字；而后才是词组的学习，句子的学习，小短文的学习与段落的学习。[3]
小学语文的第二个任务便是让小学生学会阅读，这一过程中有两个根本任务：一方面让学生读懂故事，另一方面让学生在阅读过程中自主扩大词汇量，进一步加深语言的学习与运用。
语言的教育与阅读的教育，毫无疑问是极具有人文性的，语言的教育对小学生而言是把生活语言转化为书面语言的一个过程，因其生活性而衍生出其人文性是不言而喻的。而阅读能力的培养主要是依赖于书本的简单易懂童话故事、寓言故事、部分诗歌以及大量的课外读物，从内容上看其富有趣味性，但同时又具有教育意义，每一个故事不仅仅是一个“故事”，它通过正面与反面两种不同的故事在向小学生阐述着大家所认同的“真善美”与不被大家所接受的“假恶丑”，潜移默化的影响着学生的世界观、人生观、价值观。
因此，从语文自身内容看来语文理所当然是一门关于人文精神的学科，而作为语文教育的起点，小学语文的灵魂在于人文精神的启蒙，它向小学生阐述整个社会的一种可取的精神面貌，阐述社会的“真善美”，是以关爱小学生、促进小学生全面发展的一种“全人教育”。
2.小学语文与小学数学
小学语文与小学数学的对比可进一步说明其人文性，小学数学是一个实证主义的范畴，它关注事实是什么，规律是什么，解决实然的问题不包含价值判断；而小学语文是一个自然主义的范畴，它不仅关注事实是什么，更关注事实应不应是这样，或者应该是怎样，解决的是应然的问题，其中包含人的价值判断在里面。这是小学语文极富人文性与人文精神的最佳体现。
二、小学语文教育现状与未来
小学语文是极具人文性的，它以关爱小学生、促进小学生全面发展为目的，体现的是一种人文关怀的精神，但是很多语文老师对其人文性认识不深，因此导致了老师在现行教育方法论层面上指狭隘的关注知识论、认识论而忘记了本体论与价值论，忽视了对人的关注，具体体现为在授课在过程中还是以传统的教学方式进行，它被仅仅当做是一种工具，正如教育部所描述的那样“过于强调接受学习、死记硬背、题海战术的育人方式”。整个过程为填鸭式教育，思维模式以记忆为主。这无疑是一种效果很差的教育方式。[4]
小学语文教育方式正如教育部所说那样，需要进一步改革与转型，而改革成果的关键因素在于能否理解小学语文的本质：人文精神的启蒙。小学语文的“终极关怀”是“以人为本”。小学语文的人文性本身既指明了改革的方向和目标，既有目的论的指示也有方法论上的启示。未来小学语文的教育应该站在人文精神的高度，不仅要注重知识的教授，更要注重价值论的灌输，让小学生明白为什么要学习知识，语文的价值和意义何在，要如何学习知识，而不是填鸭式的教育。
要实现教育方式的转变，要做好以下两个方面的工作：在教育目的上，要更加关注人而不是关注知识本身，做到以人为本，注重学生的全面发展和综合素质，实现“全人教育”；在教育方法上要更加注重人文关怀，让学生明白教材中所灌输的“真善美”，而后让学生渐渐学习到书里更深层次的文化内涵。
小学语文是基础学科，也是人文精神的启蒙教育学科，它关注人而不是教育本身，小学语文传统粗放的教育方式应该在新时代转型，更多体现为人文关怀，关注学生的全面发展。这是小学语文学科的价值和意义所在。
参考文献
[1]朱自强.小学语文文学教育[M].东北师范大学出版社，2001
[1]戴宝云.小学语文教育学[M].浙江教育出版社，1992
[2]孟建伟.教育与人文精神[J].教育研究，2008年第09期
所以这时候的作文指导，要帮助学生实现这些目标要求，需要认真谋划：既要考虑小学阶段的习作能力基础，又要清楚三个学年、六个学期每个阶段的训练重点，认真设计初中阶段的作文起步教学，给学生以恰当的作文“启蒙”教育，是很有价值的研究课题。
我认为，具体可以从以下几个方面入手：
一、调查摸底，培养习惯
接手初一学生，要迅速了解每个孩子的作文水平、作文心理和作文态度。可以通过查看学生原有习作、个别谈话，甚至走访、家访等形式，了解学生原有水平，做到心中有数。要在新学段伊始，使学生感受到老师的关爱，克服对初中作文学习的畏难心理，培养以下习惯：（1）写真实生活，抒真实情感；（2）有意识、有目标地观察，平时积累素材；（3）会提炼素材，选择合适事例写作；（4）列作文提纲，迅速作文；（5）认真誊抄，作后积极修改。
二、记叙为主，重点突破
一般来说，小学生驾轻就熟的，当然是记叙文。初一学生的阅读和写作，应当仍以记叙文为主。从纷繁复杂的日常见闻中，提炼出值得入文的故事、主旨，这是重要的作文基本功。在记叙的基础上，练就描写、抒情，进而学会说明、议论。在初二、初三发现很多同学写作文时常出现“三不像”作文，分析原因，就是记叙文的功底不够扎实。因此，牢牢盯住记叙文的写作，这是初一作文启蒙的基本任务。
三、与时俱进，广采博取
作文写得好，离不开阅读。叶圣陶说：“课文无非是个例子。”什么例子？当然是写作的参照例子。阅读教学是作文指导的基础，在旷日持久的阅读教学中，学生的语文综合能力慢慢提升。因此，课文的选择是非常关键的。各个版本的教材，贯彻新课标的语文理念做得好，注重了课文的人文性、思想性，但忽视了课文之间的文体关联，尤其不是按照记叙文的基本规律来组织单元，不适合用来作文指导。好在我们是“用教材”而不是仅仅“教教材”，我们将记叙文作为基本的切入文体之后，有计划地组织课外阅读，同时积极编排教材，选择更为新鲜的文章，使阅读教学跟上时代的步伐，使学生作文找到更合适的范例。
四、因材施教，个性指导
小学阶段，学生可能会比较多的得到老师的关心，初中教师因为课时、任课班级等方面的原因，面对的学生会多一些，要做到因材施教，关心每一个孩子，需要教师有真正爱孩子的责任心，付出更多的心血。进入初中后，面临着教材内容、教学方式诸多转变，伴随青春期的来临，大多数孩子会不适应初中学习生活。教师在启蒙阶段，要充分考虑到学生原有的心理基础，更多关注那些作文写作困难较大的学生，帮助学生顺利渡过难关。
五、多样实践，灵活呈现
注重语文实践活动的设计和实施，是提高作文水平的重要一环。有经验的老师还会结合实际情况，灵活调整语文实践活动，为作文启蒙服务：每节课前的三分钟演讲，每周的周记盘点，每月的好书推荐……配合学校组织的各种生动有趣活动，积极引导学生参与过程，记录体验，总结经验，反思收获。同时，要让学生对作文训练保持兴趣不减，灵活多样的作文形式就能够产生吸引力：便于展示的活页作文，便于反复修改的手抄报；组织学生参加文学社团、文学沙龙，参加各个级别的作文比赛；还有的老师利用论坛、博客，引导学生参与作文，激发写作兴趣，收到了很好的效果。
关键词：启蒙教育；启蒙任务；语文教学
人们赤条条来到这个世界之初，每个人都是蒙昧无知的。也正因如此，我国古代把学童入学之初的一个时期叫做启蒙阶段，把对他们所施行的教育称为启蒙教育。
然而，在相当于古代启蒙阶段的现如今的九年义务教育第一学段（小学低年段）中，却丝毫没有启蒙教育的概念和意识。如果认为现在的学童，不少都经过了胎教、家庭熏陶、幼儿园学习，业已完成了启蒙任务，那就大错特错了。
我们可以从《三字经》《千字文》《百家姓》等古代流传下来的启蒙教材中，梳理出古代启蒙教育的大体任务。那就是在教会学生识、写一定数量的汉字的同时，要认识一定数量的人、事、景、物，理解常见的一些情感（情），懂得为人处世的基本道理（理），同时将它们分门别类，形成系统，还得弄清它们之间的关联，归纳出思维的方式方法（思），并最终建构成以人、事、景、物、理、情、思等子系统为因素的心智构造大体系的框架，为接下来各学段以人、
事、景、物为材料，以情、理为统率，以思维为能源动力，以说、写、听、读为方式的语文学习活动奠定顺利启动、发展、深化的基础；同时，为接纳此后学习到的其他人、事、景、物、理、情、思，形成相应系统，预设相应的位置，以保证在此后的语文学习活动中，一边认识更多的人、事、景、物、情、理，形成相应体系，一边砥砺思维，提高思维品质，一边形成意志、品质和性格，为其发展、创新奠定完善而坚实的基础。
相比之下，不要说幼儿园以前、第一学段，就是整个小学阶段，都未能全部完成任务。究其原因，它既无视传统教育中的成功经验，也无视这一学段的学生具有异乎寻常的记忆能力，并能对第一次所接触的知识产生刻印效应的客观规律，打着反对死记硬背的幌子和所谓循序渐进的旗号，把本该属于此一学段由语文教育集中完成的启蒙任务，分散到了整个义务教育阶段。若就第一学段的语文课本来说，所能教给学生认识的人、事、景、物、理、情、思，根本无法与古代启蒙教材同日而语。
殊不知，这样一来，不但为接下来的语文学习的说、写、听、读埋下了隐患，直接导致了说、写、听、读过程中所必须具备的构成单位语文的人、事、景、物、理、情、思的缺失，或零散化、孤立化，还因为任何知识都可以归纳到人、事、景、物、理、情、思各个系统，使其他各学科知识的学习丧失了根基，没能准备好接纳的位置，就像未能准备好相应的货架，以致大量的知识货物只好杂乱无章的堆放在一起，不能形成体系，给储存和运用带来了无可弥补的混乱。而且，一步崴脚步步踉跄。这就难怪语文教育总是陷在“少慢差费”的泥沼中不能自拔，整个教育也难以培养出杰出人才来。
因此，无论是站在提高语文教育效率，让其走出泥沼的角度，还是基于希冀整个教育尽快培养出杰出人才的考虑，都毫无疑问得借鉴传统教育的成功经验，将启蒙任务回归到相当于古代启蒙阶段的现如今的九年义务教育第一学段（小学低年段）来集中完成，而且主要由语文教育来承担。
参考文献：
关键词 小学作文；作文启蒙；学习兴趣
《语文课程标准》对三年级学生习作提出的要求是：乐于书面表达，增强习作的自信心。但在低中年级的习作教学中，如何指导、训练学生习作呢？我认为要把握以下几个方面：
一、兴趣是激发学生习作的动力
赞可夫说：“只有在学生情绪高涨，不断要求向上，想把自己独有的想法表达出来的气氛中，才能产生使儿童的作文丰富多彩的那些思想、感情和词语。”写作难，难在无话可说，无事可写，无情可抒，这是没找到寻找童真的事情激话源，俗话说：“出口成章，才能下笔成文。”从而说话能力要打牢。由于低年级学生平时对生活不善于观察，思路狭窄，因而在教学中应丰富学生的说话内容，让学生有话可说。怎样调动学生说的欲望呢？我认为应加强学生的活动体验。如：做游戏，从游戏中感受快乐点，“老鹰抓小鸡”、"堆雪人"；去旅游，从旅行中增长见识，开阔眼界，感受大自然的美；去实验，让学生亲手做、折、叠、画，感受其中的奥妙，及合作带来的快乐。抓住生活的点滴素材的积累，会让学生不但增强兴趣，还可以“口说我心”乐于表达。
二、正确使用教材是构建学生习作的源泉
（1）结合课文内容想象说话。学完课文后，鼓励学生结合自己对课文内容的理解，说说自己的看法和感受。如学了《小鹰学飞》之后，我让学生说说小鹰还会继续往上飞吗？想象一下，并说说理由。学生畅所欲言，谈自己的想法。从而调动学生说的欲望，提高孩子的想象力。使每个学生都参与，让他们有话可说、乐说、会说。从而为写话打下基础。
（2）看图说话。看图说话是低中年级儿童说话训练的基本形式，要认真重视。教材中训练形式多种多样，不同训练形式，有不同的训练侧重点。观察是看图说话的前提和基础，如果没有细致准确的观察能力和观察方法，就不能看明白图意，说的也不清楚。细致就是对画面上所表现的时间、地点、每个人物的动作、神情以及画面色彩等都要全面观察；准确，就是分清主次，辨认哪些人物、景物是主要的，哪些是次要的；抓顺序，就是对画面上的多个景物能够有层次地观察，或由近及远，或从上到下，或从整体到部分，或由部分到整体，抓住这两点对学生有序观察事物至关重要。如在教学教科版第四册《说说两种树的不同》时，我带领学生走进校园，观察杨树、柳树的不同，再让学生说出两种树的树干、树叶、树枝的不同。学生按照观看顺序将所见讲述出来，效果非常好。学生能抓住生活中可见事物，有话可说，这样才会有话可写，这也是训练儿童说连贯话、说完整话的主要条件。
（3）勤动笔。教学中对于学生兴趣浓厚的事，可让学生动笔写一些。如：记日记，及自己认为有趣的、高兴地、伤心的事，及时写下来；写感受，读过的文章或所见所闻亲身想法写一写。这些可不要去字数，只要长期坚持，习作就会大有提高。
三、积累生活素材是写好习作的精髓
激发学生写自己印象深的事，才能“滔滔不绝”，体现了“自由选材”。我认为应从以下几点来抓：
（1）积累。积累好词、好句、好文章应不算是写话的范畴，但如果从“厚积薄发”角度看，就显得尤为重要了。让学生抄写课文、课外读物的好词、好句，多读好文章。如阅读一些童话故事、古诗一百首及通俗易懂的小文章，培养学生的文学素养。“读书破万卷，下笔如有神”说的就是这个道理。
（2）句子的完整性。注重抓低年级学生说话、写话往往不够完整，不是少主语，就是少谓语。这项训练应随着一年级教学“句子”就进行并加强。及时对学生进行句子练习，如补充句子练习、造句练习、扩句或缩句、修改病句的练习等。
（3）结合生活实际，利用活动写片段。丰富多彩的生活为说话提供活水源，也为写话广开思路。每学期我们都要组织学生开展丰富多彩的活动。如“争做环保小卫士”活动，目的是让学生走进大自然，走进社会了解家乡自然情况及发展变化等，让学生开阔眼界，将所见、所闻、所感、所想写出来。
（4）抓住生活中事物独特点。也就是说趣事抓住“乐”点写；动物、人物抓住可爱及特征点写，这样写出来的习作才会有看点，吸引读的欲望。
四、坚持是成功习作的结果
凡事贵在坚持，如果我们做生活的细心人、有心人、勤劳的人，那么习作水平会大大提高的。
第一部曲：“欲”的释放弘扬与启蒙原动力
古希腊德尔斐神庙的大门上有一句神圣的箴言：“认识你自己!”卢梭说这句话“比伦 理学家们的一切巨著都更为重要，更为深奥”[1](p.62)。经过十年民族灾难的中国人 对此应该深有体味，认识自我，改造非我，在非人的环境中保持人的天性和价值有多么 重要，又有多么艰难。因此人们更加迫切地寻找重返“五四”启蒙精神域场的路径，渴 望重新踏上寻找自我、建构合理现代人性的现代化征途。“我是一个人，我应该有个人 的尊严”(靳凡《公开的情书》)，黑暗中这急切的人的呼叫涓涓潜流为“重放的鲜花” 那一脉珍贵的人性源头，为新时期启蒙文学思潮奠定了思想的足音。
噩梦初醒，阶级利刃留在每个人身上的创伤犹在，血泪未干，人们急不可待地在天幕 初启的那一抹曙光的照耀下检视累累伤痕。文学遭受久久压抑、扼杀之后所积聚的力量 在此刻突破、喷发，爆裂出一幕幕家庭悲剧、英雄悲剧、青少年悲剧、知识分子悲剧、 知青悲剧、农民悲剧等等，建构起一个大型的悲剧舞台，真实而多侧面、多角度地再现 了“人群很快就变成狼群，整个社会变成庞大的疯人院”[2](p.433)这样一种人性沦丧 的恐怖社会现实。不过，特定的历史文化阶段决定此期文学作为政治上拨乱反正的伴生 现象，其重要功能在于民众情绪的抒泻和人民意愿的表露，个人的伤痕被视为国家的伤 痕，文学的社会批判价值置于艺术审美价值之上，泪水遮住了眼睛，呈现出政治/社会 化启蒙大于文化/心理启蒙、思想情绪启蒙大于语言本体启蒙的历史缺陷，缺乏一种更 为深广的历史感和更为深邃的文化感，因此大部分“伤痕”创作只能说是启蒙文学的序 曲阶段。
稍后的文学作品经过这番怒潮狂涛之后增强了思考力度，希求对民族悲剧的历史成因 进行追问，个人关怀有所加强。不少文本揭示出现代迷信、极“左”思潮乃是酿成人性 悲剧和社会悲剧的思想根源，而《李顺大造屋》等文本追思的历史跨度还要久远，从小 人物的命运中折射出深刻丰富的人性内涵。在此基础上，还有不少作品不约而同地将民 族反思和个人忏悔结合起来。“反右”斗争和“文革”都是民族性的灾难和悲剧，而民 族又是由一个个的个人组成的，每个人在民族悲剧中都是受害者，但也有人迫于外力或 者自身人格的萎缩成为伤害他人的人，受害者自觉不自觉地加入这场灾难的不断升级之 中，这种反思使得作品的人性关怀得以延伸，并且与“五四”启蒙思潮取得了历史性呼 应。冯骥才的中篇《啊!》的主人公吴仲义在非人的境遇中丧失了人的理性和尊严，杯 弓蛇影，陷入恐慌，以致害人害己酿成悲剧，令人不由想起叶圣陶笔下的潘先生和鲁迅 笔下的祥林嫂。金河的《重逢》、韦君宜的《洗礼》等则通过平反复职后的老干部的反 省乃至痛苦忏悔深化了这一反思的精神意向，“受了刑的我，不能不想到我亦曾刑人” (《洗礼》)，仿佛狂人深思“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”一般。《芙蓉 镇》(古华)、《人到中年》(谌容)、《西线轶事》(徐怀中)、《西望茅草地》(韩少功) 等则在向社会索要人的价值的精神向度上更趋深入和多元。不过，上述作品固然增加了 反思的力度，其社会/政治学的视野较之“伤痕”类文学也趋于开阔，但却未能进一步 充分注入鲜活的人文主义理性精神，尤其在人性层面上小心翼翼，难以直逼其真实的源 头。与此互为印证的一个现象是，此时文化思想界的主潮尚限于重读和“回归”马克思 主义，而对西方启蒙哲学、现代人本主义、存在主义等人学思想心存犹疑。所以笔者认 为，包括某些“反思”文学在内的这类创作也并不像人们所评价的那样标志了启蒙主义 思潮的回归，仍然未能最终突破社会/政治学的坚硬外壳，其意义主要在于从外部为启 蒙文学思潮的真正深入打下了坚实的根基。
新时期人性启蒙启动的真正标志在于从人类主义的角度将人的本能/欲望层面的方方面 面展现出来，进言之，“现代个人”从懦弱驯服、麻木呆滞的心理惯性和道德束缚中解 脱出来，感受着生生死死、爱恨情愁的热烈鼓荡，充盈着欲望饥渴和本能冲动，使其生 命处于一种“敞开的状态”[3](p.113)。这是个体独立的最基本前提。可以说，如果没 有自然属性的解放，任何堂而皇之的学说、坚执胶着的启蒙都将是一个“无物之阵”、 一串没有主语的符号、一场没有敌人的战争。“禁欲不可能造就强大、自负和勇于行动 的人，更不能造就天才的思想家和大无畏的开拓者及改革者。通常情况下它只能造就一 些善良的弱者，他们日后总会淹没在俗众里。”[4](p.275)文艺复兴和“五四”文学都 是从这里开始起步的，而新时期对自然属性的呼唤无疑为重返“五四”启蒙立场打开了 历史的阀门。由此人性从单一的阶级层面超拔出来，其自然属性和社会属性不复是极“ 左”思潮下机械的二元对立关系，而文本世界中那日益清晰的人的影像一旦输入本能欲 望的精血便愈发昂然挺立，灵光四射，以释放和弘扬的姿态真正奏响了启蒙文学思潮的 宏伟交响曲。古华《爬满青藤的木屋》便真实表现了本能欲望苏醒之后“崭新的世界” 对人的强大诱惑和人不再压抑这种诱惑的情感历程。所谓的家庭、婚姻、孩子、妇德都 抵挡不住瑶家阿姐盘青青的生活欲望与本能追求，她对绿毛坑原始野蛮生活规范的“突 围”已经成为一种历史的必然。不必羞言，“欲”原本就是人赖以生存和发展的基本力 量，无论对美丽的少女还是垂老的村妇而言都无二致。而爱情无疑是压抑已久的人性对 自然属性最关切、最急切的关注层面，正如恩格斯所说，“人与人之间的、特别是两性 之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。性爱特别是在最近八百年间获得了这样 的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕着旋转的轴心了”。[5](p.229)这 种特殊的感情形式是人性流露凸显的最直观的舞台与渠道。雨煤在其作品《啊，人…… 》中正面描写了贫女出身的地主小老婆肖淑兰和少爷罗顺昌的一段超阶级的、悖伦理的 爱情，“只要我喜欢，你喜欢，那就由不得旁人了!”以对本能欲望的肯定和张扬挑战 极“左”政治思潮和封建伦理道德，在人性刚刚从黑暗中挣扎走出时吹响了石破天惊的 尖锐号角，作出了大胆而可贵的尝试。当时有人指斥该“小说所突出地加以歌颂、又被 人称之为‘比阶级性永恒的’‘人性’，主要就是这样的一种色欲”[6](p.124)。殊不 知作家正是以坦诚热烈的“色欲”描写突入性爱禁区，对压抑本能欲望的极“左”思潮 的哲学基础——“禁欲主义”进行了彻底否定，从而树立其启蒙价值的。
虽然上述批评者在当时颇有理论市场，但是自然属性的回归已如强箭在弦，一批敏锐 的作家勇敢地向世人展示了人的天性被禁欲主义扼杀的斑斑血迹。张弦《被爱情遗忘的 角落》承续“五四”文学的“性爱”传统，通过母女两代三种不同的爱情、婚姻状况， 尤其是存妮和小豹子令人心酸的爱情悲剧，艺术化地揭示了精神荒芜和物质贫乏对自然 欲望的压抑和吞没。莫言则以他那出神入化的笔墨描摹出一片跌宕着生命魂魄的“红高 粱”世界，“天生的一个奇女子”与“天生的一个伟丈夫”就在这个接天连地的艺术世 界里演绎着生命的激情和天性。如果说戴凤莲既坚定又轻浮，既崇高又卑微；如果说余 占鳌既豪侠仗义又暴烈狂野，既是乡野土匪又是民族英雄，那是因为他们的本性得到了 有力的揭示和还原，从文明的面纱后面奔涌而出，“既……又……”所联结的是性格的 统一和人性的整体，绝非大多论者所说的两种对立元素的混杂。戴凤莲临死之际质问上 苍：“天，什么叫贞节?什么叫正道?什么是善良?什么是邪恶?你一直没有告诉过我，我 只有按着我自己的想法去办，我爱幸福，我爱力量，我爱美，我的身体是我的，我为自 己做主，我不怕罪，不怕罚，我不怕进你的十八层地狱。我该做的都做了，该干的都干 了，我什么都不怕……”本能、天性的释放弘扬多么热烈豪放。该作与意蕴相近的《伏 羲伏羲》(刘恒)等代表了新时期文学启蒙思潮第一部曲的最强音。
第二部曲：情理激荡与人性的提升
自然属性的释放与弘扬取得了启蒙的原动力，为进一步的人性解放提供了前提和可能 性，并且使得人性发展跃至一个永无止境的解放和上升的链条上。这就意味着经过自然 属性的释放和弘扬之后，启蒙面临着进一步提升人性的历史使命。而这正是新时期文学 启蒙精神之演进的“第二部曲”所展现的文化景观。
综观西方启蒙主义发展历程可见，情与理的矛盾统一是推进启蒙文化演变发展的动力 。人既非单纯的理性存在物，亦非单纯的非理性存在物，而“是一个整体，一个多方面 的内在联系着的各种能力的统一体。艺术作品必须向人这个整体说话，必须适应人这种 丰富的统一性，这种单一的杂多”。[7](p.253)片面强调哪一个方面都会导致人性的偏 至。鲁迅在其提倡理性精神的《科学史教篇》一文中特别强调，科学和理性虽然是使人 摆脱奴性而恢复人性所必须的，然如“使举世惟知识之崇，人生必大归于枯寂”，终不 能“致人性于全”。因为它将会造成“美上之感情漓”，并且反过来导致“明敏之思想 失，所谓科学亦同趣于无有矣”。[8](p.178)这一弃情感、惟理性思潮给人类带来的精 神困扰已经非常明显。“五四”以来情感和理性的关系更是启蒙家深入启蒙思想体系时 必然要面对并一直致力于解决的一个关键性问题，人们越来越认识到这样一个真理，“ 感情不经过理性的过滤就变成了伤感，理性没有感情便失去了人性”，[9](p.10)二者 并不是彼此对立、压抑的关系，而是相互为用彼此促进的关系，“情理激荡”构成了启 蒙文学的内在张力和美学表征。
新时期文学情理激荡的审美张力和文学景观首先表现为理性的回归对情感、信仰和意 志的解放和提升。只有作家重新找回一度丢失的个人立场和思考的权利，才能使笔下的 人物获得深度个性，亦即情感饱满、信仰坚定、有理性的个人。“黑夜给了我黑色的眼 睛，我却用它寻找光明”，顾城的诗可谓整整一代人思想情感的投影，恢复了诗歌作为 精神探索的特质，凸显出朦胧诗最坚挺的内核——理性的反思和情感的追寻。《中国， 我的钥匙丢了》、《神女峰》、《回答》等共同标彰着独立精神和自我意识，又以心理 感觉、主观情绪为基底，在加强理性力度的同时灌注着人的声息和怀想。“与其在悬崖 上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”，舒婷深情呼唤着：“人啊，请理解我吧”， “我通过我自己深深意识到，今天，人们迫切需要尊重、信任和温暖，我愿意尽可能地 用诗来表现我对‘人’的一种关切。”[10]北岛也大声高呼“在没有英雄的年代里，我 只想做一个人”。散文由于自身规范的特定性，更适于作家心态的真实展露，便于进行 深入的追问和思考，因此催生了不少情感真挚、反思深刻的追忆性散文。巴金《随想录 》对“丢失自我”灵魂的无情拷问和真诚忏悔达到了一个时代的高度，“奴隶，过去我 总以为自己同这个字眼毫不相干，可是我明明做了十年的奴隶!……我就是奴在心者， 而且是死心塌地的精神的奴隶”。而作者之所以成为精神的奴隶，失去人的情感和尊严 ，则正是由于他“一点点地丧失了清醒的意志，放弃了作为一个现代知识分子的独立思 想的自觉和能力，也根本违背了自己曾奉为生命的自由精神和人文理想”。[11](p.197 )可见丧失理性便丧失了个人的思想和情感，成为非人，后果是可怕的。而寻回失却已 久的理性无疑是恢复人性真挚情感世界的先声。
以朴素的人道主义对非人化的封建主义和极“左”思潮提出严正抗议是启蒙文学回归 伊始催生情、理风暴的重要思想背景。《苦恋》(白桦)的女主人公临死之时在雪地上爬 出一个大大的“人”字，张一弓《流泪的红蜡烛》、郑义《离离原上草》、《枫》、宗 璞《红豆》、《三生石》等文本以启蒙理性向极“左”政治争取人的基本情感，而被刘 再复称为刘心武“第一部人道主义的优秀作品”的中篇小说《如意》中的老校工石义海 外表普通平凡，却有高贵的心灵和丰富的情感世界，他为被打死的资本家盖上塑料布， 就是因为觉得“他也是人”；他和贵族千金真心相爱，却不幸遭到社会扼杀。然而，正 如作品在将要结束时所声称的：“从那两人各执一柄如意而终于没有如意的爱情中，我 却捕捉到使整个人类能够维系下去，使我们这个世界能够变得更美、更纯净的那么一种 东西。”这应该就是经过理性涤荡的真纯的人性和情感。
情感经过理性提升之后，二者进入了一个相互冲跌激荡的启蒙阶段，新时期性爱文学 的演进构成了情理激荡的又一个重要表征。张贤亮《男人的一半是女人》、《绿化树》 等文本淋漓尽致地探索着、描摹着灵与肉的搏斗、情与理的跌宕，主人公深刻剖析自我 “总是处于不间断的矛盾之中，一面是理性的思索，忠于一个信仰，被文明约束和管制 ，一面是非理性的本能，渴求和一个活生生实实在在的肉体结合，不管她是谁”，这比 “五四”时期和新时期自然属性“释放弘扬”阶段的启蒙文学更为深沉有力，“封建专 制主义(‘全面专政’)和禁欲(禁他人之欲)主义对正常人性的摧残，似乎还从来没有像 这样触目惊心地、严肃而勇敢地、深入地得到表现”[12](p.423)。戴厚英的《人啊， 人!》所追求的正是这样一种启蒙美学的叙述姿态：“思想不但没有妨碍我的想象和感 情活动，反而推动了它们。我是一个极易激动的人，创作中更是如此。但是，任何时候 ，我都没有丧失清醒的理性，我一直不断地分析，思索自己所写出来的东西。甚至还要 暂时中断一下创作去读一点理论著作。我觉得，我对自己所写的东西认识得越透彻，我 的感情的激动就越强烈。”因此，她采取的态度是“让一切思想、逻辑都自由地活动， 让它们帮助我认识和分析生活，甚至构成我的作品的内容”。而这一切为叙述者能够以 “一切手段奔向我自己的目的：表达我对‘人’的认识和理想”[13](后记)提供了坚实 的艺术资源。得力于对启蒙叙事的自觉追求，她的文本突破了爱情婚姻题材的表层躯壳 ，在还原现代个体哲学的基础之上，对人性的丰富性进行了深入的探索和追问。同时前 瞻性地展示了对人的非理性关怀，在情感与理性、启蒙与反启蒙、伦理与道德诸种关系 场中对人性进行了艺术的重构。而最终从理性哲学的高度直逼人性之缺陷及其根源，并 在这种批判性的反思中，预示了人性启蒙前往形上思考与终极关怀发展的历史趋势。因 之，《人啊，人!》可视为该逻辑阶段启蒙创作的第一座高峰。
情理激荡产生的思想审美张力催生了新的思想情感风貌及对生活的理解。贾平凹敏锐 地捕捉到了这一思想动态，《鸡窝洼人家》在两对青年夫妻角色互换的世俗性、传奇性 表层结构背后内隐着新思想情感星火燎原的生命活力；路遥的《人生》则在道德劝诫的 外衣下掩藏着青年人灼热而感人的青春梦想、自我情怀以及强烈的生命渴望，情感和理 性的胶着激荡甚至越出了作者的思想界限。而此期理性意识最为浓郁深邃的无疑是张炜 的“秋天”系列及《古船》，其文本的特出在于以反思者的目光和理性思辨从与简单化 的阶级对立相对应的乡土叙事模式中解脱出来，追梦中国乡村广大深邃的历史文化力量 ，从“农村经济改革”的主潮中溢出了苍茫浩大的时空感、命运感与深切的生命意识， 并且在传统道德、人性与科技现代性之间注入了内隐的主体性矛盾。这种主体性矛盾构 成了张炜文本独特的情理激荡的审美张力与弹性，并随着“秋天”系列的张扬而越来越 紧张，直至《古船》达至极境。正是这种恢弘高超的品质为《古船》烘托出了云蒸霞蔚 的超凡气度与悲天悯人的高贵情怀，发散出形上的光芒。启蒙文学思潮在这种动力的推 动下放射着情感和理性的光辉进入了下一个逻辑环节。
第三部曲：“自我”的重构与启蒙人格
如何建构和谐优美的现代人性，怎样重塑充盈着理想人性的自我人格，这是启蒙思想 链条上继“释放弘扬”与“情理激荡”之后必然牵引出的新的哲学命题，也是启蒙文学 思潮新阶段的重要使命。作家们从不同立场出发追寻着人性的光环，渴望重新塑造“自 我”，启蒙思潮由此跌宕分流，呈现出纷繁复沓的声响。作家们“重塑自我”的艺术努 力自然不是一帆风顺的，也不是一蹴而就的，而是经过了迂回和坎坷。
最初的“自我重构”按两种精神向度展开。向度之一表现为发掘民族文化，重铸“民 族自我”。正如韩少功所言，“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里， 根不深，则叶难茂”；“我们有民族的自我，我们的责任是释放现代观念的热能，来重 铸和镀亮这种自我”。[14]站在现代立场挖掘民族精神以涵养“民族自我”人格的理想 是有意义的，然其深层内蕴却非如此简单，综观这类文学可见，这一精神向度在时间上 朝向古老历史，在空间上朝向民族地域文化。郑义、韩少功、阿城、李杭育等中坚人物 均倾向于将“传统文化”作出“规范”、“不规范”之别，对传统文化的主流持拒斥态 度，而视非主流的野史逸闻、民间传说、民俗风情、道禅思想为传统文化的精华，将“ 过去之存”和“别处之存”移至文化边缘地区。这样一来，作家难免陷入了自我重塑的 二难悖反之中。一方面，他们从民间与传统中找寻到了一定的启蒙文化资源，为人性经 由情理激荡进而抵达人格的更新提供了较之过去更为广阔而切实的心理学与人类学的动 力基础；但另一方面，在“重铸民族自我”的旗帜下却只将眼睛盯住“民族”字眼，又 将“民族”进一步狭义为“地域”、“非主流”，以至越来越陷于远古、神秘(如郑义 的《远村》)、偏远(如郑万隆的《异乡异闻》)、超逸现实(如阿城的《棋王》)等审美 趣味，把玩民风民情，偏偏忘记了“自我”重构的重任，本末倒置，最后流于民俗风情 的平面化叙写而半途夭折。李陀“很想有机会回老家去看看，去‘寻根’”，很想“有 一天能够用我的已经忘掉了许多的达斡尔语结结巴巴地和乡亲们谈天，去体现达斡尔文 化给我的激动”的真诚“渴望”[15]具有很强的代表性。一时间，汪曾祺的江苏高邮、 贾平凹的陕西商州、李杭育的“葛江川”等等都成为有名的文坛驿站，却没有成为“民 族自我”的精神故乡，而且呈现越来越偏远的趋势。难怪有人发出下面的诘问：“为什 么一定都要在那少有人迹的村野中、洞穴中、沙漠中而不在千军万马中，日常世俗中去 描写那战斗、那人性、那人生之谜呢?”[16]
向度之二，追逐西方文化，在批判中表现“叛逆的自我”。一群“西化”派作家对现 实呈现出隔离、批判的态度，认为除了西方文明可以作为理想人性的精神营养基外“别 无选择”，因此他们企图割断传统的脐带，义无反顾地走向西方，摘取新的思想理念和 生活观念作为养料，然后向着传统文明勇敢、泼辣地显示出新异的脸孔和身影，正像凯 鲁亚克《在路上》所描述的：“燃烧的一群令人恐惧和颤抖的天使，一路拍翅而来。” 刘索拉《你别无选择》便以“变形”、“荒诞”为武器从表现方法和内容两个层面冲出 重围，向现实世界亮出了叛逆的金翅。音乐学院的大学生率先用敏感的触角撩起了传统 的面纱，用新的价值准则装扮自己的言行和心绪，但是也正是在这种展示自我的冲动以 及与现实、传统的彻底决裂中流露出惶惑和不安。继而，《无主题变奏》的主人公便从 对西方新型文明的努力追寻转为退居边缘，以蔑视和嘲讽的姿态批判现实流行观念和人 生价值。这一姿态稍后发展为王朔们躲避崇高、否定价值的“痞子文学”，将叛逆的自 我推向极至，但也因此消解了重塑自我的努力和价值，成为解构启蒙的“新写实”等后 启蒙思潮的先声。
为什么探向民族传统文化和西方文明的两支精神之旅都没有抵达重塑自我的目的地?一 个重要的原因是启蒙思潮视角外移，将内在心理层面的“重塑自我”外化为粗线条的“ 文化重建”，随着新的启蒙使命的日益迫切，作家主体内蓄不足、价值观摇摆不定的思 想缺憾渐次凸显。这是自近代启蒙进入中国现代化诉求视野以来一直没有解决的问题。 中国的知识分子虽然在表层价值结构上突破传统范式，但是其深层价值内蕴却一直没有 彻底摆脱传统知识分子“文以载道”的人生观、价值观之阴影，关注民族、国家大业， 与以“立人”为内核的启蒙观一直构成一个悖论。对于启蒙而言，关注于“人”的内部 ，达到情、理的有效撞击状态才会产生发展的直接动力，而“民族的解放”乃至民族精 神重构则是一个外在的、间接的力，虽然也能产生推动力，却要弱于前者。如前所述， 情感和理性的相互激荡产生了启蒙的动力，这一动力既推动着启蒙文学的发展，又是启 蒙文学的外在表征和审美景观，因此，当情理有效激荡之时启蒙思潮蔚为大观；而一旦 将视野外化，启蒙思潮便渐渐跌落下来。由于此期启蒙思潮正表现出从“内”而外，由 “个人”而“民族”的转化，刚刚达成的“释放弘扬”、“情理激荡”的有效状态没有 继承发展下来，对意识形态的疏离和现实世界的批判没有导向人性上升的链条，只是变 换了一个花样——继新时期伊始启蒙文学从“政治”层面突围而出之后探向民族传统的 精神之旅重陷“文化”陷阱，打着“文化与人”的旗帜却愈行愈远，重塑自我的使命被 “文化”热淹没、消解。另外一个原因与此一脉相承，并且对两支精神之旅产生了同样 深刻的影响。两种精神向度非但没有彻底摆脱传统价值观念的影响，而且尚未形成现代 化、个人化的思维方式。它们从阶级斗争模式中突围而出后，经过短暂的狂欢重新陷入 了传统/现代、中/西的二元对立模式，这一思维模式决定着其各自的一元化价值立场。 前者以传统文明对抗现代文明，或者津津于传统思想意境的展示(《棋王》等)，或者向 人们描述丧失根性造成的人性枯萎的可怕景观(《爸爸爸》)；后者极力炫耀借重西方观 念批判现实的姿态，越来越狭窄化的视阈丧失了思想、审美张力。在上述两个原因的合 力包围下，前期沸腾一时之启蒙动力内蓄不足，情理激荡的文学景观和审美张力一度陷 入疲软状态。
怎样才能接续启蒙的内力，以完成重塑现代自我这一人性解放的最高使命?一批有识作 家开始突破传统价值观和思维方式，思索如何将关注焦点向“内”转，在传统与现代、 中国和西方之间重构文化思想张力，重新达成情理激荡文学景观以推动启蒙思潮向前发 展的问题。王安忆属于较早从机械对立的思维模式中突围而出的作家，她将传统文明的 内核“仁义道德”的圣光框定在一个自足、封闭、僵硬的“小鲍庄”内，对历史、民族 传统文化进行了深思和追问，执著地探寻“仍然屹立着的人生的价值”，其价值立场不 再锋芒毕露，而是混融而迷蒙。她在著名的“三恋”中又以对潜意识尤其是“力必多” 的探询抵入女性的主体性禁区；另一位女作家铁凝则以一个有着原型意味的女性形象“ 大芝娘”(《麦秸垛》)对父权制历史文化传统进行了强烈质疑和否定，引发人们对母亲 、心灵、家园、历史、个人的连绵怀想。男性作家也作出了深切的思考。李锐在《厚土 》中对传统/现代的追问表露出多元化的现代意识，“我们再不应把‘国民性’、‘劣 根性’或任何一种文化形态的描述当作立意、主旨、或目的，而应当把它们变成血液里 的有机成分，去追求一种更高的文学体现……文学不应当被关在一个如此明确而又僵硬 的框架内，文学应当拨开这些外在于人而又高于人的看似神圣的遮蔽，而还给人们一个 真实的人的处境。在对这个处境的刻骨的体察中，人们不再祈灵于什么，因此而免于跌 进虚妄的失落；由于不再去祈灵于什么，人们也才会更深刻，更真实，也更丰富地体察 到人之所以是人，人之只好是人”。[17]王小波、余华、叶兆言等作家也从传统的光环 中跳将出来，拨开重重遮蔽的“苍老的浮云”，站在个人立场之上对历史进行全新的个 人化解读乃至戏谑地反讽，在解构霸权历史叙事的快感中突显“黄金时代”、“白银时 代”、“青铜时代”的历史本真与深厚感性，重新整合构成现代/传统悖论的内在精神 文化层面与外在审美张力，以此还原人性在跌宕起伏、纷纷杂沓的历史进程中所表现出 的丰富内涵。其中尤以王蒙的《活动变人形》，格非的《敌人》、《大年》、《青黄》 ，余华的《活着》、《呼喊与细雨》、《一个地主的死》，苏童的《一九三四年的逃亡 》，吕新的《抚摸》，北村的《施洗的河》等文本最为典型。张炜则更成功而深刻地将 传统/现代的思考浆汁渗入文本之中。如前所述，正是因为在传统、现代之间注入多元 化思考及其内在主体性矛盾从而使作家的审美心灵踏上了不断上升的人性的链条，这也 使得《古船》成为启蒙进程第二部曲飞跃到第三部曲的过渡性文本。一代思索者的代表 隋抱朴把自己关在小磨房里，苦苦追思传统和现代、道德和人性的关联，追问人应该何 去何从，怎样驱除人性丑恶的一面，涵养优美的人格：“人要好好寻思人。人在别处动 脑筋造出了机器，给马戴上了笼头，这都不错，可是他自己怎样才能摆脱苦难?他的凶 狠、残忍、惨绝人寰都是哪个地方、哪个部位出了毛病?”在这里，传统和现代文明的 任何一方都不单独具备重塑自我的最终合法性和权威性。他通过个体对历史苦难的悲悯 和体认，发现历史的暴虐本性，认识到历史制造者自身的深重罪孽，进行赎罪的内省， 并转入了道德形而上的思考，试图让人们在道德的自我完善中走向启蒙的目标——自由 的自我，从而为自我重塑提供了新的价值规范。不过，隋抱朴虽然是一个饱满而丰厚的 启蒙思考者的形象，他的意义在于他永恒的思索，可是他的局限也在于永恒思索的姿态 。因为要实现自我重构，完成现代人格的新生，还必须从痛苦的黑房子破茧而出，不停 地寻找新的天地。
关键词：汤显祖；商贾；文学启蒙思想
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1001-4608（2012）02-0123-06
收稿日期：2011-11-14
基金项目：国家社科规划基金（10BZW068）
作者简介：陈书录，博士，南京师范大学文学院教授，博士生导师210097
汤显祖是明代著名的文学家，尤其是以《牡丹亭》等享誉海内外的戏曲家。他与李贽、徐渭等人一道作为先驱者，为晚明公安派、竞陵派文学启蒙思想的发展有开拓之功。这种开拓之功的建立，其动因是多方面的，其中不可忽视的是明代后期国内外商贾对汤显祖有着较为深刻的影响，从一个特定的方面促进了他的文学启蒙思想的发展。
一、亦儒亦侠的商贾艺术形象
处在明代后期的汤显祖，其诗、文、赋与戏曲中时有“商贾”出现，诗歌中如“旗亭立千尉，甍雕罗万商”；散文中如“去儒而商”和“休（宁）有商贾而少士，长其地者，亦如其地之气而后可”；辞赋中如“快老客之还故乡，剧廉贾之去市阗”和“市无扰以无虞，贾亦廉而亦信”；戏曲如《牡丹亭》第21出《谒遇》中“大海宝藏多，船舫遇风波。商人持重宝，险路怕经过”和第31出《缮备》中“文舞官寮立边疆，立边将疆。休坏了这农桑，士工商”；《邯郸记》第4出《入梦》中写道：“也有远方客商，来此打火。”；《南柯记》第24出《风谣》中道出了当时商人的社会理想：“平税课，不起科，商人离家来安乐窝。关津任你过，昼夜总无他”等，尤其是用多种文体塑造了一些亦儒亦侠的商贾艺术形象。
《有明处士潘仲公暨配吴孺人合葬志铭》中的男主人公为潘君南，是一位徽商，也是著名文人潘之恒的父亲。生于徽商重镇歙县的潘君南，“少伟敏，涉略书传。大父（潘之恒的祖父，潘君南的父亲）方困于诸生间，不欲更以苦仲子（指潘君南），令受贾于吴。大父归，而弃贾以养。所居多奇阔之行。”其“奇阔之行”之一是推荐卢镗、罗文龙给浙闽总督胡宗宪抗击倭寇：“嘉靖季，倭炽吴越间。胡公宗宪督诸路兵治倭，开府于越徼。时权重，能暴贵富人，而汀州公（潘君南的父亲）里戚也。南仲（潘君南字南仲）方贾吴，几中倭，脱身以免。伏崖壁观倭跳梁状，曰：‘此易与耳。’时真州守帅卢镗故习兵，未知名。而里人子罗文龙有机知，亦流落无所用。仲公（里人尊称潘君南为仲公）独奇此两人，为言于汀州公，致与督府，果以某策破走倭。”尔后，潘君南坚决不受奖赏，诚如铭文中所赞：“推进利国，耻食其报。儒者之恭，侠者之傲。”这是将儒商精神与抗倭利国的思想相结合。《处士野亭罗公墓志铭》则是写杭州商人罗应良将孝悌节义与智勇双全相结合，他“生而英傥，绝不类常儿”，年少时“为之估游，所至常获倍息”，“生平不喜读书，然好以书义折人”，孝敬长辈，关照兄弟，“慷慨有大略，既起家节俭，所举丈夫子六人，宜儒儒服，宜贾贾服”。其中写他背负母亲、妻子、嫂子及丈母等避乱深山，误入虎穴，智斗巧避，吃尽千辛万苦。明人沈际飞在《玉茗堂选集》中评说“详而细而逸，脱胎于子长”，深受司马迁《史记》叙事艺术的影响，其中许多细节描写“刻划必尽丝发”，有“精满神独”之妙。
《平昌送何东白归江山（有序）》是散文（序）与诗歌合一，写亦医亦商、亦儒亦侠的何晓。诗序中写道：“何翁晓，江山人。壮拳勇任侠，常手杀劫贼数人。以他故为县官所侮，愤恨去。道遇奇客，口授禁方。晓不甚识字，重听，而视脉傅药着辄效。乃更为县上客，褒衣危冠，待药平昌。……亭中有系人，常与钱晓贷其药。……晓初无子，故不治生产，岁焚药券者过半。……晓后一过予家，老矣，犹从使琉球，治其王子妇女，应手效，国人神之。得其海药以归，市之吴，吴中士大夫多授其方焉。”诗与序相辅相成：“买药常以施，问病每如啧”；“典衣时为人，解纷翻借客”。何晓在遂昌行医的五年，正是汤显祖为遂昌知县的五年，汤显祖知县行善政，何晓儒医举善行，相得益彰，心心相印，因而沈际飞评说：“何翁佛手，若士（汤显祖号若士）婆心，数行见之。”由此使我们想到中唐柳宗元在散文《宋清传》中塑造的义利并列、为贾贵诚的药商形象——宋清，他是唐代京城长安西部药市的商人，他卖药货真价实，讲求信誉，急热困危，不计报酬，所以“求者益众，其应益广”，最终也“得大利”。柳宗元、汤显祖所塑造的药商同中有异，其中最显著的差异是汤显祖笔下的何晓曾“从使琉球”，“得其海药以归”，有海外行医和贩卖“海药”的经历。这与明代后期海禁缓解、扩大海外贸易的大背景有关，颇有时代的新气息。
二、在睁眼看贾胡中转换视角
正是在明代后期海禁缓解、扩大海外贸易的大背景下，汤显祖的文学作品中多次出现“贾胡”的新形象。他在《香岙（今澳门）逢贾胡》诗中写道：“不住田园不树桑，珴珂衣锦下云樯。明珠海上传星气，白玉河边看月光。”香岙，也就是澳门。这首诗中的“贾胡”指葡萄牙、西班牙商人。这首七绝展示了明代万历年间香岙一带对外贸易的壮阔场景，汤显祖睁眼看贾胡，可见他通过香岙一带对外贸易的窗口，以欣喜的目光看世界贸易，这也带来了他某些价值观念的变化：“万里于阗片玉输，到来连日价倾都。安知几岁金台下，卞子无缘似贾胡。”卞子，指春秋时楚人卞和。据《韩非子·和氏》中说：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之。玉人曰‘石也。’王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰‘石也。’王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，日‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰‘吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命日‘和氏之璧’。”汤显祖在《牡丹亭》第四十一出《耽试》中也写到卞和：“[神仗儿]……（生）大哥，你怎个不禀？（哭介）天呵，苗老先生赍发，俺来献宝。止不住卞和羞，对重瞳双泪流。”柳梦梅因追求与杜丽娘的爱情而耽误了赴京赶考的日期，如同卞和献玉而没有得到君王的赏识（卞和两次被刖足）而痛哭流涕，这是借卞氏之玉以比喻人才的价值是否得到君主的承认。而《逢卖玉者》诗是将贾胡珍宝与卞氏玉作比较。自卞和献宝惨遭刖足的故事流传以来，人们往往形成了一种价值观念：玉石（包括卞和玉）是否“连日价倾都”，关键在于君王的是否承认；而在明代后期汤显祖的《逢卖玉者》中包含着又一层意义：玉石（包括卞和玉）是否“连日价倾都”，关键在于市场是否承认，包括在对外贸易中是否有经济价值。“卞子无缘似贾胡”的诗句中深含着汤显祖对怀抱价值连城的玉石献给楚王却被刖足的卞和的痛惜之情，也反映了汤显祖眼光的转换——从传统中君王评判的眼光转而为市场评价的眼光，其中包括世界贸易评判的眼光。
汤显祖在睁眼看商贾中转换眼光，还有一个例子——《看贾胡别》：“金钗击鼓醉豪呼，桂树高楼啼夜乌。不信中秋月轮满，年年海上看明珠。”金钗，唐代诗人刘采春的《啰唝曲》中有云“莫作商人妇，金钗当卜钱”，《看贾胡别》中的“金钗”指商人妇，“醉豪呼”是指贾胡醉饮狂豪，首句写离别时的贾胡与商人妇击鼓传令、醉饮狂欢的场景。这与多写商人妇离别之愁的传统诗歌大不相同。例如盛唐时的李白在《江夏行》中以商人妇的一往情深反衬商人的无情无义，以替商人妇代言的形式抒写“长离别”之怨悔：“忆昔娇小姿，春心亦自持。为言嫁夫婿，得免长相思。谁知嫁商贾，令人却愁苦。自从为夫妻，何曾在乡土。去年下扬州，相送黄鹤楼。眼看帆去远，心逐江水流。只言期一载，谁谓历三秋。使妾肠欲断，恨君情悠悠。东家西舍同时发，北去南来不逾月。未知行李游四方，作笛音书能断绝。适来往南浦，欲问西江船。正见当炉女，红妆二八年。一种为人妻，独自多悲凄。对镜便流泪，逢人只欲啼。不见轻薄儿，旦暮长相随。悔作商人妇，青春长别离。如今正好同欢乐，君去容华谁得知。”李白的《自代内赠》诗运用一系列的比喻将这类主题与商人妇悲苦之情表达得淋漓尽致：“估客发大楼，知君在秋浦。梁苑空锦衾，阳台梦行雨。妾家三作相，失势去三秦。犹有旧歌管，凄清闻四邻。曲度入紫云，啼无眼中人。妾似井底桃，开花向谁笑？君如天上月，不肯一回照。窥镜不自识，别多憔悴深。安得秦吉鸟，为人道寸心。”从盛唐李白诗中写商人妇“长离别”之怨愁，到明后期汤显祖的《看贾胡别》中前两句写贾胡与商人妇在天将明未明之时击鼓传令、醉饮狂欢的场景，尤其是后两句以“不信”开头写贾胡与商人妇坚决相信不会在年年中秋月圆之时饱受离愁别恨。这在商贾离别的题材上转变眼光，从离愁别恨转为醉饮狂欢，体现了商贾积极乐观的精神，是汤显祖以乐观的眼光看贾胡、看世界的生动例证，也是他在商贾诗歌创作上的一个转换与创新。
应该指出，汤显祖一方面在睁眼看贾胡中转换眼光，另一方面又坚决揭露外商以欺诈而损我中华的危害性。如《茶马》诗写西北边境与蒙古俺答的茶马贸易：“秦晋有茶马，楚蜀多茶旗。金城兆河间，行引正参差。”但是，这其中有不平等的边境贸易：“羌马与黄茶，胡马求金珠。羌马有权奇，胡马皆骀驽。胡强掠我羌，不与兵驱除。羌马亦不来，胡马当何如！”其意正如汤显祖在《万侍御赴判剑州，过金陵有赠》诗中所说“倍有金缯去，毫无善马来”，也就是说在边境茶马贸易中贾胡往往以欺诈而损害大明王朝，当然其中也有“军吏相为渔”即从中渔利的“内鬼”。因而明人沈际飞在《玉茗堂选集》中评论此诗说：“切中时弊，非徒句矫。”汤显祖将抨击“内鬼”渔利与贾胡欺诈的精神渗透到描写边境贸易的诗歌之中，这既是对明朝特定的外贸风气的反映，也是对以往抨击奸商的文学作品的一个转换与创新。
三、融合商贾之气的士人心态
明代周晖在《二续金陵琐事》上卷中记述这样一则轶闻：“凤洲公（王世贞，号凤洲，明苏州府太仓县人）同詹东图（詹景凤，字东图，明徽州府休宁县人）在瓦官寺中。凤洲公偶云：‘新安贾人见苏州文人如蝇聚一膻。’东图曰：‘苏州文人见新安贾人亦如蝇聚一膻。’风洲公笑而不语。”以上对话引出了一个话题：明代士人对商贾究竟持什么样的态度？汤显祖在给即将就任徽州休宁县令的祝世禄（字无功）的一封信中写道：“休（宁）有商贾而少士，长其地者，亦如其地之气而后可……夫性能融世而接之，此礼乐文章之根也。”将包括是否能融合商贾之风在内的地域之气，视为“礼乐文章之根”，这是对以往重农抑商、贵士贱商观念的一个反拨，从而展示了明代后期顺应时代之风的文人心态的新变化。
若论汤显祖所面对的融合着商贾之风的地域之气，首先应该提到他约在万历六年（1578）所写的《金堤赋》。千金堤在汤显祖的家乡抚州，“抚州府：人稠多商，行旅达四裔。”汤显祖的《金堤赋》接抚州的地域之气，其中写道：“奲食鬻之齐人兮，辏殊方之末民。冠衣庞制兮，言语咿哈而不偷。乘余居近市兮，时间用其引缗。居贾辏积兮，难卒单陈。白日出暴兮璀璨彬磷，巧蕲完兮众则须珍。瘼恶聱嗥兮争牙不均，侩驵客兮迎远津。攀来下兮辄疾鲜，阑河碲兮缏衡权。分别贾区兮更贩流转，周张脱算兮驵魁攫便，来往飞粱兮踵不得还，大贾遨翔兮连倡嬛，文丝毂缟兮莹波烟。”四面商贾汇集，八方货物辐辏；宝玉璀璨，丝缟满目，分别贾区，更贩流转，一片商业繁荣的景象。若论汤显祖所面对的融合着商贾之风的地域之气，其次应该提到他在万历三十六年（1608）写的《豫章揽秀楼赋（有序）》。序中写道：“渔唱田歌，夹重湖之表理；军漕估舶，沸濒江之上下。”赋中写道：“至乃郛廛表里，百物流初。辏估客之风期，浃章门于广润。精奇乎万里，舶鱼鳞于重镇。概展成而授序，纷骈击而沸震。货和台兮累槅，宝若星兮流晕。炯琲珏以弥出，孰槻銙而见吝。步旗亭以稽诣，夥阑干而售俊。敞物力之膏华，识山渊之美蕴。固顽艳之共往，取资生而适韵。然犹贵不粥于周度，贱难得于老训。禀方岳之理静，忘关赋之征峻。市无扰以无虞，贾亦廉而亦信。”其中可见汤显祖有关商品社会的理想是“市无扰以无虞，贾亦廉而亦信”。读这篇赋，很自然地使人联想到初唐王勃以“豫章故郡，洪都新府”开头的《滕王阁序》，明人沈际飞在《玉茗堂选集》中评说：“事详致尽，《滕王阁序》流风。”又说：“目光如矩，墨沉如波。累累数万余言，物华天宝，有美必传，无胜不具。”显然，汤显祖的心态中融入了抚州、豫章以及上文提到的徽州、杭州、香岙等地的商贾之风，也包括边境及海外的贾胡之风，还有他结交有异端思想的李贽、达观禅师，会见来华的意大利传教士利玛窦，从多方面促使明代后期的汤显祖形成思想解放的心态和文学启蒙思想，其中包括“至情”论：“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可复生者，皆非情之至也。”
四、《牡丹亭记·谒遇》中柳梦梅观看贾胡珍宝而“开怀抱”
汤显祖不仅在诗歌、散文、词赋中写商贾，而且在《牡丹亭》等戏曲中也写商贾，并一反历来占统治思想的重农抑商、贵士贱商等观念，将士农工商四民并列，他在《牡丹亭》第31出《缮备》中写道“休坏了这农桑，士工商”，如同重农一样重商。人们认为，《牡丹亭》的情节线索有两条：一条是主线——贯穿全剧的杜、柳之间的爱情；一条是副线——杜宝抗金。这两条线中都有商贾的因素发挥着某些作用。先说副线——杜宝抗金，其中第3l出《缮备》是一个不可或缺的环节，这出戏中，身在抗金前沿的扬州安抚使杜宝问道：“前面高起如霜似雪四五十堆，是何山也？”众随从回答：“都是各场所积之盐，众商人中纳。”杜宝问道：“商人何在？”剧中上的商人与他相见，杜宝叮嘱商人们：“商人么，则怕早晚要动支兵粮，儹紧上纳”，并说“平看取盐花灶场，尽支排中纳边商”。可见，杜宝备战中十分重视商贾的作用。再说主线——贯穿全剧的杜、柳之间的爱情。这条主线中的一个关节是《谒遇》。《牡丹亭》第21出《谒遇》写柳梦梅在香岙（奥门）观看贾胡珍宝而“开怀抱”：
[挂真儿]（生上）望长安西日下，偏吾生海角天涯。爱宝的喇麻，抽珠的佛法，滑琉璃两下难拿。
自笑柳梦梅，一贫无赖，弃家而游。幸遇钦差寺中祭宝，托词进见。倘言话中间，可以打动，得其赈援，亦未可知？（见外介）（生）烦大哥通报一声，广州府学生员柳梦梅，来求看宝。（报介）（净）朝廷禁物，那许人观！既系斯文，权请相见。（见介）（生）“南海开珠殿，（净）西方掩玉门。（生）剖怀俟知己，（净）照乘接贤人。”敢问秀才以何至此？（生）小生贫苦无聊，闻得老大人在此赛宝，愿求一观，以开怀抱。（净笑介）既逢南土之珍，何惜西昆之秘，请试一观。（净引生看宝介）（生）明珠美玉，小生见而知之。其间数种，未委何名，烦老大人一一指教。
