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关键词：唯物主义；物质；上帝；心灵
中图分类号：B019.1 文献标识码：A 文章编号：1004-1605(2011)08/09-0060-04
作者简介：刘志洪（1982- ），男，福建泉州人，中国人民大学哲学院马克思主义哲学专业2008级博士研究生，主要研究方向为马克思主义哲学基础理论。
常用而熟悉的重要概念的含义时常得不到准确全面的理解，人们甚至还时常由于熟知而误以为真知，轻信流行的观点而不考察其合理性。长期以来，人们以为唯物主义在西方思想史上只有一种含义，以为恩格斯对唯物主义含义的概括是绝对正确的。绝大多数研究者从来没有认真反思、考察过恩格斯对唯物主义含义概括的科学性。必须树立这样的观念：即使恩格斯、列宁，甚至马克思对思想史的把握也可能是不够准确的，而且即使他们完全正确，我们也不能无批判地完全照搬他们的观点，而必须在作了批判性的考察后才能接受。作为研究者，必须严禁无分析的接受。总之，不能仅仅依据经典作家对唯物主义含义的理解和概括来理解和规定唯物主义的含义，而必须根据自己独立的考察获得唯物主义的含义。根据笔者的考察，唯物主义概念在西方思想史上有多种含义，除正统含义之外，还有其他三种含义；恩格斯对唯物主义概念含义的概括存在一些不足。
事物的名称时常不和事物同时出场，往往是事物先行出现，而事物的名称则在一段时间之后才形成，有些甚至还姗姗来迟。从后人的观点看，众多唯物主义思想在西方哲学肇始之初就已经登上哲学舞台了。然而，唯物主义概念直到两千多年后的17世纪才被创造出来并使用开来。［1］3基于此，本文力图通过考察和归纳近代思想家们对唯物主义的理解和规定来概括唯物主义在西方近代思想史中的含义。由于近代思想家们几乎都没有正式对唯物主义作出明确界定，因此，作者的分析主要在于近代思想家们关于唯物主义的论述，尤其是直接的、重要的论述。
一、唯物主义的正统含义
先看唯物主义的正统含义。限于篇幅，本文仅列出最具代表性的几位近代哲学家的观点。最早论述唯物主义的著名哲学家――莱布尼茨写道：“唯物主义者……只承认物体。”［2］6在莱布尼茨看来，唯物主义者的错误在于“认识到了事物的本原中的能力，但没有充分认识到其中的智慧（指上帝的智慧――引者注）。”［2］9显然，莱布尼茨认为，唯物主义只承认物质性的实体的存在，否认非物质的实体――上帝和心灵的存在，也不承认上帝的智慧。贝克莱提出，他和唯物主义者都承认外界有一种和人不同的存在物影响人，但他认为这种存在物是精神，而唯物主义者“肯定说它是物质”［3］。可见，在贝克莱看来，唯物主义主张在心灵之外客观地存在着物质，并对心灵（自我）起决定性作用，是形成观念的根本原因。
伏尔泰认为，引入唯物论的人“相信宇宙是无限的而且充满物质。而物质又永恒不灭”［4］167。伏尔泰还提到，早期几位神甫错误地认为灵魂是物质性的，而“唯物主义哲学家们徒然援引了教会的几位神甫词意含糊的话。……整个基督教会决定说灵魂是非物质的”［4］37。可以看出，在伏尔泰看来，唯物主义认为物质是宇宙中唯一真实的存在，并且是自在自为、普遍必然、永恒无限的；世界是由物质及其运动自我形成的；上帝并不存在，宇宙并非由上帝的智慧和能力创造和统治；灵魂也是物质性的，是具有形体的。拉美特利强调唯物论是正确的：“整个宇宙里只存在着一个实体（物质实体――引者注），只是它的形式有各种变化。”［5］73基于此，拉美特利讽刺唯灵论：“硬说有两个不断地互相接触、互相影响的实体绝对不相容地对立着。”［5］74显而易见，拉美特利的唯物主义认为物质是唯一真实存在的实体，宇宙中只存在物质实体及其各种变化的形式；所谓的心灵实体及其同物质实体的对立并不存在，上帝更不存在。
康德指出：“唯物论者仅仅把物质纳入他的体系。”［6］338他认为：“针对唯物论的危险来保障我们能思维的自我……不会还剩下一些惧怕，即如果人们除去物质，一切思维乃至能思维的存在者的实存就会由此被取消。”［6］339显然，在康德看来，唯物论主张只有物质真实存在，心灵并不真实存在；物质是思维的实体和基础，思维是物质的性质和功能。而在黑格尔那里，法国唯物主义“把感觉和物质看成唯一真实的东西，把一切思维、一切道德方面的东西全都归结为感觉和物质，认为只是感觉的变相”［7］230。“哲学就过渡到了唯物论……一切思想，一切观念，都只有在被理解为物质性的时候，才有意义；只有物质存在。”［7］230显然，黑格尔认为，唯物主义主张物质是唯一真实的实体（存在），只有物质真实存在，上帝和心灵实体并不存在；思想观念是物质的产物，是物质性的。
综观上述哲学家（值得说明的是，费尔巴哈赋予了唯物主义一种特殊的感性唯物主义的含义：重视感性和直观。这也有力地论证了本文的观点。不过，本文不分析费尔巴哈对唯物主义含义的理解和规定，因为在笔者看来，费尔巴哈哲学的本质是人本主义的感性哲学，属于现代哲学而非人们过去所认为的近代哲学。参见刘志洪《不是自然唯物主义而是感性唯物主义――重新理解费尔巴哈哲学和唯物主义的本质》。唯实，2010（5）：41-45）对于唯物主义的论述，笔者认为，可以把近代哲学家们赋予唯物主义的含义概括如下：物质是唯一真实存在的实体，上帝和心灵实体并不存在；世界是由物质及其运动构成的，物质世界及其运动是自为的并具有客观规律，而不是上帝、心灵实体和思想观念对物质世界起决定作用；物质而非上帝和心灵实体是思想观念的根本原因。这种含义是唯物主义概念正统的、主要的含义，至今仍然如此。对比这一含义，可以看出，我们过去对唯物主义含义的理解是不够准确全面的。
分析近代哲学家们关于唯物主义的这些重要论述，还可以初步把握近代唯物主义的总体特征。由于悠久的历史传统和特定的时代背景，近代哲学渴望从理论上总体、根本地把握全部世界的总体图景、基本性质、内在本质和运动规律，建构并提供一套系统的世界观。这也是近代唯物主义和唯心主义同它们的哲学观相一致的目的和任务。近代哲学区分了心灵和物质：心灵是人的理智、思维、思想和精神等观念性的东西，主要是认识方面；而物质则是心灵之外真实存在的并可以通过感官感知的物质性实体；在世界之上还有创造全部世界的上帝。这样就构成了近代哲学的三大实体：上帝、心灵和物质。近代哲学家们普遍认为，通过解决上帝和心灵同物质的关系问题就能够总体、根本地把握全部世界的总体图景、基本性质、内在本质和运动规律。于是，上帝和心灵同物质的关系问题就成为近代哲学的基本问题，成为近代唯心主义和唯物主义争论的焦点。具体包括以下三个问题：在上帝、心灵与物质中，何者是真实存在的实体？何者起决定性作用？何者是思想观念的根本原因？对上述问题的不同回答构成唯心主义和唯物主义两大基本派别。唯心主义强调上帝和心灵实体的存在和作用，否定物质的作用；而唯物主义则强调物质的存在和作用，否定上帝和实体意义上的心灵的存在和作用。近代唯物主义和唯心主义就这样形成于近代哲学家们对于上述最重要的形而上学问题的思考和争论之中。
显然，唯物主义正统含义的三个要点之间存在有机联系，这体现在近代唯物主义所回答的上述三个问题的密切相关。在三个问题中，第一个问题关涉上帝、心灵实体和物质的存在――是否真实、客观地存在，后两个问题则关涉它们在本体论和认识论方面的作用。当然，物质是唯一真实存在的实体，而上帝和心灵实体并不存在，这是唯物主义概念首要的含义。这个含义之所以会成为首要的含义，是因为它所回答的第一个问题在三个问题中最具前提性。
在笔者看来，恩格斯晚年对唯物主义正统含义的概括存在着两个并非毫不重要的不足。其一，恩格斯遗漏了上帝（在笔者看来，尽管理性主义哲学是近代哲学绝对的主流形态，近代哲学力求以理性为准绳审判一切，但是，在中世纪哲学中统治一切的上帝在近代哲学中并没有消失，而是仍然存在并且实际地发挥着重要的作用和影响。近代的哲学理性和理性哲学同上帝的关系是暧昧的，上帝甚至仍然是众多近代哲学无条件和不自觉的本体。之所以近代哲学对本体的讨论不如古代哲学热烈，一个十分重要的原因就在于它已经有了上帝这个绝对的本体）和物质的关系问题，而这是近代唯物主义同唯心主义争论的一个十分重要的问题，甚至超过了心灵和物质的关系问题。尤其在唯物主义概念产生之初的两个世纪，近代哲学家们关注和思考的主要是上帝和物质的关系问题。虽然恩格斯也顺带提到唯心主义主张上帝存在，但并没有将其同物质的关系当作一个主要问题。其二，当说唯心主义和唯物主义的根本区别在于对哲学基本问题的第一方面――精神和自然界何者为本原、何者为派生、谁产生谁的时候，恩格斯实际上已经肯定了物质和精神的存在，认为唯心主义和唯物主义的分歧只在于谁产生谁而不在于他们是否存在。然而，在大多数的近代哲学家看来，近代唯物主义和唯心主义各自分别只承认物质和上帝、心灵实体的存在，否定对方所主张的实体的存在。这就是说，在近代哲学中，物质和上帝、心灵实体的存在本身就是一个激烈争论的问题。
还有一点需要指出的是，在近代哲学家们对唯物主义的含义比较一致的理解和规定的表面下，实际上也存在着不同的具体理解和规定，这主要是由于对“物质”、“存在”含义的不同理解和规定造成的。物质、存在是唯物主义概念的核心组成部分，对物质、存在含义的理解和规定不同，对唯物主义含义的理解和规定势必也会不同。而近代哲学家们对物质和存在的含义的理解和规定大致有两种：大多数哲学家把物质和存在理解为客观存在的物质性实体，而少数哲学家理解成传统本体论的思辨的抽象的物质，比如贝克莱、梅利叶、费希特等人所说的“物质本身”。诚如叔本华所说，唯物论作为说明的最后根据的“客体事物可以是只被思维而在抽象中的物质，也可以是已进入认识的形式而为经验所给与的物质或元素，如化学的基本元素以及初级的化合物等”［8］。非常有趣的是，有时同一位哲学家对物质的含义也持这两种相互对立的理解，最大的近代哲学家黑格尔就是如此。黑格尔有时把物质理解成感性的、有形体的东西。他说，唯物论“认为只有有形体的东西才是实体，除了人们的手可以摸得着的东西如石头、橡树外，没有实在”［9］208。显然，在这段话中，黑格尔把“物质”理解为“感性的东西”、“有形体的东西”。然而，黑格尔有时又认为唯物主义的物质是思辨的抽象的物质。他批评唯物主义道：“唯物论认为物质的本身是真实的客观的东西。但物质本身已经是一个抽象的东西，物质之为物质是无法知觉的。所以我们可以说，没有物质这个东西，因为就存在着的物质来说，它永远是一种特定的具体的事物。然而，抽象的物质观念却被认作一切感官事物的基础……个体事物的基础。”［10］显然，在这段话中，黑格尔又把唯物主义的物质理解成一种思辨的抽象的物质。在他看来，唯物论的“物质的本身”也是一种概念性的存在，也是思维的创造物，只是一种“抽象的物质观念”，并不现实存在，更不可能是现实存在的具体的感性事物的基础，从而唯物主义的观点不能成立。显然，黑格尔对物质的理解是严重不一致的，而对物质的这种不一致的理解又造成了他对唯物主义含义的不同理解。可见，对于物质和存在含义理解和规定的不同造成了近代哲学家们对唯物主义具体含义理解和规定的不同。
二、唯物主义的其他含义
除了正统含义，唯物主义概念在西方近代思想史上还有多种其他的含义。唯物主义概念在西方近代思想史上被赋予了道德伦理方面的含义，不仅普通民众，而且思想家们也经常把唯物主义的含义理解为纯粹追求物质利益和物质享受，伏尔泰就是这样一个典型例子。他写下过这样的话：“我们以为作者是一位唯物主义者，既耽于声色犬马之乐，又对一切感到厌恶。”［11］显然，这是把唯物主义理解为毫无理想而耽于物质享乐的物质主义、享乐主义。托克维尔也把唯物主义理解为这种物质主义，他说，有一种人“以进步的名义竭力把人唯物化，拼命追求不顾正义的利益……和不讲道德的幸福”［12］16。物质享受“如果过分，则会很快使人相信一切只是物而已；而唯物主义便使人疯狂地追求这种享受”［12］178。可见，在不少思想家眼中，唯物主义在道德伦理方面的含义是纯粹追求物质利益、物质享受，等同于物质主义、享乐主义和实利主义这些必须被立即清除的低俗思想。对于这种唯物主义，恩格斯晚年也非常形象地进行过刻画。不过，在恩格斯看来，这是被误解了的唯物主义的形象，唯物主义的这种含义实际上是“由于教士的多年诽谤而流传下来的对唯物主义这个名称的庸人偏见”。然而，如上所见，实际上，不少思想家都是如此理解和规定唯物主义含义的，唯物主义概念从产生伊始就被赋予了这种含义，并伴随唯物主义概念始终。这就是说，唯物主义的这种含义并不完全是由教士和庸人有意歪曲强加造成的，同时，也是由于唯物主义的观点异于西方正统观点从而在学术界和普通民众长期的传播过程中自然形成的。直到今天，它仍然是唯物主义概念的一种含义。在现代英语、德语和法语等重要语种中，唯物主义一词都含有物质主义、实利主义、享乐主义含义。
西方近代思想史还产生了自然科学的唯物主义和社会科学的唯物主义。自然科学的唯物主义的基本观点实际上也就是近代科学在那个时代已形成的基本观点，如物质世界是运动的，且运动是有规律的；整个物质世界是一个像庞大机器的有机系统，等等。显然，自然科学的唯物主义观点同正统含义上的唯物主义相关和相近，不过，它们之间也有一个重大的差异：近代自然科学的唯物主义一般都不否定至少不明确否定上帝和心灵实体的存在，相反，许多近代自然科学家都真诚地认为上帝存在，而正统唯物主义明确否定上帝和心灵实体的存在。因此，作为无神论的近代正统唯物主义的出现要比近代自然科学晚很多。近代前期的思想家、科学家很少有否定上帝存在意义上的唯物主义者和无神论者。在著名的思想家中，直到18世纪，“百科全书派”才第一次公开举起无神论的大旗，他们无愧于“战斗的唯物主义者”称号。在近代西方社会和社会科学中也产生了一些素朴的注重物质利益和物质因素作用的唯物主义思想，例如马克思在《德意志意识形态》中所说的英法两国历史编纂学的唯物主义。不过，这种社会科学的唯物主义非常素朴而零散，比自然科学的唯物主义逊色很多。
在笔者看来，本文的考察具有三个理论意义。首先，这是研究者对唯物主义在西方思想史上的含义所做的独立的系统的考察，改变了以往过分依赖恩格斯晚年的概括而不进行独立的系统研究的不合理状况。我们不能躺在创始人留下的财富上睡大觉。无可置疑的是，不管考察的结果正确与否及程度如何，这个考察本身就是有意义的。其次，对唯物主义在西方近代思想史中的几种不同含义尤其是唯物主义的正统含义有了比较准确全面的把握，一定程度地理清了唯物主义概念的真实面貌，有助于破除人们对唯物主义的各种不解、误解乃至曲解。尤其是破除了在我国学术界长期流行的唯物主义在西方思想史上只有一种含义的传统观念，并发现了恩格斯晚年对唯物主义含义概括的不足。最后，为重新理解马克思新唯物主义的含义及其独特性提供了条件。笔者认为，马克思实际上赋予他的新唯物主义一种和唯物主义的其他含义不同的独特含义。把握了唯物主义概念在西方思想史上的各种含义，就可以将它们作为理论参照，把新唯物主义同其进行比较分析，从而发现新唯物主义的真正含义和独特性。
参考文献：
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[关键词]大理岩型 红宝石矿床 研究
[中图分类号] P611 [文献码] B [文章编号] 1000-405X（2013）-10-63-1
1含矿岩石类型
（1）从实际理论上解析，镁质大理岩对红宝石的影响比较大，它阻碍刚玉形成。而且，镁质大理岩含有化学元素AI2O3，在这化学元素影响下，即使保障了一定条件，形成的刚玉稳定性也比较差。在岩石中，就提早的形成了尖晶石，比较难以控制。
（2）尖晶石在南方地区比较普遍，尤其是在云南地区，大理岩型的红宝石包含物质比较明显，这些红宝石含矿量比较丰富，从实验鉴定中发现：方解石主要蕴含大量的碳酸盐矿物质，这些物质并不是白云石，这些物质含量越高，物质的纯度受到影响。一些蕴含矿物质的方解石中，化学成分比较低的是MGO，使用离子等换法进行检验，可以计算出在高温环境下，红宝石的变质情况。从中得知在高温环境下，红宝石矿物床所在位置同不相符，而且这个硬水铝在分解时，它需要的反应温度是420度到440度之间，从计算公式中：1gxmg=（-1690/T）+0.795得知，当进行分解时，岩石化学成分发生改变，使得物质中的OMG含量比较低。
（3）我国每个产地的大理石含量不尽相同，其中的矿盐中的化学物质OMG含量保持着在0.41%到2.28%之间，这些矿石含量跟每个地方的气候条件、地形等等因素相关。在这些矿石中，包含大量的尖晶石，当生长红宝石时，这些尖晶石就会出现，但是在这些物质中，含量最高的还是含矿岩石，这些岩石的碳酸物质比较丰富，而且主导因素是方解石。从中可以得知，大理岩型红宝石，它所属的位置同钙物质相关，进行查找时，应该朝钙物质方向发展。如果是在相同的地质带中，可以将尖晶石作为查找的对象，从这个方向入手研究，比较容易查找到红宝石。
2含矿岩石角闪石
从红宝石矿船研究中发现和红宝石息息相关的角闪石，它并不是人们一直认定的透闪石。相反，它是一种比较少见的钙物质，该钙物质含铬量比较高，属于镁砂川闪石，这类型宝石类型比较稀少，而且也不容易查找到。镁砂川闪石发现地点是在奥地利国家，从一些变质岩石中查找到。通过查找，在我国这类型的岩石也存在，但是我们发现的镁砂川闪石它性质同国外发现的不一致，我国发现的镁砂川闪石含CR2O3含量比较高，相反含铁量比较低，可以将类型的岩石认定为MG典型代表。高物质的化学式可以这样表示（Na，K）（Ca，Na）（Mg，Ai，Ti）等等，这些物质表面会呈现翠绿色，有些表面也会呈现棕黄色。这些类型的物质中，前者物质含AI2O3量比较高，经过试验发现这个含量高达30%左右，其中CR2O3含量为0.86%到0.31%之间。试验发现，这两种矿石，它们含铁量差异最明显，两者的FEO含量都低于0.65%。从中定义硅含量达到最低值si为50.5.从我国各个地方红宝石分布情况上看，在我国云南地区，镁砂川闪石这类物质的纯度比较高，这物质中包含大量的化学元素，像人们熟悉的AI2O3、SIO2以及FEO等等，这些元素为红宝石形成带来有益环境。众所周知，那些硅物质以及铝物质含量比较高的地区，形成红宝石的可能性比较高。在一些矿物质含量比较的位置，低硅物质含量在5.50打破5.75之间，这一类物质中钙质闪石的存在可能性比较高，而且这类型岩石中，也比较容易形成红宝石。从而人们这样认定，那些富含铬钙物质，它们都是属于闪石类型，都是认定的角闪石，这类型岩石最常形成的位置是富含硅元素之地方。在这有利物质中，只要分析其中是否富含化学成分，是否蕴含角石，就可以大概判断出红宝石矿穿，这些具有特征意义的岩石，对人们研究岩石有重要作用，帮助人们尽快查找到矿床所在地。另外，红宝石所在地的查找方向，还可以从含铬的矿物质中进行查找，这些研究为人们尽快查找到红宝石所在地有指导意义。
3矿床成因类型
通过实验得知，大理岩型这类型的岩石，蕴含红宝石机率比较大，它的矿床形成主要受到该地区的热动力影响，使得地质变质形成，并不是过去认为的热液型以及卡岩型形成。支撑这一观点的原因有：第一，虽然一些矿床位置，会存在中性酸性类型的岩石，这些岩体会呈现大量的岩脉以及卡岩化现象。但是通过实验发现，红宝石所属位置同这些卡岩化现象关系不大。第二，富含矿物质的岩石，它们具有变晶结构的岩石，在进行交代作用时，它呈现作用力会比较小。借助显微镜设备可以观看其中变化情况，那些典型的卡岩同矿物质接触以后，会形成大量的风带性，使得交代结构更加明显。第三，红宝石有独特的特征，它形成的地质环境是属于顺层地带，这些地理位置的大理岩石含量都比较高，而且伴随着的矿物质颗粒也比较大，研究发现该大理岩颗粒大小同红宝石形成有关。第四，将红宝石同混合岩石放在一起进行实验，会发现流体出现，这些流体被称为熔融包裹体。这类型的包裹体具有过渡特征，它们能够在一定条件下原生出更多的结晶体，这些结晶体同流体共存。该发现表明，刚玉宝石在热动力的作用下，它会进行熔融，最终形成结晶体。于是人们可以定义红宝石形成的机理：在那些深成的山体中，有些含钙的土质以及一些粘土，这些类型的地带，最容易形成钙质碳酸。当受到变质作用时，会逐渐形成钙质大理岩，在不断的分异作用影响下，会逐渐形成红宝石。
4结束语
红宝石矿床的研究，在宝石矿船领域有重要作用，为今后开采矿船有推动作用。随着社会不断发展，矿物质资源对社会影响越来越大，研究红宝石矿床成因将促进社会发展，为准确找到矿井奠定物质基础。
参考文献
[1]黄达，谭清.高应力强卸荷条件下大理岩损伤破裂的应变能转化过程机制研究岩石[J].力学与工程学报，2012年12期。
[2]阮明贤，阮菊华.青海省民和县北山大理岩矿矿山地质环境影响分析及防治对策[J].青海国土经略，2013年1期。
陈力丹
交往( Verkerhr)是马克思和恩格斯著作中涉及传播的特有概念。该词的使用频率高、含义广泛。在他们的著作中，Kommunikation(即英文com -munical,ion)一词也经常出现，含义几乎与Verkehr等同，例如《共产党宣言》便是这样。
人类远古的精神交往是怎样走过来的，它的发展动因何在？精神交往的各种形态怎样运作？马克思和恩格斯用历史唯物主义都予以了科学的论证。从他们创立历史唯物主义的第一部著作《德意志意识形态》中，可以寻找到较为清晰的线索。在这部著作以及后来他们的著作、笔记、书信中，他们使用最多的是“交往”(der Verkehr)这个词。1846年，马克思使用法文写信时特别对这个词作了说明。写道：“我在这里使用‘commerce’一词是就它的最广泛的意义而言，就像在德文中使用‘Verkehr’一词那样。”（《马克思恩格斯全集》第27卷478页）马克思和恩格斯在英文著作中均使用m-tercourse -词作为Verkehr的对应词。例如马克思在《不列颠在印度统治的未来结果》中所讲的“世界交往”、恩格斯在《致大不列颠工人阶级》中所讲的“和普通工人交往”，所使用的“交往”一词，即是intercourse。（同上，第9卷252页、第2卷275页）德文、法文、英文中的这三个词意思是很相近的．既指物质意义上的商业贸易、交通运输，也指精神意义上的信息传通。还指男女间的性爱。从马克思和恩格斯使用“交往”这个概念论证的问题看，它包含了这个词的全部含义，指个人、社会团体、民族、国家间的物质交往和精神传通。因而，这是一个宏观的社会性概念。
马克思很重视从总体上对社会交往进行研究，他曾称赞法国人“在当前交往的一切范围和形式上，指出了现代生活的矛盾和反常现象”，特别是“傅立叶对，当前交往[Verkehr]的批判性论述”。（同上，第42卷300页）在许多具体的研究中，他都意识到“交往”作为一种社会力量的存在。1868年，他在考证两个德文词内涵的发展变化后，兴奋地对恩格斯说：“原来逻辑范畴还是产生于‘我们的交往！’”（同上，第32卷53页）
恩格斯晚年讲的这样一句话：“……依靠了现代的交往方法，即依靠铁路、电报、巨大的工业城市、报刊和有组织的人民集会。”（参见《马克思恩格斯全集》第22卷537页）其中“交往方法”(das Verkehrsmittel)这个带有“Verkehr”词根的概念，就包含了后面讲的五项内容。
弄清楚马克思和恩格斯使用“交往”概念的情况后，可以发现，他们许多关于交往的论述，不仅是物质意义上的，同时也是在宏观上论证精神交往，以及这种交往与物质活动的关系。而这一点，恰恰被人们忽略了。例如他们谈到一些买卖语言时说：“com-merce，Verkehr……等等。所有这些字眼既意味着商业关系，也意味着作为个人自身的特性和相互关系。”（同上，第3卷255页）在这星，很难将物质交往与精神交往完全分开，却表明了二者的相互关系。用他们有关“交往”的论述来考察人类的各种精神交往现象，处处感到他们思想的深邃，并且有一种巨大的历史感。
马克思和恩格斯强调交往的更广泛的社会意义，但他们都同时大量使用了现代传播学的基本概念commu-nication这个(德文是Kommunika-tion)。在他们的著作里，Kommunika-tion这个词的含义与Verkehr几乎等同，经常在一段话里交替使用，只是相比较而言，Kommunikation指具体的物质与精神交往多一些。例如中译本《共产党宣言》中的“交通”，即是Kommunikation。现行的马克思恩格斯著作中译本，将许多带有Verkehr或Kommunikation词根的词，都译为“交通××”，而实际上这两个词都不是作狭义的“交通”解。如前面引证的恩格斯的话“依靠了现代的交往方法”，原中译文是“交通工具”，而这个词所包含的报刊、集会、大城市、电报等等，无论如何都不是狭义的“交通工具”。
再如马克思的一段话：“交通工业，它或是真正的货客运输业，或者只是消息、书信、电报等等的传递。”（同上，第24卷65页）“交通工业”原词die Kommunikationsindustrie，这样翻译显然不能涵盖后面的全部内容。有时译文含糊，将Kommunikation的意思淹没了，如Trasport（运输）与Kom-munikation连用J对 (Kommunikation-und Trasportmittele或Trasport -undKommunikationsmittele)，中译文一概译为“交通运输工具”（例如《马克思恩格斯全集》第24卷277-279页），看不出是否使用了Kommunikation -词。其实这里的Kommunikation．主要指的是“通讯”，已经很接近现代传播学的含义。而马克思恩格斯著作现行中文版中的中文“传播”一词，原词却几乎都不是Kommunikation，而是多个不同的词，如ausbreiten（散布）、Ausde-hung（扩散），或只是个介词zu（相当于英语to）。
做这样的考证是要说明，在现代传播学形成以前很久，马克思和恩格斯就在一个更为宏观的角度上，用历史唯物主义的新世界观，研究了人类的物质交往和精神交往的各种现象。他们至少在以下几个方面谈到交往的社会作用：首先，交往在一定范围内形成一种社会凝聚力，它本身是一个部落或民族独立存在的粘合剂。这种现象特别在人类早期的活动中更为明显。第二，不同社会形态之间的交流，缩短了社会发展的进程，增强了社会的活力。平日孤立状态下需要几十、几百年才能充分表现出来的社会矛盾，由于交往打破了孤立状态而往往很快暴露出来，从而使人们产生一种改革的需要。最后，交往一旦展开，就会冲破阻力，最终发展为世界的普遍交往，使各个民族的交往日逐同步化。马克思和恩格斯的“交往”概念，丰富了对社会发展的理解，他们经常从这个较高的视角，考察各种人类的精神交往现象，特别是新闻传播现象。
关键词：高中；个性化；作文；教学；核心；概念；阐释
中图分类号：G630 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）18-0267-02
我们在日常的作文教学中，尤其是尝试进行个性化作文教学中，首先应该让学生懂得相关核心概念的含义，然后再去具体指导如何进行个性化作文教学，这样也许更有针对性，能够取得预期的效果。
一、个、性的词源学意义
（一）“个”的词源学意义
“个”的最初意义是：量词，指竹子的计量单位，犹竿。《史记?货殖列传》：“木千章，竹竿■个。”后来发展演变为以下一些意义。
1.量词，用于没有专用量词的名词。如《礼记?大学》：“若有一个臣，■他技，其心休休焉。”
2.指示代词。这，这个；那，那个。
3.语助词。如宋.杨无咎《天下乐》词：“枕衾冷得■似■，■，些个■。”
4.正堂两旁的屋舍。如《礼记?月令》：“（孟春之月）天子居青■左个。”
5.“■”的简化字。
（二）性的词源学意义
1.人的本性。《易?■辞上》：“■之■道。■之者善也，成之者性也。”
2.泛指天赋，天性。(宋)王安石《上执政书》：“■■、草木，下所以■之，皆各得■其性而不失也。”
3.事物的性质或性能。《孟子?告子上》：“今夫水，搏而■之，可使■■，激而行之，可使在山，是■水之性哉？”
4.现常用为名词性后缀，表示思想感情、生活态度和一定的范畴等。如，人民性，弹性、历史性事件、流行性感冒。
5.生命；生机。《左传?昭公八年》：“今宫室崇侈，民力■，怨■■作，莫保其性。”
“个性”一词最早出自何人之口，现在无从考证。其含义如下：
第一，事物的特性，即一事物区别于他事物的特殊性质。如毛泽东的《矛盾论?矛盾的特殊性》说：“因为矛盾的各各特殊，所以造成了个性”。
第二，指个人稳定的心理特征的总和，包括性格、兴趣、爱好等。如老舍《四世同堂》第一部十八：“当他的眼珠定住的时候，他好象是很深沉，个性很强似的。”
二、个性在各学科中的含义
（一）《辞海》：个性
指“个人稳定的心理品质，包括两个方面，即个性倾向性和个性心理特征。前者包括人的需要、动机、兴趣、信念等，决定着人对现实的态度、趋向、选择；后者包括人的能力、气质、性格，决定着人的行为方式上的个人特征。这两个方面的有机结合，使个性成为一个整体的结构”[6]。
《现代汉语小词典》解释为：“个性：名，A.在一定的社会条件和教育影响下形成的一个人的比较固定的特性。B.事物的特性,即矛盾的特殊性”。
（二）哲学中的“个性”
“一事物区别于其他事物的独特的性质”，是“为某一事物所独有的特性”，“是一事物区别于另一事物的特殊的东西”。
（三）心理学中的“个性”
“个性（人格）一词来自拉丁文‘persona’，原来指演员所戴的面具，后来引申为任务、角色及其内心的特征或者心理面貌。在心理学中，个性与人格都有广义和狭义之分。广义的个性与人格都是同义词，二者均指个人的一些意识倾向和各种稳定而独特的心理特征的总和。狭义的个性通常指个人心理面貌中与共性相对的个别性，即个人独具的心理特征；狭义的人格通常指个人的一些心理与意识倾向相联系的心理特征的综合表现，有时，甚至仅指个人的品德、操行”。
（四）教育学中的“个性”
个体在先天素质的基础上通过与后天环境（包括教育）的相互作用（内外化），形成由多种素质（体能素质、智能素质、品德素质、情感素质、行为素质、语言素质、社会活动素质等）融合而成的独特社会性。个性核心内涵应该是个人立足自我、独立思考、不断创新的精神和品质，是个人能够自觉地认识自我、完善自我并不断超越自我的自主意识。
（五）社会学中的“个性”
在社会学中，个性是作为群体的特殊形态而存在的，是作为社会的个体在社会领域中起独立作用的社会性质。这就是说个性与社会性是相互统一又是相互独立的。
三、个性化的含义及个性化中“化”的含义
（一）个性化的含义
“个性化：文学艺术创作中塑造具有鲜明生动的人物个性特征的过程和方法。也指作者塑造典型人物时，对其个性特征的描绘所达到鲜明、生动的程度。作家在进行艺术概括的同时，努力使人物具有独特的思想性格、不同于其他艺术的形象，才能生动地反映出一定时代社会的本质，达到共性与个性的统一”。
（二）“化”的词源学意义
1.《广韵》：“呼霸切，去杩晓”，huà。其最初的意义是：变化、改变，如，《玉篇?叱部》：“化，易也”。后来发展演变为：
（1）感化；转变人心、风俗。如，《礼记?学记》：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”
（2）随顺；仿效。如，《吕氏春秋?大乐》：“天下太平，万物安宁，皆化其上。”
（3）教化；古代统治者统治人民的理论和措施。如，《诗?周南?关雎序》：“南，言化自北而南也。”
（4）造化；自然的功能。如，〈论衡?订鬼〉：“天地之间，本有此性，非道术之家所能论辩。”
2.《洪武正韵》：“呼瓜切”，Huā。“化”同“花”，耗费，用掉。如，茅盾《春蚕》：“请帮手么？那又得化钱。”
3.Huò,同“货”。如，《尚书》：“‘懋边有无化居’，化即货也。”
这里“化”附在“个性”后是一个词缀，构成动词，表示转变成某种性质或者状态。
四、个性化教学的含义、个性化作文教学的含义
（一）个性化教学的含义
个性化教学是以全面提高学生的综合素质为目标，以具体的课程内容为中心，以注重学生自主学习、因材施教为基本教学策略，以学生个性化的学和教师个性化的教相结合为主要教学活动的过程。
（二）个性化作文教学的含义
“个性化作文”又称“作文个性化”：是语文个性化教育的一部分，是个性化教育通过读写形式在学校教育领域中的反映。个性化作文教学是在主体性教育理念指导下的作文教学，是个性化教学理论在作文教学领域的具体体现，是张扬个性、引导学生个性化写作的教学活动；它是在学生天赋所及的范围内极大地发挥他（她）的主观能动性，使其充满写作的激情和创作的欲望，从而使其个性在作文中得以凸现的一种教学活动。
五、个性化作文的内涵分析
《普通高中语文新课程标准》（实验）在“表达与交流”中明确指出：“力求有个性，有创意的表达，根据个人的特点和兴趣自主写作。在生活和学习中多方面积累素材，多思多写，做到有感而发。”这给我们的作文教学指明了方向：尊重学生的个性差异，进行个性化教学。要培养创新人才，就必须要培养创新思维；要弘扬创新思维，就应该提倡个性化作文教学。作者认为：个性化作文内涵应包含以下内容：
（一）个性化命题
1.命题的含义
《现代汉语小词典》是这样解释的：“命题：动，出题目，如命题作文；名，逻辑学指表达判断的语言形式，由系词把主词和宾词联系而成”。
2.个性化命题的含义
通过作文命题的多样化、个性化，促进学生个性发展、完善学生人格的一种教学活动，是个性化作文教学的一个重要组成部分。
（二）个性化语言
个性是文章的灵魂。能体现文章个性的方面很多，最主要的是：语言有个性，对生活的感悟独特，给人以耳目一新之感。因为语言是思维的细胞，是作者思想、情感的载体，是生命体验的直接流露。如果没有好的语言，再好的思想内容也无法表达出来。
1.个性化语言的含义
“语言：名，A.人类所特有的用来表达意思、交流思想的工具；B.话语”。而个性化语言是指那些打下了个人思想烙印、唯我独有的语言，是发之肺腑的语言。因此，只有属于自己的、属于个体生命的活的语言，这就天然地打上了个人的烙印，闪烁着个性的色彩，这就是最具有个性化的别致语言。
2.个性化语言的特点
语言有个性是在语言通顺的基础上提出来的更高要求，它最能体现文章的个性。个性化语言具有以下特点：
不可替代性；独特的外化形式；丰富的审美情趣。
3.个性化语言形成的策略
教师语言个性化；学生要从丰富多彩的现实生活中汲取个性化语言的营养；在广泛的阅读中积累个性化语言；在写作实践中锤炼个性化语言。
（三）个性化评价
《语文课程标准》指出：“写作评价要根据各学段的目标，综合考察学生作文水平的发展状况，应重视对写作过程与方法、情感与态度的评价，建立促进学生全面发展的评价体系。评价不仅要关注学生的学业成绩，而且要发现和发展学生的多方面的潜能，了解学生发展中的需要，帮助学生认识自我，建立自信，发挥评价的教育功能，促进学生在原有水平上的发展。”可见，作文评价不仅具有评定意义，更具有指导意义。因为作文评价不仅为学生的积极写作提供精神动力，为写作水平的提升铺设进步的阶梯，更重要的是通过作文评价促进学生个体生命的和谐、自主、健康发展。
1.个性化评价的含义
个性化评价是发现、尊重、接纳学生的个性差异，打破传统作文教学中概念化、模式化、单一化的评价方式，重新构件一种能够促进学生个性的健康发展，塑造学生完美的人格真正实现学生有个性、有创意地表达的作文评价体系。
2.个性化作文评价的实施
评价理念：人本化；评价功能：激励化；评价主体：多元化。
评价的方式从三个方面来进行：学生自评；是学生互评；老师最后复核、审查。
评价标准：层次化、梯度化；评价方式：民主化。
参考文献：
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[2]李福灼.语文课程教学论[M].南宁：广西师范大学出版社，2005.
[3]李树.中学语文教学百年史话[M].济南：山东人民出版社.2007.
[4]李洪玉，何一粟.学习能力发展心理学[M].合肥：安徽教育出版社，2004.
[5]李秉德.教学论[M].北京：人民教育出版社，2000.
[6]辞海[M].上海：上海辞书出版社，1989:815.
[7]现代汉语小词典[M].北京：商务印书馆，1999.
意向性：它的基本结构
意向性理论是胡塞尔现象学的核心理论。胡塞尔说：“意向性表现了意识的基本性质，
全部现象学问题……都与之密切相关。”②意向性一词源于拉丁文Intendere，意思是“指向”。胡塞尔把意向性定义为“作为‘对某物的意识’的心理过程的特性”③。或者，“意向的心理过程就是对某物的意识”④。
从一般的自然态度来看，在意识中，我们意向着意识之外的实在的对象。但是不难发现，在许多时候我们意向的对象不真的存在，比如说是虚构的或者幻想的，而我们的意识却仍然是可能的，意识的意向性仍然存在。这便意味着意识当它和实在没有关系时仍然是自身完整的、自足的，因此，意识能够拥有纯粹的意向性和纯粹的活动，意识的本质是意识的纯粹的内在固有的性质，这种本质和实在或由关在所决定的经验无关。
胡塞尔在《逻辑研究》中提出了对意识本质结构的初步设想。首先，他认为意识具有“性质”（quality）和“材料”(matter)两个方面：“每个心理行为(act)有两个方面：性质，它把行为刻划为比如说表象或判断；材料，它授予行为对一个对象的确定的指向，比如说，它使这个表象只显示这一个对象而不是别的。”⑤可以看出，胡塞尔把“性质”看做是行为中决定这个行为是什么种类的行为的那种内在规定性，而把“材料”看作是行为中确定哪一个是被意向的对象的那种要素。其次，胡塞尔区分了意识的“实在的（real)和意性的(intentional)内容”⑥。意识行为的实在内容指的是发生在意识的内在时间中的实际的过程方面，这是一种属于并且只属于“这一个”行为的特殊事实。意识行为的意向性内容则是一种普遍性的“意向性本质”⑦，或者“经验的观念本质”⑧。这是许多不同行为都同样可以具有的抽象或观念的方面，即行为的意义。
这种设想在《观念：纯粹现象学的一般导论》中进一步发展为更为清晰而成熟的思想。胡塞尔采用了新的术语，noesis和noema*,来描述意识的现象学内容，noesis是意识行为的“实在的”方面，是行为的时间性的成份，并且它只包含“那些自身具有意向性特性的心理过程的要素”⑨。而不包含那些自身不具有意向性的要素，如“感觉内容”或“质料”，虽然，感觉质料也是行为的实在的成份。noesis具有两个方面：（1）意识行为的规定性。这个规定性决定一个行为成为一个什么种类的行为（知觉的或想象的或判断的等等）；（2）“给予含义”(Sense-giving)的特性。这个规定性决定了一个行为成为一个什么种类的行为（知觉的或想象的或判断的等等）；（2）“给予含义”（Sense-giving）的特性。这种特性决定了一个行为的内容，也就是意向的内容。不难看出，noesis的第一方面属于《逻辑研究》中所说的“性质”方面，第二方面属于“材料”方面，而noesis相当于所谓的“实在的内容”，因此，它的第一方面是意向行为的实在的性质，而第二方面则是实在的材料。和noesis相反，noema是意识行为中和noesis相关的非实在的意向性内容，或者说，是noesis的抽象性的相关物。和noesis的结构相对应，noema也有两个方面：（1）意向行为规定性的抽象内容。这是行为的方式即noesis的第一方面的相关物；（2）意向行为的“含义”（noematicsense），这是noesis第二方面的相关物。含义是胡塞尔最关心的问题，因为“含义是noema的根本成份”⑩。含义是一种普遍性的内容，它不以具体行为类型的变化为转移，假设有一组指向同一个对象的行为，这些行为分别是知觉的、记忆的、判断的等等，这些不同的行为可以拥有同样的雠。我们同样可以看出，noema相当于《逻辑研究》中的“意向性内容”，noema的第一方面便是意向行为的非实在的或意向性的“性质”，第二方面则是非实在的或意向性的“材料”。
很显然，noesis是意向行为的意向作用本身，也就是发生着的“我思”，是自我的“注意的投射”⑾。由于它是“指向着”的，因此它便“授予”意向行为以含义。而noema是它的相关物，是意向行为的非实在或观念的内容，这种内容不是自身发生着的，而是被包含着的。简单地说来，noesis和noema就是意向行为中的“意识本身和意识的相关物”⑿。我们决不能把noesis和noema看做是各自独立的东西，相反，它们是一个行为中互相依存的两个方面，不具有noema的noesis是不可能的，noesis本身必然包含一个noema。胡塞尔指出：“每一个意向性的心理过程显然是noetic，它本身便饮食了含义这种东西（13）。他还说：“决不可能存在着一个noetic要素而没有一个noematic要素专属于它。“（14）（noetic和noematic是noesis和noema的形容词）胡塞尔为什么需要设立一个noema？这至少有两个原因：（1）如果noesis不上有noema，那么noesis的实在性就不是一种现实性，这样的心理行为便没有反思形式，就不可能向意识显现，它对于我们的意识便将只是作为虚无而悄然逝去；（2）noema不仅是noesis的反思形式，而且是它的构造工具，也就是说，它通过noema构造了意向行为的客观性内容，这样一个意向行为便不仅具有它本身的主观性方面而且同时具有属于它的客观性方面，于是，意识的纯粹完满性、自足性便是可能的。因此，胡塞尔常常把雠称作“客观性含义”（objectivesense）。
Noema，对象，知觉表象
Noema显然是意向性问题的关键，对它的理解必须摆脱心理主义和经验主义的影响。
Noema既然是意向行为的客观性内容，那么，它是不是意向行为的对象呢？这是一个非常关键而又容易引起误解的问题。胡塞尔的老师布伦塔诺认为意向性的本质在于“每一个心理现象都被刻划为中世纪学者称作意向性的非实在的对象（15）。扫布伦塔诺的看法，心理活动的所指和真实对象毫不相干，心理的对象自身被饮食在心理活动之中。这样的话，我们便无法判定我们看见的这一棵树到底是真实的还是幻觉的。胡塞尔通过建立noema的理论克服了这样的困难。在胡塞尔看来，每个意向行为都有着指向，但并不意味着必然有一个对象，本质地连系于每个意向行为的东西不是对象而正是noema。胡塞尔指出：“被给予意识的东西本质上是同持的，不管所显现的东西是否存在，也许是幻象，或许是全然地荒谬。我想到朱比特就象想到俾斯麦，想到巴比伦塔就象想到科隆大教堂。”（16）可见，对象和意识本质无关，意识的纯粹本质在于它有着一种“指向”，有一种内容或含义也就是noema。不难看出意向行为中的“‘内容’和‘对象’之间的区别（17），正是通过noema，“意识才连系于作为它的对象的某物”（18）。胡塞尔将其总结为一个命题：“每个noema都有一个‘内容’即它的‘含义’，并且通过它而连系于它的对象。“（19）当然，一个noema也有可能成为一个对象，但这是在另一种情况中出现的，只有当我们对一个意内行为彩取现象学态度，进行现象学反思行为的对象，也就是说，原先行为中的含义可以在对这个行为的反思行为中转化为对象，所以，我们是通过一个反思行为，一种新的noema或新的含义去认知原先行为的noema或含义。胡塞尔称之为“含义的第二级水平：对一个含义的含义”（20）。为什么一个行为不能把它自身的含义当做对象？胡塞尔指出，在这个行为中，自我的注意力正“忙于”关注意向的对象，通过含义去把握那个对象，这时我们便无法意向这个行为的含义自身。胡塞尔说：“如果我们进行一个行为并在这个行为中活动，像事实所发生的那样。我们自然而然地指向这个行为的对象而不指向它的意义。比如说，我们给出一陈述，我们判断的是这个陈述所关涉的事物，而不是这个陈述的意义，不是逻辑意义上的判断本身。后者只在思维的反思行为中才变成对象性的东西。”（21）
现在我们讨论另一个容易引起误解的问题。胡塞尔在解释noema时说：“比如说，知觉拥有它的noema，就其最基本水平而言，就是它的知觉的含义，也就是被知觉的东西的本身（theperceivedassuch）。与此相似，回忆拥它的被记忆的东西的本身（therememberedassuch）……判断拥有被判断的东西的本身（thejudgedassuch），喜爱拥有被喜爱的东西的本身（thepleasantassuch），等等。”（22）造成误解的地方就在于胡塞尔把noema解释为“被知觉的东西的本身”，这就容易使人把noema理解为通过感官而知觉到的东西，成为类似经验表象的东西。然而根据胡塞尔的真正思想看来，同一棵树，我们可以知觉它，可以回忆它，还可以判断它，因此，这种“（）assuch”的结构不一定需要一个表象，这个结构中（）里面的内容可以随行为种类变化而变化，但这个结构中的意向内容即含义则是同一的，可见，含义是超越具体行为种类的，也就超越了具体行为情况，超越了表象，并且含义作为一种主体间的意义，我们能把它告诉别人，别人也“能把握它即使他不是一个知觉者”（23）。于是，即使在知觉行为中，noema的含义也不是被感知的。胡塞尔明确地指出“一个知觉是个含义‘的’知觉，这和说知觉是对这幢房子的知觉是不同的，这上知觉‘拥有’含义，但这个含义是不被知觉的。……这个知觉依据它的含义而被刻代划为一个内容是文艺复兴式的建筑，其正面是石头的圆柱等等的知觉，假如我闭上眼睛并相应地回忆这幢房子，那么这个回忆便是拥有同样含义的回忆。”（24）由此看来，noema显然是一种纯粹的东西，是意识纯粹本质的关键方面，因此，决不能把它和任何非纯粹的东西，如实在的对象或经验表象混为一谈，因为当时意识采取现象学态度时，全部不纯粹的东西便被“悬搁”了。
Noesis,noema和感觉材料的三重关系
我们已经注意到，当一个意向行为作为一个知觉行为时，便涉及感觉材料的问题，感材料便成为意训的第三个成份。在胡塞尔看来，noesis和感觉材料都是知觉行为的“实在的”部分，但这二者之间却有着区别。Noesis是意向活动的本身，是一个指向的作用，它本身具有意向性，因而它是属于意识的纯粹本质的。感觉材料则是意识的不纯粹部分，它“本身不具有意中性”（25）。也就是说，“它本身不是一个对某物的意识”（26），于是，“它本身不具有含义”（27）。所以，感觉材料和意识本质无关，意识离开感觉材料仍然能够完整地存在。只有在知觉行为中，意识才牵涉到感觉材料。胡塞尔把noesis当做是“无材料的形式”而把感觉材料当做“无形式的材料”（28）。当知觉行为发生时，noesis给予材料以形式，于是“材料便被‘赋予生命’“（animated）(29)。就这样，noesis把感觉材料“带进了意向性经验并使它具有了意向性的特性”（30）。Noesis和感觉材料相结合而产生了显现给意识的东西。
Noesis给感觉材料以生命是为了让感觉材料来“描画”（adumbrate）noema中的含义。胡塞尔举例说：“一棵树的颜色……也就是实在的树的颜色……这种颜色不属于知觉的心理过程，不是一个真实内在部分，不过我们也能够在具体的心理过程的材料要素中找到‘某种类似颜色的东西’，称作‘感觉材料的颜色’，而noematic颜色或‘对象性的’颜色便是被感觉材料的颜色所‘描画’的。”（31）而noematic颜色对于许多不同的知觉来说，它可以是“同一的而且就本身而言是不变的颜色”，因此，它可以“被连续的多种多样的感觉的颜色所描画（32）。据此可见，感觉材料，比如作为感觉材料的颜色，是我们经验着（experencing）的即自然发生着的事实，但它不是我们意识着的即自觉持把握着的事实。只要被noesis所激发的、被客观化了的感觉材料才是向我们显现的东西（theappearings），比如说，显现的颜色（theappearingofthecolor）。另外，和前面二者不同，noematic颜色不是心理过程中实在的部分，既不为我们所经验也不是显现的颜色，而是一个知觉行为中的纯粹的抽象的意向性内容或含义，也即是noesis激发、构造感觉材料的纯粹的依据。这种纯粹的含义不是一种“描画”（adumbrations），而是“被描画的东西”（whatisadumbrated）(33)。因此我们可以进一步理解为什么胡塞尔把知觉的noema称作“被知觉的东西的本身”，并以此区别于“被知觉的东西”。（thepercerived）很显然，“被知觉的东西的本身”的那个本身作为纯粹的含义虽然在知觉中起着关键的作用，然而它本身并不被知觉着，它本身并不以种种具体的知觉的存在为转移，它是自身同一而不变。
含义的结构：内容和X
由前面的讨论可以看出，noema在意向行为中起着决定性的作用，而noema中的含义则是noema的最基本和最根本的部分，因此，含义实际上便是意向性的关键，或者说，含义在根本上决定了意向性的本质特征——“对某物的意识”。那么，含义决定“对某物的意识”是如何可能的？并且，这个“某物”在关于它的一系列意识中如何具有明确性？于是，我们面临着一个含义的结构的问题。
对某物的意识或者行为中对一个对象的意向性关系有二个层次：存在着一个对象被意向性关系有二个层次：存在着一个对象被意向着；同时，这个对象是被如此这般地意向着，或者说，被意向成为如此如此的情况。于是，含义便具有两种功能因而具有两个部分：（1）和意向性关系第一层次相适应的是“可确定的x”，（determinablex）简称x，这上部分决定了哪一个对象是被意向着的；（2）和意向性关系的第二层次相适应的是“属性”，即是“谓项”（predicates），这个部分决定了对象被意向成什么样。X本身是一个“空的x”（emptyx），它指示着意向行为的那个“某物”或者“对象”本身，这个x被设想为“和全部谓项分离开来的纯粹的x”（34）。而“谓项”则是这个对象在特定行为中所呈现的种种确定性，如粗糙的、坚硬的、彩色的等等性质。不过，这只是理论上的区分，在实际情况中这两个部分是不能独立出现的，因为，“谓项”总是“‘某物’的谓项，这个‘某物’……是中心的统一点（point—of—unity），……是谓项的‘负荷者’（bearer）”（35）。于是，x和“谓项”综合在一起，就像实际上所发生的那样，便是noema中完整的含义，也就是“处于确定性的方式之中的对象”（36）。这便是含义的一般形式。在这个形式中，x是“可能的谓项的确定的主项(subiect)“（37）。而谓项则是它的种种确定性质或属性。比如说，有一个意向行为的含义表达为：一棵树在花园里开着花。那么“一棵树”便是主项，便是被充满的x，而“在花园里开着花”则是谓项。
胡塞尔对含义结构的分析使他能够克服意识问题中的一些困难。比如说，假如我们认为每个意向行为的对象只不过是随着这个行为所带来的具体内容，那么，我们的意识之流便不具有任何统一性，我们便走向极端的相对主义，我们便不能认识任何一个确定的对象，因为每一个对象都转瞬即逝，并且永不再来。又假如我们认为对同一个对象的各种认识都是原则上同一的，那么我们便走向极端的机械主义。而胡塞尔的理论却合适地解决了几个不同的意向行为拥有不同的意义而又拥有同一个对象的问题，他认为，关于同一个对象的意义是统一的却不是同一的，不同行为的不同含义能够指向同一个对象，“对象……一再地‘不同地被给予’，它却可以是‘同样的’”（38）。含义是“可变化的而‘对象’……却恰恰是同一的对象”（39）。比如说，同一棵树，我们可以观看它的正面，还可以去看它的反面，又如“‘等边三角形’如‘等角三角形’的观念在内容上并不相同，然而它们都……指向同一对象（40）。不难发现胡塞尔为什么强调需要一个x来保证意向行为的明确性，这个x作为noema中的“绝对存在”的对应关系。于是，含义的结构可以描述为，以判断为例：存在着对象x，这种x是如此这般。其它行为的含义结构如果能够表述的话，也将呈现为这个形式。
在这里，我闪遇到一个有趣的问题。由于胡塞尔认为意向性关系的明确性只为含义所决定，于是，有的人对此提出反对意见。比如说，有人认为“美洲的发现者”是哥伦布，但事实上不是哥伦布而是埃雷克逊（41）。可见，只为含义所决定的意向性关系很能容易产生错误的所指。我认为这种批评意见是对胡塞尔的误解，因为胡塞尔对含义的讨论是在意向的一般本质的这种水平上进行的，他并没有把含义作为命题的逻辑成份来讨论，因此，不涉及“真值”问题，或者说，是超越了真值问题的，也就是说，真值问题只是作为意向关系的特殊具体情况而被超越了，胡塞尔的含义理论只在意向关系的一般本质的水平上有效。-同时可以看出，胡塞尔的含义理论是一个本质论的问题，而不是认识论问题或逻辑问题，胡塞尔的确认为他的理论不是对一般意义上的逻辑的研究，而是对“纯粹逻辑”或“超越的逻辑”的研究。显然，胡塞尔的理论和麦农（A·Meinong）、弗莱格（G·Frege）的理论是不同的（有些人以为他们是基本类似的）。弗莱格认为一个句子当不具有真值时仍然具有意义，这表面看起来和胡塞尔有一点相似，但弗莱格不是从意向的一般本质上考虑这个问题，而是把那种不具真值的意义当做是句子中逻辑有效的成份，这便成为一个语言的逻辑问题，便必然为后来的决义理论证明为错误的。正如罗素所指出的，在逻辑问题中，逻辑学并不比动物学更多地承认独角兽的存在，因为逻辑学和动物学一样都是研究真实的世界。而胡塞尔的研究对象却是意识全部可能性的纯粹本质，因而这种理论的合理性不以任何具体情况为转移。这也是胡塞尔认为现象学是一种严格科学的理由。
含义和意义
虽然胡塞尔没有对语言的逻辑问题作为细致的研究，但他却很关心语言在意识问题中的重要地位。D·W·Smith和R·Mclntyre根据胡塞尔的论述，提出两条著名的原则：（1）每个语言的意义却是被表达了的含义；（2）每个含义原则上都可能表达为语言的意义（42）。这两条原则在我看来是基本上可接受的（如果根据胡塞尔明显的论述的话），虽然第二条原则仍有令人疑惑的地方。
在胡塞尔看来，对一个对象的知觉含义、回忆含义等等可以和对这个对象的思维含义是同样的，也就是说，可以表达为语言的意义。他指出，各种行为的含义“都可以通过‘语言的意义’来表达，……表达自身有可能适用于各种‘含义’”（43）。他还更明确地说：“noema不是别的，只是适用于全部行为的整个领域的一般观念的意义。“（44）因此，含义和意义实际上是同等的东西，至于为什么分别采用不同的词汇，胡塞尔解释说：“意义（Bedentung）……只连系于语言的领域，即表达的领域。……就对于所有意向行为来说，我们仍继续讨论‘含义’（Sinn）——一般说来这个词是和‘意义’等价使用的。为了加以区分，我们更愿意把意义这个词在原有要领上使用……把含义这个词更广泛地使用。“（45）胡塞尔显然把语言看作是意义的最根本的形式。在这一点上，胡塞尔和分析哲学家是可以相通的，当然，胡塞尔始终最关心的是纯粹逻辑问题而使他没有转向普通的语言逻辑研究。
虽然胡塞尔通常认为含义都可以表达为语言的意义，但他却又认为语言并不足以表达出全部的含义。他说道：“当一个新的概念形成了，我们总能发现一个原先没有成为现实的意义变成现实的了，……存在着无数仅仅是可能的意义，它们从未被表达，并且由于人类认识能力的界限而永远不可能被表达。“（46）胡塞尔对此没有详加说明，只是打了一个比方：就像数目一样，总存在着无数的没有枚举到的数目。对此我们有理由怀有疑惑（也许胡塞尔也有着疑惑？），（那些不可能被表达的意义是不是仅仅源于一个数量的原因（就像胡塞尔的比方所指示的）？还是可能源于一个性质的原因？我们甚至可注意到许多我们所能共同获得的意义并非是通过语言表达的，而是通过另外一些非私人的或者说是客观的别的种类的形式（艺术？技术工具？）而获得的。这显然是一个需要研究的问题。
本文结语
以上我们简要地讨论了胡塞尔关于意识本质的结构分析。当然，胡塞尔对意识本质的研究并不限于结构的分析，他还另外从一种发生学的角度研究了意训的本质。从发生学角度看来，对意识本质的结构分析仍然不是最深层的研究，因为这些意识的结构仍然是预先被给予的，而作为这些结构的存在根据或前提的意识本初状态必须是无条件、无前提的，没有任何结构区分的。这便导入了所谓“时间”的问题。这个问题不是本文想讨论的内容，故不多言。
意识本质的结构分析和发生学研究实际上各自涉及意识本质的不同方面或层次。这两种研究似乎暗示了胡塞尔现象学的两种趋向：发生学研究可能趋向一种本体哲学，而结构分析则可能和分析哲学发生某些联系，这很可能是许多分析哲学家对胡塞尔现象学发生兴趣的原因。我倾向于认为胡塞尔现象学和分析哲学不是对立的而是互补的，如果说分析哲学提供了关于世界的逻辑构象，胡塞尔则企图为意识寻找作为纯粹根据的纯粹逻辑。注释：
①②③④⑨⑩⑾⑿⒀⒁⒄⒅1922252627282930313233343536373839434445
Husserl:Ideas:GeneralIntroductiontoapurephenomenology.Transl.ByF·Kersten.TheHague:MartinusNijhoff1982.§32,p.61；§146，p.349；§84，p.200；§88，p.213；§85，p.203；§131，p.35；57，p.132；§88p.213；§93,p.226；§129，p.309-311；§129，p.309-311；§129，p.309-311；§88，p.214；§85，p.203；§36，p.75；§86，p.208；§85，p.204；§97，p.238；§85，p.205；§97，p.237；§97，p.237；§97，p.237-238；§131，p.313-314；§131，p.313-314；§131，p.313-314；§131，p.313-314，§131，p.314；§131，p.314；§124，p.305；§124，p.294。
56781621234046Husserl:Logicallnvestigations.Transl.ByJ·N·Findlay.HumamitiespressNewYork.1970,Ⅴ,§20,p.588；Ⅴ，§16，p.576；Ⅴ，§16，p.578；Ⅴ，§16，p.577；Ⅴ，§11，p.559；Ⅰ，§34，p.332；Ⅰ，§14，p.290；Ⅴ，§20，p.588；Ⅰ，§35，p.333。
1214Husserl:phenomenologyandtheFoundationsoftheSciences.Transl.ByTedE·KleinandWilliamE·pohl·TheHague·MartinusNijhoff1980.§15，p.72；§16,p.76。
15Brentano:PsychologleVomEmpirischesStandpunkt·Vol1·Book2·Chap1。
2024Husserl:NoemaundSinn(manuscript)p·108.转引自D·FФIlesdal,‘Husserl’snotionofnoema’in‘Husserl,Intentionality,andCogintiveScienceH·L·Dreyfused,p.4。
关键词：物质 决定 意识 新探
一 引言：艰难的辩解
现行各类文献及教科书对马克思主义哲学的权威理解，普遍采用以下基本观点：
世界是物质的；精神现象是物质的派生物并反映着物质；物质世界处在不断的运动、变化中；……在社会发展中同样不是精神的因素决定物质的因素，而是物质的因素决定精神的因素，不是社会意识决定社会存在，而是社会存在决定社会意识……[1]
马克思主义哲学指出，生产实践的发展是决定人类社会历史发展的根本原因，它科学地论证了存在决定意识，社会存在决定社会意识以及意识对存在的反作用的关系。[2]
既要肯定物质决定意识的原则，同时还要承认意识具有相对的主动性、积极性和能动性，也就是说，意识对物质具有反作用。[3]
物质决定意识，意识反作用于物质，这是辩正唯物主义关于物质和意识关系的基本观点。[4]
马克思主义哲学认为物质决定意识，意识又能反作用于物质……[5]
这些思想的直接本源，应当是马克思、恩格斯的《德意志意识形态》中的论“一般意识形态，德意志意识形态”以及马克思的《政治经济学批判》序言中的下列观点：
不是意识决定生活，而是生活决定意识。[6]
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。[7]
上个世纪80年代初期，曾出现过对物质对意识能否起决定作用的大争论，《社会科学争鸣大系·哲学卷》对此有过较为详细的综述，结果是肯定与否定双方难以说服对方而未有定论。
从语言学角度看，在阐述这类物质与意识关系，尤其是被称为“历史唯物主义核心内容”[8]的“社会存在决定社会意识”的基本观点时，马克思、恩格斯及后期理论家并没有特别附加任何说明，因此，这里所涉及的物质、意识、决定、社会存在、社会生活等语词在语义上应当仅限于普通含义上的理解。于是，对各种初学者或者有一定程度的研习者（本人即属于此类；并经多方咨询，该领域一些高水平专家也往往难道其详或者解释的难以让人满意），在理解这些经典命题时——尽管“物质决定意识”原句并未在马克思、恩格斯论著中找到，但该命题无论在内容上抑或形式上，显然符合马克思主义哲学本意——往往存在种种难以清晰理解、真正领会的情形。较为常见、直接的诘难有以下具体表述：
如果说“物质决定意识”，那么，作为源于人脑的意识，可以做出对任何外在物质乃至对人脑自身做出改造、损毁主张等决定，将如何解释？
如果说“社会存在决定社会意识”，那么，有些民族、地区、国家的当权者，或者全民公决，在一定时期可以有个人意志或群体意志偏好地，选择特定的社会政治、经济形态，又将如何解释？显见的示例如，俄罗斯国家近乎一夜之间经历了由最正统、最完全的社会主义制度到彻底的资本主义制度社会形态——社会存在剧变。
在试图回答以上诘难时，还应当注意的是，马克思本人在《关于费尔巴哈的提纲》中还表达了另外一种思想：
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。[9]
一般文献、教材中也在阐述马克思主义哲学的一般特征、意识的作用、认识论、人的本质等思想时，也多次不同程度地重申了如下类似观点：
总之．马克思主义哲学对于人们认识世界和改造世界具有十分积极的意义。“哲学无用论”和“哲学万能论”都是锗误的。[10]
马克思主义哲学同时又坚持意识的能动性。在肯定物质决定意识的前提下，承认意识在认识相改造世界中表现出来的巨大的能动作用。只有把物质的决定性和意识的能动性统一起来，才能科学地回答物质和意识的关系问题，才能真正理解意识的能动作用及其实现的途径。[11]
人们就是通过各种实践活动，去认识事物，或者是将一定的意见、计划、思想、方案转化到现实之中。从根本上讲。离开了实践，人们既不能认识世界，更不能改造世界。[12]
没有正确理论指导的实践是盲目的实践；只有在正确的思想指导下，人们才能更好地去改造自然，改造社会。[13]
意识性，能动创造性。社会主体不仅要适应客观世界，使社会主体的活动符台客观对象的尺度，即对象本身的结构，属性、本质和规律性，而且要改造客观世界，使客观世界符合自己的内在尺度．即社会主体要根据自己的要求，需要和本性去塑造自然物，改童自然物的形式，使之符合于人类的要求。[14]
人们的任务最根本的就是认识世界和改造世界。[15]
面对如此丰富的“改造”世界的观点，难免让人很自然地将其看作与“物质决定意识”、“社会存在决定社会意识”思想存在一定意义上的抵触。事实上，其中也可以看到对前述关于“物质决定意识”、“社会存在决定社会意识”思想两项诘难的辩解，只是在众多“改造”观点的冲击下，任何含有辩解意味的说法似乎只能是艰难的，而且也实质性的难以自圆其说。
带有根本性冲突的是，任何“改造世界”的过程，其意向的产生乃至操作具体完成的直接承担，无疑全部来源于意识、受控于意识。简言之，“意识”、“社会意识”具有改造世界——“物质”、“社会存在”的主动性和直接性。这样，再行认可“意识”、“社会意识”被“物质”、“社会存在”决定，难免陷入思维混乱的泥沼，也让任何辩解都显得苍白无力。
二 症结：宽泛词义的狭隘使用
回顾唯物主义与唯心主义的根本对立，也即如所周知的“先有物质”、“物质第一性”还是“先有意识”、“意识第一性”问题，不难得出这样的结论：稍有一定现代科学常识的人，已绝不会再行抱守“先有意识”、“意识第一性”这种最原始的唯心主义观点（而对其他变形的唯心主义思想要加以反驳，仍非易事）。然而，从断言“先有物质”、“物质第一性”到断言“物质决定意识”（暂时搁置“社会存在决定社会意识”论题），却存在实质性差异：断言“先有物质”、“物质第一性”，仅仅是断言“意识”相对于“物质”的存在次序；而断言“物质决定意识”，则是断言了物质对意识的作用形式。
那么，“物质决定意识”、“社会存在决定社会意识”中的“决定”究竟是什么样的作用形式呢？
一般词典及专业词典中“决定”一词与上述命题相关的含义主要有以下几种：“起主导作用”[16]；“某事物成为另一事物的先决条件；起主导作用”[17]；“某事物成为另一事物的基础或先决条件”[18]；“某事物成为另一事物的先决条件；……客观事物规律促使事物一定向某方面发展、变化”[19]。
由于具有能动性、主动性的意识，显而易见地对仅具有被动性、从动性的“物质”具有“改造”功能，这样，“物质”对“意识”具有的“起主导作用”以及“……客观事物规律促使事物一定向某方面发展、变化”的作用，将不复存在。换言之，从“决定”诸含义的不同层面看，真正表征“物质决定意识”、“社会存在决定社会意识”中具体含义的主要就是“某事物成为另一事物的先决条件”、“某事物成为另一事物的基础或先决条件”部分；而“起主导作用”、“……客观事物规律促使事物一定向某方面发展、变化”部分，并不存在——反而在一定程度上造成对前述诘难观点的直接支持。简言之，在“物质决定意识”、“社会存在决定社会意识”中，“决定”的含义被狭义广用了。
不难想见，针对上述诘难，也许有人会提出“物质决定意识”、“社会存在决定社会意识”中的“决定”是在更具体、更本源的意义上说的，也即是就“意识”、“社会意识”在本源上依存于“物质”、“社会存在”而言的。如此，在普通意义上遭到诘难，转而寻求对词义进行牵强的延伸，这种舍直接而诉诸曲折的硬性补救方式，多少存在有违惯例的嫌疑。这也正是本文提出异议的主要原因。
三 明晰：各司其职的关系
中国古代思想者对天、人关系有过一些精妙的论述：
天道曰施，地道曰化，人道曰为。为者，盖所谓感通阴阳而致珍异也。人行之动天地，譬犹车上御驰马，蓬中擢舟船矣。[20]
天之所能者,生万物也；人之所能者,治万物也。[21]
人非天地不生，天地非人不灵。[22]
从这些观点不难领略这样一些思想：天的功用在于为人供给，产生万物，没有天，人就不会存在；人的功用在于主动作为，料理万物，没有人，天下也不会有富含灵气的智慧。这里的人当然泛指广义的具有一定智能或类似智能的人及逐步演进的“前类人”。
这里论及的天人关系，与前文论及的“物质”、“意识”关系有极大的相似性。尤其是“车上御驰马”的比喻，深刻地揭示了自觉、主动的能动性与非自主、被动的从动性的相互关系：没有车、马，人做出的“御”及其赶路、运货、征战等目的将无从谈起；而没有人，即使有车、马，也仍然无所谓“御”，更谈不上御的赶路、运货、征战等目的。
事实上，纵览世界哲学史可见，直到列宁才给出物质的完整、明确的定义，并对其特性进行了根本概括，此前数千年来的西方唯物派、唯心派哲学家们，对物质是什么尚且没有明确，居然能够围绕世界的本源究竟是物质或意识长期争执不休，这种现象不能不说是人类文明史上的一大乖谬；而且，此类现象，即便在当今学术领域，也仍然在一定程度上时有发生（如对“真理”、“科学”、“理性”等概念的认识，难说有多大程度的共识，但自说自话的论述仍然洋洋洒洒）。关于物质的定义及特性概括，列宁认为“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在时人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”，“物质的唯一‘特性’就是：它是客观实在，它存在于我们的意识之外”[23]。
这一观点表明，物质“是客观实在”，能够“为我们的感觉所复写、摄影、反映”，或者从物质与感觉——意识的本原关系来说，物质与意识间属于这样一种关系：物质对于感觉——意识具有客观实在性，能够为感觉所复写、摄影、反映；而意识作为人脑的机能——物质高度发展的产物，来源、依托于物质，同时，意识的作用对象也是物质，且至为关键的是这种作用是能动的。因此，为避免“决定”一词的广义狭用，导致对物质与意识、社会存在与社会意识关系的理解含混，不妨在保持揭示其关系本质的前提下，以如下形式更清晰地进行阐释：
物质与意识、社会存在与社会意识的关系：物质、社会存在以其非能动、非生命性本质，是意识、社会存在的依托基础及功能作用的先决条件，并对意识、社会存在发挥功能作用有一定制约性；意识、社会意识以其长期发展而来的能动、生命性特质，在立足于物质、社会存在的前提下，对其发展、变化具有导向、支配作用。
或者，更简要地概括为：物质、社会存在对意识、社会存在有先决、制约功能，意识、社会意识对物质、社会存在有导向、支配作用。
与传统的“物质决定意识”、“社会存在决定社会意识”中的“决定”含义相比较，不难发现，上述概括中的核心词“先决、制约”、“导向、支配”含义正相当于上述“决定”含义的不同侧重方面。前一方面揭示了“物质”、“社会存在”对于“意识”、“社会意识”的基础，后一方面揭示了“意识”、“社会意识”对于“物质”、“社会存在”的主动性作用。
四 结语：
费尔巴哈的唯物主义思想作为马克思主义哲学的重要来源之一，苗力田、李毓章主编的《西方哲学史新编》在论及其自然界与人的关系时特别提及了下列被很多哲学史文献忽略了的深刻思想：
自然界这个无意识的、非发生的永恒实体，是第一性的实体，但不过是时间上的第一性而不是地位上的第一性。人这个自然界发展到一定阶段产物的实体，在时间上是第二性的，但在地位上则是第一性的。[24]
尽管这一观点用于解释物质与意识、社会存在与社会意识的关系仍显不够完全，如物质、社会存在对意识、社会意识不仅是时间排序上的第一性，而且更重要的是赖以依托的基础性的，然而，仅此已能够极为深刻、形象地洞悉物质与意识、社会存在与社会意识的各司其职关系。
马克思、恩格斯也许并不认同费尔巴哈的上述观点（或者没有给予足够的重视），但是，从“物质决定意识”、“社会存在决定社会意识”到意识、社会存在与社会意识的各司其职观点的改变，仍然包含于恩格斯 “随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式”[25]重要理念之中，当然很自然地加上这一理念的扩展：随着社会思想领域中的每一个新的探索，历史唯物主义也可能要改变自己的观点。
注释:
[1] 《中国大百科全书 . 哲学卷》，中国大百科全书出版社，北京.上海，1987年，第18页
[2] 《中国大百科全书 . 哲学卷》，中国大百科全书出版社，北京.上海，1987年，第578页
[3] 张铁森等编，《马克思主义哲学原理》，中国农业大学出版社，1997年7月第一版，第57页。引者说明：选择本书作为参考资料仅仅因为该书语言叙述及对马克思原著内容的表达较为全面、细致。其他各种文献、教材核心内容基本一致，不再赘述。以下引用皆出于类似想法。
[4] 玉波 朱成全主编 , 《马克思主义哲学》 , 东北财经大学出版社 , 2002年08月第1版 , 第54、55页
[5] 赵家祥 聂锦芳 张立波著 , 《马克思主义哲学教程》 , 北京大学出版社 , 2003年01月第1版 , 第163页
[6] 中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局，《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，1972年5月第一版，第31页
[7] 中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局，《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社，1972年5月第一版，第82页
[8] [英]乔治.莱尔因著，《重构历史唯物主义》，姜兴宏、刘明如译，中国社会科学出版社，1991年2月第一版，第21页
[9] 中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局，《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，1972年5月第一版，第19页
[10] 张铁森等, 《马克思主义哲学原理》 , 中国农业大学出版社 , 1997年7月第1版 , 第23页
[11] 同上, 第58页
[12] 同上, 第61页
[13] 同上, 第166页
[14] 同上, 第291页
[15] 同上, 第318页
[16] 夏征农主编，《辞海》，上海辞书出版社，1989年缩印本，1990年12月，第一版，第415页；
[17] 万启智等编，《新法编排汉语辞典》，新华出版社，1985年7月第一版，第226页；另，基本相同的有，李科第主编的《实用汉语词典》，吉林人民出版社，2001年5月第一版，第498页；
[18] 李行健主编，《现代汉语规范词典》，外语教学与研究出版社，2004年7月第一版，第718页；
[19] 唐志超主编，《现代汉语词典》，吉林大学出版社，2004年9月第一版，第463页；
[20] 东汉.王符，《潜夫论·本训》
[21] 唐.刘禹锡，《天论·上》
[22] 南宋.何承天，《达性论》
[23] 中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局，《列宁选集》第二卷，人民出版社，1960年4月第一版，第128页。需要指出的是，列宁的定义未必无懈可击，然而。总体上并不妨碍唯物主义的核心立场。见拙作另文详述。
[关键词] 沈从文；小说语言；独特，艺术美
语言的艺术是心灵的艺术，对于优秀的作家，读者往往可以从他们的语言特色上分辨出其创作的独特性。只有语言艺术出色，作品才能体现出它的文学艺术价值。沈从文崇尚一种恬淡、含蓄的语言美，这是他在自己的小说中一直的美学追求。他倾向于表现纯朴、健康、自然、优美的人性，并用最符合人性的自然方式表达美的意境和人生，创作手法独到，极大丰富了现代小说的表现方式，这在其小说的语言艺术特色中表现突出。沈从文小说的语言艺术在现代文坛独树一帜，质朴而又含蓄，采用抽象抒情的方式，用富有意味的诗化、散文化叙述形态，融写实、象征于一体，具有浓郁的地方色彩，凸显出乡村人性特有的风韵与神采。
一、用质朴含蓄的语言唯美地表现人性的自然之美
沈从文小说质朴含蓄的语言是他对自然质朴人性的向往和尊重的体现，又成就了沈从文的健康、高雅、优美的艺术追求。可以说沈从文小说的语言艺术特色无处不在地实践着他的艺术美学追求。他始终坚持自己的小说风格，用最简单的语言打造最美的东西，让最简单的技巧焕发恒久的生命力。
读沈从文的小说，无时无处不让人感觉到他炉火纯青的炼字本领，无论是小说中的背景环境还是人物形象，他都能用最简练的字词语句进行勾勒。这种炼字的能力即使是在繁华极盛的现代文坛上也是相当有代表性的。
背景环境的描述极尽精炼是他小说语言的一个鲜明特点，同时也是他文学艺术美学追求的体现。沈从文的对小说中的背景环境的描述是十分简明的，他通常在描述事件之前用不加任何雕饰的语句先将环境构建清楚，既体现沈从文式的田园牧歌世界，也表现沈从文自然清新质朴含蓄的美学追求。他的短篇小说《柏子》这样写道：“把船停顿到岸边，岸是辰州的岸。”这样一句话简洁明了地将读者引入沈从文式的湘西水乡风情中，奠定了全文自然质朴的基调。类似的环境描写沈从文的小说中随处可见，优美的风景、质朴的心灵、凄美的命运、高贵的人性在这个环境中交融并得到升华，用简单明了的语句表现这样的意境，实现了对质朴的美的含蓄传达。
沈从文无论对人物的整体形象塑造还是对人物语言的描摹都是惜墨如金，在精炼的笔触中完成人物形象的塑造，这种简朴刻画人物整体形象的语言，通常是用直接叙述的语气、清新质朴的简洁语言塑造人物形象。《龙朱》中这样描写龙朱这个人物：“族长儿子龙朱年十七岁，为美男子中之美男子。这个人，美丽强壮像狮子，温和谦逊如小羊。是人中模型。是权威。是力。是光。”几个简短的比喻，一个完美的龙朱的整体形象就出来了。在人物语言中，沈从文小说中的人物对话通常仅限一行，但往往是个性化的、人性化的、意在言外的。沈从文对人物语言精练的处理，对于读者了解人物性格，理解人物话语之外的意义有益。这样唯美含蓄的人物对话在沈从文的小说中比比皆是，连人物的名字也极尽简略之能。通常沈从文小说中的人物连个名字也没有，“妇人”“男子”“兵”“女孩”“绅士太太”，要在不引起混淆的情况下，他不给人物取名字。即使取名字也都是质朴的不能再质朴的“三三”“翠翠”之类的名字。
沈从文选择用一种含蓄无华的语言把生活和人生中美的部分表现得合人性、把人性中的自然之美唯美地表现出来。他始终坚持自己的小说风格，用最简单的语言打造最美的东西，用最简单的技巧焕发恒久的生命力，用最质朴的语言感召最质朴的人性所具有的美好情感，这是沈从文小说语言的高明之处。从这个意义上说，沈从文简明平实的小说语言风格正是形式服从内容的艺术典范，质朴含蓄的语言也恰好体现了沈从文一生对纯真人性之美的追求。
二、双重思维下的抽象的抒情
抽象的抒情是文学创作的原则之一，它是艺术思维与理性思维的融合，在本质意义上它实现了对自我、现实和人生超越，使文学创作走向自由的广阔空间。沈从文认为生命在发展中，变化、矛盾、毁灭是常态，它需要借助文学艺术将某一种形式或状态凝固下来，形成生命的另外一种存在和延续。这种凝固转换生命形式的文学艺术就是一种抽象的抒情。
抽象的抒情是艺术思维和理性思维的融合，抒情是属于艺术思维的范畴，抽象是属于理性思维范畴。他的作品呈现出艺术思维和理性思维的融合，他的小说很明显地表现出一种抽象意识，在语言上带有感悟式的哲理意味，给读者以审美愉悦的回响。沈从文抽象思维表现为思想散步和情绪的宣泄，从现实的存在中运用思维的模式将客观赋予人的情感通过人的各种行为呈现出来。但抒情不能只停留在艺术思维的层面，它还必须上升到理性思维的层面，即上升到抽象的抒情层面，才会获得完整的美学意义，只有如此作为重要的创作原则才会显示出它对文学的普遍性价值。因此说，抽象的抒情在创作中是一种极高的美学创作思维。
在中国现代文学史上沈从文是一位独具特色的浪漫抒情作家，他把对文学虔诚的宗教情绪与对生活热情的浪漫情绪结合在一起，形成了情深意切、联想奇特的抒情风格；同时他也是一位理性深沉的作家，以深沉的理性思索将深刻的思想赋予形象的描写之中，向纯生命文学的深层掘进，成就了他小说的抽象抒情风格。就像小说《边城》，二十一节一气呵成，而各节又自成一体，像一首首圆满的散文诗，在结构上不是严谨的而是疏放，风格上不是浓烈的而是清淡，意境上不是现实的而是超脱，气势上不是博大的而是精致。《边城》的语言充满诗意、质感和痛感，如“老船夫做事累了睡了，翠翠做事倦了也睡了。翠翠不能忘记祖父所说的事情，梦中灵魂为一种美妙歌声浮起来了，仿佛轻轻的各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞蹿过悬崖半腰――去做什么呢?摘虎耳草!”，作者能够真实展示情窦初开的翠翠的美妙情怀，源自作者高超的抽象抒情技巧，使深刻的思想融入形象的描写之中，使他的作品不只停留在思维的层面，而是上升到抽象抒情的层面，呈现出艺术思维和理性思维的完美融合，获得了完整的美学意义。
三、富有意味的诗化、散文化叙述形态
沈从文突破传统的小说创作手法，并不着力构筑完整、生动的故事情节，而是在小说语言的运用中将诗歌的抒情和散文式的叙述导入其中，以清新、自然、隽永的语言创造一种诗意抒情的表达方式，用一种清淡的散文笔调，将浓郁的边地风情和秀丽的山川景物融为一体，实现情感思维的流动，奏出轻柔和谐的田园牧歌。在人与自然的关系中探索生命、寄寓理想，刻画他所熟悉的性情人格、所默想的人生事理、所企求的理想人生形式，从而在叙述形态上呈现出独特的个性。
沈从文小说具有强烈的主观色彩，他高度重视情感在 创作中的作用，强调表现作者对人生的诗化感觉，使小说浸透了一种“乡土抒情诗”氛围。他在《边城》《长河》等小说的创作中着意描绘湘西的风土人情、文化传统、历史沿革，烘托故事氛围，把自然景物与人物故事联系起来，不仅为人物提供活动背景，且为作者内心情绪表达提供寄托，抒发作者对湘西自然美、人性美、生命美的赞颂之情。用自然流畅的抒情方式，通过描摹、象征、比喻、暗示等方法创造出风格各异的意境，寄寓着人物现实的人生情绪。
沈从文小说富有意味的诗化、散文化叙述形态在语言上还表现为炼字炼句。他的小说读来不失韵味却很少使用过分修饰的语言，写景写人极少用形容词而是较多地使用实词，用最平实的词语描述传达出贴切而富于诗情画意的美感，使读者产生意想不到的艺术美感和阅读。如《边城》中的“小溪宽约二十丈，河床为大片石头做成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。这渡船一次连人带马，约可以载二十位搭客过河，人数多时则反复来去。渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，溪岸两端水槽牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。”整个自然背景描写中仅出现了“静静的”“清澈透明”“慢慢的”三个普通的形容词，更多的是平实的客观词语，以兼具抒情诗和散文的优美笔触，描绘了小溪边所见到的风物人情。沈从文小说中诗意、散文化的语言对水乡意境的描绘是他艺术美学追求的重要组成部分，这些文字成为沈从文小说语言艺术的特色。
四、在象征手法的创新运用中领会永恒的无限意义
在沈从文的语言艺术追求中有一点值得重视，那就是他在小说中对于象征手法的创新运用。他在继承和发展我国传统象征手法的同时大胆地吸取、借鉴了象征主义的表现手法，将“象征”这一概念应用于小说的整体，强调读者要通过联想和想象，从作品有限的、瞬间存在的形象中领会永恒的无限的意义。沈从文善于驾驭纷繁复杂的象征表现手法，各种象征手法在他的小说中表现得相当充分。
沈从文小说的象征手法主要体现在景物象征、生活场景象征和人物形象象征上。凡是沈从文小说中带有象征含义的自然景物，都凝聚着某种人格力量。他让这种人格化的自然景物观照人物命运的发展，使作品的情感蕴含更为深厚。如《八骏图》中的大海显示出一种活力，象征着符合自然、蕴涵了无尽活力的人生；《边城》中的渡口象征着翠翠和老船工的世界，充满了仁爱、幻想和纯真；而《菜园》里的关联着人物的命运，它们都是客观景物的自然存在，但其中蕴涵着深层的寓意，这种自然物一旦成为象征意象就显得特别深远悠长。
沈从文在小说中通过象征使生活场景隐示出一种更为深广的美学意境。在《边城》里，人物活动的环境处于原始民风与封建宗法关系交结的状态。清越的牧歌声里夹朵着不和谐的现代杂音。横在翠翠和摊送之间的那座碾坊，凝聚着封建买卖婚姻关系的本质，人物命运的演变在骨子里反映着特定的历史环境中的现实人际关系。在《牛》中，农民大牛伯和他的小牛之间充满谐趣的友情真挚动人，然而人性的温情只能在和牛的友谊中得到表现和获得满足，更显示出大牛伯处境的可悲和生活的孤苦寂寞。
［摘 要］ 目的比较绵阳地区土鸡蛋和洋鸡蛋、土鸭蛋和洋鸭蛋的蛋品质及营养成分的含量，为人们日常生活中合理消费禽蛋提供理论依据。方法用常规方法检测四种禽蛋（各20枚）的蛋形指数、蛋白比例、蛋黄比例、蛋壳比例、水分、灰分、脂肪、蛋白质、胆固醇和卵磷脂的含量。结果土鸡蛋、土鸭蛋的蛋黄比例、灰分、脂肪、蛋白质和卵磷脂的含量均高于洋鸡蛋、洋鸭蛋，而胆固醇含量低于洋鸡蛋、洋鸭蛋，差异有统计学意义(P＜0.05)。结论土蛋的营养价值比洋蛋高。
［关键词］禽蛋；蛋品质；营养成分
［中图分类号］ R151.3［文献标识码］ A［文章编号］ 1672-4208(2008)21-0019-02
家禽蛋是一种营养非常丰富、价格相对低廉的食品，随着人们生活水平的日益提高，人们对于蛋的品质也提出了更高的要求。市场上主要有两种类型的蛋，即“洋”蛋和“土”蛋。蛋的口味、营养成分与饲料、饲养方式等有关，土蛋与洋蛋在营养成分上的差异如何，各地有不同报道[1-2]。本研究从绵阳地区随机抽取土鸡蛋和洋鸡蛋、土鸭蛋和洋鸭蛋各20枚，测定其蛋品质和营养成分，为人们的日常食用提供参考依据，也可为养殖户的饲养提供理论参考。
1 材料与方法
1.1 材料 洋鸡蛋、洋鸭蛋各20枚，购买于绵阳市游仙区、高新区等市区周边的养殖厂，洋鸡全部笼养，以饲料为食；洋鸭全部放养，以饲料为主食，辅助喂养少量玉米、小麦和水稻等粮食，饲料与粮食的比例约为6:1。土鸡蛋、土鸭蛋各20枚，购买于绵阳市游仙区新桥镇、丰古镇、永新镇等市区周边的农村，土鸡、土鸭完全散养，平时以虫子、草、河里的鱼虾等为主食，加喂一些粮食，如玉米、小麦和水稻等。
1.2 试剂与仪器 邻苯二甲酸氢钾、盐酸、浓硫酸、硼酸、硫酸铜、硫酸钾、高锰酸钾、草酸铵、DNS 试剂（3，5-二硝基水杨酸）、甲基红-溴甲酚绿混合指示剂等，均为分析纯。0.0001 g 分析天平、751 紫外分光光度计、灰化炉、凯氏定氮仪、索氏脂肪抽提仪等。
1.3 测定方法
1.3.1 蛋品质的测定 （1）蛋形指数的测定：用游标卡尺测鸡蛋的纵径与横径，然后计算纵径与横径的比值。（2）蛋重的测定：用电子分析天平逐个称重。（3）鸡蛋各部分的比例：称取蛋的重量后在蛋的锐端打开一个小孔，将蛋白倒入平皿内，称取蛋白、蛋壳重量，用蛋重减去蛋白和蛋壳重得出蛋黄重[3]。
1.3.2 蛋营养成分的测定 将鲜蛋打碎，置于磁力搅拌器上混匀，进行以下分析：（1）水分测定：低温干燥法。（2）灰分测定：高温灼烧法[4]。（3）脂肪含量的测定：酸水解法[5]。（4）蛋白质含量的测定：凯氏定氮法。（5）胆固醇含量的测定：邻苯二甲醛比色法[6]。（6）卵磷脂含量的测定：钼钒酸铵比色法[7]。
1.4统计分析方法 所有数据采用SPSS 11.5处理，结果进行t检验，以P＜0.05为有统计学意义。
2 结果
2.1 蛋品质的比较 土鸡蛋的鲜蛋重、蛋白比例均低于洋鸡蛋，蛋黄所占比例高于洋鸡蛋，差异有统计学意义（P＜0.05），见表1。土鸭蛋的蛋白比例低于洋鸭蛋，而蛋黄比例高于洋鸭蛋，差异有统计学意义（P＜0.05），见表2。
表1 洋鸡蛋和土鸡蛋蛋品质的比较
注：与洋鸡蛋比较，P＜0.05。
表2 洋鸭蛋和土鸭蛋蛋品质的比较
注：与洋鸭蛋比较，P＜0.05。
2.2 蛋营养成分的比较 土鸡蛋的灰分、脂肪、蛋白质、卵磷脂的含量均高于洋鸡蛋，胆固醇的含量低于洋鸡蛋，差异有统计学意义（P＜0.05），见表3。土鸭蛋的灰分、脂肪、蛋白质、卵磷脂含量均高于洋鸭蛋，胆固醇的含量低于洋鸭蛋，差异有统计学意义（P＜0.05），见表4。
表3 洋鸡蛋和土鸡蛋营养成分的比较
注：与洋鸡蛋比较，P＜0.05。
表4 洋鸭蛋和土鸭蛋营养成分的比较
注：与洋鸭蛋比较，P＜0.05。
3 讨论
本研究结果显示，洋鸡蛋的鲜蛋重明显高于土鸡蛋，其原因为笼养鸡一般是引进或培育的良种，而土鸡多为地方品种或土杂鸡；两种鸭蛋在鲜蛋重上无明显差异，说明不同的饲养方式对鸭蛋的鲜蛋重无直接影响。土蛋的蛋白比例均低于洋蛋，蛋黄所占比例高于洋蛋（P＜0.05），有报道称，蛋黄比例越大，口感越好，其营养越丰富[4]，说明土蛋的营养价值较洋蛋高。灰分的含量越高，说明其含有的矿物质越多。矿物质可与酶结合，酶是新陈代谢过程中不可缺少的蛋白质，而使酶活化的是矿物质。如果矿物质不足，酶就无法正常工作，代谢活动就随之停止。研究结果显示土蛋的灰分含量分别明显高于洋蛋（P＜0.05），说明土蛋均比洋蛋含有更多的矿物质。有专家认为，蛋的味道香与脂肪的含量高有关[8]。研究结果显示，土蛋的脂肪含量高于洋蛋（P＜0.05），这也是消费者青睐土蛋的原因之一。蛋白质在细胞和生物体的生命活动过程中，起着十分重要的作用。评价食物的营养价值高与低，主要是比较蛋白质含量的高与低，土蛋的蛋白质含量明显高于洋蛋（P＜0.05），也说明了土蛋的营养价值较洋蛋高。磷脂中的主要成分为卵磷脂和脑磷脂，是人体组成细胞的重要成分，具有降低胆固醇、软化血管、预防动脉硬化和脂肪肝、促进脂溶性维生素的吸收等功效。其中的卵磷脂是一种营养价值很高的物质，对于处于生长发育期的儿童和青少年尤其重要。土蛋的卵磷脂含量明显高于洋蛋（P＜0.05），因而建议人们，特别是儿童和青少年，在食用禽蛋时应首选土鸡蛋、土鸭蛋。
综上所述，土鸡蛋、土鸭蛋的蛋黄、灰分、脂肪、蛋白质和卵磷脂的含量均高于洋鸡蛋、洋鸭蛋，因而土蛋的营养价值比洋蛋高，人们认为“土蛋比洋蛋好”是有一定的理论依据的。
参 考 文 献
关键词 土壤养分；现状；影响因素；改良措施；江西安义
中图分类号 S156 文献标识码 A 文章编号 1007-5739（2016）01-0241-03
Soil Nutrient Status and Improvement Measures of Anyi County
JIANG Feng-qing 1 CAO Zhen-hua 1 LIU Hao-ping 2 *
（1 Jiangwan Agricultural Service Station of Wuyuan County in Jiangxi Province，Wuyuan Jiangxi 333200； 2 College of Land Resources and Environment，Jiangxi Agricultural University）
Abstract Soil nutrient is provided by the soil nutrients that plants grow necessary，can be absorbed by plants directly or conversed later. 13 evaluation factors of the soil of Anyi country were selected to calculate the scores，the soil′s present situation was analyzed and evaluated，then the corresponding improvement measures were proposed.
Key words soil nutrients；status；affecting factors；improvement measures；Anyi Jiangxi
安义县地处江西省西北部，位于东经115°27′～115°45′，北纬28°36′～29°01′之间。东接新建县和南昌市湾里区，南接高安。西南紧靠奉新，西毗靖安，东北与永修县毗邻。安义县是传统的农业县，农业类型以蔬菜、水稻、油菜等种植业为主。近年来，农业发展取得长足的发展，成为全国优质水稻基地县、全国第一个“双低化”油菜县、国家“九五”期间第一批商品粮基地县和全省农业发展先进县、全省蔬菜生产十强县。农业的长足发展离不开土地的数量和质量，为了巩固安义农业大县农业强县的地位，更要加强对全县土地数量和质量的调查。
1 安义县土壤养分现状
根据测土配方施肥项目，对安义县采集了8 000个样本，2 940个土地评价单元进行分析。按照农业部的统一规程，通过专家打分法，选择13个指标作为具体的评价对象，选取平原县的指标分值进行打分。得出安义县土壤等级和pH值及氮、磷、钾的养分现状及其分布、面积、比例。土壤评价指标见表1。
1.1 土壤总体等级划分
安义县耕地地力级别统计结果见表2。安义县耕地总面积为24 955.74 hm2，占耕地总面积的10.55%；二等地占耕地总面积的13.72%；三等地占耕地总面积的17.28%；四等地占耕地的21.47%；五等地占耕地的13.93%；六等地占耕地的12.82%；七等地占耕地的10.19%。
1.2 土壤有机质
分析结果表明，安义县土壤有机质含量在14.6～54.0 g/kg范围内变化，平均含量为33.24 g/kg。按含量的高低分为4级（表3），土壤有机质为极丰富（≥40%）的耕地占耕地总面积的8.91%，丰富等级（30%～40%）的耕地占耕地总面积的65.95%，中上等级（20%～30%）占耕地总面积的22.75%，中等（10%～20%）的耕地占耕地总面积的1.57%，缺乏（
1.3 土壤有效磷
一般情况下，土壤有效磷含量大于80 mg/kg，表明该土壤磷含量丰富；小于10 mg/kg则表示土壤缺磷[1-3]。蔬菜比豆科作物对磷的需求量更高。土壤有效磷含量分级见表4。可以看出，安义县没有1级（极丰富）和5级（极缺乏）有效磷分布，有效磷含量较高2、3级的土壤主要分布在万埠镇、石鼻镇、长均乡。有效磷含量>40 mg/kg且≤20 mg/kg的土壤在整个县域范围均有分布。
1.4 土壤速效钾
矿物态钾和缓效钾不容易被植物吸收，速效钾能被作物直接吸收，对植物的有效性最高。安义县耕层土壤速效钾变幅为1～100 mg/kg，平均含量为40.43 mg/kg，不同等级含量比例见表5。62.37%的耕地速效钾含量为50～100 mg/kg，余下的都是50 mg/kg以下，说明安义县土壤要大力施用钾肥。按土壤速效钾分级标准来看，4级占耕地总面积的62.37%，6级的占耕地总面积的37.63%。总体来看，安义县的速效钾含量处于缺乏。从速效钾的分布来看，钾含量非常低，黄洲镇、石鼻镇、长均乡等耕地中速效钾含量都很低。
1.5 土壤pH值
土壤pH值是土壤溶液的酸碱反应，以pH值表示，pH值等于7的溶液为中性溶液；pH值小于7为酸性反应；pH值大于7为碱性反应。一般农作物适宜的土壤pH值范围为6.0～7.0。安义县耕层土壤pH平均值4.92，变化范围4.4～6.4，土壤整体水平偏酸。按土壤pH值分级标准来看，土壤pH值为1级的占耕地总面积的1.87%，土壤pH值为2级的占耕地总面积的1.11%，土壤pH值为3级的占耕地总面积的38.42%，4级占耕地总面积的58.07%，5级占耕地总面积的0.53%，无6级耕地。pH值分级及面积比例见表6。可以看出，安义县土壤pH值主要分布在4.5～5.5之间，土壤普遍偏酸性。
2 影响因素
2.1 成土母质因素
安义县成土母质主要是第四纪红色黏土等酸性母质，在发展过程中风化程度高，脱硅富铝化作用明显，造成土壤总体偏酸，营养比例不科学。区域内耕地虽然经过人类耕种熟化，土壤肥力得到发展，但脱离不了这个成土母质的偏酸属性。
2.2 气候因素
气候因素作用于土壤与大气之间的水热交换，对土壤的化学、物理过程产生影响。合适的温度有利于有机质增加，安义县地处亚热带地区，雨热同期，温度增加造成有机质的分解加速，雨水的过度冲刷使得有机质含量趋于减少，造成土壤肥力不高，土壤呈酸性。
2.3 人为因素
人为因素对安义县土壤养分状况的影响主要标现在：一是不注重养地。对土壤的肥料补给少，导致地力下降甚至衰竭，对连续高产造成障碍。二是施肥不均衡。偏重施用化肥，有机肥用量不足，追肥多于基肥。大量元素的施用上，偏重氮肥，而磷钾肥施用不足，导致养分比例失衡，不利于作物产量的提高。
2.4 其他因素
磷在土壤中扩散系数小、移动慢，很容易被固定，造成磷肥相对缺乏。土壤pH值偏酸性以及氮、磷、钾的比例不合理，影响土壤中养分吸收的有效性。连年重茬种植及较高产量带走土壤中过多的养分元素。
3 土壤培肥和改良措施
3.1 土壤培肥
3.1.1 增施有机肥。提高土壤有机质含量，选择不同品种机肥料，采用多种途径补充有机肥。根据安义县有机肥源和农业生产现状，增施有机肥料必须广开有机肥源，提倡稻草还田，积极发展绿肥，增施农家肥[4-5]。
3.1.2 控制施氮肥。全县耕地土壤有机质平均值3.32%，碱解氮平均值99.9 mg/kg，土壤比较肥沃。因此，必须根据各种土壤类型及养分含量丰缺程度，实行测土供氮。根据全县有机肥源充足、土壤含氮量高、群众有施氮肥习惯的特点，应该控制氮素化肥用量，掌握以有机肥为主，视其土壤类型及养分含量，酌情施用氮肥。
3.1.3 对口施磷肥。全县农业土壤有效磷含量总体水平较高，但不够丰富。因此，在磷肥使用上，必须实行测土供磷，平衡施肥，对口施用。红花草、油菜、大豆等吸磷作物优先施用磷肥，再转化供给大田作物。针对缺磷严重的土壤以及作物的特点，选择不同种类的磷肥，科学施用。磷肥施用于耕作层，水溶性过磷酸钙集中施用，而难溶性磷矿粉和钙镁磷肥尽量磨细并撒施。酸性土壤可适当增加难溶性磷矿粉和钙镁磷肥。
3.1.4 合理增施化学钾肥。安义县耕地土壤钾素含量不高，速效钾平均含量在过去的25年下降了60 mg/kg左右。制定钾肥施用方案，针对不同作物的需求施用不同钾肥用量。对土壤速效钾含量不同的土壤选择性重点施用、补充施用或者不施。低产田作基肥，中产田基肥、追肥各半，高产田做追肥为好。
3.2 合理轮作，用养结合
合理轮作（倒茬）是充分用地与积极养地相结合的重要方法。按不同作物对土壤肥力的影响，可分为肥茬和瘦茬两大类。种过吸肥多，消耗地力大的禾谷类、薯类和经济作物的田地属于瘦茬；种过根长且有根瘤的豆科作物和绿肥的田地叫肥茬。安义县土壤类型多样，在农业种植结构当中，应合理搭配肥茬和瘦茬，保持土壤的肥力水平，达到可持续利用耕地资源。要鼓励农民推广“稻―油、稻―菜、稻―肥、西瓜（菜）―稻”的种植模式，改冬闲为冬种。
3.3 调节土壤pH值
增施有机质肥，合理施用化肥。石灰属碱性，有中和土壤酸性的作用，适施石灰可以调节土壤pH值，作为一种间接肥料使用。
3.4 实行深耕改土与免耕栽培
土壤耕作是指以深耕为中心的深翻、耙地、镇压、耢地、中耕、培土等。通过耕作疏松土镶，加深耕层，翻埋肥料和残茬，消灭杂草，定向培肥土壤，为作物生育创造良好的土壤条件。保证耕作层厚度，就是保证水稻生产发育所需的基本条件。对耕层厚度在16 cm以下的稻田要通过深耕逐渐加厚耕作层；对地下水位高、不宜深耕的潜育化稻田要加深明沟的方式排除地下水位，通过免耕栽培等技术措施，改善土壤理化性状，提高土壤综合生产能力。
3.5 加强宣传培训，提高农民科学种田意识
充分利用广播、电视、报刊、明白纸、现场会等，开展科普活动和技术培训。及时组织农技人员进村人户，深入田间地头。着力开展新技术的示范展示，让农民不断看得到、学得到，实实在在感受到科学种田带来的好处，对安义县中低产田的改良将具有重要的作用。
4 参考文献
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关键词：胡黄连苷Ⅱ；脑缺血；剂量；时间窗；丙二醛；一氧化氮；过氧化氢；大鼠
DOI：10.3969/j.issn.1005-5304.2013.11.015
中图分类号：R285.5 文献标识码：A 文章编号：1005-5304（2013）11-0040-04
脑缺血后体内氧自由基产生和清除失衡，使机体处于氧化应激状态[1]。氧自由基攻击生物膜中的多聚不饱和脂肪酸引起脂质过氧化反应，导致细胞内环境紊乱[2]。脂质过氧化物丙二醛（MDA）的醛基与神经细胞生物膜磷脂中的磷脂酰胆碱和磷脂酰丝氨酸的氨基组分发生交联，导致细胞凋亡[3]，其含量可反映组织的脂质过氧化程度[4]。一氧化氮（NO）能与O2-生成毒性更强的OH-和NO2-，加重缺血损伤[5-6]。细胞培养研究表明，胡黄连苷Ⅱ可减轻过氧化氢（H2O2）诱导的PC12细胞损伤，提高细胞存
基金项目：国家自然科学基金（81041092）；山东省自然科学基金（ZR2011HM050）
通讯作者：张美增，Tel：0532-82912326
活率[7]。动物实验表明，胡黄连苷Ⅱ能抑制大鼠脑缺血后缺血半影区相关炎性因子表达和细胞凋亡，改善大鼠的神经行为功能[8]。本课题组前期研究显示，胡黄连苷Ⅱ治疗脑缺血损伤的治疗时间窗和剂量最佳组合为脑缺血1.5 h腹腔注射20 mg/kg[9]。本实验通过检测脑缺血大鼠血液和脑组织中氧自由基水平变化，旨在进一步探讨胡黄连苷Ⅱ在脑缺血损伤中的抗氧化作用及最佳治疗剂量和时间窗。
1 材料与方法
1.1 造模
成年健康雄性SPF级Wistar大鼠30只，体质量230～250 g，青岛市药品检验所实验动物中心提供，动物合格证号：SCXK（鲁） 20100010。动物置实验室适应环境1周，自由进食、饮水；室温（23±2）℃，自然光照。随机抽取5只作为假手术组，其余25只分离并结扎双侧颈总动脉建立前脑缺血模型[10]。术前动物禁食12 h，经10%水合氯醛腹腔注射麻醉（0.3 mL/kg），仰卧固定、无菌操作。假手术组不结扎颈总动脉，其余操作同实验组。术后2 h仍未苏醒或死亡的4只动物剔除，将造模成功的动物21只再随机分为模型组5只和治疗组16只。
1.2 设计分组
治疗组按照二因素四水平L16（45）正交试验设计原理分组（见表1）。治疗时间窗为A因素，设缺血1.0、1.5、2.0、2.5 h共4个水平；治疗剂量为B因素，设5、10、20、40 mg/kg体质量4个水平。
1.3 干预措施
胡黄连苷Ⅱ（批号39012-20-9，纯度>98%，分子量512.48，天津奎青医药公司提供），应用生理盐水溶解稀释成1%溶液，按表1设计，在相应的缺血时间腹腔注射相应剂量的胡黄连苷Ⅱ。假手术组和模型组术后2 h同步腹腔注射等量生理盐水。
1.4 标本采集
大鼠给药24 h后，以10%水合氯醛0.3 mL/kg腹腔注射麻醉，开胸经心脏取血4 mL，4000 r/min离心10 min，分离血清， -20 ℃保存。经心脏灌注生理盐水200 mL，快速开颅，完整取脑，切除嗅球和额叶前部脑组织，自视交叉（Bregma 0 mm）向后切取缺血部位脑组织500 mg，置预冷研钵中研磨至粉末状后按1∶4比例加细胞裂解液（碧云天生物技术研究所），超声波匀浆，4 ℃冷冻离心机（Eppendorf 5801型，德国）12 000 r/min离心10 min，去沉淀组织留上清液，-20 ℃保存备用。
1.5 评价指标
应用硫代巴比妥酸法、硝酸还原酶法和光化学法，分别测定血清及脑组织匀浆中脂质过氧化物MDA、NO和H2O2水平。按试剂盒（南京建成生物科技公司）说明书操作，取血清及脑组织匀浆室温复溶，离心取上清100 ?L，以紫外分光光度计（Beckmann DU640，USA）在波长550 nm（MDA）、550 nm（NO）和405 nm（H2O2）处测定吸光度值，计算MDA、NO和H2O2含量。
1.6 统计学方法
采用SPSS17.0统计软件进行分析。实验数据用—x±s表示，组间比较采用方差分析。P
2 结果
2.1 丙二醛、一氧化氮及过氧化氢检测结果
模型组血清和脑组织中MDA、NO和H2O2含量较假手术组显著升高（P
2.2 丙二醛含量方差分析
不同水平的缺血时间对脑缺血后血清及脑组织MDA含量的影响差异有统计学意义（P0.05）。说明不同水平的给药时间（治疗时间窗）对血清和脑组织MDA含量有显著影响，而不同水平的给药剂量对血清和脑组织MDA含量无显著影响。给药时间与给药剂量之间也无显著交互作用。应用最小显著差数法（LSD）对各组数据进行两两比较显示：血清和脑组织MDA含量在给药（缺血）时间1.0 h（A1）与2.5 h（A4）、1.5 h（A2）与2.5 h（A4）之间差异有统计学意义（P0.05）；血清及脑组织MDA含量在不同水平给药剂量之间差异均无统计学意义（P>0.05）。根据给药剂量最小化和治疗时间窗最大化原则分析，以A2B2组合最好，即胡黄连苷Ⅱ治疗脑缺血损伤的最佳治疗时间窗和给药剂量为脑缺血1.5 h腹腔注射10 mg/kg体质量。结果见表4。
2.3 一氧化氮含量方差分析
不同水平的缺血时间对血清NO含量差异有统计学意义（P0.05）。LSD两两比较显示：血清NO含量在给药（缺血）时间1.0 h（A1）与2.5 h（A4）、1.5 h（A2）与2.5 h （A4）、2 h（A3）与2.5 h（A4）之间差异有统计学意义（P0.05）；在给药剂量5 mg（B1）与20 mg（B3）之间差异有统计学意义（P0.05）。根据治疗时间窗最大化和给药剂量最小化原则，以A2B3最好，即最佳治疗时间窗和给药剂量为脑缺血1.5 h和20 mg/kg体质量。
不同水平的缺血时间、给药剂量和时间-剂量交互作用对脑组织中NO含量差异均无统计学意义（P>0.05）。LSD两两比较显示：脑组织NO含量在给药（缺血）时间1.0 h（A1）与1.5 h （A2）、1.5 h（A2）与2.5 h（A4）之间差异有统计学意义（P0.05）；不同给药剂量两两比较差异无统计学意义（P>0.05）。根据治疗时间窗最大化和给药剂量最小化原则，以A2B3最好，即最佳治疗时间窗和给药剂量为脑缺血1.5 h和20 mg/kg体质量。结果见表5。
2.4 过氧化氢含量方差分析
不同水平的缺血时间对血清H2O2含量有显著影响（P0.05）。LSD两两比较显示：血清H2O2含量在给药（缺血）时间1.0 h（A1）与1.5 h（A2）、1.0 h（A1）与2.0 h （A3）之间差异无统计学意义（P>0.05），其余给药时间两两比较差异均有统计学意义（P
不同水平的缺血时间和给药剂量对脑组织中H2O2的含量均有显著影响（P0.05）。LSD两两比较显示：脑组织中H2O2含量在给药（缺血）时间1.0 h（A1）与2.0 h（A3）之间差异无统计学意义（P>0.05），其余给药时间两两比较差异均有统计学意义（P0.05），其余给药剂量两两比较差异均有统计学意义（P
3 讨论
胡黄连为我国传统中药，主要生物活性成分胡黄连苷Ⅱ具有抗炎、抗氧化作用[11]。细胞培养证实，胡黄连苷Ⅱ通过提高细胞内抗氧化酶活性抑制自由基产生，对H2O2导致的PC12细胞损伤有明显的保护作用[7，12]。
本实验检测指标中，MDA、NO和H2O2含量可以直接反映出脑缺血损伤时体内自由基含量的变化。造模后动物血清和脑组织中MDA、NO和H2O2含量显著升高，经胡黄连苷Ⅱ治疗后各指标均明显降低。提示胡黄连苷Ⅱ可以通过增强内源性抗氧化酶的活性、清除体内过量的氧自由基，保护脑组织免受氧化损伤。根据L16（45）正交试验设计研究结果表明，不同水平的给药时间和用药剂量对于胡黄连苷Ⅱ的治疗效果有显著差异，而且根据不同的检测指标其最佳组合结果也不尽一致。从用药剂量最小化和治疗时间窗最大化的角度考虑，以A2B2和A2B3组合较好，即胡黄连苷Ⅱ治疗脑缺血损伤的最佳治疗时间窗和剂量为脑缺血1.5 h腹腔注射10～20 mg/kg体质量。由于脑缺血损伤的机制极为复杂，本研究仅观察了以上6项指标的变化，难免有所偏差。今后应进一步结合其他检测指标，研究胡黄连苷Ⅱ的确切作用机制及最佳治疗时间窗和给药剂量。
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关键词：分析的马克思主义；事实；价值；语言分析
中图分类号：B15
文献标识码：A
文章编号：0438—0460（2012）05—0027—08
近几十年来，通过文本分析的方法，国内外学界关于马克思主义的研究日益精进。笔者认为，如果仅仅拘泥于文本分析，而不注重对基本研究方法的把握，那么人们实际上很难全面、正确地理解马克思主义理论。在此，笔者将以“事实一价值”问题的研究为切入点，着重探讨西方分析的马克思主义者关于马克思主义“公平正义观”的探讨，从中引申出他们关于“马克思主义是否从‘事实’推出‘价值”’的各类迥异的观点，力图在对他们得失的评析中，从一个侧面展现语言分析路径的成就与不足，并为学界探索“事实一价值”问题的马克思主义解答提供思路。
一、关于“马克思主义是否从‘事实’推出‘价值’”的三类观点
总的来看，西方分析的马克思主义者并没有就“马克思主义是否从‘事实’推出‘价值’”做出直接研究，然而通过对他们关于“马克思主义是否依据某种公平正义观来评价资本主义”的争论的考察，有助于我们从中引申出他们关于这一问题的基本看法。综观分析的马克思主义者的观点，我们大致可以总结出三类不同的结论。
1 肯定论——马克思主义没有依据“公平正义”原则来评价资本主义，这实质上就是从“事实”推出“价值”。
持有这一观点的代表人物是美国斯坦福大学的伍德（Allen W.Wood），他通过研究相关文本发现，马克思反对用“公平”、“正义”原则来评判社会，而力图将法权原则建立于特定的社会现实基础上。伍德在这里道出了马克思主义的一个非常重要的观点：规范性原则来自于社会现实，特别是来自于社会当时的物质生产状况，因此并不存在普遍、绝对的规范性原则，而只有在特定物质生产状况下产生的、存在于特定社会的规范性要求。因此，每一个社会总是有自己特殊的“公平”、“正义”观，而这一价值观也必定会将该生产过程中的分配、交换等关系评价为“公平”、“正义”的。伍德特别引用恩格斯的话说：“社会的公平或不公平，只能用一种科学来断定，那就是研究生产和交换的物质事实的科学——政治经济学。”正是基于上述分析，伍德认为，马克思主义并非根据抽象的价值原则来批判资本主义是不公平、不正义的，而是在对关于资本主义各类“事实”的描述中进一步对之做出批判。因此，马克思主义“本身并不是一种道德理论，同样，也不包含任何特殊的道德原则”。但伍德又承认，马克思主义理论也不仅仅是纯粹描述性的，他似乎也注意到了“休谟问题”：对于事物纯粹的描述何以能够推出对它的评价？但他还是强调：“一个生产体系具有的被掩盖的剥削、不必要的奴役、经济不稳定、倒退的生产力等特征，构成了谴责它的很好的理由，这种说法是没有问题的。”他通过研究发现，哪怕是后来批评马克思主义的人，也从来没有从哲学的角度来指责马克思犯过错误，他们只是试图说明马克思对资本主义的描述性分析是错误的。可见，不管是马克思还是后来的学者，都赞成这样一种观点：从资本主义的事实特征就能够引出关于它的价值评价。
我们可以从伍德的研究成果中引申出如下几条具有代表性的论点：首先，就“价值原则”的产生来看，所有的价值原则都从物质生产活动中产生，价值观念源自经济事实，这实际上就是从起源上将“价值”归之于“物质生产”这一“事实”；其次，从马克思具体的写作方法上来看，他没有从某条价值原则出发来衡量资本主义，而是在对资本主义生产状况和社会阶级对立现状描述的基础上，直接对资本主义做出抨击。因此，马克思主义从起源上将“价值”追溯到“事实”，并且在写作时上也是从“事实”推出“价值”。
2 否定论——马克思主义依据某种“公平正义观”来评价资本主义，实际上并没有从“事实”推出“价值”。
持有这一观点的代表人物是美国宾州大学的胡萨米（Ziyad I.Husami）。他认为，在马克思看来，以道德原则为代表的上层建筑有两个决定要素：社会生产力的发展状况和阶级利益。因此，道德原则一方面固然是特定生产状况下的产物，随着物质生产条件的变化而变化，另一方面也总是随着阶级的不同表现出不同的面貌。正是因为不同阶级在特定方式的生产劳动中有自己的利益诉求，从而会有不同的阶级道德，所以，“伍德和塔纳曲解了马克思主义的道德社会学，没能注意到上层建筑，例如正义观念，有两个层面的决定要素。通过仅仅聚焦于规范的社会决定性，而忽视其阶级决定性，他们被引导着相信，在马克思那里，当规范能够与物质生产相适应时就是公平的，反之则是不公平的。他们忽视了马克思将同种生产方式下的道德观念与不同社会阶级相联系的做法。”既然在马克思看来，道德观念不仅与当时的物质生产有关，而且还与阶级地位有关，因此，“和他的道德社会学相适应的（结论）是，马克思可以有效地使用无产阶级或者后资产阶级的标准（包括关于正义的标准）来评价资本主义。”胡萨米认为，马克思有不同于资产阶级的“公平正义观”，并且在此基础上得出自己的分配原则。他通过细致的研究发现，马克思主义曾先后根据“按劳分配”和“按需分配”原则来批判资本主义。就“按劳分配”来说，在做出必要的扣除之后，“生产者的权利是同他们提供的劳动成比例的；平等就在于以同一尺度——劳动——来计量。”结合这一原则，胡萨米认为，在资本主义生产中，马克思已经通过对剩余价值的研究表明，资本家并没有将工人劳动的产品在扣除保证生产的需要之后都拿来分配，而仅仅拿出了一小部分作为待分配的产品，工人实际上并没有根据自己的劳动获得应该得到的，这根本上违背了“按劳分配”原则，所以资本主义的分配方式是不公平、不正义的。不过马克思对“按劳分配”也不完全满意，从而进一步提出“按需分配”。如果再以这种分配制度为依据，那么本应该按照社会需要来生产相应数量的产品。而在资本主义社会，生产并不为满足社会需要服务，而只服务于“利润”，从而处于无序状态，各种产品、服务要生产多少没有统一的调配，这显然也无法最终实现“按需分配”。因此，胡萨米说：“马克思认为资本主义是不正义的，因为通过它自身的生产能力无法满足人类的需要，从而违背了按需分配的原则。”
我们也可以从胡萨米的研究成果中引申如下几条具有代表性的论点：首先，从起源上来看，“物质生产状况”和“阶级地位”是影响道德原则面貌的两个重要要素，其中“阶级地位”之所以能够成为决定道德原则具有差异性的因素，就是因为不同的阶级有不同的价值取向，因此“阶级地位”这一因素不是纯粹“事实”的东西，反而具有“价值”的色彩。所以，马克思主义并没有直接从“事实”推出“价值”。其次，从行文来看，马克思主义经典作家从“应该按劳分配”和“应该按需分配”这两个原则出发，结合自己对资本主义分配方式的实证研究，得出了“资本主义的分配是不公正的”的价值结论，这实质上是通过价值判断加上事实判断，一起推出其他价值判断的过程。显然，在实际写作过程中，马克思主义经典作家也没有直接从事实判断推出价值判断。
3 超越论——马克思主义超越了“事实一价值”的二分。除了上述两类观点以外，在对其他分析的马克思主义者的研究中，我们还发现，以英国谢菲尔德大学的伊斯顿（Susan M.Easton）为代表的学者持有一种颇类似于西方描述主义元伦理学的观点。描述主义者通常认为，很多语词的意义不仅具有“事实”的部分，也具有“价值”的部分，人们很难将这两个部分截然分开。例如，“骗子”总是一个具有负面评价特征的词，但是这个词的意义又不能离开和“骗子”有关的事实特征而得到说明，它是一个同时兼具描述性和评价性的语词。伊斯顿借鉴了这类观点，以“剥削”一词举例说：“‘剥削’是被用来描述资本家和工人之间关系的技术性语词，但是它也可以被看做是用来表达某种价值。因为‘剥削’一词如果不包含某种轻蔑的观念，人们就无法解释它。”和关于“骗子”的意义的理解类同，“在马克思主义剩余价值理论的背景下，要知道如何使用‘剥削’这一概念，就要理解政治经济体系究竟有什么错误。”因为，当人们要理解什么是“剥削”的时候，不仅要了解“剥削”所涉及事实性特征，而且还要明白，马克思主义创始人在表述相关理论时，曾经对资本主义生产、资本家和工人阶级的状况进行过亲身考察。因此，对“剥削”不仅有事实方面的刻画，还有价值方面的评价，这样，“剥削”一词就是既有“事实”又有“价值”的语词。由此推广到整个马克思主义理论，伊斯顿认为它在对于资本主义描述的同时也包含着对它的批判。因此，一方面，马克思主义没有以某些道德原则为依据对资本主义做出评价，而是在描述资本主义生产特征的基础上，直接对之做出批判，另一方面，其所使用的“剥削”这个词又确实是一个具有评价色彩的语词，当将之用于描述资本主义时也不是纯粹无价值成分的。因此，伊斯顿总结说：“马克思超越了事实一价值的区分，他拥有的既非科学的路径，也非道德理论。相反，他给了道德一个社会学的说明——描述和评价无法割裂，法权观念需要在其与它赖以产生的生产方式的关系中来理解。由于没有绝对的、抽象的法权观念，认为马克思是建立于道德原则的基础上来批评资本主义的看法是错误的。马克思当然有理由攻击资本主义，但这是寓于其关于资本主义生产模式的说明中的。但在说这种理论不是一种道德理论的同时，它也不能被说成是一种纯描述性的理论。在马克思的著作那里，描述和评价是不能有意义地分开的。”
二、关于分析的马克思主义之观点的分析
从“事实一价值”问题的角度来审视马克思主义文本，我们从分析的马克思主义者的研究成果中可以引申出上述三种截然不同的观点，那么，究竟哪一种观点才是正确的呢？我们可以分别展开讨论：
首先，以伍德为代表的肯定论认为，马克思主义坚持从物质生产中引出规范性原则，正是因此，所以当资本主义社会中出现“生产效率低下”、“工人阶级觉醒”、“资源浪费”、“经济危机”、“生产力无法继续发展”等状况的时候，人们的价值观念必然也会发生变化，从而产生了对资本主义的批判和谴责。由于在伍德看来，和社会物质生产状况有关的“生产力水平”、“资本家与工人形成雇佣关系”、“资本家占有工人的剩余价值”等都是纯粹的“事实”，所以马克思主义似乎确实是从“事实”推出了“价值”。然而，我们不禁要问，在“物质生产状况”这一看起来纯粹事实性文字的表达背后，对应的现实内容究竟是怎样的？或者说，在现实的生活中，“物质生产状况”是不是真的像文字所表现的那样只是“事实”呢？仅仅局限于马克思主义文献本身，局限于探索经典作家使用的语词、句子，是无法正确解答这些问题的。伍德只知道马克思主义坚持从物质生产状况引出价值观念，但是这一现实过程究竟是怎样的，马克思主义为什么认为人们在物质生产中获得了价值观念，这些问题伍德没有考察，因为他在相关文本中没有找到这方面的内容。实际上，马克思主义本身也只是从对现实生活的研究中抽象出来的一种理论，因此要还原马克思主义所表述的那些内容的真正面貌，仅仅局限于文本分析是不行的。马克思自己就曾经说过：“对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。”因此，当马克思使用“物质生产状况”表达自己从现实生活中抽象出来的结果时，他仅仅是为我们提供了研究的方向和资料，要研究清楚“物质生产状况”所真正表达出来的东西，只能回归现实生活，寻找和“物质生产状况”有关的各种历史前提。“这些前提在这里（即抽象和概括中，引者注）是根本不可能提供出来的，而只能从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生。”可见，伍德犯了方向性的错误，他只局限于文本的形式，对其中包含的深刻内容没有作进一步的探索，从而只能根据文本得出结论说马克思主义从“事实”推出了“价值”，而这里的“事实”和“价值”都仅仅是抽象的语词，而不是真正的、现实生活中的“事实”和“价值”。实际上，在现实生活中，作为伍德所谓的“事实”的“物质生产状况”，缺乏了人（或者人们）的需要、目的等价值要素，是根本无法形成的，因此语词代表的“物质生产状况”并非是它看起来的那样，只是纯粹的“事实”。
其次，以胡萨米为代表的否定论认为，价值观念和人们所处的阶级地位有关，因此不同的阶级可以有不同的价值观念。马克思以及无产阶级由于处于和资产阶级不同的地位，因此他们有不同于资产阶级的规范性原则，从而可以对资产阶级做出批判。但是，胡萨米将“阶级地位”作为独立于“物质生产”的要素单独提出来，并且由此得出结论，认为马克思就只是从自己所代表的阶级的规范性原则出发来评价资本主义的，这就存在问题了，因为他没有认识到，“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。”阶级地位、特定阶级的价值原则不可能脱离当时的物质生产关系以及当时的物质发展水平而独立存在。当胡萨米提出“马克思作为无产阶级代言人，从无产阶级的价值诉求出发，依据‘按劳分配’和‘按需分配’的原则来批判资本主义”这一论点的时候，我们总是可以问，无产阶级的阶级地位是哪里来的？无产阶级的价值诉求及其原则又是怎么产生的？胡萨米显然是误解了马克思主义的相关理论，将阶级地位和物质生产状况作为两个独立的、互无影响的要素来看待。就以下两点来看，这并不符合马克思主义的基本观点：第一，恩格斯曾提出：“以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物。”在马克思主义那里，所谓的“物质生产状况”既包括“生产力”，也包括“生产关系”。不仅当时社会的经济发展水平是“物质生产状况”的一部分，而且当时人们在生产活动中结成的关系也是“物质生产状况”的一部分。而不同的人的阶级地位正是从人们的生产关系中产生的——人们在生产中不可避免地要结成一定的关系，以促使生产有序、有效地进行。在人类历史上，除了原始社会以外，在人与人的这种生产关系中，总是有一方由于占有了大部分的生产资料，从而在生产关系中处于优势和支配地位，而另一方则没有或者只有很少部分生产资料，因此在生产关系中处于劣势和被支配地位。正是因为双方在生产关系中的地位不同，才逐渐形成了对立的阶级，所以“阶级”不是与社会物质生产状况无关的独立要素，它与“生产关系”密切相关。第二，马克思主义认为，生产力发展水平决定了生产关系，有什么样的生产力，就要有什么样的生产关系与之相适应，因此人们是在特定的生产力水平下，结成了相应的生产关系以从事生产。可见，既然人们的阶级地位是在生产关系中产生，那么归根到底也是受当时的生产力发展水平决定的。因此，既然在实际生活中“物质生产状况”不仅包括生产力水平，而且包括了生产关系以及在此基础上产生的阶级地位，那么人们的“阶级地位”就不是在“物质生产状况”之外的独立要素，相反，它是依赖于物质生产状况的东西。而胡萨米显然割裂了“阶级”与“生产关系”、“生产力”的关系，将“物质生产状况”理解为一个与人的阶级地位、人的利益需要没有任何关系的纯事实，将“阶级”看做独立于“生产力”和“生产关系”的东西，抽象地谈论“阶级利益的需要”和“价值取向”这些有关纯“价值”的东西，从而认为马克思主义是从关于“物质生产状况”的“事实”和关于“阶级利益的诉求”的“价值”一起推出了关于资本主义的价值评价，这种看法也是错误的。
最后，以伊斯顿为代表的超越论借鉴了描述主义的观点，认为马克思主义超越了“事实一价值”的二分，马克思和恩格斯关于资本主义的表述，既包含对它的“描述”，也包含对它的“评价”。伊斯顿等人以“剥削”为例指出，马克思自己确实在生活实践中获得了关于资本主义对于工人阶级“剥削”的事实认识，并且有自己关于它的价值评价，因此在写作的时候，当他使用“剥削”这些语词来表述资本主义的相关内容时，既是对当时社会生产的实际状况的事实描述，也含有对资本家和整个资本主义生产方式的价值评价。可见，在马克思所使用的语言中，本身就包含着“事实”、“价值”这两个不可分割的部分。同上述两种观点相比，伊斯顿似乎注意到：一方面，我们不应该局限于文本来理解马克思，而应该从马克思本人的生活实践人手，讨论他的语言特点，要注意到马克思本人是在对资本主义的实践考察中形成关于资本主义的“事实认知”和“价值评价”的；另一方面，在上述基础上形成的关于资本主义的文本才因此同时具有“事实”和“价值”两种特征。可以说，这种从语言回到现实生活中的做法，在某种程度上是符合马克思主义的基本要求的。但令人遗憾的是，伊斯顿并没有说明马克思本身对资本主义的实践考察是怎么进行的，他如何在实践中认识资本主义生产方式和工人阶级的现状，并在此基础上形成关于它们的价值认识，同时又是如何最终通过语言将这些现实过程表述出来的。事实上，只有经历对现实的社会状况和生产过程的实践考察，马克思所使用的语言才是兼具“事实”和“价值”的语言，伊斯顿的结论才成立，因此她本应该对上述过程给予很详细的研究。并且，如果她能够以马克思本人的做法为例，探讨他是如何在实践中形成关于资本主义社会的价值认识的，那么这还可以为我们研究“事实一价值”问题提供非常有益的借鉴。然而，伊斯顿毕竟还只是一位分析哲学家，她虽然提到了马克思本人的生活实践，但是却没有能够进一步深入研究“实践”的特点，所以并不能正确回答为什么马克思主义的文本同时兼具“事实”与“价值”两种特征。实际上，只要我们考察实践就会发现，任何现实的实践活动都与人的“需要”、“目的”有关，这就意味着人们是带着“价值”的视角在与各类“事实”打交道，从而形成的表述实践过程的语言才可能是兼具“事实”与“价值”特征的语言，而这一结论光靠语言分析的方式当然是不可能得出的。
三、分析的马克思主义的缺陷和启示
分析的马克思主义根据马克思主义经典文本，运用语言分析的方法，探索马克思主义的相关理论，取得了不少成果。根据上述对相关学者的研究成果的评述，我们认为，分析的马克思主义的研究既有缺陷，也存在一些值得借鉴的地方。
（一）分析的马克思主义的缺陷
第一，分析的马克思主义过分专注于语言分析而较少研究历史现实。马克思主义的经典文本是马克思主义的创始人及其后继者在生活实践中形成的，因此这些文本所表述的思想来源于他们的实践活动，也是对他们当时的社会生活的反映。正如恩格斯所言：“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物……”所以，当人们要研究他们的思想时，固然要以文本为依据，但是又不能仅仅停留于文本，而应该深入地考察马克思主义经典作家所处的时代背景，考察他们所处时代的社会生活，发掘思想得以产生的历史条件。马克思和恩格斯曾这样说他们的历史唯物主义：“这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成。”这就要求人们在研究任何一种思想（包括马克思主义在内）时，都应该从它得以产生的物质实践人手，而不是仅仅就文本谈思想，更不能认为只要分析、厘清文本的内在结构，就等于正确地理解了整个理论。分析的马克思主义者要么不明白这个道理，要么隐约意识到了这个问题却没有贯彻历史唯物主义的基本方法，因此都片面地理解了马克思主义。事实上，如果他们能够坚持深入考察马克思和恩格斯为了写作而从事的实践活动后就会明白，他们二人是在对资本主义社会生产的实际考察、对过往社会生产状况的客观研究的基础上，提出了“法权原则来源于物质实践”的思想，并且在深入资本主义生产和工人阶级生活的基础上，作为无产阶级代言人，提出了关于资本主义社会的批判思想。因此，马克思关于资本主义的批判和他关于道德、法律等法权原则的物质实践来源的思想之间并没有矛盾之处，因为这两种思想所反映的现实物质活动本身就不是矛盾的。分析的马克思主义者则以一种僵化、教条的方式对待马克思主义，将文本、思想看做既定的东西，只以澄清思想为研究目的，以一种非现实的方式对待自己的研究对象。当把这种方法用来研究马克思主义的时候，就产生了不少问题，所以有评论家说：“分析哲学在分析方法上具有许多共同的前提假定和原则。当分析哲学应用于马克思主义这样的哲学时，这一点尤为明显。马克思主义不仅不存在这些前提假定和原则，而且还主动质疑它们。这样应用的结果，不仅没有达到清晰和严密，相反却导致系统的误解和曲解。”
第二，分析的马克思主义者缺乏辩证的思维方式。“事实”和“价值”的对立实际上反映了形而上学的“非此即彼”的思维方式，即认为一个事物要么是“事实”，要么是“价值”，而不能同时既是“事实”又是“价值”，这种思维方式在分析的马克思主义者那里同样能够找到。通过前面的论述，我们不难发现，除了伊斯顿以外，伍德和胡萨米都严格地将“事实”和“价值”区分开来。在伍德那里，“物质生产状况”、“资本主义社会的现况”都是纯粹的“事实”，其中并不包含“人的需要”等价值因素。既然它们都是纯粹的“事实”，因此当马克思从中引出价值评价的时候，就是从“事实”推出了“价值”。但是，马克思为什么可以这么做？伍德从语言分析的角度找不到答案。实际上，如果他能够不局限于语词，而真正回到历史、回到现实，就会发现，“物质生产状况”、“资本主义社会状况”这些看起来是纯粹“事实”的语词，表述的对象却是既包含“事实”又包含“价值”的东西。不管是在物质生产还是资本主义社会中，都不可能没有人，没有人的利益及其对利益的要求。因此，在现实生活中“物质生产状况”和“资本主义社会状况”本身就包含了与人有关的各种价值要素。而胡萨米在批驳伍德的时候，则认为导致法权观念的产生有两个独立的要素——物质生产状况和阶级地位。在这里，“物质生产状况”是纯粹的“事实”，而“阶级地位”则是与人的利益诉求有关的“价值”因素。正是由于这两个因素存在着“事实”与“价值”的区别，因此在胡萨米那里，两者也成为了互不相干的独立因素。我们前面也提出，马克思和恩格斯从来不认为阶级关系以及阶级利益是脱离人们的物质生产而独立存在的，相反，它们恰恰是整个“物质生产状况”的一部分。正是由于在物质生产中，既有客观的自然界、人们的生产活动、分配方式等，也不可避免地含有个人、群体的需要和利益诉求，因此现实历史中的“物质生产状况”就不可能是一个纯粹的“事实”，而包含着“价值”的成分。这种现实生活中的“事实”与“价值”的辩证统一，作为语言分析学家的伍德没有意识到，而他的反对者同样没有意识到。“胡萨米关于道德观起源的双重决定说，没有把阶级的矛盾与生产方式的矛盾统一起来，没有看到不同阶级的不同道德观是生产方式中矛盾运动的反映。”同伍德和胡萨米相比，伊斯顿显然有某种“辩证”的观念，但她只是认为马克思的语言不是纯粹描述的，而是包含某种价值成分，却没有深入到现实历史去考察语言所表述的现实内容的辩证特征，因此她的“辩证”充其量只是在语言层面的辩证。
（二）分析的马克思主义的启示
分析的马克思主义者通过分析马克思主义的经典文本，虽然没有能够得出正确的结论，但对我们今后的研究工作也不乏启发之处。
关键词：生物教学；曲线坐标图；解题技巧
提高每个学生的生物科学素养是高中生物新课程标准实施中的核心任务。生物图表题既有利于对学生基础知识、基本技能的考查，又有利于对学生能力的考查。因此，生物图表题是提高学生生物科学素养的一种有效途径。下面笔者就高中生物学中常见的曲线坐标图以及在教学中如何培养学生曲线坐标题的解题技巧进行归纳总结。
一、生物坐标曲线题的一般方法和步骤
（一）识图
1.识别纵横坐标的含义。在解曲线坐标图时，首先要认真识别坐标图中纵、横坐标的含义，找出纵、横坐标之间的联系，是解题的前提。
2.明点。在生物坐标曲线图中一些特殊点包括：曲线的起点、终点、转折点、曲线与纵、横坐标以及其他曲线的交叉点等，明确这些特殊点的含义是解题的基础。下面举例说明。
（1）光合作用曲线图中一些特殊点的含义。下图中A点的含义是植物只进行呼吸作用，此时释放的CO2量代表该条件下的呼吸作用强度。B点的含义是此光照条件下植物呼吸作用强度与光合作用强度相等。C点代表再增加光照强度，光合作用强度不再增加，光照强度不再是光合作用的限制因素。
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（2）呼吸作用曲线图中一些特殊点的含义。下图中A点时只进行无氧呼吸，B点表示无氧呼吸受到了抑制，而有氧呼吸因为氧气浓度低而较弱，此时呼吸作用最弱，C点表示此氧浓度下细胞进行有氧呼吸。
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3.正确分析曲线形状。在“一识标、二明点”的基础上，对曲线形状进行正确分析，得出曲线上升、平缓、转折、下降的原因等，这是解题的关键。
例如，下图表示氧气浓度与吸收矿质离子速率图中OA段表示随氧气浓度增加，吸收矿质离子速率不断增大，AB段表示矿质离子的吸收不在随氧气浓度增加叶二增加。氧气不在是限制因素。
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4.成面是手段。坐标曲线图中的曲线与坐标轴所围成的面积，往往表示有特殊的含义，在解答此类题目时，需明白所围成面积的含义，对一些问题的解答，才能找到解决问题的方法，所以成面是解答此类题的手段之一。在生物坐标曲线题中，不同曲线代表着不同的生物学过程，有其自身的特征和规律，相互有一定联系的曲线往往围成一个公共的平面区域，常用阴影来表示，这类题较抽象，对解题能力的要求高，属高考常见题型，解题时要从联系、对比的角度来分析，并用理科综合的方法来求解。
（二）析图
析图就是解决为什么的问题，通过联想与图像有关的概念、规律、原理等，寻求图像中各自变量与函数的关系，这样就能分析出以下问题：图中为什么会出现这些特殊点？曲线为什么有这种变化趋势？它们说明了什么？以此揭示问题的实质和规律。
（三）用图
识图是基础，析图是关键，用图是目的。教师把生物学问题巧妙而合理地设置成图像题，能使学生通过剖析图像，运用图中曲线特征、规律解决实际问题，达到培养学生能力的目的。最后，教师要教会学生用规范的生物学语言表达。表述中出现的主要问题有：不善于表述过程和说明问题；表述不规范、不简洁、不准确；不到位或越位，更多的原因是对动态、静态的要求和范围把握不准。训练的策略主要是：仔细地看（教材表述）、认真地听（教师表达）和规范地练（解题时强烈的自我意识）。
二、解坐标曲线题应注意的事项
