时间：2024-04-10 11:32:40
整个婚礼要做好预算，才能很好的统筹婚礼的各个环节。婚宴的预算当然也不能少，要清楚估计出有多少宾客，根据自己的实际经济能力来估算婚宴预算，然后设计婚宴菜单。
2.菜品数目要为双数
传统习俗讲究：“红、白”喜事中的红喜事（也就是一般所说的婚宴）菜肴的数目为双数。取成双成对之意，婚宴菜肴数目通常以八个菜象征发财，以十个菜象征十全十美，以十二个菜象征月月幸福。
3.优选招牌菜
婚宴菜单制定时先点一至二道撑门面的菜，这道菜一定要高级，用来拉高整桌酒席的档次，然后再点一个讨彩头的菜，比如西芹百合，寓意百年好合。青菜点最便宜的时令菜。鸡鸭鱼肉顺着点，再点豆制品、菌类菜。点热菜注意两点：一是注意器皿的搭配，器皿一定要美观;二是不要点鱼香肉丝、毛血旺之类的低档菜。这类粗菜要是在婚宴菜单中会降低档次的。
4.注意色彩搭配
甜汤玉米羹比较好，金黄色，放在桌上很漂亮，可以丰富色彩;咸汤点野菌汤，这两道汤都符合绿色主题，重要的是既便宜又不掉档次。主食点什么意义都一样，所以可以点个最便宜的。凉菜，一个卤水大拼足够。
5.问清楚哪些菜可以打折
现在很多酒店的婚宴都在流行各种形式的打折，但基本上海鲜类是不打折的。
6.选择吉祥菜名
菜肴的命名应尽量选用吉祥用语以寄托对新人美好的祝愿，从心理上愉悦宾客，烘托气氛。比如：珍珠双虾一般可以取名为比翼双飞，奶汤鱼圆一般可以取名为鱼水相依，红枣桂圆莲子花生羹一般可以取名为早生贵子。婚宴中的菜品如果是色、料、味成双成对一般通常以鸳鸯命名。
7.注意禁忌
婚宴菜品原料的选择一定要根据习俗，注意禁忌。另外要进行健康搭配，不适宜一起吃的菜不要点。
8.选择水果
婚宴菜单中水果也占了比重的。水果一般选用石榴（因其籽较多，有多子之意）、西瓜、杨梅、蜜桃（取意今后生活甜蜜美满）。忌讳上梨和橘子，因为梨有与分离的“离”同音，橘子又要一瓣一瓣地分开来吃。
9.必备食材
传统婚宴菜品中原料必须有鸡，象征吉祥喜庆;必须有鱼，象征年年有余，而且一般做为压尾的荤菜来上席;一般要有大枣、花生、桂圆、莲子，取其谐音，祝福新人早生贵子。婚宴中的大部分菜肴以红色调为主，给宾客带来喜庆的感觉，一般有酱红、棕红、橘红、胭脂红等。
一、中西方颜色表达的差异
不同颜色在不同语言中表达的方式并不一样。在中国代表一种意义，在西方又表示一种涵义，甚至对“颜色”的涵义理解恰恰相反。
（一）red（红色）
无论是在英语国家还是在中国，红色往往与庆祝活动或喜庆日子有关。日历中，这些日子常用红色字体，因此，redletterday：指的是“纪念日”或“喜庆的日子”。
红色还指“负债”或“亏损”，因为人们总是用红笔登记负数。于是就有了这些词组：redfigure赤字inthered亏损
汉语中常用的带“红”字的词语，翻译成英语，可不一定用“red”例如：红糖brownsugar红酒redwine
（二）yellow
黄色在英语和汉语中的引申含义差别比较大。
英语中，yellow可以表示“胆小、卑怯、卑鄙”的意思，例如：
ayellowdog可鄙的人，卑鄙的人
ayellowlivered胆小鬼
汉语中黄色一词有时象征低级趣味、色情庸俗、下流猥亵的意思，如黄、黄色书刊、黄色光碟等等。这些名称中的“黄”与英语中的“yellow”无关。然而，英语中另一个颜色词blue却常用来表示汉语中这类意思，如bluejokes（下流的玩笑），bluefilms（黄）等。
二、中西方婚礼文化差异
首先，中西方婚礼文化差异首先和中西方人在思维方面的差异有关：中国人比较保守，喜欢热闹，思维较古板，所以在中国历史几千年的时间里整个婚礼的习俗并没有多大的变化。而西方人的思想则比较开放，对于婚礼的要求也比较低，他们婚礼的高潮则是在教堂中：随着神圣的《婚礼进行曲》步入鲜红的地毯，娇美的新娘挽着父亲手捧玫瑰慢慢向新郎走去，新娘的父亲将女儿的手放在新郎的手上，将女儿的一生托付给新郎，所有人的目光注视着这对新人，幸福洋溢在他们的脸上。其次，造成中西方婚礼文化差异的原因是中西方不同的宗教。中国是以佛教为主，而西方则是基督教为主的。所以西方的婚礼是在教堂中举行而主婚人则是神甫。中方的传统婚俗中的最重要环节就是拜天地，拜了天地以后就算是礼成了。
其具体差异我们从下面的叙述中可见一斑：
在中国传统社会，婚礼大体上要经过和履行下列法定或约定的程序：第一步叫“纳采”，近代俗称“说媒”，即先由媒人往女方家中陈述男家求婚之意，询问待字之女的年岁和生肖，然后由男家请术士“合婚”，卜算生肖是否相合，婚姻是否吉利，双方同意了，男方就送一只雁给女方，作为“献纳采择”之礼，所以又叫“委禽”。宋代以后用羊﹑酒﹑彩缎为礼，叫“敲门”。第二步叫“问名”，近代俗称“订婚”，即双方正式交换庚帖，甚至详至两到三代及主婚人的姓名﹑荣衔﹑里居等。第三步叫“纳吉”，近代俗称“小聘”，即男家向宗庙问卜祖先，如得吉卜就往告女家，并致送定婚礼品（一般为女子衣饰），女家也致答礼（一般为冠履及文房四宝），婚约即告成立。第四步叫“纳征”，近代俗称“聘礼”，即于迎娶前几日，男方将议定之聘金，并布帛﹑衣服﹑首饰﹑礼饼等物，如数以盛大仪仗送之女家。女家收受后，分赠亲友邻里，以示女儿出嫁有期。第五步叫“请期”，近代俗称“择吉”，即由男家择定迎娶之吉日，并通知女方。第六步叫“亲迎”，即在喜结良缘之日，新郎躬率鼓乐﹑仪仗﹑彩舆（俗称花轿），到女家以礼迎娶新娘，并一同归家。此步为以上六项程序中最隆重最重要者，通常所谓“婚礼”即从此开始。依此六礼而婚娶者，就叫“明媒正娶”，有着不可动摇的合法性。
在西方国家中，婚礼时有旧（SomethingOld）、新（SomethingNew）、借（SomethingBorrowed）、蓝（SomethingBlue）等习俗。旧是指母亲传下来之婚纱﹑头饰或首饰，代表承受美好的一切；新是指朋友送的礼物如裙子﹑饰物，象征新的生活；借是指可向任何人借东西回来，据说从富裕亲友借来金或银放在鞋内，象征带来财运；蓝是指新娘的一些小饰物或花束用蓝色，意味着新娘的纯洁及贞洁。而在进行婚礼时，西方亦有大量的习俗。比如，在结婚时新娘总要带着一块白手帕。西方人认为白手帕象征好运。新娘在新婚当天流泪，就变成她将有幸福婚姻的好兆头。在结婚典礼时，新郎让新娘站在自己左边，一旦情敌出现，就可以立即挥出配带于右边的剑，吓退敌人。在进行结婚晚宴时，要特别定制结婚蛋糕。根据历史记载，自罗马时代开始，婚礼结束时，人们会在新娘头上折断一条面包的材料——小麦象征生育能力，面包屑则代表着幸运。新人必须以糖霜，就形成今天的结婚蛋糕了。由此可见，西方的婚俗并不比中方简洁。
其次是在服装方面。进行婚礼不只是有仪式习俗需要遵守，在穿着方面也有讲究。中国传统婚礼进行时新郎和新娘衣着红色的礼服，象征的吉祥如意，预示在结婚后日子红红火火。而西方的新娘则穿白色的礼服。自罗马时代开始，白色象征欢庆。
西方的婚礼是属于浪漫型的。整个婚礼从（下转第86页）（上接第52页）开始到结束都充满了浪漫气息。新娘的礼服一般为白色，新郎是黑色的礼服，使整个婚礼显得庄重严肃。到教堂去举行结婚仪式是整个婚礼最重要的环节。在婚礼结束时，新娘就会抛给到场的女宾客，如果谁接到花球，谁就是下一个结婚的人，这就使整个婚礼在欢声笑语中结束了。
如果要用最少的词来比较中国婚礼和西方婚礼，那么中国婚礼是“热闹”，西方婚礼是“庄重”。
任何仪式，都是为了实现某种功能，而不同的婚礼仪式，要达到的功能也会不同。
中国的婚礼，功能是让新娘融入新的家庭，成为新家庭的一员。这个所谓的新家庭，传统上是一个极大的人群，包括男方的祖父母，也许还有曾祖父母，父母，以及这些长辈的兄弟姐妹，还有男方的兄弟姐妹及他们的子女。
婚礼就是一个“见面会”，是和大家庭中的所有人认识的时候，所以人不能不多，也就不能不热闹。而热闹，则象征这个大家庭人丁兴旺，更是大家所喜欢的事情，因此婚礼也需要格外加强这个热闹。―――有时候看起来简直是一团乱。
而基督徒的婚礼，则是在上帝面前的神圣结合，功能是让双方在互爱中体会上帝之爱，因此强调的是庄重。庄重是因为面对的是上帝，是超越性的力量。越庄重，则双方越会把婚姻关系看得重大。
婚礼的种种细节当然也都有其功能，比如中国传统婚礼中，上轿时新娘要哭嫁，是仪式性地表示离开父母的悲哀，更是为了让新娘明确地意识到自己角色的转变，她已经不是家里的女儿了，而是人家的媳妇。当然现在的新娘也许并不这样做了，所以现在的已婚女性和娘家的联系也保留得更多。但是现在的新娘要做另外一个仪式，就是在婚宴上给亲友敬烟和敬酒，这个动作实际是一个表示寻求认可的象征性工作，对方接受了烟或者酒，就象征着接受了这个新娘融入这个大家庭了。
西方婚礼中，则是新娘的父亲把女儿的手交到新郎手里，象征着把女儿交给了他。而并没有新娘寻求其他亲友接纳的过程，因为，这两个人的婚姻，说到底并不关其他人的事。
中国婚礼中的“闹洞房”，是最热闹吸引人的，也是最受诟病的。闹洞房的各种行为，实际上就是传统仪式所允许的性骚扰。在有些地方，这种性骚扰会达到非常恶劣的程度。不过，多数情况下闹洞房者是有所收敛的。这种仪式有很古老的原因，但是更简单的原因是，让未婚而性压抑的男子有一个释放的机会，从此之后就再也不能对这个女性有轻薄的行为了。这样，这个女性才可以和家中的男子安全地相处。
说到底，中国的婚姻仪式反映出婚姻和整个家庭的关系密切。
反之，这样的婚礼也可以加强家庭对婚姻的影响力，所以，中国人结婚，至少要受到双方父母的认可，也至少会受到双方父母意见的比较大的影响。传统的中国婚礼上，一拜天地，二拜高堂。可见“高堂”也就是父母的认可对一个婚姻的重要性。高堂对婚姻认可与否，决定着整个婚姻的存亡，比婚姻当事人的态度更为重要。这是儒家思想影响的结果，孝的原则决定了婚姻双方都必须服从父母。
中国婚姻不是男女双方的关系，而是家庭中的事情。婚姻的目的，也并非个人的幸福等等，而是为家庭实现目标。家庭需要繁育，所以婚姻的第一目标就是为家庭繁育后代。“不孝有三，无后为大”，也就是这个原因。夫妻生孩子不仅是为自己，更是为家庭，你如果不育，你的父母就没有办法抱孙子，而更重要百倍的是你家的“香火”就没有办法传下去，这使得你所有各代的祖先的魂灵都得不到祭祀，是非常可怕的一个事情。这一个目标在婚礼中也清晰地体现着，比如，新房的床上要放“枣”和“栗子”，代表“早立子”等等。
家庭中地位高的是长辈，所以照顾男方的父母，也理所当然是一个妻子的中心任务，如果她做不好这一点，男方家庭也有充分的理由休妻。如果婆媳不和，即使主要责任在婆婆一方，按照中国传统，受到责备的也是儿媳妇。“不能让婆婆高兴”，也是做妻子的失职的表现，可以成为丈夫休妻的充分的理由。
我们知道，儒家非常重视家庭。儒家的家庭是社会的微缩版，家庭中的父母对子女关系，就是社会中统治阶层对下层的关系；同样，家庭中夫妻之间的关系，更是全社会中男女关系的范本。从中国婚礼的特点中，我们看到婚姻是女性被另外一个家庭接受的过程。这就说明，中国婚姻所建立的关系即夫妻关系，是为使女性归属于丈夫所在的家庭。两千多年来的儒家传统（当然不都是孔子的正统儒家思想，有些是董仲舒所扭曲后的儒家思想），从总体上看，家庭中女性的地位是更低的。所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的说法，使女性一生都笼罩在男性的权利之下。（当然，实际上第三条“夫死从子”和孝的原则有一定冲突，所以实际执行不是很严格。）家庭中的女性地位低也体现在许多微小的风俗中，比如有些地方（特别是农村），直到今天，男人吃饭女性是不能上桌的。扩大到整个社会，女性地位也是更低的。
不过，严格说来，儒家婚姻中的男女关系，虽然是以男性为主导，男性有更高地位，但是也不仅仅是地位高低不同的上下关系，而是一种分工合作关系。所谓“男主外，女主内”，就是这个分工的基本表达。男性主要负责社会事务以及挣钱养家，而女性主持家务并在家庭日常事务上有更多的发言权。在婚礼中，女性洞房夜之后第二天早起，要“洗手做羹汤”奉上公婆，就是这样的一个分工的体现。
一、证婚人、主婚人；伴郎、伴娘；酒店总管、车队总管；司仪、摄像师、照相师。
（一）证婚人、主婚人证婚人顾名思义是婚姻合法的证明人。以男方家族为中心，从礼仪的角度证婚人居客位，礼仪次序上一般在主婚人前面，过去通常由红娘担任。证婚人讲话的主要内容就是："婚姻合法、恭喜新婚"等。目前，郑州通常证婚人由女方聘请，大多是新娘单位领导。证婚人当然也可以由男方聘请。主婚人按传统礼俗是由新郎的父母担任，从礼仪的角度主婚人居主位，礼仪次序上一般在证婚人后面。现在父母大多不亲自主婚而是委托别人替自己主婚，所以主婚人的工作就是替父母主婚，他讲话的要点就是："感谢嘉宾，叮嘱新人，提些成家以后的要求"等，俗称致"新婚训词"。主婚人必须男方聘请。证婚人、主婚人婚礼时佩带身份红花，婚礼致辞不能长篇大论。必须准时到达酒店，以上午11点为好。
（二）伴郎、伴娘必须未婚，人数对等，从身高上尽量不要比新人高太多。伴郎、伴娘在婚日当天都要衣装得体，时刻注意与新人形影不离，为新人提供他们最需要的贴身服务。伴娘如果穿婚纱就不要盘头、化浓妆；伴郎注意西装革履。伴娘一般要为新娘带些简单的化妆品、私用品，随时为新娘补妆等；还要背一小包，为新人受存贺礼等物品。伴郎陪同新人给来宾敬酒。
（三）酒店总管酒店总管对酒店的准备工作整体负责，由他牵头，5--6名迎宾人员配合。
主要工作是：
1、往酒店搬运喜庆用品，包括三大类：
a、烟、酒、糖、瓜子、饮料。
b、'喜'字、双面胶、证婚、主婚的胸花、结婚证、喜联、议程、条幅、婚庆道具（比如：花廊、花环、婚誓宣言等）。
c、彩桶、气球、礼宾炮、鲜花瓣等婚礼用品；其中彩桶、气球、礼宾炮、鲜花瓣要在采购的总量的基础上拿到酒店三分之二。带到酒店的气球彩桶等主要是婚礼使用，新娘下车时不要多踩多用。礼宾炮一般在室外按司仪要求的时间使用。
2、贴'喜'字、喜联、婚礼议程、布置婚礼现场背景道具、挂条幅、试音响、检查麦克风、婚礼进行曲等。
3、准备婚宴引导、指示标识、台签；重点按排娘家桌，安排专人迎宾等。迎宾时要礼貌得体并注意防止外来不相干的人员参与（换言之：提防喜贼浑水摸鱼）。
4、摆台、准备交杯酒与酒店衔接安排服务员摆台，瓜子、酒烟、饮料、喜糖；交杯酒选用高脚杯，倒可口可乐或红酒，托盘装载，下衬白口布撒红玫瑰花瓣。摆台时可视实际情况考虑是否在婚礼结束后再摆放饮料，以避免个别客人用饮料摇晃后喷射新人。
5、给车队封礼、拆花车的鲜花车队到了酒店不管客人下车与否按约定给礼车封喜礼；安排专人迅速拆花车的鲜花，花车引擎盖上的花团原样取下送到典礼舞台装饰，花车周边的花，光取花头并掰成鲜花瓣在婚礼中抛撒。
6、在星级酒店举行婚礼还要和酒店保安衔接不要让其他车紧贴酒店大门台阶处停放。因为花车一般不从正常的行车道进入酒店，多是选择酒店台阶下的广场停在酒店门前，这样视觉开阔利于制造宏大的现场效果。如果酒店门口有喷泉等要提示酒店打开。
7、代表主家和酒店商定
其一：婚礼没有开始不要上凉菜。因为婚礼开始时要喷花、撒花容易污染菜肴；上好凉菜也不利于来宾集中注意观礼。
其二：凡是非约定的消费，酒店必须征的酒店总管或主家同意，避免非正常支出过多。
其三：与酒店印证婚宴酒席总数，确定首次开席总数；尽可能安排十人一桌后开席，避免浪费。
其四：注意婚宴酒席要在正中留出新人出场过道和婚礼现场应有的空间。
其五：商定酒水放置地点、供应程序等，并有专人负责。
8、婚宴结束后提醒帮助主家收摊。安排服务人员就餐，检查是否有客人遗失物品，收拾剩余烟酒等，剩菜打包等。
（四）车队总管
1、帮助新人按民俗要求因地制宜拟定行车路线，迎娶时间，并确定双方迎送人数安排足够的迎亲车辆。行车路线定下后最好能预先跑一遍，作到用时、交通管制、禁行等心中有数，然后划出正规的能一目了然的行车路线图并标明出发地、娘家、酒店、什么路段整理车队及车队总管、酒店总管、新郎等相关人员的联络方式等相关内容。迎娶时间以保证上午11点回到酒店为最好。依据这个标准考虑路程远近、交通状况拟定什么时候出发、什么时候到娘家等。娘家从进门到出发要留最少40分钟的时间。整体时间设计还要有最少15分钟的预留量，应付堵车等突发事件。
2、车队总管要对花车以足够的重视，什么时候去扎，什么时候扎好都要心中有数。同时，胸花、手捧花、鲜花瓣也要一个不少的准时带回。花车最好在出发前半个小时回到出发地，因为新郎出发前还要用身份花、手捧花等。
3、婚日早晨按约定时间顺车队。摄像车在最前面，离花车最少60米就位；然后花车打头，其余依据礼车档次的高低考虑民俗的要求依次顺好，要求顺成笔直的一条线；给每台车发行车路线图并在礼车倒车镜上按民俗讲究系红布条、红花后者贴'喜'字。
4、车队到娘家后依据娘家地形考虑车队进入、摆放、调头等问题。车队出娘家还要考虑娘家街坊邻居拦喜，一般备喜糖喜烟应付。
5、车队到酒店后花车按约定位置停放（花车一般不走正常的车道），车队总管要提醒配合酒店总管给车队封喜礼、待新人下车后拆花车花等。
二、娶女客、压车童、灯光师、音响师、礼炮手、撒喜糖、撒鲜花、酒店迎宾、辅礼人员。
（一）娶女客受男方父母委托参与迎娶，重点是迎接娘家人。到娘家后陪娘家人寒暄致意、互相道喜，出门时陪同引导娘家人上礼车，到酒店后陪同引导娘家人到指定的酒席就坐，避免大家都簇拥着新人娘家人没人照顾，要使女方客人至始至中感觉有专人照顾。
（二）压车童一般男女双方人数对等，年龄以3--12岁为好，双方家长都要为对方压车童准备红包。灯光师在婚日全天要一直不离摄像师左右，按摄像师的要求配合灯光。
（三）撒喜糖讲究撒的越晚越好，最好在娘家新娘上花车后，娘家人也上的差不多的时候撒；撒喜糖要注意防止围观群众哄抢提兜；撒喜糖时还要注意不要一次撒完要留一点以备有人拦喜时用。
（四）礼炮手打礼炮时要仔细阅读礼宾炮的说明书，观察风向，一般顶风打。注意按司仪要求的时间、方位准时打响。
三、婚日当天服务人员、来宾的基本礼仪要求
（一）整体听从司仪安排指挥，然后大家各司其职，各负其责，相互配合，在约定的时间内把自己承诺的服务工作准时完成。严禁推委、扯皮。
（二）众星捧月。注意随时随地簇拥新人，服务人员、来宾的站位最好在新人的后面，使其充分感受"一生中当回主角的幸福"。
（三）注意不要挡镜头。摄象机与新人之间的直线距离大家不要遮挡或者来回过。
（四）注意庆典的安全问题。彩桶是易燃品，使用时要避火源，点烟时要避开喷射的彩桶。
（五）注意喜庆用品的均匀使用，不要扎堆用，最好是婚庆全天都有喜庆用品烘托气氛。
（六）注意闹喜时给新娘以基本的尊重。喷射彩桶时不要往新娘脸上喷射。
（七）注意服饰整洁，忌衣饰邋遢，穿违反吉利的服饰；闹喜忌讳恶作剧的方式。
第二部分：喜庆物品的采购准备:
一、宏观包括新房、装修、家具、电器、生活必需品、洞房装饰、摆件等。
二、微观
1、烟、酒、糖、瓜子、饮料按需采购。其中酒要注意包括给车队司机的封礼，新人婚宴敬酒所需。喜糖、瓜子考虑婚礼过后给个别朋友亲戚的回礼。夏天还要准备啤酒。
2、摄像、胶卷、闪光灯电池非商业摄像服务的时候（朋友帮忙）要考虑录像带、录像灯等，视婚礼档次、规模按需采购。商业摄像服务所需的摄像器材摄像师自带。婚礼建议请口碑比较好的商业摄像师，最好有两台机器同时服务，这样即可以实现双机对拍，又避免了拍摄风险。胶卷一般需要8-16卷。一部照相机最少也要准备四卷，一般请两个照相师为好。
3、彩桶彩桶分为彩花（也叫喷花）、彩雪（飞雪）、彩条（彩带），选购时注意三种都要，以彩花、彩条为主，彩雪为辅。还要注意盖子的颜色，一般盖子是什么颜色，喷出来的花就是什么颜色，所以要多选择红色并注意色彩搭配。彩雪注意一定不要买白盖的，最好是红盖。彩桶要注意选购正规厂家的产品，保证庆典质量。通常要检查彩桶包装上是否有厂名、厂址、电话，不要买三无产品。彩桶视婚礼档次、规模按需采购。一般需要16桶--60桶。以20桶为例：8桶彩花、8桶彩条、4桶彩雪这样的花色数量搭配为最好。
4、气球礼宾炮小气球500--1000个，大气球200个左右；小气球在婚日前一天晚上吹起来，不要提前吹，防止跑气。然后用红线扎成串，20个或40个一串。气球主要起替代鞭炮的作用。大气球用于装饰婚礼现场和小朋友拿着热闹。礼宾炮建议大小都要购买，大的在室外使用，小的在室内使用。要选购正规厂家生产的庆典礼炮，视婚礼的档次、规模和自身经济情况选购，一般4--12根即可。以购买8支为例：80--100cm的大礼炮买4支，30--40cm的小礼炮买四支。彩桶、礼宾炮等最好征求专业人士（如司仪）的意见再购买，以免买住假冒伪劣的产品，影响庆典效果。
5、礼服、新婚信物、新婚赠言、婚誓宣言新人礼服讲究里外全新，所以衬衣、内衣、鞋子、袜子、皮带、领带、领夹、饰物等都要考虑。新娘礼服最少两身，婚纱和敬酒服，也可以准备三身礼服。新郎礼服西装要注意在婚日前把商标拆下、口袋拆开等。新婚信物常见的是结婚戒指，也有彼此为对方准备一份有纪念意义的婚前保密的礼物婚礼上相赠，并让对方猜一猜。婚誓宣言彼此拟就或者是司仪提供。也可以彼此用对方的语气为对方拟就对方的婚誓宣言，婚前保密，婚礼请对方宣读，这种方法非常有趣。
6、胸花、手捧花、头花、腕花、鲜花瓣戴胸花的人有新郎、新娘；双方家长；证婚人、主婚人；伴郎、伴娘；司仪、贵宾等，相应准备。手捧花一束，由新郎见到新娘时献上。头花、腕花指新娘盘头、手腕所用的鲜花，一般由百合、洋兰等组成。鲜花瓣指红玫瑰花瓣，数量多多益善，在婚日当天娘家迎娶、大婚礼上抛撒。
7、留言本、请柬、红线、大小红包、喜字、喜联、议程、红布条、手提袋（司机封礼用）、装喜糖小塑料袋、双面胶、戴胸花的别针
8、婚庆活动所需的各种烘托喜庆气氛的道具。比如：婚礼背景、音响、音乐光盘、花廊、彩虹门、红地毯、喜庆红烛、演艺伴宴、条幅、乐队、放飞气球鸽子等等。
第三部分：新人礼仪要求
一、大方得体，喜笑颜开。新郎新娘彼此准备一幅灿烂的笑容。即使个别人闹喜有些过分，新人也不能发脾气、不高兴。至始至终都要满面春风。
二、坦然的享受服务。婚前新人在司仪协调下把一切事情分配到人，婚日新郎要找到首长的气派，千万不要进入总管的状态；新娘找到公主的感觉，彼此坦然的享受服务。即使朋友们所做的服务工作与新人的要求有些距离也要随其自然，因为新人在婚日当天再去安排什么几乎于事无补。还影响新人的风度。
三、新人要注意在婚日当天，时刻行影相伴，行"挽臂扎"最好，保持肩并肩、膀靠膀和幸福的微笑。
四、在室内空间比较小的时候要注意给摄像师个"面子"，以方便他多拍新人正面镜头。
五、新娘要注意自我保护。在闺房要给新郎开门时、到酒店要下花车时、婚礼开始新娘出场时都是彩桶喷射最火暴的时间段，新娘要注意这些时候把头纱放下遮挡。
六、新人敬酒本着长幼有序，先女方客人、后男方客人；先长辈、领导，后一般朋友的原则。敬女方客人新郎端酒，敬男方客人新娘端酒。新人敬酒不要踹酒、缠酒，做到敬酒不劝酒，要快速得体，以保证桌桌到为原则，一般酒席尽可能一桌一端。
第四部分：确定婚礼风格、形式、档次
一生大喜是婚礼。怎样把婚礼办得隆重气派很满意，甜蜜幸福常回忆？首先要选择自己喜欢的婚庆形式。婚庆形式有很多种，郑州市能见到的婚礼形式大概有九项，总结如下：婚庆形式有九样，现代流行是主项，集体婚礼也难忘，传统婚俗唢呐响，民族特色入洞房，欧美教堂圣经唱，中西合璧喜洋洋，众星捧月闹花堂，绿色田园结鸳鸯，另类婚礼最时尚。
每一种婚礼形式都有其特定的标志性内容。现代流行式婚礼就是我们最常见的富有时代特征的婚庆形式，花车娶亲、酒店典礼、大宴宾朋、新人敬酒、喜闹洞房等。集体婚礼是最省心省事的选择，也是政府大力提倡的，但不利于突出婚礼个性。传统的婚礼形式又称纯中式婚礼，其主要内容是花轿摇、唢呐响、接新娘、红霞帔、红盖头、戴红花、点花烛、拜天地、敬高堂、入洞房等。每个民族的婚礼都有自己的传统和特色，我国有五十六个民族，婚礼‘十里不同风，百里不同俗’，各有千秋；想使自己的婚礼办得新颖别致，充满异乡情调，借鉴少数民族的婚庆习俗不失为一种很好的选择。欧美教堂圣经唱，指的是欧美婚俗，采用这种婚礼形式一般新人中至少有一位是基督教徒；其主要内容是教堂、神父、圣经、圣水、婚誓、婚戒、唱诗班等。中西合璧式婚礼是指教堂婚礼和现代流行式婚礼的结合，这种形式在港、澳、台很常见，郑州不多。众星捧月闹花堂是很有特色的婚礼，采用自助餐的形式，别开生面，婚礼溶入舞会和表演之中，大家载歌载舞，众星捧月共同为新人祝福。绿色田园结鸳鸯是室外婚礼的代表，在大自然中天地作证、山河作证、来宾作证，结发成婚；共植爱情树，焚香立誓，执子之手，与子偕老。另类婚礼的形式多种多样，空中结婚、水下结婚等等；目的是标新立异，与众不同，新颖刺激，终身难忘。
确定婚礼形式和内容后，要明确婚礼的档次、规格和投入计划，然后委托专业人员策划、安排、操办或者自行设计计划书有条不紊进行准备。
周密细致的婚前准备是婚礼圆满成功的基本条件。那么怎样进行新颖细致的婚礼创意和策划呢？婚前准备又需要注意些什么呢？
婚礼创意和策划因人而异，在量力而行的基础上，只要盛大喜庆，‘一生中当回主角’，使新人充分体验到婚姻的神圣幸福，心满意足，终身难忘，就是好的创意和策划。婚前准备涉及方方面面，头绪繁多。为使新人更好把握婚庆准备的程序、方法、注意事项，我们分为宏观准备、微观准备两方面叙述。
一、宏观准备婚礼一个月前主要进行宏观准备，包括装饰新房，购置新婚生活用品，确定婚礼的地点、形式、规格、档次及对来宾的答谢方式，征求家长亲友和专业人士的意见。听听他们的忠告，并对婚典进行整体策划。婚礼方案确定后还要着重征求女方意见，取得女方同意和响应。
二、微观准备婚礼前一个月主要进行微观准备。微观准备千头万绪，要领是面面俱到，尽量考虑到每个细微环节所需。
1、购置婚礼用品请柬、流言本、迎宾台、礼服、结婚礼物、喜烟、喜酒、喜糖、瓜子花生、饮料、彩桶拉花、红包红纸红布、喜字、对联、横幅、婚礼背景、红地毯、音响灯光、别针、双面胶、胶卷电池、录象带、鞭炮气球、装饰用品、婚誓宣言、手捧花、鲜花瓣、身份红花、确定花车样式等等。
关键词：婚礼；葬礼；文化
The Cultural Connotations of Yunnan Ethnic Minorities′ Wedding and Funeral Ceremonies in External Exchanges
CHEN Ping
Abstract:Yunnan possesses varieties of ethnic minorities, with exotic and colorful folk customs, among which weddings and funerals are particular. The rituals, procedures and ceremonies on ethnic weddings and funerals not only show us varied and graceful folk customs but also embody rich cultural connotations. Thus, inheriting and carrying forward these ethnic cultures is the important part of our task.
Keywords:wedding ceremony; funeral ceremony; culture
在云南的大部分少数民族中，婚葬礼作为一项重要的社会活动事项，往往承载着本民族独特而丰厚的文化内涵。在这些婚葬礼仪中，蕴涵着各民族的社会理想、民族心理、、神话传说以及风俗习惯等。因此，对少数民族婚葬礼习俗的考察与研究，具有进一步了解各少数民族现存或已失传文化事项的现实意义，从而在对外交流的过程中，能够更准确、更传神地宣传这些少数民族。
一、婚礼习俗文化
(一)传统习俗仪式的展演
少数民族的婚礼中蕴含着丰富的民族传统习俗，同时婚礼仪式又是这些传统习俗展示的极佳平台。人们借助这一欢乐喜庆的氛围，通过各种形式，将本民族最本质、最突出的特征展现出来。如喝“三道茶”习俗，就是大理白族婚姻礼俗中的一项重要内容。三道茶的顺序是一苦、二甜、三回味。因此，新婚人喝“三道茶”的仪式，被赋予了提示新人“生活并不总是甜美如意的，要经历劳动的苦才能更懂得珍惜生活的甜”，以及启示新人甘与苦的交替将伴随着人的一生，到老年方能在回首往事时感悟人生百味的深层含义。又如在部分地区的彝族婚礼中，至今仍保留着娘家人向迎亲客人身上泼水的习俗。这种习俗来自彝族的一个古老的观念, 水是万物之源, 有水始有万物, 才有生命, 才有了人类。透过这一婚俗习惯，我们看到在崇火、敬火的彝族人民心中，水同样具有十分重要的地位，是生命、吉祥和幸福的象征。
（二）教育意义
少数民族的婚礼大多由族中的长者以及专门主持婚礼的人所主持。例如，在丽江华坪花傈僳的婚礼上，东巴（当地人叫“尼扒”或者“毕扒”）在主持婚礼时要唱民歌，他们把本族的源流、关于婚姻的美丽传说，以及男女的感情等内容都融入到歌声之中。于是，许多族人在婚礼喜庆欢快的歌声中，自然而然地了解了本民族丰富的历史传统、起源传说，加深了对本民族的情感与认同感。又如，在普米族的婚礼中，对入席的先后顺序以及就坐的位置，都有十分严格的规定。在这样的婚俗礼仪中，普米人从小就懂得长幼之分，以及尊重长者的传统。由此可见，婚礼为众多少数民族提供了展示各种礼仪习惯和行为规范的活动的极佳平台，在其喜庆气氛的烘托下, 其感染力是其它活动所无法相比的, 因此, 就成为年轻一辈学习本民族传统的最好机会。
（三）人际关系的协调
“两家联姻，家家帮忙，全村寨热闹”是很多少数民族的婚礼习俗，在婚礼前后，村寨里的许多人都会来帮忙。例如居住在云南怒江大峡谷中的怒族，当某家人办喜事时，除了家族中人以外还有全村的相亲们都会热情地前来帮忙，男的帮着主人家挑挑水、砍砍柴，女的帮着打扫卫生或做一些手工活。其实这种婚俗现象普遍存在于云南的很多少数民族当中。因此，少数民族村寨中的婚礼，往往展现出一幅大家欢聚一堂、纵情歌唱、老友举杯畅饮、陌生人相互认识的热闹景象。这种欢乐、和谐的氛围使得亲戚朋友、父老乡亲们的沟通和交流更加顺畅，联系更为紧密。另外，云南是一个多民族省份，不同民族混居现象普遍存在。一个民族婚礼常常会邀请别的民族的朋友参加，这在无形中又增进了各民族间的友谊和文化交流。由此可见，少数民族的婚礼无论在调节亲人之间的关系、不同辈份的人们之间的情感，还是在增进不同民族之间的友谊方面，都起到了不可忽视的作用。
（四）生产和生活技能的传承和交流
婚礼被许多少数民族视为家庭中的头等大事，在他们看来，婚礼办得是否隆重是家庭兴旺程度的重要标志。因此，婚礼的准备工作从一年，甚至几年前就开始了，如盖新房, 备嫁妆, 育猪羊等。这在一定程度上是家庭经济实力的展示，也是家庭生产技能的比拼。新娘则要靠一双巧手，为自己准备一套漂亮的婚服。婚服的精美程度，是人们评价新娘手巧不巧、人勤不勤快、能不能干的重要标准。再加之婚服的制作较为复杂，需要新娘子向母亲、姐妹和亲戚们虚心请教，这一学习过程甚至从小就开始了。而造房子、种地、打猎等，则是新郎所需具备的知识与能力。由此可见，少数民族婚礼的筹备过程就是婚姻双方不断学习知识技能的过程。而婚礼中物品的丰盛程度和仪式的热闹程度，则是一种生产技能水平的展示与交流。
（五）宗教文化的传承
笃信神灵与原始崇拜是许多少数民族的共性特征之一。于是在婚礼这一盛大的仪式中，自然贯穿了许多拜神、驱邪的宗教活动。人们希望通过这些宗教仪式，使一对新人的结合能够得到神灵或祖先的认可和保佑。例如大理凤羽白族的婚礼中举行“新房挂镜”仪式，他们相信镜子具有驱邪照妖的功能，可以保佑新婚夫妻平安健康、家庭和睦。另外，在白族、纳西族、拉祜族、傈僳族等众多少数民族中，至今仍保留着新娘要跨过火盆、跳过火堆或钻过火门才能进男方家门的原始宗教习俗。这一习俗的由来，一方面源于他们对火的原始崇拜，另一方面则是人们对火赋予了驱除邪魔的象征意义。正是人们这种借助宗教仪式，以保佑新婚夫妻平安幸福的心里诉求，使得各民族的传统通过婚礼这一形式得以展示和传承。
二、葬礼习俗文化
（一）延续气脉
云南少数民族普遍认为，死亡只是人去了另一个地方，而不是真正的消失。他们认为在呼吸停止后，灵魂将开始一段新的旅程，虽然人死了，但他（她）仍将以一种不同的形式存在于人间，并与生者保持着某种联系。如哈尼族丧礼习俗就是这样: 当年长者临终时, 众孝子女必须守候在旁边, 并由孝子通常由长子履行“ 萨策把” 仪式。在哈尼语中, “ 萨” 为气流、气息, 引伸意为血脉、生命,“ 策” 为断开、裂开，“ 把” 为扶住、抬起或端住等。“ 萨策把” 合为扶着让长者咽气, 意译为延续气脉。延续气脉的具体程序是临咽气时, 一名孝子用手竹环抱临终者的脖颈, 稍微扶起让其断气。在元江县羊街乡忙叶村一带的哈尼族山寨, 长者咽气的当口, 孝子要对着死者的衣袖口吹一口气或者与死者嘴对嘴吹一口气。在红河县乐育乡一带的哈尼山寨,孝子用左手拉着左袖口, 等候在老人的旁边, 当他呼出最后一口气的时候, 左手拂过老人的嘴边, 表示把气接过来, 并立即送进里屋, 装入米箩或框子里, 把它珍藏起来。比如, 绿春县大兴镇大寨村的哈尼人称承接衣食的仪式为“ 格朗把”。 其过程是丧牛宰杀以后，无牛以猪代替, 众孝子女围牛而哭, 直至牛粪泄出。若牛粪不泄出, 须月手按压牛腹挤出，众孝子女逐一用右衣襟, 将牛粪连同土灰捧到正堂中的供桌上。
（二）祖先庇佑
云南许多少数民族都会精心选择墓址，因为在他们看来，祖先神灵愿不愿庇护生者，最重要的一个条件，是看埋葬死者遗体的墓址选得好不好。例如，哈尼族就认为，墓址选择得当与否，将从根本上决定生者未来的命运。墓址选好了，死者的子子孙孙就会人丁繁衍、粮畜富足、家道兴旺、蒸蒸日上，甚至能够官运享通。另外，有的少数民族相信，故去的家族先烈具有神一般非凡强大的力量，能够庇佑族员强健、族群兴旺。因此，当族群中的长者离世，甚至已故多年后，族员们仍要为其举行盛大的“武打丧”祭祀仪式。这种仪式既是对祖先亡灵的告慰，更是对祖先亡灵的取悦，它体现了人们希望得到祖先更多的庇护、帮助和保佑的带有功利性的内心诉求。
（三）亲情与孝道
葬礼时三亲六戚都会从四面八方赶来悼念逝去的亲人，因此，葬礼往往是少数民族家族成员的一次聚会。这时的氛围更有利于家族同根一体，抱成一团, 共寻生存意识的形成。而对未成年人来说，葬礼为他们直观展示了今后将立足生息于其间的社会网络。例如，在极其重视血缘关系的古代哈尼社会中，个人必须完全服从于家族和家庭，个人的情感、意志、思想和行为，都必须符合已有的规范，不容超越。在哈尼族地区，孝子在葬礼中必须履行如下仪式：延续气脉承接衣食与好运，填实口含，为亡父母小硷沐浴净身，并将其大硷入棺，参与选择墓址，确定墓址的鸡蛋必须由孝子跪地抛掷。起棺出殡时,孝子跪地, 让棺椁从头顶上方反复通过三次, 或者参与抬棺等等。这样的葬礼仪式，使得哈尼族的年轻人在耳闻目濡中，懂得并自觉地继承了本族的孝道，同时，又获得了强烈的血缘认同感和血缘归宿感。
（四）村落意识
自然村落是少数民族具有全方位功能的社会组织，是管理和协调社会事务的最大单位。自然村落都拥有一块专属于自己的界线分明的土地，和附着于这块土地上的水利和森林等一切资源；以及在同一块土地上生息繁衍，全体村民构成一个在根本利益上荣辱与共的共同体的特征。因此，少数民族往往倾尽全村之力共同办理丧事，丧期自始至终欢声笑语不断, 村民们同餐共饮，正可借此调整因长期面向险恶人生所导致的压抑的心境。同样，比如在哈尼族看来, 死者不仅给生者留下衣食，死者的亡灵还要向生者显示种种征兆，以此为媒介向他生前所在的村落暗示村落的前景与命运。鉴此, 解读死者亡灵显现的征兆，以此把握村落的未来是哈尼族葬礼的一项重要的内容。葬礼中反复渲染强调的村落地域共识，在哈尼族地区所具有的积极的社会意义是不容低估的。
三、结语
综上所述, 少数民族婚丧礼是本民族文化传统的展示，在他们社会生活中起着非常重要的作用。需要指出的是，随着社会的变化，特别是现代生活节奏的明显加快，少数民族婚丧礼中的许多传统习惯已经发生了很大的变化，上述的功能有减弱的趋势。在相当多的地区，婚礼越来越简单。因此，如何研究和保护少数民族婚丧礼中那些优良的传统，使之在现代化的冲击下存在并有所发展，是云南少数民族对外交流中值得重视和探讨的项目。
参考文献
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作者简介：
陈萍(1975-),女，云南师范大学外国语学院，跨文化交际与翻译。
闽南床文化奇观
人生在世，床是必不可少的家具。这话不无道理，人的一生有三分之一的时间就是在床上度过的。床，犹如人生之舟，由此地到彼岸，从起点到终点，生生死死都离不开它。在地缘近、血缘亲、俗缘同的闽南地区和台湾，人们对床可谓情有独钟。床既是生活中的家具，也是民俗中的道具，演化出不少独具情趣的礼仪和婚俗交融的床文化奇观。
闽南人和台湾人习惯称床为“眠床”，为何要加个“眠”字呢？原来，台湾个别地区沿袭祖籍粤东一带的习惯，称饭桌为“床”，于是就在“床”前加一“眠”字，来区别饭桌和睡床，以免闹笑话。无论是古代还是现代，闽南人和台湾人都很看重婚床，结婚的花费有相当部分就是用在床上的。传统婚礼很看重仿古婚床，做床的木料通常选用优质的杉木、樟木、楠木等，由能工巧匠精雕细镂而成，是古色古香的艺术品。闽南籍台湾著名学者林再复写的《闽南人》一书中，对古式眠床有这样一段描绘：“客厅两旁的房间为卧室，床前横一踏脚的长方凳，俗称脚椅，作为脱履登床之用。卧床和内地无异，但豪奢人家的床都很精致，三面围屏，雕刻人物、山水、花鸟。床的正面一如客厅，置长方形帖案。”由此看来，这婚床是洞房中的洞房。婚床之豪华舒适除了枕头、被毯等物之外，人们尤其注重帐钩与婚床的配搭。一对精美的镶银嵌玉的帐钩，其价格有多高可想而知。20世纪80年代，福建东山岛有位叫郑莲的民间老艺人曾用数百颗玛瑙、珍珠、钻石，根据不同的颜色、形状精心雕镂编缀成一对含有千姿百态的珍禽瑞兽、花鸟虫鱼金银帐钩。这件艺术品曾参加过“广交会”展销，令人叹为观止。姑娘出闺最讲究和最被看重的陪嫁品之一，也是一对镶金嵌玉的精美帐钩。新婚之日，人们入洞房看新娘的同时，其实也在欣赏婚床和帐钩的做工和质料。北京故宫里万岁爷的寝宫摆放的“龙床”，与闽南和台湾的古式婚床没有什么大的差别。由此可见，闽南和台湾的古式婚床有多豪奢。
结婚是人生一大要事，而婚床则是要事中的重点家具，因而人们对婚床的安放不仅讲究而且慎重。首先要选择良辰吉日进行安床。安床的方位有严格规定，要按男女双方的生辰八字、窗向、神位来确定，忌与桌、柜、橱相对。屋顶有栋梁的，床的摆放要与栋梁平行，如果竖放谓之“挑梁”，被视为不吉利。床板必须成双数，一般为8块或10块，寓意好事成双。新婚眠床不能由新郎自己动手来铺，必须请来宗亲中的“福人”（幸福家庭的长辈）来操持。铺床时，席下4个角落或4个支床脚要垫放几枚古铜钱或硬币，寓意“财丁两旺”。操作过程中要说吉语，通用的安床吉语很有趣味，内容很中听：“洞房花烛通通红，才郎淑女配成双。祝贺明年得贵子，光宗耀祖把代传。”安床忌高低不平，忌床面太软。脊柱长期弯曲会影响血液循环，使人疲劳，容易生病，所以平稳的床和软硬适中的床才是理想之选。床的摆放不宜东西向，这是因为地球本身有磁场存在，磁场的方向是南北向（分南极和北极），磁场会吸引含铁物质，人体血液中含有较多的铁，因此睡东西向会改变血液在体内的分布，尤其是大脑的血液分布，从而影响睡眠质量。安床后，当晚要拜床公床母。早在明、清时，就有拜床母的习俗。据清代长篇小说《醒世姻缘传》载：“狄希陈与素姐拜了天地，牵了红，引进洞房。傧相赞教坐床合卺，又赞狄希陈拜床公床母。”崇拜床神，是希望新婚夫妻如胶似漆，交颈而眠，不同床异梦。
少男少女到了15岁，要在诞生的那张床前举行成年礼仪，答谢床公床婆的养育之恩，此俗谓之“牵出花园”，与我们现在的成年宣誓仪式有异曲同工之妙。父母病故，习惯将床移到厅堂的左侧，称作“搬铺”。
总之，人们生生死死都离不开床。床，是哺育人们成长的摇篮，是人们亲密的生活伴侣。人们生于床上，死于床上。床，不但是人们生活的依附，也是精神的寄托。
这首诗歌记录了历史长河中的一场婚礼，美好而热烈。虽然无法穿越历史的长河，但《赤壁》玩家们可以在近日开放的游戏婚姻系统中体验。绝对的中国风格婚礼，华丽隆重的婚礼、热闹的闹新婚活动、实用的夫妻任务，这些都是你在游戏中不能错过的良辰美景！
灼灼其华――隆重华丽的婚礼
一个游戏里的婚礼能隆重到什么地步？绝不仅仅是众多游戏好友的参与！
嫁妆与聘礼
女子的嫁妆男方的聘礼，这是中国最古老的习俗之一。在《赤壁》中你必须有道具“同心璧”作为定情信物哦！同心璧分为2块，【同心璧・君子】、【同心璧・淑女】看名字就知道君子是GG的聘礼，淑女是MM的嫁妆。
同心璧是在商城里购买才能得到的，但是不要认为娶到心爱的MM需要花费千金万金，只需要一点心意即可博得佳人一笑，有什么比你的心意更重要呢？结婚条件如此之低，让更多的情侣走入婚姻的殿堂，但是也不要因此就胡乱结伴哦，毕竟这是你赤壁一生的幸福哦。
婚礼流程
打动了佳人的芳心，终于要携手共度百年之好。只要你准备好了同心璧马上可以让你成为《赤壁》官方认证的夫妻。
详细结婚流程如下：
两人组队――>关中长安城（32.206），找到婚礼主司仪NPC陈松，领取结婚任务――>找到同心璧2块（君子璧+淑女璧）――>交给NPC――>系统公告：XXXX（男方角色名称）和XXXX（女方角色名称）结为了夫妻。祝愿这一对新人永结同心，白头偕老，――>获得道具“贺礼花篮”。
最低结婚等级为5级。小于5级可以称之为未成年，赤壁里不能早婚。另外就是必须结婚的是一男一女，赤壁也不支持同性婚姻。虽然目前的有些网络游戏中是可以同性结婚的，但是《赤壁》的游戏背景还是数千年前的古代，就算是穿越小说也要符合当时的历史环境嘛。所以同性恋止步！
中国式婚礼特色：闹新婚
热闹和喜庆是中国式婚礼最大的特色。在《赤壁》婚礼现场长安城未央宫里进行的婚礼会让你终身难忘。红地毯铺路，NPC司仪、红娘、花童都来帮忙操办婚礼，还有游戏中的朋友也纷踏而至。这个婚礼庆典真是非常热闹了。在场景中，整个长安城都会下起桃花雨，沉浸在一片呢喃的粉红色中。更有焰火和华灯并起，浪漫又华美。
最有意思的一个玩法是新娘抛绣球闹新婚。新娘抛出绣球后，绣球会喊着祝福的话语满街蹿。玩家要打绣球，打到绣球之后会得到喜糖、婚礼贺词、金钱。新娘可以抛5次绣球，大家可要睁大眼睛注意啦。这也是婚礼吸引人的一个原因。
此外还有一些线上的结婚活动，神秘的GM也来参加，会有GM帮你闹新婚哦。因为是线上活动，所以具体的还是要以当时的官网公告为准。
新婚服饰鉴赏
华美衣裳，绝对的复古，绝对的华美！多话不说，上图才是王道。
凤冠霞帔的新娘、礼冠礼袍的新郎，莫非二位就是“传说中的人见人爱花见花开美酒见到打开盖的神雕侠侣”？
宜其家人――夫妻任务
抱得美人归之后，小日子就过得滋润了。不仅游戏里有伴儿了，而且也有夫妻任务可做。夫妻任务是每天都可以去领取的，这个任务能得到丰厚的奖励，而且做起来也很简单。
红娘・采摘红豆
次数：每日1次
任务目标：采到足够的红豆
采集地点：城门外（－11 181）
流程：夫妻组队――>红娘处领取任务“采摘红豆” ――>获得20个任务道具“银丝钳” ――>到采集地点使用“银丝钳”，采“朱红鲜花” ――>获得“采摘到的花果”
最后点开果子就可以得到东西了。其中除了相思豆之外，还有人参果、红叶等等。人参果是加历练的，直接点鼠标右键吃了吧。红叶可以拿去卖钱，一个红叶换50铜。
评价：任务简单又实惠，有经验有钱。推荐每天必做~！
红娘・鸳鸯令
次数：每日1次
任务目标：完成令牌上的任务
流程：夫妻组队――>红娘处领取任务――>右键点击鸳鸯令――>完成任务得奖励
评价：看运气的任务。鸳鸯令的品质会有差别，分为普通、优质、精良三个级别、越高级就能得到越多的奖励。
花童・赠送鲜花
任务目标：队员向队长赠送鲜花
鲜花的获取方式：在NPC孙彻处用“良缘香囊”换取
流程：夫妻组队――>梁源处领取任务――>队员向队长送花――>达到送花数量任务完成，获得相思豆
评价：操作简单，但比较烧钱……看玩家玩游戏的心态和方式吧。任务可能送9朵玫瑰，也可能是99、999、9999朵玫瑰！获得的相思豆也是相应的，比如9999朵玫瑰送了之后夫妻双方都会得到9999个相思豆。也可以说是刷相思豆的一个捷径吧。
所有的夫妻任务奖励中都有道具“相思豆”，它的作用是什么呢？小小豆子用处大，可以兑换一些很强大的东东！在你拥有了大量的相思豆之后，你就可以去情缘商店找老板兑换东西了。商店里有2类物品，一种是称号，一种是宝物。
称号并非是徒有其表，而是有实际作用的――可以增强人物的能力，以及拥有附属技能“心心相印”。一共有9种称号，消耗的相思豆数量越大的称号它的等级越高，所具备的能力和附属技能也就越高。比如，119个相思豆可以换到“心有灵犀”的称号，+10的生命上限。如果是9999个相思豆就可以换到称号“天荒地老”拥有+5%生命值、+10攻击力、+3%攻击强度！还有一个附加技能5级的心心相印。
不论是属性还是技能都是特殊的，只有结婚才有这种优势哦。要想得到最高的称号“天荒地老”并不只花9999个相思豆那么简单，因为你必须拥有上一级的称号后才能再升级称号。举个例子，拥有3级称号“天生一对”之后可以学会1级心心相印技能，但你不是只花239个相思豆就搞定的。必须先花119个相思豆拥有“心有灵犀”的称号，然后再用159个相思豆拥有“脉脉含情”的称号，最后再用239个相思豆换来“天生一对”的称号。119+159+239=517个相思豆！以此类推，要获得“天荒地老”这个称号可是要付出25,231个相思豆的！
用相思豆换取的宝物都是5阶的，具体属性见图。
宝物对称号没有明确的要求，但是要求拥有附属技能，所以也可以理解为隐性要求具有一定的称号才能实使用宝物。比如要求最低的宝物鸳鸯帕要修会1级的心心相印。也就是说必须有“天生一对”的称号之后才能使用鸳鸯帕。总之对于相思豆的要求是“没有最多只有更多”！想要增强自己的人物属性这是每个玩家都想追求的一个目标。
在婚姻面前虽然有种种考验，经历得了考验的爱情才能闪闪发光。
关键词：《诗经》；薪；抢婚风俗；功能
不少研究《诗经》的学者，都发现《诗经》中的“薪”多与婚爱的诗歌有关。如《周南・汉广》：“翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。”《齐风・南山》：“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”等等都与古代婚俗有关。“薪”为什么能走进古代婚俗呢？其实，薪和古代的抢婚有着千丝万缕的联系，并在抢婚过程中占有举足轻重的作用。
抢婚，亦叫“掠夺婚”， 即由男子通过掠夺其他氏族部落妇女的方式来缔结婚姻。抢婚是一种古老的婚姻习俗，文献记载的很少。我国抢婚现象有史料可查的典籍，最早是在《易经・屯卦》爻辞六二：“屯如如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。”“匪寇”，即非寇。上六：“乘马班如，泣血涟如。”意思是男方携带武器，骑着身上有花纹的马，他们不是强盗，而是将还在哭泣挣扎的女子强到家里做新娘的。《诗经・豳风・七月》云：“女心伤悲，殆及公子同归。”考查《诗经》，我们可以发现“薪”频频出现在许多婚恋诗篇中，并在抢婚习俗中有着重要的作用。
一、举燎抢婚习俗中，《诗经》中“薪”的照明功能
抢婚多在晚上进行。郑玄注周礼指出：“古娶妻之礼，以昏为期。”《礼仪》亦云：“主人爵弁，绘裳缁衣。从者毕玄端，乘黑车。从车二乘，执烛前导。”新郎穿黑色礼服，在黑夜到女方家迎娶新娘，迎娶的人也穿黑色的衣服，乘的车子也是黑色的。黑夜娶亲，看不清道路，有人前面执烛走在前面照明。一切都是黑色，趁着夜色的掩护便于抢婚的一个佐证。可见古人结婚都在黄昏。《诗经・邶风・谷风》：“燕尔新昏，如兄如弟”中的“婚”写作“昏”，同样证明了婚礼在傍晚进行，必然和掠夺有关。。《说文解字约注》解释说“古娶妇必以昏时者，当缘上世有劫掠妇女之风，必乘夜昏人定时取之，以避寇犯也。”张亮采在《中国风俗史》中认为“上古杂婚时代，有剽掠妇女之俗，其剽掠必以昏夜，所以乘家人不备。”
抢婚，在夜间进行是必然的事情。抢婚初期，人们的照明工具主要是火把，制作火把的原料主要是人们日常生活中用的“薪”，即我们所说的“柴火”，因为它最经济实用，并且取用便捷。如在《唐风・ 绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何！”中“绸缪束薪”是把薪扎为一束做成火把，照亮夜路，不至于强错人，也方便逃跑；当然女方家不可能坐视不管，也要举薪追赶抢亲的人。“三星在天”，指的是举办婚礼的时间也是在夜间，这些都明显带有抢婚遗风。尽管本诗描绘的不一定是真实抢婚场面，可举燎抢婚习俗中，《诗经》中“薪”的照明功能是明显的。
“薪”在最初的抢婚中具有照明的作用，可是随着时间的流变，后来却演化为一种风俗。《礼记》载“孔子曰：嫁女之家，三夜不熄烛，思相离也；取妇之家，三日不举乐。”女方家“三夜不熄烛”因为思念被强的女子，女方家提高警备之心；男方家“三日不举乐”是因怕闹的动静太大，被女方家发现，故而隐匿起来不颂乐。现在江苏等生的婚俗还是在傍晚或夜间举行婚礼，这也是抢婚风俗的遗存。
二、“薪”在抢婚中的抵御功能
《说文解字》：“娶，取妇也，从女从取，取亦声。”[1]古时，“娶”常写作“取”，如《诗经・南山》“取妻如之何？匪媒不得。”在甲骨文里，“取”字形像用手去抓耳朵，《说文解字》：“取，捕取也。周礼：‘获者取左耳’。” “取”是动词，带有强制性的意思。在古代战争中，士兵以割取敌人耳朵的数目多少来报功，于是“取”便引申为“以武力获取”， 可见“取妇”最初的意思就是抢妻，是一种暴力行为，必然会引起战争。
抢婚时期，女子地位不断下降，逐渐成为男子的附属物。男人“最早的妻子最早的妻子来源， 如同家奴一样， 是通过掠夺得来的， 并且形成一种抢婚之风”。[2]有掠夺就有反抗，人们在抢婚过程中，并不是赤手空拳就能掌声对方的，而是使用一种最理想最便捷的武器――木棒，“以木棒为兵器， 在我国古代也很盛行， 古谚称：人马逼近，刀不如棒。”[3]由成语“舞枪弄棒”可知，棒和抢是并列的武器，这里的“棒”就是“薪”。《礼记・月令》曰： “收秩薪柴”郑玄注：“大者可析谓之薪， 小者合束谓之柴。”小的合成束，在抢亲时当做照明的火把，大的“薪”就成了攻击和防御的武器。上古人们生产力水平低下，争斗时不可能选择什么高档的作战武器，而在人们日常生活中俯拾皆是的“薪”，既可攻击，也可防御，轻便实用，如此实用便捷的武器，自然成了先民战争的不二选择。《诗经》中没有明显的诗句来描述“薪”作为武器的功用，但从一些诗句中，我们可以了解“薪”具有的防御作用。
《豳风・ 伐柯》：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻之如何？ 匪媒不得。”《齐风 南山》：“析薪如之何？ 匪斧不克。取妻如之何？ 匪媒不得。”这两首诗歌的意义基本相同，都用“伐柯”、“析薪”用斧来比喻娶妻必须用媒人，它们之间有没有必然的联系呢？“伐柯”、“析薪”用斧头，只有斧头才能战胜“薪”、“柯”，使之就范；“取妻”就象斧斤对“薪”“柯”砍取一样， 采取强抢和劫掠，某种意义上说“伐柯”、“析薪”与“取妻”的方式是一样的，都是采取强取的手段，这两首诗歌不着痕迹地表明了在冷兵器时代，“薪”在抢婚习俗中防御作用，也使研究《诗经》的后人对“薪”有了更新的了解和认识。
三、“薪”是抢婚时的马的饲料
《周易》屯卦爻辞曰：“屯如如， 乘马班如， 匪寇， 婚媾。”描绘了马在抢婚中的作用是不可小觑的，它能使抢婚者快速到达目的地并迅速地载着新人撤离抢婚现场，防止女方家人追赶上，充足的饲料是让马保持旺盛精力的保证。其实，《诗经》中的“薪”就有提供马的食物的功能。查看古代汉语词典，我们就会发现，“薪”有草的意思，亦可泛指草类，所以“薪”做马的草料是理所当然的事情。
《唐风・绸缪》中“绸缪束刍”，“刍”即指喂牲口的青草，使我们很清晰地看到“薪”做为马的草料的功能。同样在韩愈的诗《驽骥》“渴饮一斗水， 饥食一束刍。”中“一束刍”指的就是驽骥所吃的一捆草。所以《唐风・绸缪》中的“绸缪束薪”、“绸缪束刍”、“绸缪束楚”都暗示了男婚女嫁中“薪”的作用。《周南・汉广》：“・・・・・・翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。”“秣”，喂马。读到这首诗，我们没有读到抢婚时的血腥和战争，但诗中的“楚”、“蒌”都是指“薪”类，割下的“楚”、“蒌”都是在“之子于归”，即姑娘出嫁时喂马的饲料，那么“薪”理所当然应该是抢婚时代马的饲料，所“秣”之物。
随着时间的推移，抢婚习俗已经淡出历史舞台，“薪”已嬗变为其他婚姻形式中的仪式，但通过《诗经》中“薪”这一物象，我们也从中看到了它在抢婚习俗中的作用。后来，“薪”逐渐演变成婚礼中的重要聘礼，“在先秦时代， 当民间男女合婚时， 男家送到女家的聘礼除羔、雁之外， 定有薪柴之类的象征物品， 这种仪式也不被上层社会所运用， 而只是流行于民间・・・・・・・”[4]薪”作为聘礼的原因和它在远古抢婚习俗中的作用有很大关联的。“薪火相传”也是这种婚俗的演绎，表明种族延续不断，子孙后代兴盛繁荣。
参考文献：
[1]周振甫.诗经译注[M].北京：中华书局，2002.
[2]宋兆麟.中国风俗通史（原始社会卷）[M ].上海：上海文艺出版社， 2001， 271，310.
[3]金荣权.诗经中的“薪”[J]. 文史知识，2003（4），50.
网上一个名为“对比70年代至今的结婚成本”的微话题对上世纪70年代、80年代、90年代及21世纪的结婚账单做了详细比较。总结出70年代，结婚仅需花费600元；80年代，结婚需花费3000元；90年代，结婚需花费33000元；到了21世纪，结婚成本就已高达426200元；到了目前价格狂飙的今天，恐怕有426200元也没有办法让甜蜜的小两口有足够的信心去结婚了。
“婚不起”渐成年轻人共鸣
上世纪70年代，聘礼或嫁妆俗称“老三件”，也就是自行车、手表和缝纫机。作为当时家庭生活水平的体现，有这“三件”的婚礼才算是体面。
时代变迁，“三大件”的内容不断更新，但以此为消费指标，中国人对“三大件”的“面子追求”却从未改变。然而，现在的“三大件”是越来越消费不起了。
上世纪70年代，“凤凰”、“永久”牌的自行车，“蝴蝶”、“蜜蜂”牌的缝纫机，“梅花”、“北京”牌的手表，是家庭必备的“老三样”。1978年，城镇居民家庭人均可支配收入为343.40元，而置办齐“老三样”总价约为380元，基本相当于一人一年的收入值，考虑到1978年基本生活开支系数（恩格尔系数）为57.50（即基本生活开支占收入的57.5%），那么，按1978年数据推算，上世纪70年代，每人每年剩余的可支配收入值约为146.17元。理论模式下，一般城镇家庭置齐“三大件”的时间需3年左右。
上世纪80年代，“新飞”、“雪花”牌的冰箱，“牡丹”、“日立”牌的彩电，“水仙”、“威力”牌的洗衣机成为新“三大件”。1982年城镇居民家庭人均可支配收入为526.6元，“三大件”价格总值约为1900元，1982年恩格尔系数为58.70，理论上置齐“三大件”需9年左右。
上世纪90年代，“三菱”、“格力”牌的空调，“爱华”、“松下”牌的音响，“JVC”、“索尼”牌的录像机新“三大件”上位。以1990～1999年中期收入水平来衡量，城镇居民可支配收入基本在3500元左右，恩格尔系数中值为49左右，这个时代的“三大件”最低配置价格为16000元，置齐“三大件”需10年左右。
2000年后，房子、车子，已无可争议地成了“婚姻必备”，另外提得最多的无非是保险、子女教育、旅游等，归根结底，都是“票子”。结婚三大件的转变，直接反映出居民可支配收入越来越多，消费升级流行。通胀水平升级以及经济发展直接促进城镇居民可支配收入增加，但居民购买力则呈现出连年下降趋势。以2010年城镇居民可支配收入19000元计算，恩格尔系数为35左右。撇除存款不算，买房买车总计为150万元，满足时间为121年。结婚，对于两个相爱的人来说，无疑是一件非常甜蜜的事情，但曾几何时，这份甜蜜却开始变得异常沉重。买房、买车、拍婚纱照、办婚礼……每一项“甜蜜因子”的背后都需要大笔资金的支持。“婚不起”，渐渐成为越来越多年轻人的共同感受。
结婚究竟需要多少成本
有网友说，爷爷娶奶奶只用了“半斗米”；爸爸娶妈妈只用了“半头猪”；而等我结婚，却要用爹娘“半条命”！此话不假。近日，上海一对小夫妻微博晒婚礼账单引来众人围观。除去房、车，双方合计花了32万元，而且多数都由双方父母承担。网友计算，中国人的结婚成本30年来增长了数千倍。
当中国式婚礼在一个个年代中逐步演变，当这爱的接力棒如今传到“80后”手中，人们不禁想问，现在的我们还“婚得起”吗？
结婚新人成负翁
“‘婚不起’，真是‘婚不起’，把所有程序都走完，差不多像是被剥了一层皮。”在杭州一所高校当老师的高琳玲（化名）不久前刚刚跑完她的婚礼“马拉松”，她的脸上写满了疲倦和无奈。
今年29岁的琳玲老家在山东日照，在杭州完成学业后顺利成为下沙一所高校的老师。虽然参加工作没多久，但是家里大人看着两个孩子年纪也不小了，就催促他们在今年完成婚礼。
“一开始就为花销发愁。”说起结婚，琳玲依然皱了个眉头，因为现在高校年轻教师收入相对偏低，像她现在杂七杂八全部加起来也就每年六七万元，所以对结婚开销格外敏感。“还好我不是男的，要是靠我一个人办婚姻大事，基本没有可能。”她苦笑着说。
而未婚夫阿俊的老家在陕西农村，父母务农，并没有什么积蓄，如果要结婚，最后还是得靠自己。好在，阿俊参加工作已有几年，现在年收入10多万元，在杭州的年轻人中也算可以。于是小两口决定，结婚开销的大头由自己承担，但是一定要节省。为了尽可能减少一些不必要的开支，两人还粗粗做了一份预算，准备10万元左右搞定这桩喜事。
不过喜事到头来并不全是喜悦。“累！”这是琳玲总结的第一个关键词，因为两人老家与工作地分属三省，3个月里，小两口分别跑了山东日照、陕西咸阳、浙江杭州三个地方，光单趟就要4000公里。而且在山东老家和杭州各走了一趟婚庆常规程序，在陕西则按当地风俗在村里热闹了几天，都不是省事的活。
第二个关键词自然就是“贵”。光杭州摆的15桌婚宴就花了6万多元，再加上5万元的烟酒、近2万元首饰、亲戚来杭州参加婚礼加游玩的近3万元接待费，最后跑完这场婚礼“马拉松”，小两口整整花了21万多元钱。
“相当于我们两个人不吃不喝一年的收入！”高琳玲说。虽然在结婚过程中，两人找朋友借婚车、没有买钻戒，一再告诉自己要省一点再省一点，但是另一方面，“毕竟一辈子就结这么一次婚”、“不体面的话，亲戚、朋友、同事难免说闲话”等声音一再充斥耳边，最终，两人的支出一次次超出预定范围。
部分新人成“婚庆啃老族”
在新人扎堆结婚的背后，受用工成本上涨等因素影响，婚庆消费价格高企，结婚成本一路走高，各大酒店婚宴一席难求。许多都市年轻人无力支付高昂的婚礼费用，不得不在购买婚房之后，再次寻求父母帮助，成为“婚庆啃老族”。
家住北京东城区沙子口附近的魏师傅为了儿子婚宴操碎了心：“酒席价格先撇开不讲，叫人着急的是根本订不到。我们老两口从3月就开始操持，没想到还是晚了。我问了七八家酒店，结果人家告诉我‘十一’期间的酒席，提前一年多都订完了，20桌以上的婚宴更是订不到。”
事实上，婚宴一席难求的情况并非只出现在北京。太原籍的董小姐将于月底举行婚礼，父母早在一年半前就在老家预订了喜宴。“我们都在京工作，操办酒席就由爸妈负责，不提前订根本订不到。”当被问及结婚费用时，董小姐有些不好意思，“要是单靠我们肯定不行的，主要是父母支持。”
婚宴不仅一席难订，价格更是贵的离谱。“最低标准每桌2588元起，12桌起订，小厅还需加10%的服务费。”丰台区一家四星级饭店的工作人员说，“现在各大酒店都定了起步价，从两三千到六千元不等。”据了解，北京市区五星级酒店婚宴价格最低都在每桌4600元以上，即便是草坪婚宴，也没有低于4000元的，一场婚宴的费用往往要六位数以上。然而即使如此，八成酒店的2012年婚宴档期基本已经排满。
“食物成本不断上涨，员工成本也一直增加，现在涨工资都不一定能雇到服务员。”一名婚庆公司内部人士告诉笔者，“再说只要有一家涨价，同级别的酒店都会跟着涨，不然显得档次低了。”
在酒店争相涨价背后，却是新人父母为独生子女的“终身大事”用尽积蓄，年轻人无力支付婚礼费用，也不得不选择“被啃老”，这背后也有攀比心理作怪。“这一代年轻人个性化较强，希望在婚礼上别具一格，朋友圈里有面子。”北京市一家婚庆公司的工作人员如是说，“以北京为例，婚礼前期准备及婚宴庆典通常要花费15万至20万元。”结婚成本除婚宴本身外还有其它费用，如婚房装修，采购汽车，婚纱照，蜜月旅行等。“一般来讲，破费几十万甚至上百万元的大有人在。”
结婚有如抄家底
结婚是人生的一件大事，结婚中所需的花费也是人生中的一笔不小开销。近日，网曝中国娶老婆成本最高10城市，西安娶老婆花费54万。网友惊叹54万都可以在西安买房了。随着物价的飞涨，结婚的花费也有所不同，有网友列出2012年结婚新标准，列出结婚中所需的所有花费。
很多网友看完这一连串的数字后，都表示很有压力，对于大多数年轻人来说，如果工作只有几年时间，一个人拿出这么多钱是不可能的，只能让父母掏了。对于自己以及父母这都是不小的负担。对此有网友认为，这不是结婚，分明就是买媳妇呢。结婚把家底都抄了，这婚还不如不结呢。两个人在一起最重要的是感情，不是拿金钱衡量爱情。况且凡事都要量力而行，花多少要看个人的家庭条件，条件好了多弄点条件差了少弄点。两个人的幸福才是最重要的！
高昂的结婚成本和风俗、文化紧紧地联系在一起，非一朝一夕可以改变。因此，开源节流准备结婚费用才是奔向幸福生活的王道。开源有两种方式：一增加工资性收入；二增加理财性收入。节流要在不降低现有生活质量的前提下，适当缩减不必要的开支。
裸婚小媳妇晒账单：不买房车生活也很幸福
又到了结婚旺季。看到身边的朋友忙着装修房子、订酒席，武昌中北路的刘燕（化名）笑称老公“太划算了”，没花什么钱就把她娶进了门。原来，刘燕和她老公是典型的“裸婚”族。她告诉笔者，尽管没在武汉热热闹闹地办酒席，没买房、没买车，但二人世界依然过得很甜蜜。
不急着买房租房结婚
刘燕跟老公是去年10月28日领的结婚证。两人的积蓄加上父母的“赞助”（包括聘礼），一共有12万元。“这个钱在武汉买个房子，连首付都不够，干脆就先不想，”刘燕称，这12万元就当是“发展基金”，准备时机成熟后，不给别人打工，自己出来创业。
当然，要结婚，住房是大问题。刘燕婚前是与同事合租，老公住单位宿舍，现在，他们在外面租了个带热水器、空调的一室一厅，房租一个月1200元。刘燕还花了3400元置办了些床上用品、简单的家具和一台洗衣机。由于房子离单位近，刘燕下班后可以走回家，老公坐一趟公汽就可以到，每个月的交通费为70元。
酒钱父母掏 礼金父母收
刘燕告诉记者，她跟老公都不是武汉本地人，两人就只在老家办了喜酒（酒钱双方父母掏，礼金父母收着）。两人各买了一套新衣服，老公的是特价500元的西装，她花380元买了一套喜庆的红色裙装，两人只用“出席”一下婚礼，别的就不操心了。
武汉这边，他们没有举办婚礼和婚宴，只是到汉正街买了200多元的喜糖和瓜子，在办公室里送给同事吃，算是告诉大家，“我们结婚啦！”
照婚纱照花费1000元
婚姻是大事，人人都说女人穿婚纱最美丽，结婚照婚纱照是必须的。考虑到目前没有固定住所，相册、大照片太占位置，搬家时也不方便，刘艳选择了一家工作室，对方只负责化妆、提供服装、拍照，所有照片刻成光盘给刘艳，刘艳花了1000元，效果还不错。
结婚戒指是定情物，刘燕买的钻戒，花费3999元，老公则选择了一枚素戒，1300多元。
由于工作忙，两人还没度蜜月。初步定在到海南旅游，当然，会选择在淡季出行。
一个月可以攒2000元
结婚前，两人在单位跟同事“拼饭”，下班后都在外面吃。现在两个人了，做饭倒成了常事。由于租的房子离刘燕单位近，所以由刘燕先到家张罗饭菜，吃完饭在网上看电影，“这比谈恋爱的时候还省钱。”
【关键词】婚俗文化；畲族婚俗；景宁；旅游开发
浙江省景宁畲族自治县是全国惟一的畲族自治县，是著名的畲乡、生态之乡、廊桥之乡，具有原汁原味的畲族风情、苍翠浩瀚的森林景观、秀丽壮观的溪瀑景观、神秘动人的民间传说，是人们理想的游览观光、避暑度假、休闲游憩的生态旅游胜地。笔者主要以景宁畲族婚俗文化的开发问题作为研究的切人点，在分析开发特点、开发现状的基础上，通过实地调查剖析其存在的问题，进而提出开发思路，进行相应的策略研究。
一
、畲族婚俗的内涵及功能畲族的婚姻形态、婚姻观念、婚姻方式和婚姻习俗都蕴藏着独特而丰富的文化意蕴，对其进行深入的考究不仅可以窥探出畲族文化的深层根源，还可以梳理出畲族历史文化的发展脉络。畲族婚俗不仅仅是一种传统的习俗，同时也蕴涵着一种行为文化。所谓行为文化，大多数学者认为是介于物质文化和精神文化之问的‘第三种文化”，是人类在社会历史中创造、传播、占有、享用物质财富和精神财富的行为所体现出来的人类化活动过程，它侧重于对人类行为的研究。畲族人民在婚姻仪式的举办过程中，拥有着许多较为特殊的方式，这些方式有的是直接借鉴于日常生活中的某些行为，而有的则是Et常生活中某些行为的变体，只是这些行为附着上了‘婚姻”二字，从而产生了深刻的文化内涵。
畲族婚俗在景宁的民俗旅游开发中有以下几个功能：其一是经济功能。畲族婚俗是景宁民俗旅游开发的重点项目，特色的畲族婚俗表演为景宁当地旅游经济带来了不错的经济效益。笔者在实地调查时也发现，很多旅游者都是专门来观看畲族婚俗表演的，而且以团队为主。其二是调适功能。在畲族婚嫁过程中，个人与血缘群体通过仪式，如‘馈郎礼”、‘哭嫁”等增强了个体对家族的依恋与关联，使二者关系更加融洽，有助于构建和谐的大家庭。
同时，畲族通过婚礼，对加强彰显邻里的关系与交流、促进团结有很大的好处。其三是文化功能。畲族婚俗有着深刻的内涵，体现了畲族人们传统的生活文化。通过畲族婚俗的表演，能使旅游者更深入地了解畲族文化的精髓。
二、传统的畲族婚俗文化
畲族娶亲队伍有‘亲家伯”～人(男方全权代表)、‘高媒”一人、‘行郎”两人(对歌兼抬轿者)、‘车郎”两人(运送聘礼者)、‘接姑”(提灯接引新娘者，常被称为‘哧娘”)两人、抬嫁妆者若干人，并有两个‘照火郎”(要夜出夜归)。
若是行‘借镬嫁”，则还要一位“当门车郎”(代表夫家带去的厨师)。人员总数要凑双数(返回亦同)，但忌‘18”、‘24”两数。迎亲队伍在黎明前到达新娘家，独特而有趣的娶亲仪式就开始了。
首先是女方‘拦路”。迎亲队伍到女方村庄附近，即鸣鞭炮报信。女方的‘妻姆妯娌”们闻声后，即在要道路口用荆棘柴把拦路，设路障数处，阻其通行，等媒人递上小红包后，才撤路障放行。
此乃抵抗‘抢亲”之为。
第二环节是‘关门迎亲”。迎亲队伍行至女方家门前，女方‘妻姆妯娌”们又闩起大门‘对抗”。
媒人等即在门外不停地鸣放鞭炮，女方亦在门内院子对放，像是一场混战。而后女方门开一缝，男方亲家递上一对小红包后，才开门让迎亲队伍进屋。之后便是杀鸡洒红。红轿抬进入新娘家大厅，女方婚宴的‘动用人”接过男方带的鸡杀之，将鸡血洒粘于厅壁、两栋柱和大门两框上，然后将鸡从轿顶上抛出，俗称‘淋轿煞”。
第四环节是‘火笼暖轿”。畲族原盛行‘行嫁”(步行)，红轿乃受汉族的影响，其轿全用竹编制，小巧轻便，或云‘竹种凤凰山”之说。红轿进门后停于院子一旁，下垫脚盆，轿脚不粘地。轿后还挂米筛、镜子、剪刀及尺等物以镇邪，此乃华南一带相沿的巫术。落轿后，女方‘理事者”用一火笼盛炭火，放置男方从女方取回的火种人种，预示婚后生活红火、人丁兴旺。可能是古人在骚乱时首先保存火种之举的变异仪式。
第五环节是‘查亲举礼”。男方挑来的礼品置于中堂桌案，点上红烛明香后，亲家在中堂右首，大至小逐一查讨招呼女方亲属代表及账房、厨馆等主要理人即分别上堂，被推之‘大边”(左首)与亲家兴礼，表示对母系亲属的尊重，畲民称之为‘高头嫁女，矮头讨女”。‘杀家伯”若是站错位置，则被责之‘不懂规矩”。双双作揖后各自向对方跨出右脚一步，双手碰到对方下身，俗称‘拣田螺”，是父亲生殖崇拜的变异遗存，强调父亲的血缘地位。
第六环节是‘奉宝塔茶”。迎亲队伍进入女方厅堂落坐后，女方女眷代表首先给他们敬茶，有的地方女眷端给‘亲家”的是用桶盘托着叠成三层宝放的五碗茶(上一、中三、下一)，要“亲家伯”一人接去分送给媒人、‘行郎”与‘‘车郎”，用他们的智慧来为难‘亲家伯”。‘亲家伯”如何接茶，当有定法，若把碗弄翻了，则不仅要出红包，还要遭奚落。接着女方男理事亦以盘托酒壶至媒人跟前，问‘‘是行云而来还是骑马而来”。媒人若说‘行云而来”，行致雨，就要给媒人灌酒；若说‘骑马而来”，并将小红包置于盘中，他则口说彩语高兴而去。这些都是为难、考验男方迎亲人之举。
第七环节是‘借镬”。迎亲人用茶、‘脱草鞋”(吃点心)后，行‘领酒水”婚仪的“当门车郎”即端桶盘(上置一对红烛一刀肉及红包等)到厨房举行‘借镬”仪式。意即女方一应宴度酒菜都自男方挑来，男方厨师“当门车郎”来女方厨师面前作揖，厨师接过桶盘置于灶头，“当门车郎”先说几句谦语开场，即念一串谜语式的‘惜镬”词，女方‘妻姆妯娌”们多方刁难，若说漏一件要重念一遍。
炊具‘借”齐后，“当门车郎”还杀鸡、刷锅、生火。杀鸡时，如果有一滴鸡血滴出碗外，就要罚饮．158．一碗酒，女眷们故意左推右推，使鸡血洒出碗外。
刷锅时，女眷们不断朝锅里撒糠粉、菜叶等，使之刷不干净，但‘当门车郎”把肉放下锅，就不能再撒。生火时设法使之总烧不着，甚至还将火炉管上口抹上炭灰，‘当门车郎”用之吹火，嘴上即粘上黑圈。但“当门车郎”都有办法对付。这些仪式完毕，‘
当门车郎”双手平端菜刀与红包向女方厨师作揖，女方厨师接过菜刀，将刀口调向已方，向‘当门车郎”回礼，即表示愿意代庖，‘借镬”仪式结束。
第八环节是畲族祖先崇拜的遗俗即‘请祖公”。
女方厨师将三牲祭品和主要菜肴各盛一碗并一包饼干置于祖宗堂前，点起香烛，由畲族师公请女方祖宗来受用婚宴。它与平常祭祀不同的是，酒杯数目要与该姓项数相同。如雷姓是‘大、小、百、千、万”五项；蓝姓有五项，也有‘大、小、百、千、万、念”五项，则要置六杯酒；钟姓无‘‘千”项，是‘大、小、百、万、念”五项。这项数既代表纵向大小辈份的代数，也代表五组或六组包括天神、道教神、师爷神、战神、狩猎神和祖宗神在内的神团系统。
最后便是畲族婚俗文化中最有特色的‘长夜对歌”。迎新队伍到女方家后，女方女歌手先与‘‘车郎”对一阵歌，俗称‘嚓车郎”。中午后直到第二天凌晨轿子起身，皆是女方女歌手与男方两‘行郎”对歌。歌的内容大体与婚俗程序相一致，从择吉日、定亲开始，直唱到“红轿起身”，最后唱《十二生肖》压歌门，表示对各位客人致谢。。这些歌统称为‘嫁女歌”。然而在多数场合，女方歌手往往插入一些情歌和赛智歌，以压倒‘行郎”为胜事。比睿斗智，人们尤喜听。上席宴饮时，女方来劝酒，必唱《劝酒歌》，准夜半吃点心时唱《点心歌》，均有唱有回，‘行郎”边吃边听边回，宴饮时仍然歌声不断。
值得深思的是，这种传统的畲族婚俗已经被过度商业化了。畲族婚俗在民俗旅游开发中被作为一种商品来展现给旅游者。婚俗表演的人员基本上不是原住民，大多数是从县畲族民间艺术团、职业高中等聘用的其他人员，然后聚集在一起，进行统一的排练，呈现给旅游者的畲族婚俗也并非完整，而是截取了娱乐性、商业性较强的桥段，比如迎宾、拜堂、拦路等有商机可图的环节。此外，这些演员在17I复一日的表演中表现出态度冷淡、缺乏互动性等现象，大大降低了畲族婚俗的真正内涵，导致很多旅游者成为一次旅游消费者，表示不会再来当地进行婚俗体验了。
三、景宁旅游开发中对畲族婚俗利用存在的问题(一)表演化、舞台化倾向严重畲族婚礼作为本民族传统文化的一部分，有其自身的严肃性和严格的程序。真正传统的畲族婚俗礼仪一般有十个环节，中间还有很多要注意的细节，其具体细节在前面畲族婚俗的介绍中已经详细提及。从保护民族文化的角度而言，这些传统礼数是不能随意改变的。但当地在开发畲族婚俗旅游的过程中，没有尊重当地民族婚礼程序，不分场合与内容，只顾眼前经济利益，片面迎合游客的口味，只选择畲族婚礼中表演性以及娱乐性强的部分展示给游客，导致畲族婚俗向表演化、低俗化发展。同时，由于婚俗表演者日复一日、年复一年的重复表演而敷衍应付，游客对于这种没有内涵、没有真实情感的表演难以产生兴趣。从一项对游客在景宁观看畲族婚俗表演的印象中的调查数据分析显示，满意度仅为20％左右，中间态评价(即‘般”)占45％，认为‘‘无特色”和‘‘差”的旅游者占35％。
也就是说，有高达80％的旅游者对畲族婚俗表演评价不佳。作者也实地参与调查过，感觉此类表演只能满足游客一时的新鲜感，却形成不了长期的旅游吸引力。
(二)游客对于此类婚俗表演参号l生比较差一般来说，在对婚俗旅游资源的开发过程中，有两种普遍的形式，一种是以博物馆的形式，以图片为主，供游客参观，缺少参与陛；另一种则是婚俗旅游中比较泛滥的模式——婚俗表演，这种模式看似存在着潜在的参与陛，但其实这类表演也仅仅是邀请少数游客上台扮演新郎、新娘，大部分游客仍然作为观众观看，游客的参与I生比较低。在当地旅游区表演的婚俗文化，一般新娘是由当地居民担任‘新娘”，邀请旅游者扮‘新郎”来参与表演。
另外，还有一种比较完整的婚俗表演，会要求其他男性旅游者扮演‘赤郎”的角色，除了少数男性旅游者可以直接参与婚俗体验外，其他女性旅游者和大部分男性旅游者只能作为旁观者，参与性比较差。
(三)婚俗旅游开发呈现商业化、低俗化特征许多景区在经济利益的驱。，不择手段地设计旅游项目，把游客当做‘挨宰”的对象展示的婚俗内容不具有文化内涵和当地少数民族的特色，有些景区甚至胡乱编造，任意杜撰一些婚俗内容。
笔者在实地走访发现，很多畲族民俗旅游区内的表演者大部分是非畲民，不能真实准确地展现原汁原味的畲族婚俗文化。我们在对当地居民访谈中了解到，其实很早以前畲族居民结婚并非如此热闹，新娘都是半夜去新郎家的，而现在当地一般也实行现代婚礼，原住民已很少有采取传统的畲族婚俗礼仪的了。
四、畲族婚俗在景宁旅游开发中的合理利用建议(一)对于景宁旅游业的定位要合理旅游业在各个地区经济发展中的作用不同，因此各地方政府对旅游业的定位就不同。在对旅游地依赖程度很强的地区，旅游业被定位为当地的支柱产业；在对旅游业依赖程度较强的地区，旅游业被定位为重点产业；在对旅游业依赖程度一般的地区，旅游业被定位为一般产业。对旅游业的定位越高，政府对旅游的开发热情就越高。景宁当地政府已把畲族民俗旅游定位为当地的支柱产业，但资金、技术、管理力量不足。因此，景宁当地政府就以优惠政策为条件，吸引外来的资本、技术、管理资源出现了盲目引资现象，不切实际地追求旅游产品商品化，不加分析地吸引外来文化因子。同时，为了吸引更多的资源，当地还把过多的权利外放，甚至包括旅游地开发的决策权。显然，旅游开发商拥有过大的控制权将给当地政府对旅游地发展的协调和控制带来困难。
(二)开发商要合理利用畲族婚俗文化从经济效益的角度来讲，开发商在对旅游资源开发时，都会以追求利润最大化为根本原则，这种对旅游者数量和消费额最大化追求的倾向，既会使旅游者充斥旅游地，又会引发社会消费趋前化，改变旅游地社会的观念意识、文化心态等，导致旅游地社会文化环境发生太大变化。开发商对旅游资源的开发是一把‘双刃剑”。一方面，开发商打破了旅游地稳定循环系统，为旅游地社会文化环境系统的循环注入了各种物质、文化元素；另一方面，开发商片面追求经济效益最大化，造成旅游地社会文化环境变迁异化。开发商为了迎合旅游者的口味，对当地传统文化进行商品化包装，只要有利可图，一些当地婚俗文化就会成为大量复制的对象。这种用片段时间、片段意向打造畲族婚俗文化从而使景宁畲族当地文化的特殊性与演进过程被忽略的做法是不可取的。
(三)原住民要从婚俗文化的开发中获益民俗旅游地居民受到的社会文化环境影响不是介入者(旅游者)单方面作用的结果。(下转第169页)当地的旅游民族作为与游客接触的主体人群，他们对于外来文化的态度以及参与旅游活动的程度都会影响到旅游地新的旅游文化的形成。事实上，不同的居民对外来文化的反应不一样，与游客相互作用的效应就不一样。笔者在深入景宁畲族自治县调查后发现，景宁畲族原住民特征主要体现在居民参与旅游的程度。景宁畲族原住民参与旅游包括以下几个方面；一是参与旅游活动。
在旅游活动中，原住民扮演着不同的角色。一些畲族居民扮演服务人员的角色，一些畲族居民扮演商品出售者的角色，一些则扮演管理者的角色，有些扮演投资者的角色，有些是集多种角色于一身。不同角色对旅游活动的控制权力不同，关注的利益也不同，分享到的收益也不同，从而也会暴露出一些经济上的问题。二是参与当地的旅游管理决策。在当地旅游发展决策中，畲族原住民是否参与资源的开发和保护会影响他们与当地政府、客商、旅游者的关系。许多旅游地出现矛盾冲突常常是因为在旅游发展决策中未能倾听当地居民的心声，景宁在发展畲族民俗旅游时也不例外。旅游地居民被置之旅游决策系统之外，直接导致整个旅游地系统各主体间的不协调，导致当地社会文化影响产生负面效应。三是参与当地旅游收益分配。原住民参与旅游的最终目的是要从中获得应有的收益。只要在开发展畲族民俗旅游时满足这三点，畲族婚俗文化的社区认同感就会比较一致。
家庭影院买不来不让娶亲
2016年6月6日上午，北国冰城哈尔滨的一个小区里鞭炮齐鸣，随后，一个迎亲车队浩浩荡荡地开了进来。新郎赵俊三步并做两步跑上了楼，敲响了新娘家的大门。
孰料，新娘的各路亲戚堵在门口就是不让进，僵持一段时间之后，屋里有个老太太的声音传了出来：“你想娶我们家玲玲，还得买套家庭影院才能进门！”新郎赵俊心里咯噔一下。
原来，就在婚礼前几天，新娘周玲玲的母亲张凤就对赵俊说：“玲玲平时喜欢看韩剧、唱歌，新房里还得添套家庭影院才行！”赵俊为了筹备婚礼已是债台高筑，哪还有钱，当时就没答应。不料，周家人还揪着家庭影院的事情不放。
买还是不买？这句话是赵俊最近几个月经常听到的，也是最让他头疼的。赵俊来自黑龙江肇东县偏远农村，家境不好，研究生毕业后只身在省城打工，没多少积蓄。就在一年多前，他有了女朋友周玲玲。
周玲玲是本地人，比赵俊小六岁，身材姣好，容貌靓丽，从小被父母娇生惯养，但因为生性活泼，给赵俊的生活增添了不少色彩，赵俊喜欢周玲玲，只要是力所能及的，她要什么，他都会尽量满足。
周玲玲的家人本来就瞧不上赵俊，赵俊和周玲玲相处一年后，向周玲玲求婚，这本是个喜事儿，殊料准岳母发话了：“我把姑娘养这么大，你想娶走可不那么容易，必须有房有车，还得拿10万块钱的彩礼！”
赵俊听后，心里一沉，可周家人振振有词，我们家玲玲从小没受过苦，总不能嫁给你之后吃苦受累吧？
无奈，赵俊把工作几年的积蓄全拿了出来做了彩礼，又把周围能借的都借了，好不容易凑够了20万，又背了几十万元的贷款，终于买下了婚房。新房装修的时候，周玲玲一家指手画脚地提出了不少意见，一番折腾下来，赵俊又借了近十万。
就在赵俊为买车的事情愁眉不展的时候，一个月前，周家人竟心急火燎地对他说，他们请“高人”算了算，婚期就订在6月6日，让他赶紧选个五星级酒店办酒席，离举行婚礼只有一个月的时间，哪有时间筹备婚礼啊？可周家人说，“高人”选的这个黄道吉日几年难得一遇，结婚证等婚礼之后再补吧！
虽然时间紧，但周玲玲对于结婚的要求丝毫没有降低。为了筹备婚礼，赵俊已被债务压得喘不过气来，信用卡也刷爆了，好在婚礼的日期一天天地临近了。
不堪刁难“走马换将”，
黄金搭档变身“替补新娘”
赵俊万万没想到，只因家庭影院没到位，周家竟不让他这位新郎进门。周家人对自己的种种苛求像过电影一样在他的脑海里闪现，赵俊没再继续敲门，而是扭身头也不回地走了。
新娘的母亲张凤很笃定：“你们放心，他一会儿买好家庭影院就会回来的！”
赵俊一声不响地上了车，短暂的沉默过后，他对司机说：“你们跟我去另一个地方，咱们去接人！”赵俊的话让大伙儿发蒙，不过，既然新郎发话了，咱就跟着走吧！
半个小时之后，婚车停在了另一居民小区的一幢楼下，赵俊上楼按响了一户人家的门铃，一个身穿素色连衣裙的女子开了门，她满脸疑惑：“你不是今天结婚吗？”
开门的女人看起来年龄比周玲玲略大，身材也微胖，一头短发虽然少了些妩媚，却也显得清爽利落。赵俊直言不讳地说：“我知道今天来得确实唐突，玉娟，但我请你嫁给我！”
这个叫玉娟的女人惊讶得不敢相信自己的耳朵， “玉娟，你今天能嫁给我吗？”玉娟激动地用手捂在了嘴巴上，继而鼻子一酸，差点掉下泪来。
这个叫玉娟的女人姓马，赵俊硕士毕业后进入一家公司，一直和她做搭档，马玉娟时年33岁，比赵俊整整大了3岁，两人联手拿下一个又一个项目，平日里一唱一和的，配合默契，她对赵俊更是照顾有加，同事们免不了开他们的玩笑，还有人撺掇赵俊去追马玉娟。
有一次，马玉娟过生日的时候自嘲道：“我今年都32岁了，要是再没人娶，可真的就成‘圣斗士’了！”说完还意味深长地看了赵俊一眼。
赵俊听得懂马玉娟的意思，他开玩笑地说：“来来来，咱们举杯祝马姐早日找到如意郎君，如果姐到了40岁没嫁，我也没娶的话，咱俩就凑合着过吧！”马玉娟心里甜滋滋的，能有赵俊这么一句话，她也觉得挺满足的。
可是，马玉娟的美梦很快就被现实击碎了。不久，赵俊就带着周玲玲跟同事们见了面，马玉娟只好把自己的感情深藏起来。
赵俊一五一十地给马玉娟说了他和周玲玲之间的事儿，赵俊动情地说：“曾经有一份真挚的感情来到我的面前，我没有好好珍惜，现在，你愿意嫁给我这个背了一身债的穷小子吗？”马玉娟干脆地回答：“我愿意，我今天就嫁给你！我要用我的一生给你幸福！”赵俊笑了。
一通折腾过后，不到两个小时的时间里，新娘从周玲玲变成了马玉娟。
结婚典礼上，看着马玉娟穿着不是很合身的婚纱，化着稍显简单的妆容，从红毯那一头走向自己的时候，赵俊觉得有些对不住她，他在亲友面前郑重地发誓：他这一辈子只对一个人好，这个人就是马玉娟！
“前新娘”大闹婚礼遭怒斥，
彩礼、婚戒被判退回“输”个净光
周家人怎么也没想到，赵俊竟然将周玲玲给撂在了家里，和别的女子举行婚礼了！
周玲玲气急败坏地拨打赵俊的电话，赵俊一看是周玲玲打来的，不但不接，还随手关了机。
刚才还稳若泰山，坐等赵俊带着家庭影院来迎娶自己的周玲玲，哪里料得到，事情会出现这样的惊天逆转。随后，她穿着婚纱火速赶到婚礼现场，哭得梨花带雨，大嚷着不要那套家庭影院了。
这个场景若是出现在几个小时之前，赵俊也许会被周玲玲打动，可是现在，他郑重地告诉周玲玲：“对不起，我的新娘只有一个，那就是马玉娟。”周玲玲在现场大吼大闹起来。
周玲玲大闹婚礼现场，彻底激怒了赵俊，当着周玲玲亲友的面说出情况。然而，周玲玲哪里听得进赵俊指责的话，她站在那里一边哭一边骂。有人劝周玲玲，让她别闹了赶紧走，但是周玲玲却越闹越凶，大骂赵俊忘恩负义，脚踩两条船，说她这两年的时间都花在他身上了，赵俊得付她5万元的青春损失费。
赵俊的心被周玲玲的话刺得生疼，他怒斥道：“周玲玲，想让我付你青春损失费也行，你先把我送你的那10万元的彩礼和钻戒还给我！”周玲玲反驳说，现在是赵俊悔婚在先，没有退回的道理。那些钻戒之类的东西，属于男方自愿赠与。反倒是自己，白白搭了两年的时间在赵俊身上！
经周玲玲这么一闹，赵俊的婚礼只得草草地结束了。周玲玲仍不善罢甘休，三天两头找赵俊的麻烦，无奈，赵俊一纸诉状告到了法院，要求法院判令周玲玲返还彩礼和钻戒。
2016年8月20日，法院开庭审理赵俊诉周玲玲返还彩礼一案，法院认为，本案当中，原告与被告的财务纠纷属于双方未办理结婚登记手续的情形，如果原告请求返还彩礼，法院应当依法予以支持。原告给被告的10万元彩礼，购买昂贵的钻戒，都是按照当地的风俗习惯做的，他是为了达到与被告结婚的目的，现在双方已经终止了恋爱关系，钱和戒指应该返还给原告。而对于被告提出索要5万元青春损失费的反诉，法院认为该要求于法无据，给予驳回。判决书下达后，周玲玲返还了赵俊的彩礼和钻戒。
关键词 民俗习惯 需求 效果
文章编号 1008-5807（2011）03-061-01
在我国，法治建设属于比较典型的政府推进型模式，强调运用国家的力量对社会秩序进行规制，但是，建设社会主义法治国家，必须注重民间的一切知识和一切法治资源。现实的司法实践告诉我们，在有些情况下，依法审判的结果往往并没有得到当事人和社会公众的普遍认同，案结事不了的现象仍然存在。如何在具体的审判实践中吸收善良民俗习惯，更好地利用本土资源解决纠纷，是一个严肃而又值得研究的问题。
应当肯定的是，作为社会物质生活条件反映的民俗习惯，仍活生生地存在于当代人们的生活当中，特别是广泛存在于广大的农村社会当中，并为人们内心所确信和认同。在司法过程中，将民俗习惯引入审判工作，与司法外解决纠纷方式形成良性互动，必将有助于进一步完善多元化的社会治理结构与机制，更加有效地解决纠纷，更加有效地进行社会治理，形成整体有机和谐的社会秩序。
一、民俗习惯在基层司法的运用依据
习俗与惯例是一种古老而普遍的法律渊源，构成了法律规范的主体部分。我国1999年颁布施行的《合同法》其中第22条、60条、92条、125条等都将习惯纳入其中。比如第22条规定：“承诺应当以通知的方式作出，但根据交易习惯或者要约表明可以通过行为作出承诺的除外。”同时2007年颁布的《物权法》也有类似的规定，比如第116条规定：“天然孳息，由所有权人取得；既有所有权人又有用益物权人的，由用益物权人取得。当事人另有约定的，按照约定。 法定孳息，当事人有约定的，按照约定取得；没有约定或者约定不明确的，按照交易习惯取得。”从以上规定可以看出，民俗习惯是可以入于司法的，可以把这些法律明确规定的民俗习惯或交易习惯作为裁判的依据。与此同时，我国的一些部门法中还有很多原则性的规定，，这些规定也为民俗习惯的司法运用提供了重要的制度规范，对于相关案件，也可以在审判中运用相应的民俗习惯。
二、民俗习惯在基层司法的运用需求
现实的社会需求和司法需求是民俗习惯司法运用的实际推动力。在乡土社会广大人们的心目中，礼义道德、人情事理非常重要，甚至有着比法律更高的权威，在长期的社会生活历程中，民俗习惯已经内化为乡土社会中人们自觉的行为准则和重要的价值标准。有些情况下，人们宁愿违反法律规定，受到法律制裁，也不愿违反具有礼法价值观念的民俗习惯。在发生纠纷需要解决时，人们倾向于以他们认可的民俗习惯所蕴含的正义观为标准评判纠纷解决的合理与否，以及能否接受。因此在具体的基层司法审判中运用民俗习惯也就成了基层司法工作的现实需求。当事人打官司的目的一般的情况下关心的是案件的实体处理结果，而不是诉讼程序。在司法审判中对民俗习惯的运用，有利于从实体上考虑当事人的权益，避免案件裁判的唯程序化，能够实现人们心目中实体正义观的需要。中国司法的具体运行发生在广大乡土社会中，也就是说，乡土社会中的矛盾纠纷是否得到有效解决，是衡量人民法院司法能力与司法水平的重要标尺。而乡土社会的案件一般多为民事案件，在内容上又多与日常生活密切相关，纠纷的产生或多或少会与民俗习惯有着直接或是间接的关系，因此，在基层的司法审判中运用民俗习惯也就成为了基层司法工作的现实需求。
三、民俗习惯在基层司法的运用效果
民俗习惯司法运用的实际效果是民俗习惯能否为司法所用的“试金石”。比如说，广大农村的婚约彩礼案件。随着农村经济发展，农民生活水平的提高，婚约聘礼的价值越来越大，比如东北一些地区彩礼价值在4万元左右，或者更高。而婚姻自由的制度又为婚约反悔提供了依据，男女双方为返还彩礼闹纠纷的也越来越多。目前我国的相关法律、法规以及司法解释，对婚约均没有做出规定，而最高人民法院《关于适用〈中华人民共和国婚姻法〉若干问题的解释（二）》第十条的规定又过于笼统，在司法实践中又难以全面、有效的解决婚约彩礼问题。按照风俗习惯，一般的情况下，“男方悔婚约，彩礼不退还”。 这种习惯是有利于保护妇女权益的。因为从现实生活来看，解除婚约由男方提出，在人们的心目中，女方所受伤害较大。各地根据本地的实际的风俗习惯制定了相应的指导意见。比如江苏省姜堰市法院2004年出台了《婚约返还彩礼纠纷案件裁判规范指导意见》，返还彩礼的标准两个，一是最低彩礼金2000元起，2000元以下不予返还，然后超过的按数额累加；二是按男方悔婚约或是女方悔婚约返还的比例不同。而河南周口法院的《关于审理涉及婚约彩礼纠纷案件的指导意见（试行）》对此的规定返还的最低起点为500元，返还的比例按照共同生活的时间计算。各地针对本地实际情况制定的指导意见将民俗习惯与法律规定有机融合，符合当地实际，能够被当地群众普遍认可。在民俗习惯与国家强制性法律不冲突的情形下，将民俗习惯引入司法裁判，做到合情、合理、合法裁判，促进案结事了。
参考文献：
[1] 苏力.送法下乡――中国基层司法制度研究.中国政法大学出版社，2000年版.
[2] 李学兰.中国民间法研究学术报告（2002-2005年）.山东大学学报，2006年第1期.
[3] 苏力.当代中国法律中的习惯――从司法个案透视.中国社会科学，2000年3期.
