时间：2023-02-05 17:10:02
关键词：人的文学；平民文学；灵兽二重性；人道主义
一、作者介绍
周作人（1885.1.16――1967.5. 6），浙江绍兴人。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动代表人物之一。
以他的经历和主要思想变化作为标准分期：
（一）在绍兴的他（1885.1-1901.8）。虽然当时中国内外交困、然波及浙东仍需一段时间，在绍兴的他度过了风平浪静的金色童年。幼时的他从乡风和时节中发掘了生活的乐趣，有了对大自然最初的发现。同时幼年因与祖母一同生活，亲历祖母受苦，也引发了日后的他对妇女命运的关注和同情。13岁的他因杭州侍读住花牌楼，开始为日后妇女问题，性的觉醒和人的觉醒埋下基础。1893年，家庭变故，祖父犯科场代人行贿罪，让其开始目睹社会丑陋的面目。14岁开始与树人通信，了解西方世界、帝国主义对中国的瓜分，金色童年结束。
（二）在南京的他（1901.8-1906.6）。初期是他自由宽懈的学生生活，从开始接触《天演论》，周作人开始与西方的文化进行广泛的接触，犹如发现新大陆的他在政治活动和文化活动中徘徊前进，终而转向文学，开始翻译文学。
（三）在日本的他（1906.6 -1911秋）。在日本，周作人从日本文化中发现了赤足之美，进而与中国封建时期的缠足进行对比，在中日文化的沟通中提出了妇女解放。这段时期的周作人是不问世事的，享受着悠闲自在的读书生活，买书、读书、译书。1907年前后，与鲁迅一起以《天义报》、《河南》等杂志为阵地，发表文章，发出思想文化的独立之音。1909年8月，与羽太信子结婚。
（四）重返绍兴的他（1911.秋-1917.4）。由于经济问题，周作人协同羽太信子回到故乡绍兴，在故地周作人竟是陌生感、孤独缠身。卧治时期的他开始探寻人的本性，顺应自然本性，尊重儿童的独立个性，人的思考、关注儿童研究。
（五）在北京的他（1917.4-1920.12）。周作人亲历复辟事件，而后成为了北大卯字号的名人，与陈独秀、胡适、刘半农、刘文典、钱玄同等人一同迎来了新文化运动高潮的到来。以《新青年》、《每周评论》为阵地，开始发现和表现自己。提出论、性道德和妇女解放、传统婚姻的不道德性、妇女解放（经济的解放和性的解放）等观点。也逐渐形成五四时期周作人的思想特色（人的文学、平民文学、思想革命）。进行人学研究并复活儿童文学，提出人学是自然人性论、个人主义的人间本位主义。《人的文学》、《平民文学》、《儿童的文学》、《圣书与中国文学》为其人学的主要代表作。
（六）在北京的他（1921.1-1927.10）。这段时期的周作人作为五四传统的捍卫者出现在中国思想文化界。并在《语丝》上培养了新人和新作。并在人的研究上取得了胜业。在自己的园地（文艺上的宽容，贵族的与平民的，诗的效用，文艺的统一）提出贵族的精神即求胜意志，要求无限地超越的发展，文学家必须是民众的引导者，是精神的贵族。推崇自由主义与个性主义。最终在历史的进退之中，周作人作了新的决断，五四时代从此结束。
（七）在北平的他（1927.11-1945.12）。此时的周作人正发生着三重幻灭：对政权所代表的“政党政治”的幻灭，对五四先驱者寄以希望的“民众政治”的幻灭，对知识分子自我的幻灭。自此，周作人宣布要顺其自然，以得体地活着为人生目标和归宿，用经验与理性去观察人情与物理，为自己的后半生勾勒出总的轮廓。
（八）在北平、南京的他（1945.12-1949.1）。终于下水的周作人将自己彻底官僚化。
（九）在上海、北京的他（1949.1-1967.5）
二、文本概要
《人的文学》
原载于《新青年》5卷6号（1918年12月15日）
第1段：作者鲜明地提出，提倡的新文学就是要提倡人的文学，反对非人的文学。
第2段：作者通过新大陆和电的发见为例，例证思想道理，真理的发见没有新旧之说。
第3段：通过中欧对人、儿童、女人发见历史的对比，指出中国要重视解决人的问题，要提倡人的文学。
第4―8段：作者从人说起，指出人性是神兽二重性的结合，既要要遵循本能的部分，又要排斥阻碍人性向上发展的部分。
第9段：在物质、道德方面提出“人”的理想生活是利他利己的生活。
第10段：指出人道主义是一种个人主义的人间本位主义，再次强调利他利己的辩证关系。
第11―12段：论述做人的文学可以分作理想生活或是人的平常生活提出人的文学与非人的文学的区别在著作的态度。
第13―14段：以两性的爱和亲子的爱为例，人的文学，应当以人的道德为本。
第15段：提出文学不分中外，应抱定时代这一观念。
《平民文学》
原载于1919年3月《每周评论》10期
第1-2段：解说平民文学的意思，是指文学普遍、真挚。
第3段：指出封建时代，奴隶们的思想趣味毫无不同。
第4段：通过古铜造鼎的例子说明白话也可做纯艺术派的文学。
第5段：指出文学的区别，应以内容是否普遍与真实加以区分。即平民文学是平民文学应以普通、真挚的文体，记普遍、真挚的思想与事情。
第6-8段：强调平民文学决不单是通俗文学，决不是慈善主义的文学。
第9段：以《红楼梦》为例，释义理想的平民文学。
三、文本随想
《人的文学》作者将“肉”上升到与“灵”同等位置，指出人类正当生活，便是灵肉一致的生活，做尊严与完全的人。中国古代文学历来重视灵性忽视肉体，古来宗教，大都厉行禁欲主义，抵制人的本能，周作人灵兽二重性的提出，是人的解放的理论基础，进而提出人的理想生活的标准是物质与精神的统一，最后指出人的文学，寓含爱人类的意思。“人道主义”在周作人《人的文学》里一得以深刻阐述。“人道主义”是“个人主义的人间本位主义”。以树木于森林之中指出己在人之中，因而利己而又利他，利他即是利己。人道主义要从个人做起，先使自己有人的资格，占用人的位置。
周作人对于“人”的关怀，塑造理想的“人”，追求“人”的尊严和自由，亦是我们学文学之人应该要坚守的。
读完《人的文学》和《平民文学》，产生了对周作人的可爱认识，立马借来《周作人传》、《读周作人》、《触摸历史》、《周作人正传》开始品味起来。读人物传记之前与我的枯燥乏味之感也竟随着周作人的生平记事及其散文渐渐消散。尤其是钱理群先生所著的《读周作人》，让我从作人先生的散文世界中一次次与之产生思想的碰撞，先生可爱之处更是不可言喻。周作人的散文有三大思想命题，一曰反嗜杀（活埋，古人的殉葬，唐山活埋事件，秦国坑儒），二曰反精神压迫（文字狱、宗教），三曰反奴性（国民性思考）。思想之先进，命题之鲜明，情感之真挚，内容之普遍，让我读完竟有种酐畅淋漓之感。我愿慢慢咀嚼品味，也写出点关于周作人的一些随感来。（作者单位：温州大学）
参考文献：
[1]《周作人传》，钱理群著，北京十月文艺出版社，1990年9月.
[2]《读周作人》，钱理群著，天津古籍出版社，2001年10月.
[文章导读]随着阅读媒介的迅速电子化，网络文学也在新世纪迅速闯入我们的生活。当前中国网络文学每年创作长篇小说约10万部，日浏览总量超过10亿人次。如此规模庞大的生产量和消费量，却似乎给我们的生活没有带来任何涟漪，这种静悄悄的变革，本身就值得关注。本文试图以“民间性”“个人化”和“差异性”来把握这一新兴的文学样式，对其前世今生给予了全景式观照，并期待着我们在价值上对它进一步重估。
回顾文学艺术发展的历史，我们会发现，每当它揭开新的篇章，总是伴随着媒体的进步，也就是说，文学艺术的变革总是和传播方式的革新密不可分。最近的一次媒体进步当属互联网的出现，它的普及给阅读带来了巨大挑战，进而深入影响到文学生产机制，影响到人的审美趣味。互联网上的原创文学作品，在中国被约定俗成称为网络文学，无论在创作形式上，还是在作品数量上，中国的网络文学在全球范围都是独一无二的。目前，在网上发表过文学作品的人数无法确切统计，仅全国文学网站签约作者的人数就已突破200万，每年产生原创长篇小说约10万部；文学网站日更新字数突破2亿字节；总共有2亿3000万读者通过在线和无线的方式浏览文学网页，日浏览总量超过10亿人次。数据说明，民众对文学的关注程度不亚于影视及其他艺术门类，其广泛性已超越上个世纪80年代。 20世纪后期，东西方冷战落下帷幕，在科技创新的助力下，全球性的文化交融、整合进入了有史以来最好的历史时期，高效、便捷、零距离、共享、相互依存等理念深入人心，以日本动漫、韩国电脑游戏为代表的东亚文化悄然崛起，在20世纪末全球文化格局中占据了一定的位置。应该说这是中国网络文学高速发展的外部环境。在内部，互联网的广泛使用恰逢中国社会进入转型期和变革期，人们生活节奏在变化，消费方式在变化，情感方式也在变化，尤其是价值观念在变化。这些变化所孕育的巨大能量，终于借助互联网这一新型传播渠道喷发而出。毫无疑问，网络文学作为一种文化现象展现了中国社会正在崛起的民间力量，成为中国全球化最显著的特征之一。 中国当代文学的“V”字型道路 网络文学当属中国当代文学或称新世纪文学的范畴。与上个世纪80年代文学黄金时代相比，它所形成、发展的社会背景要复杂得多。在整体上，网络文学与传统文学又是不能割断的，这恰好说明中国当代文学30年为什么会走过一条“V”字型的道路。上个世纪80年代初，在对外改革开放政策的巨大推动之下，文学作为思想解放的号角，成为了国家话语方式，因此呈现出空前繁荣。而繁荣的重要特征就是文学的民间化，每座城市，甚至每个乡镇都有自己的作家和诗人，每个人的桌上都会摆放一本文学著作。然而，90年代的商业大潮旋即覆盖了文学浪头，下海经商替代了文学写作和阅读。在寂寞中，文学跌入低谷，曾经洛阳纸贵的文学图书也必须视商业利益马首是瞻。 随着中国社会的开放程度日趋宽广，新世纪以来中国文学遇到了更深层次的焦虑，首先是思想性的问题，社会处在变革时期，价值体系正在重建，旧有的伦理道德遭到了挑战。其次是现代性的问题，如何阐释今天这样一个高速发展、多样并存的社会，给文学表达增添了巨大难度。再次，还有艺术表现形式创新、代际交流障碍等问题，迫使当代文学的发展进入瓶颈期。应该说，网络文学的出现是国家话语方式面临创新的必然选择，其价值重组所认同的实践意义远远大于文本价值，并由此为中国文学在未来拓展新的领域，创造全新的想象空间打开了局面。在这个意义上，V”字型的出现既是中国文学的自我选择，也是必然之路。 中国经济保持了30年持续增长，文学也随之有所扩容，而文学扩容的实质是精神扩容。对于已经踏入市场经济的中国社会，只有在写作与阅读相互需求，即民间性和消费市场同时完备的前提下，才能形成真正意义上的扩容，并进而转化为一种社会能量，以建构新的国家话语方式。在过去的十多年时间里，网络文学走过了一条从无到有，从弱小到强大的艰难发展之路，当初只有屈指可数的几家论坛、社区，现在有数万家具备一定规模的网站；当初只能勉强糊口，现在年收入过百万的作者达到了三位数；当初默默无闻，甚至被指斥为垃圾，现在有大量作品出版并被搬上影视屏幕，深受大众喜爱。由此可见，中国文学所经历的由上升到衰弱，再由衰弱到上升的“V”字型道路，让我们看到了民间力量的强大。换句话说，文学只有来自于民间，活跃于民间，流动在民间，存续在民间，才有可能在某个特定的时期实现精英化，成为国家话语方式。往远处看，经过扩容后的中国文学才具备了与世界文学形成多方位对接的可能。 网络文学的成长之路 20世纪90年代初期，互联网在欧美国家得到广泛应用，中国留学生顺理成章成为华人中最早接触新媒体的人群。最初的创业者是一批酷爱文学的年轻人，他们希望借助新媒体建立一个全新的文学世界。所不同的是，他们更加年轻，在文学形式上没有传统思维。 早期的网络文学站点多数为个人所建，没有足够的资金支撑，实力薄弱。实际上，在2002年以前，网络阅读一直以门户为主要通道，包括小说类网站在内的文学站点，都是通过雅虎等门户网站进入免费空间，各站间的友情链接几乎是文学网站联络读者和作者的唯一路径，未列入友情链接的新网站，读者查找起来非常困难。比如，早期最有影响力的文学站点“黄金书屋”，创办于1998年5月，即是在湛江“碧海银沙”网站申请了免费空间，后来改在网易建立的个人网站，由站长youth将收集整理的书籍发送到网上。 1999年8月，朱威廉创办了上海榕树下计算机有限公司，中国大陆独立的文学网站由此开始起步。当时，雄心勃勃的榕树下网站特别邀请陈村、安妮宝贝、李寻欢、宁财神等传统作家和网络作家加盟，试图在网络上创建一片新的文学天地。不久，一件和网络相关的“文学事件”轰动一时，王蒙、刘震云、张抗抗、毕淑敏、张洁和张承志6位著名作家，为保障自身的权益集体世纪互联通讯技术公司。状告被告没有经过允许，将他们的作品制作到网站里，侵犯了他们的著作权。1999年9月18日，北京海淀法院一审判决世纪互联通讯技术公司败诉，从即日起停止侵权，向几名原告公开致歉，同时赔偿数额不等的经济损失。这一事件宣告，如果没有获得作家授权，网站不得擅自转贴作品。文学网站面对的“残酷”现实是，免费资源在一夕之间消失殆尽。 2001年11月，吴文辉、宝剑锋（林庭锋）等玄幻文学爱好者创建玄幻小说协会，第二年5月独立建站，并改名为起点中文网。文学网站由此进入了一个全新阶段。2003年，起点中文网首推网络阅读VIP收费模式，盛大文学收购起点中文网后几经变革，几乎改变了网络文学的发展方向。对于网络文学的商业化始终争议不断，从不同角度出发，得出的结论相距很远。对于文学是否能够产业化的问题，意见就更是水火不容。 2003年以后，网络阅读VIP收费模式被逐步推广到各大网站，根据读者的需求，网站与作者、读者共同达成了在线写作、每日更新的写作----阅读--收费模式。网络文学由此进入类型化发展的新阶段。 作品类型大致可分为：玄幻仙侠类（区别于西方魔幻小说的东方本土幻想小说）、架空穿越类（现代人通过时光交错进入特定的历史时期，运用自身经验改变历史进程）、都市青春类（反映现代都市生活、表现现代情绪的小说）、官场职场类（以官场博弈和职场奋斗为题材的小说）、游戏竞技类（根据网络游戏改编或具有网游特征的小说，一般采用晋级形式）、灵异惊悚类（以鬼怪或探险为题材的小说）、新军事和新历史类（区别于传统军事和武侠的小说，添加了幻想成分）等。其中网络玄幻、仙侠类作品以其超拔的想象力和炫目的色彩最受读者欢迎，我吃西红柿的《盘龙》《星辰变》、天蚕土豆的《斗破苍穹》和唐家三少的《斗罗大陆》在近年较有影响，职场、官场类作品因为贴近现实生活，具有一定实用价值而备受读者推崇，如李可的《杜拉拉升职记》、小桥老树的《侯卫东官场笔记》等，婚姻情感类作品为女性读者最喜欢，如六六的《蜗居》、鲍鲸鲸的《失恋33天》和唐欣恬的《裸婚时代》等。 到目前为止，包括人民文学出版社在内的文艺类图书出版社，几乎没有一家未出版过网络文学作品，近年来每年出版的3000余部长篇小说中有一半来自网络。众多门户网站也陆续开设了原创文学频道，涉足数字出版领域，如新华网、新浪网、搜狐网、腾讯网、TOM网、凤凰网、大佳网、汉王书城等等。影视媒体也纷纷把目光投向了网络，继《第一次的亲密接触》《亮剑》《会有天使替我爱你》《美人心计》《杜拉拉升职记》《山楂树之恋》《和空姐一起的日子》《蜗居》《双面胶》之后，网络小说影视改编再推高潮，《失恋33天》《佳期如梦》《未央·沉浮》《遍地狼烟》《步步惊心》《钱多多嫁人记》《甄传》《裸婚时代》《白蛇传说》《倾世皇妃》《千山暮雪》《恋人》《搜索》《小儿难养》等先后公开播映，大量采用网络小说元素的影视作品《钢的琴》《宫》《画壁》等引起观众广泛关注。《纳妾记》《刑名》《帝锦》《庆余年》《九克拉的诱惑》《盛夏晚晴天》《泡沫之夏》《极品家丁》《回到明朝当王爷》《大魔术师》《熟女那二的私房生活》等一批网络作品改编后已陆续投入拍摄。网络超长篇小说《鬼吹灯》《斗破苍穹》《星辰变》等或将进入超级大片制作市场。 同时，网络小说也是网络游戏改编的主要来源。由于网络小说读者和网络游戏玩家的高重合度、人气叠加、共通性和相互影响等效果显著，随着《诛仙》《鬼吹灯》《斗破苍穹》《星辰变》《兽血沸腾》等改编获得成功，网络文学改编网络游戏成为一种风潮，两个时下最为热门的数字娱乐产品形成了互依共荣的局面。 已经纳入国家文化发展蓝图的数字出版，正逐渐成为网络文学进入主渠道的重要通道。2012年8月，由商务部、、文化部、广电总局和新闻出版总署五部委组织申报的 2011～2012年度国家文化出口重点企业和重点项目名单揭晓，网络文学以数字出版的形式首次进入国家订单集中出口，成为中国文化对外输出的重要产品。新型客户终端安卓端、谷歌、苹果等渠道，也使得数字出版的国内市场份额逐年增长。新增的读书网站，如塔读文学、华夏中文网、魔铁中文网等从创建之初就分别与中国移动、新浪、腾讯、搜狐、3G门户等网站合作，主要是在数字出版领域展开竞争。 上述新型文化产业链已经初具规模，即使不计算间接收入，作为源头产品的网络文学每年创造的价值也在百亿元人民币以上，必然对文化产业的走向产生重要影响。 民间性和个人化 网络文学以开放化的网络为载体，决定了它是借助现代科技面向大众的一种样式；而它的文学内涵，决定了它是一种精神产物。可以说，网络是一座巨大的民间讲堂，网络文学则是大众化的精神产物。 这里所说的“大众化”具体说来有两层意思：一是以满足大众的心理需求、文化需求、娱乐需求为旨归；二是创作主体真正地属于大众。它与中国当代新时期之前的“大众化”是有区别的。中国当代文学新时期之前所提及和倡导的“大众化”，是那些拥有意识形态话语权的知识分子自上而下地以文化启蒙的方式“走向民众”，即利用通俗形式来传播启蒙新知识，具有浓厚的意识形态含义。 网络文学的“大众化”一开始就是从自我出发的。从写作主体来说，没有明显的选择性，没有公认的界定性，任何人都是潜在作者，只要他愿意就可以在网上写作、发表，写自己想写的东西，随意表达自己的见解。写与不写、写什么，均从性情、个人意愿出发。网络文学尊重自我意识甚于尊重定规章法，作品的自娱性、随意性、发泄性重于其文学性、思想性、理论性。网络文学从产生之初就带着深刻的“大众属性”。从文章载体来说，网络基础自不必说，具体来说一般网络作品最初都是贴于BBS、精品区的，直接面向大众，接受大众的审视，并任由评说。这种网络载体的完全开放的性质，也决定了网络文学的“大众化”倾向。从受众的角度来说，在BBS汇聚的人，也是为了享受一个轻松自由的言论、阅读、创作的空间，这种网上沙龙本身就是一种“大众制造”，当然要以其“大众本色”存在。BBS上繁盛的网络文学自然浸染了这种原始色彩，带有“从群众中来，到群众中去”的本质和特征。 网络文学的民间化倾向主要表现在它的素材来源、创作方式和艺术表现上。 网络文学取材于民间。这里的民间一方面指传统的民间文化，例如，今何在的《悟空传》、李春的《白骨精三打孙悟空》、雷立刚的《小倩》、白丁香的《春秋时期的爱情疯子》等颇受关注和好评的佳作，即是以丰富的民间传说资源为灵感，并在此基础上进行再创作的。这种取材自民间传统文化的作品，首先凭着读者对故事原型的熟悉性和亲近感而赢来第一眼，而后又因其对传统进行颠覆、戏说的新鲜感和借古说今的巧妙、幽默性而被人们喜爱。戏说、改编民间文学一度成为风潮，仅《西游记》就被数度新编，师徒四人的神通在网络上达到了新的顶峰。另一方面，我们所说的民间是新民间，是区别于严肃、正统的“上不了台面”的最细枝末节的现实平民生活。网络文学的形式和内容是统一的，形式来源于民间，内容表现民间万象，生动、亲切、熟悉得让人触手可及，因而获得人气。2005年、2006年风靡一时的《鬼吹灯》和《明朝那些事儿》代表网络文学的民间化达到鼎盛。学界有人指出，网络上盛传的这类小说，与明清盛极一时的志怪小说、武侠小说、有颇多相似之处，是中国旧小说的一次回潮，缺乏基本的文学价值，其中以首都师范大学陶东风教授《中国文学已进入装神弄鬼时代》一文为代表。陶的观点针对网络上大量出现的跟风作品，的确具有一定的批判意义，但对《诛仙》《缥缈之旅》《紫川》《搜神记》等一批具有原创精神的作品，就显得过于苛刻了。相对于传统文学中那些技巧娴熟、语言精致，但毫无创新性的作品，我更看好网络原创文学的尝试意义。 大众化和民间化问题之所以借助网络文学再次浮出，首先是由于社会情境的巨大变迁。原有启蒙语境的瓦解，使知识强力话语失去了优势，文学启蒙主题与精英话语叙事的独立合法性已经面临难以成立的危机。在此情境下，文学必须借助于另一个支撑点，对自身的价值做出新的解释。在它无法建立宏大叙事与巨人式的启蒙思想主体，同时也无法依附于旧式政治理念的处境下，它必须寻找到自己的表达方式，搭建自己的新的审美构架。这时候，作为民众个性与自由的载体的大众化和民间化，已经成为与“精英文化”相对应的时空概念。而网络文学应该说在承载着“民间”历史性含义的同时，其进一步的开掘与拓展，顺应了新时期文化发展的大趋势。 同时，网络写作也是对文学书写个人化的考验，一个缺乏个性的写作者，是无法在大海似的网络上获得认同的。想象力成为考验网络作家是否能够存活的重要标志，因此，大量网络小说展现了作家天马行空、恣意的想象力，其中有的作品涉及“我是谁？”、“我在做什么？”、“我在哪里？”、“我往何处去？”等生命本体论问题，以及人类身份、价值认同等问题。按照传统认知，我们已经不用回答这些问题。但这不能说明这些问题就已经解决了，现在看来，在现实环境中，这些问题正在卷土重来。文学想象力本身是一个十分复杂的研究课题，创作实践证明，没有丰厚的生活和艺术积累，想象力就无法为创造性的精神劳动提供支撑，而建立在一定审美标准上的想象力，是作家文学素养和精神深度的集中体现。网络文学在这方面存在的缺失，是其致命弱点。 另外，个人化必须有立足点，即人类意识与民族特性，并由此出发尝试开掘“人”的世界，这个“人”必然与他所生活的时代，与他的民族文化血肉相连，不可分割。网络文学在这个问题上至今仍然处在混沌阶段，想象力的爆发强烈却混杂，未能上升到民族文化独特属性的高度。物质社会的诸多诡异现象对当代青年的深刻影响，也在网络文学中打上了清晰的烙印，众多作品透露出来的世俗化的生存方式，不关心宏大问题的普遍倾向，及其对现实顺应式的记录、低劣的回应，甚至是漫无目的的恶搞、颠覆，已经偏离了普遍意义上的文学表达。 差异性是社会变革的必然产物 不同民族、不同地区、不同人群的文化心理、审美趣味必定会存在一定的差异性，尤其处在大变革的时代，短时期里甚至会出现差异大于认同的现象。如果差异双方的话语地位悬殊，自然就会形成主流与边缘的关系。目前，网络文学仍然只是相对于传统文学而存在的概念，它的学理独立性尚未被认可，在创作形态与艺术审美上与传统文学存在的明显差异并未引起足够的重视。广义上，它是约定俗成命名的产物；狭义上，它指向的只是一种形式。似乎就在一夜之间，它匆匆而来，冒冒失失闯入神圣的文学殿堂，遭到怀疑是难免的。尽管如此，还是必须指出，正是与传统文学的差异性才使得网络文学显示出自身的价值。这一点有充分的理由可以展开论述。 在泛审美意义上，网络是人类继广播和影视之后最具大众性的文化媒体，也是“读图时代”最具影响力的文化感官。麦克卢汉说过，“媒介即信息”，任何媒介都是“人的延伸”。那么，网络文学为我们“延伸”了些什么呢？很明显，网络对传统审美意义的解构，几乎摧毁了所有文学壁垒，让文学话语权回归民间，实现了文学的返璞归真；网络的“赛伯空间”（Cyberspace）和“虚拟现实”（VirtualReality）使交往与对话跨越了物理空间的屏障，让大众文化狂欢得以用虚拟的“无我”的方式，表现最“真我”的存在。经过90年代商业大潮之后，中国至今没有出现过所谓的“思潮”现象，中国人受惠于网络，纠结于网络，甚至狂喜于网络，悲愤于网络，其震荡与感怀、超拔与包容所唤醒与昭示的生命自觉，既可以用理论进行阐释，当然也可以用文艺作品去表现。我想，这或许是看不见的网络能够被触摸，有血肉、有温度、有脉动的一面：它寄予了人类对灵魂归属的探寻。回到现实当中，无论在思想观念层面，还是在媒体技术层面，网络愈来愈清晰地指向一个目标：创造全新的时空观。因此，分析网络文学的写作和阅读，仅仅采用文艺学理论显然是不够的，它和这个世界一样，所发生的变化超出了我们的想象。 从创作人群来看，网络文学具有以下几个特点。首先，80%为40岁以下的年轻人，“80后”是主力军，“85后”是后备军，这说明网络文学培育了中国文学的继承者，没有出现断代。其次，写作者分布广泛、遍及全国，其主体（约80%）生活在二三线城市，这和其他领域人才的分布状况显然很不一样，它将是中国文学在未来保持旺盛发展的动力和基础。其三，年轻一代海外华文作者多数活跃在网络而非传统媒体，他们的作品具有明显的跨文化写作特征，很有可能开辟中国文学走向世界新的路径。其四，网络写作中的佼佼者，80%为具有大学以上学历的非文科专业人士，作者结构的多元化将为文学产生新的造血功能。更重要的是，网络文学的主流创作人群是国家体制改革走向纵深的产物，是思想多元化的产物，是文学回归民间的产物，他们以经济独立、人格独立、思想独立，展现了新一作群体的形象。 网络文学的阅读人群自然也是构成网络文学大潮的重要组成部分。受众的心理需求，很快通过读写互动模式在创作中得到了呼应。由于工作、生活压力不断增大，生活在大都市里的青年男女——尤其是漂一族和打工族——单身或晚婚现象已经非常普遍，但他们并非“异类”，其中相当一部分人仍然渴望改变现状，但苦于能力有限，而不得不接受现实。然而他们并没有放弃追求与幻想，他们寄希望于情景“突变”，从而实现“自我”价值的重新塑造。某种意义上，网络“架空小说”、“玄幻小说”和“穿越小说”正好吻合了这个庞大人群的心理征候。因此不难看出，网络中流行的各种类型小说，不管你是否接受，其实都是时代变革所附带产生的“痕迹”，而这恰恰又是文学作品之所以产生必须具备的最基本的元素，尽管它不能作为评判一部作品优劣的依据。反观我们的传统文学，即纸媒作品，虽然在结构、语言、思想性等诸多方面明显优于网络文学，却难以吸引读者，当然，这里面还包含更复杂的社会因素。比如媒体技术革命所引发的阅读方式的改变，再比如审美趣味的变化等等。美好的愿景惟有寄托在两种写作模式共存、融合及其如何相互促进，以创造多样化的中国文学。 期待理论创新与价值重估 这十多年来，对于网络文学，批评家最常见的态度是婉转回避，比如采取两分法解释网络文学现象：“文学只有好与不好之分，没有网络与传统之分”；比如强调网络文学只是传播方式的改变：“网络只是发表作品的媒介，不是区分作品优劣的手段”；比如因为网络文学具有商业特性而放弃对其做出深刻的价值判断：“网络上追求的是点击率，点击率却与文学品质无关”等等。时至今日，学界仍然对大量发表于网络、与传统文学在审美方式、表现形式上有所区别、明显存在差异的实实在在的文学作品等而视之，笼统评价，这个现实是残酷而真实的。 在纸媒文学时代，我们一直信奉当下文学必须具备被阅读的可能，但是读屏时代的网络文学打破了这一法则，只要你是人，就不可能完整地阅读网络文学。有鉴于这一基本事实，理论界颇多人士担心网络文学难以承担中国文学的历史使命。摆在我们面前的现实问题是，网络写作与传统写作之间出现了所谓的断层现象，这个现象被认为是网络作家逃避现实沉溺于幻想的直接证据。然而，断层是时展的必然结果，每个时代的作家都有自己的任务，文学本来没有既定的表现方式，当然也就不存在谁正确谁错误的问题，文学是永恒的探索，而吐故纳新是宇宙发展的规律。当然，期许网络文学在未来有所建树，并不是盲目抬高它的价值，而是要认真分析它出现的社会动因，准确把握它的发展方向，为它提供发展动力。 任何伟大的变革总会让一些人获益，让另一些人受挫，作家身处时代前沿，当然不可回避这个现象。一部分本来很重要的作家在这场变革中会慢慢隐退，而另一部分原本不重要的作家则会通过这些变革突显其价值，这的确是时代的造化。理论界的担忧并非毫无道理，“85后”这一代年轻人，已经基本脱离了原有的意识形态轨道，他们不再崇拜集体，也不再推崇所谓的社会使命意识，更多的是依赖于强大的物质利益，或者是个人欲望。也就是说，他们遵循的是个人至上的原则。他们不再像父辈那样把生活当做实现理想的方式，在他们的精神领域里，人类社会、革命、启蒙那些曾经不可或缺的东西已经渐渐消逝。当然，这是社会生活变化在他们身上透射的结果。 但也必须看到，上一代人对生活理解的片面性，以及文化视野的相对狭窄，已成为当代文学发展的致命弱点。问题是，网络时代提供给这一代人成长契机，而他们如何用文学来表现它？这也是理论界百般阐述，如何解决中国当代文学现代性的核心问题之一。在中国社会和世界的关系越来越密切的历史背景下，我们的文学如何承载和表现这个现实？ 此外，网络文学的社会性很难进行简单的概括，多元化、娱乐化、商业化是其主流特征，但也有不少作品具备了丰富性和深刻性，如慕容雪村的《成都，今夜请将我遗忘》，今何在的《悟空传》、酒徒的《隋乱》和阿越的《新宋》等作品，在认知社会、历史、文化方面都有其独到之处。自五四新文化运动以来，中国文学一直承担着诸如救亡、教育、励志等重大的社会使命，把一些本不该属于它的担子也扛在了肩上，其结果是文学过于贴近政治，而削弱了审美、启蒙等作用。在中国社会进入商业化时代后，网络文学的娱乐化、商业化只要是在积极、健康的范围之内，并达到了一定的文学水准，就应该给它足够的发展空间。网络文学以点击率为标准的存在方式遭人诟病，被指斥为文学的“祛魅”行为，但持这个观点的人只看到了事情的一半，另一半是，点击率维持着网络作家的生存空间，他们不靠体制存活，而靠读者供养。这一作家队伍产生机制的重要变革，是中国社会诸多变革中已经显现的重要成果，对国家文化体制的深刻转变具有积极意义。应该相信，在经过商业化的洗礼之后，其中终会有一小部分人承担起民族和国家代言人的角色。或许，我们可以看到成功者的微笑，但永远找不到一条完美的成功之路。 结 语 由于中国社会内部仍然在不断积聚和释放巨大能量，因此，以表现社会生活，展现人的精神诉求为己任的文学书写，必然再次走到国家话语的前台。科技进步为传播提供了新路径，信息传播介质变化推动的文化融合共振效应，撬动了话语秩序和审美范式的杠杆。就文学本身而言，中国本土迅速成长的网络文学，不断扩展的海外华语文学，以及世界文学的流变，共同验证了一点，跨民族、跨国界传播方式直接影响着新的文学形态的形成。21世纪的中国文学如何演变、发展，如何融入世界文学并参与全球文化新格局的建构，当是中国在国际社会塑造自身形象的重要契机，可喜的是，机会的砝码没有遗忘东方世界，莫言已经走出了关键的一步。 （作者单位：中国作家协会）
关键词：民间文学；口头叙事；文人叙事；程式
中图分类号：I207.2 ？摇文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）41-0135-02
一、引言
民间文学是人类一笔宝贵的文化遗产，在世界各地都有着丰富的民间文学素材。然而，许多民间文学素材却不知不觉地遗失了，一个重要的原因就是这些文学素材没有以文本的形式被记录保存下来。有些歌谣、故事、古老的传说等，如果不以文本的形式记录下来，就会随着时代的发展被慢慢遗忘，因为各个时代的观念是有差异的，有的时代重视这种艺术。所以，很有必要让一些人把当时的文学素材记录下来。口头叙事与文人叙事也有很大的不同之处。口头叙事具有很强的随意性，而文人叙事在很大程度上是需要用文字将口头叙事的素材艺术化并固定下来的。
二、口头叙事发端
鲁迅先生说，中国第一个诗人，当属远古劳作中带头喊号子的人。由此我们也可以说民间口头叙事也源于劳动。只是最初在表现形式上是自发的，甚至是出于本能的，决不是有意为了创作。
我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下来，也没有法子记下来。我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作。大家也要佩服，应用的，这就等于出版。倘若用什么记号留存了下来，这就是文学，他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育”派。[1]
鲁迅先生这段话不仅说明了文学创作起源于劳动，是最初的人们在劳动的时候或者为了齐心协力地使劲儿，或者为了发表某种意见而发出的口号，同时也说明了文学最终的产生还需要有人将口头的语言记录下来。刚开始的口头叙事时候就像大人们哄小孩儿睡觉用的催眠曲。从婴儿的角度看，催眠曲就是鲁迅先生说那个在劳动中带头人喊的那个“号子”，仅仅是从大人们口里发出的一种有节奏的声音而已，婴儿也根本不知道那是什么意思。当人们觉得这样的调子在哄小孩儿睡觉时很有用处的时候，便会在民间广泛口头传播，甚至有人会将它用文字的形式记录下来，形成文本，一代一代流传下来。
从鲁迅先生“杭育杭育”派作家的例子我们可以看出，口头叙事最初往往具有随意性，在不经意间就会产生。哪怕是一个人在生活中遇到了某件事，内心激动，发出了有意义的声音，便可以说那是属于文学艺术的范畴了。如果他的这种感受能为身边的其他社会成员所理解，以后大家遇到如他那样的体验，也会有感而发，于是口头叙事便不知不觉地产生了。
我们认为，口头叙事的发端也可以看作是民间文学的发端。在内容上，文人叙事是通过口头叙事来完成的，口头叙事为文人叙事提供了丰富的素材。在形式上，口头叙事具有多种多样的样式，文人叙事通过文字加工将其转变为书面语言。只有文人叙事和口头叙事相结合，民间文学才能更好的传承和发展。
三、从口头叙事到文人叙事
口头叙事必然要走向文人叙事。文人叙事是对口头叙事的艺术加工，但智慧源泉是民间的口头叙事。文人叙事有一个重要的环节就是文字记载，或者说口头叙事必然要通过文人叙事来记载，记载的重要目的就是为了使民间文学更好地传承下去。
民间文学可以表现为口头和书面两种形态，书面是对口头的记录。即便是直接面对口头发出的“声音”，要让声音进入思辨的境界，同样也必然借助于书面语言。[2]这里所说的“书面语言”也就是指文人叙事，这里提到了文人叙事的两个重要作用，一个就是我前边提到的“记录”，另一个是为了“思辨”，让口头叙事的“声音”进入“思辨的境界”，其实也就是为了让口头叙事通过书面语言而达到对人类的思想进行感化的目的。
程式是一种特殊的文体现象，它存在于口头诗歌特别是口头传统叙事诗中。另一位德国学者高弗利德·赫尔曼（Gottfried Hermann）1840年在其《论荷马史诗中的重复》中提出荷马史诗口头创作的文体风格，它表现为结构和组合式的创作方式，适应步格的文体以及将特定的语言表述与业已成型的概念结合在一起的排比的方法。[3]口头叙事有很多固定的程式。例如古代说书艺人在街头巷尾的表演，刚开始时往往神采飞扬、摇头晃脑的说道：“话说……”等到表演结束（但往往不是一个折子或者故事情节的结束，也不是故事告一段落）而且往往是故事情节发展的高潮的时候戛然而止，然后以一种神秘的态度说道：“欲知详情如何，且听下回分解。”程式就像电影或者电视连续剧刚开始时有序幕，结束的时候有结幕一样，任何一部电影或者连续剧总得有的，街头巷尾的说书艺人也是采用这样的套路。
“书写时代”到来之后的许多个世纪里，书写主要还是口传表演的记录、加工与整理。六朝志怪小说、唐代及宋明清传奇小说，其中的故事，无论是是有历史依据还是想象的，最初都被民间说书人在勾栏瓦舍宣讲、说唱。即便是重在说理的《论语》，也是口头叙事的书面形态。而历代的文人和民间艺人从事口头创作、编写、收集、抄写故事，只是为了谋生，而且仅限于口头讲述、说唱，父死子传，子死孙继。直到印刷术在市井流传开后，才照原来的手抄本印行。[2]
口头叙事与表演艺术是紧密相连的。前边提到的第一个“杭育杭育”派作家，当他喊口号的时候，必然会伴随着表情的变化和肢体动作的配合，尽管那些表情和动作是不自觉、非刻意发出的，但也提现了表演的艺术性。我们可以认为那是艺术表演的雏形，而到了说书艺人那里，表情与肢体动作则是为了追求艺术效果而必须有意为之。
对话形态的口头传统的共时性分析表明，创作和表演是同一过程中处于不同程度变化的两个方面。而荷马史诗文本自身并不能自然而然地体现出这样的现实。洛德的阐述语中的：口头诗歌的创作并不是为了表演，而是以表演的形式来完成的。帕里和洛德为研究演唱中的口头诗歌，在他们的田野工作中采用了这种共时性分析方法，目的在于描述口头传统实际存在的系统。正是从这样一个学术前提出发，帕里和洛德才认识到口头诗学的主要方面是表演。没有表演，口头传统便不是口头的；没有表演，传统便不是相同的传统；没有表演，那么我们关于荷马的观念便失去了完整的意义。[3]
由此我们可以看出，口头叙事必须有表演艺术相伴。我们认为，其实表演艺术分为不自觉性表演与自觉性表演两种。像鲁迅先生所说的“杭育杭育”派别就应该属于不自觉表演，这种表演体现出美学中所说的一种“无目的的合目的性”。带头喊号子的人原本不是为了创造文学，仅仅是在劳动的时候为了一起使劲儿，或者说是为了表达某种共同的意愿。然而这样的口号儿经过一部分人的记载，便形成了文学创作。第二种是自觉性表演。这个就像上边说到的人们表演荷马史诗，这种表演具有很强的目的性，就是为了更好的理解文学素材，正如尹虎彬先生所说的“没有表演，那么，我们关于荷马的观念便失去了完整的意义”。具有强烈目的性的表演，也就是说自觉性的表演还有好多例子，比如说快板、说相声还有古代街头巷尾的艺人说书等。然而许多表演样式却不是以口头说唱开始的。这个主要体现在各地的风俗文化上。例如在我的老家陕西省渭南市的许多乡村，以前人们举行婚礼时有一个重要的角色是“骡车”：几头骡子拉着一辆木车，有一定数量的人坐在车上敲锣打鼓，骡子脖子和头上系着铃铛，骡车跑起来的时候，锣鼓声与骡子脖子和头上铃铛的声音相交织，节奏韵律抑扬顿挫、波荡起伏，很是令人兴奋。后来，骡子逐渐被小型的汽车所代替，汽车是那种前边有一个很小的驾驶室，后边是一个露天车厢，敲锣打鼓的人做到汽车里边去敲，于是骡子的铃声就没有了。再后来“骡车”不再为婚礼所独用，什么宣传啊、乱七八糟的广告啊，大都会用到这种形式，而且敲锣打鼓的人都是坐在汽车上的，骡子不再出现了，而到了现在，无论哪种形式的“骡车”，都已经不多见了。但是老一辈人对它还有一定的印象。这种表演刚开始的时候就是没有口头说唱的，至于说非要将它的声音和口头叙事联系起来的话，那就是小孩子模仿那种表演时所发出的声音“qià-qià，nāng-nāng-nāng”，或者大人们抱着小孩观看这个表演的时候，也用“qià-qià，nāng-nāng-nāng”这个口号来逗小孩儿开心。但是这是一种模拟的声音，不属于前边所提到的口头叙事，也许当人们专门讲述这一传统风俗表演的时候，才叫做口头叙事。
四、口头叙事与方言
方言具有很强的地域性色彩。口头叙事传承民间文学的方式往往就是以方言为工具的，而且方言在传承民间文学方面具有相当强的趣味性。这一点在各地作家的作品中都被表现得淋漓尽致。比如陕西籍尤其是关中作家实先生、贾平凹先生等的文学作品即是如此。在陕西的很多地方麻雀被叫做“巧儿（读四声）”，所以当提到有关麻雀的歌谣或者口头禅的时候就说“巧儿”怎么怎么地，很好玩儿。再比如在我的老家陕西省渭南市的许多地方，有一首大人哄小孩儿不哭不闹的歌谣：“噢噢，娃（一声）乖乖（第一个“乖”读二声，第二个“乖”读轻声），老鼠给娃（同上）捏馍馍（和前边两个“乖”字儿读法相同），一哈（就是“一下子”）捏了十八个，猫娃儿来了都踏（二声）破（一声），老鼠气滴（di，轻声就是“得”）么办法（就是“没办法”）。”
这样的顺口溜儿就在陕西许多地方一代代的流传下来，而且只有当用陕西的关中方言去说的时候才能说出大人为了哄小孩儿开心时的那种轻松愉快的心情。要是换做普通话来说这个顺口溜儿的话，就会让陕西人感到别扭，也说不出那种味道。因为方言能原汁原味儿地反应地方风俗的情感内涵，所以很多时候文人叙事在进行艺术加工时要注意保留方言中的语音，哪怕记录时遇到文字障碍，语音一定要想办法保留下来，现代科技提供了这方面的便利，比如录音、拍摄视频等。
五、结语
当有人用书面化的语言将民间流传的歌谣、顺口溜儿、神话传说等记录下来的时候，口头叙事就变成了文人叙事。当然，文人叙事不光是通过书面化的语言来完成的，还需要有文人的艺术加工。民间文学在很多情况下还需要保留地方方言特色，文人们的记录还要做到雅俗共赏。这样，民间文学才能被完整地保存下来并代代流传。本文就民间文学关于口头叙事和文人学士的问题从口头叙事的发端、民间文学的程式、口头叙事与方言等几个方面做了一些简单的分析。当然，民间文学是一门内容相当庞杂的课程，很多问题还有待探讨。
参考文献：
[1]鲁迅.鲁迅全集（第六卷）·且介亭杂文·门外文谈[M].北京：人民文学出版社，2005：96.
[2]万建中.民间文学引论[M].北京：北京大学出版社，2006.
[3]尹虎彬.古代经典与口头传统[M].北京：中国社会科学出版社，2002：52-53，101.
（本栏目特邀中央民族大学图书馆塔娜博士主持）
一、民族问题与民族关系研究
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“国家―社会”视阈中民族地区社会治理现代化研究：历史逻辑、边界重构与机制创新/和思鹏//贵州民族研究，-2016，（10）.56～60
红军长征时期中共中央马克思主义民族理论的实践/周竞红//中南民族大学学报，-2016，（6）.13～17
坚定不移走中国特色解决民族问题的正确道路：学习中央民族工作会议精神体会/虎有泽，马云龙//黑龙江民族丛刊，-2016，（5）.20～24
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试论汉代的边疆民族观与治边策略：以“汉书”为中心/王文光，杨琼珍//思想战线，-2016，（6）.1～7
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我国民族关系现状评价及其影响因素：基于7341份问卷的实证检验/宁亚芳//贵州民族研究，-2016，（8）.6～14
新常态下民族工作的理论政策依据：中国特色社会主义民族理论政策：民族工作思想研究系列论文之七/包桂芹，盖守丽//黑龙江民族丛刊，-2016，（5）.1～4
新常态下民族工作的理论基石：民族平等是新中国立国的根本原则之一：民族工作思想研究系列论文之八/卫松，杨昌儒//黑龙江民族丛刊，-2016，（5）.5～7
新常态下民族工作的重点领域：加强城市民族工作：民族工作思想研究系列论文之九/刘吉昌//黑龙江民族丛刊，-2016，（5）.8～13
新常态下做好民族工作要坚持和贯彻“五大发展理念”/董强，盖守丽，金炳镐//贵州民族研究，-2016，（9）.1～7
新疆文化维稳：理论依据、实践价值与路径选择/孟红松，戚甫娟，吴琼//云南民族大学学报，-2016，（6）.17～21
应对“伊斯兰国”中亚扩张的国际机制探析/周意岷//云南民族大学学报，-2016，（6）.22～30
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费孝通的合作思想与江村合作经济的变迁/王俊敏，王晓琳//湖北民族学院学报，-2016，（5）.14～24
合法性的重新确立：贝特森和米德的视觉人类学实践/梁君健，雷建军//西南民族大学学报，-2016，（11）.35～42
民族学如何进步/杨圣敏//中央民族大学学报，-2016，（6）.5～23
斯巴苯教概念与内涵辨析/杨黎浩//西北民族大学学报，-2016，（6）.21～29
“体性民族志”的解构与反思/吴芳梅//云南民族大学学报，-2016，（6）.31～35
影像民族志：人类学知识生产过程与实践/雷亮中//西南民族大学学报，-2016，（11）.28～34
族群相关概念及理论维度综述/罗瑛//西北民族大学学报，-2016，（5）.34～39
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边疆民族和谐关系建构中的小调适与大变迁：基于佤族猎人头习俗终结的历史考察/方天建//广西民族研究，-2016，（5）.69～76
布努瑶密洛陀史诗的活态传承与文化自觉/覃琮//广西民族大学学报，-2016，（5）.120～125
城市少数民族流动人口生活状况及保障研究/刘立祥//贵州民族研究，-2016，（9）.60～63
传承人与民族地区非物质文化遗产传承研究：以吐鲁番市传承人为个案/田振江//云南民族大学学报，-2016，（6）.36～41
从汉藏语言比较看茶马古道的演化：以汉、白、彝语比较为基础/汪锋//思想战线，-2016，（6）.93～102
当代少数民族文化符号的消亡研究/罗彬彬//贵州民族研究，-2016，（7）.102～105
端午的文化传承：凤舟竞渡与女性参与/陈华文//广西民族大学学报，-2016，（5）.115～119
非物质文化遗产保护视域下的凤翔泥塑传承脉络分析/岳瑾//贵州民族研究，-2016，（7）.77～81
非遗保护中的褶皱与张力：以甘南农牧区为例谈村落文化、活态文化、文化空间对非遗保护的作用/陈富祥//西北民族大学学报，-2016，（6）.56～61
古代中国与近代老、越山地泰族土地神祭祀的比较研究/[法]马伯乐，著，胡锐，译、注//广西民族研究，-2016，（5）.53～58
广西金秀盘瑶巫医的文化变迁：功能界定、机制分析与政策导向/兰洋，黄晴//湖北民族学院学报，-2016，（5）.58～64
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“国家在场”下湘西苗族文化的调适策略与现实启示：基于口述史的研究/崔榕//西南民族大学学报，-2016，（11）.57～62
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华夏与夷狄：关于女真族形象的文化想象/阮怡//中央民族大学学报，-2016，（6）.89～96
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历史记忆、宗族边界与族群分层：明清徽州宗族认同研究/祝虻//云南民族大学学报，-2016，（6）.48～55
傈僳族原始记事方法研究/韩立坤//西北民族大学学报，-2016，（5）.133～137
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论土家族梯玛信仰的衰退与“复兴”：基于公共机制变迁的考察/刘伦文，张恩//湖北民族学院学报，-2016，（6）.19～24
“蛮不出境、汉不入峒”考释：兼论明清土家族土司地区的人口流动/莫代山//湖北民族学院学报，-2016，（5）.35～39
蒙古族长调音乐的文化构成透视/吴静寅//贵州民族研究，-2016，（8）.90～93
民国时期对康区藏人的称谓与语境/石硕//思想战线，-2016，（6）.8～14
民族互嵌与文化共生：对芒旦傣族村“与汉为邻”的文化透视/张晗//西北民族大学学报，-2016，（5）.144～150
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宁夏女性婚姻状况、生育水平和人口变化/乔光莉，邓春朝//北方民族大学学报，-2016，（6）.59～61
糯的神性与象征性探迹：以西南民族为例/杨筑慧//中央民族大学学报，-2016，（6）.97～104
迁徙、认同与饮食：马来西亚的中国回族及清真餐饮业/马海龙//北方民族大学学报，-2016，（6）.43～46
迁徙、延续与我群意识建构：美国旧金山湾区华人穆斯林研究/于嘉明//北方民族大学学报，-2016，（6）.36～41
嬗变与坚守：热贡绘画唐卡中“模件化”现象的人类学阐释/王星星，覃莉//西北民族大学学报，-2016，（6）.70～75
少数民族古村落景观保护与发展研究：以富川瑶族自治县为例/仝晓晓，褚兴彪//湖北民族学院学报，-2016，（5）.71～75
少数民族剪纸文化中的美术内涵/林崇华，厉戟，王晓华//贵州民族研究，-2016，（7）.72～76
少数民族族际互动中的区域音乐文化的发展：以鄂温克族自治旗为例/薛晓旭//贵州民族研究，-2016，（8）.94～97
少数民族古村镇保护与发展的文化场域建构/段超，洪毅，孙炜//中南民族大学学报，-2016，（6）.73～76
社会文化变迁对少得褡迕窦湟衾值挠跋旒坝Χ/王雯//贵州民族研究，-2016，（9）.100～103
社会资本与迁移距离：对云南跨界民族外出务工者的实证分析/孔建勋，邓云斐//云南社会科学，-2016，（6）.140～144
社区影像在云南的实践/章忠云//云南社会科学，-2016，（6）.78～83
神话、礼化与商化：云南少数民族茶文化功能变迁探析/邓玉函，葛恒君//广西民族大学学报，-2016，（5）.10～16
时空变迁下的流动：中尼边境夏尔巴人的跨界生活与国家认同/王思亓//思想战线，-2016，（6）.15～20
生态、经济格局与乡村互动模式：对明清两湖移民社会的考察/吴雪梅//中南民族大学学报，-2016，（6）.95～100
台湾无形文化资产登录、指定与补助现状/林茂贤//贵州民族大学学报，-2016，（5）.39～67
图们江文化长廊：图们江开发的标志性文化符号/朴今海，朴京花//贵州民族研究，-2016，（9）.89～95
土家族地区传统村落发展研究：以湘西土家族苗族自治州永顺县为例/汪海，金德谷//贵州民族研究，-2016，（8）.54～57
维吾尔族婚礼：类型、特征和多元化/田振江//湖北民族学院学报，-2016，（6）.103～107
武陵山区崖葬的分布及族偬教/严奇岩，杨鸿//湖北民族学院学报，-2016，（5）.65～70
西北地区城市穆斯林公共生活的人类学研究：基于兰州穆斯林婚介所的田野调查/祁虹//北方民族大学学报，-2016，（6）.54～58
西部少数民族地区被征地农民社会保障问题研究/李小静//贵州民族研究，-2016，（9）.56～59
新疆少数民族文化现代化研究/张锐//贵州民族研究，-2016，（7）.106～109
新时期广西少数民族地区村落民俗文化存续原因探析：以北部湾为例/何海龙，蒋霞//黑龙江民族丛刊，-2016，（5）.119～123
仪式中的社会性别建构：以湘西苗族“还傩愿”为例/乐之乐//湖北民族学院学报，-2016，（5）.31～34
彝族服饰图案中的艺术元素与服饰文化传承/王飞凯//贵州民族研究，-2016，（8）.67～70
浙西南畲族“还福”仪式研究/蓝希瑜//广西民族大学学报，-2016，（5）.126～130
制度、市场与文化：古茶树群落活态遗存研究/崔海洋，朱复明，高翔//广西民族大学学报，-2016，（5）.2～9
中越边境壮族歌圩文化的恢复与重建/黄桂秋//广西民族研究，-2016，（5）.85～92
四、研究动态、综述与书评
20世纪80年代以来中国裕固族的民间艺术研究/梁瑾//西北民族大学学报，-2016，（6）.62～69
第十一届全国民族理论研究生学术研讨会和第七届全国民族理论与民族政策教学研讨会综述/李臻//黑龙江民族丛刊，-2016，（5）.62～63
近二十年我国民族村寨文化旅游研究进展评析/谭志满，刘双燕//广西民族研究，-2016，（5）.149～155
历史视角下党项人（7-13世纪）的渐变述论/郝振宇//西北民族大学学报，-2016，（6）.30～35
我国城市化进程中居民主观幸福感的十年变迁/董洁//西南民族大学学报，-2016，（11）.76～81
【关键词】少数民族人文文化 中职语文教学 引入
【中图分类号】G71 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2013）01-0044-01
语文教学是中等职业学校教学的重要组成部分，对学生职业能力和综合素养的提高以及未来发展基础的奠定有着十分重要的作用。然而，近年来中等职业学校语文教学陷入了困境，面临着极大的挑战，特别是处于少数民族地区的中等职业学校。少数民族中等职业学校大多位于地域相对偏远、经济文化相对落后的地区，传统教学观念根深蒂固，许多学校沿袭过去的重知识传授轻能力培养的语文教学模式，加之受 “通用”的教材和教学计划的限制，使得许多少数民族地区优秀的民族文化、地域文化未能在教学中予以体现。因此，少数民族地区中职语文教学应在传统教学的基础上，将本地区本民族优秀的人文文化融入教学中，打造出少数民族地区中职生自己的语文教学和学习特色，以更好地提高学生的综合素质与职业能力，为将来顺利就业奠定坚实的基础。
一、利用少数民族人文文化来激发学生对语文的兴趣
近年来随着中职教育在我国快速发展，学生的素质发生了很大变化，中职学生的素质越来越差已经成为不争的事实。少数民族地区中职学校的学生大多是考不上普通高中然后被“过滤”剩下的弱势群体，他们带着许多的无奈走进职业学校学习，由于基础较差学习愿望、学习兴趣不浓，特别是对语文课学习不感兴趣。另外，少数民族地区中职学校的学生大多是来自农区、牧区、山区的农牧民的孩子，由于受交通和生活条件限制与“外面世界”接触少、见识少、知识面相对狭窄，生活中对事物或者现象缺少相应的训练，严重地影响了他们逻辑思维和抽象思维能力的发展，同时受民族语言的影响，对于运用汉语进行思维相对滞后，导致我们在中职语文教学过程中所用的“通用”教材内容与少数民族地区中职学校的学生的生活出现了许多“脱节”的现象，学生感觉学起来没用，这也是学生对语文课学习不感兴趣的重要原因。
民族地区的学生民族自尊心都较强，他们热爱自己的民族，维护自己民族的尊严，在学习中都不甘落后于人，为家族争光，为民族争光成为他们学习的动力。少数民族人文文化引入民族地区中职学校语文课堂，可以拉近语文教学与学生生活的距离，达到“文化”与“语言”认同的效果，可以激发学生学习语文的兴趣，引导他们端正学习态度。学生对学习内容有了浓厚的兴趣，就会大大提高学习的主动性，使语文教学得以优化。少数民族人文文化所涉及的内容是和学生生长和生活着的地区紧密相关的，但对于他们而言又是“知其然而不知其所以然”的现实，从教育心理学的角度说，学生对于亲近的事物，容易引起学习兴趣，也便于引起学习时的联想，这样就创造了良好的条件，使学生爱学语文。中职语文教师有意识的将“地方文化”与“通用”教材结合起来，在比较中学习，在运用中发展，从而使得学生更加积极主动地投入到语文学习中去。
在素质教育中，美育是教育的灵魂，也是我们语文教学的重要任务之一。少数民族人文文化的引用，有利于对学生进行美育和爱国主义教育。通过对少数民族人文文化的讲析，激发学生的爱国情感，使学生在情感上和思想上看到震动，激发他们对家乡强烈的自豪感和责任感，从而更加自觉地热爱自己的家乡，并把自己同家乡的命运联系在一起，这是那些空洞地，概念化的说教无法达到的。
二、少数民族人文文化可以满足学生未来就业生活发展需要
少数民族地区中职学校的毕业学生大都选择就近就业或者在本民族地区就业，走出去的观念相对薄弱。面对学生的现实，我们需要从学生的不同的专业特点入手，设计与学生专业特点有关的语文课堂教学方法。尤其是将少数民族人文文化引入到语文课的课堂教学中来，让学生在学习过程中了解他们的地方文化，开拓学生的知识面，提高学习语文和本专业的积极性，加深学生对本乡本土的热爱，更重要的是加深学生对自己专业的了解，尤其是本专业在发展过程中所体现出来的民族人文文化内涵和在本地区的经济文化中所占有的重要位置，从而提高学生对本专业学习的整体领悟能力和拥有促进专业发展的新的眼光和独到的见解。
在具体的中职语文教学过程中充分将少数民族优秀人文文化资源与民族学生团结意识结合起来，帮助中职学生树立服从、协作的意识，培养团队精神，增加个人和集体成功的砝码。把学生放进集体认同中学习，可以让他们明确责任，发挥各自的作用，在成功中体验集体荣誉感，在集体活动中培养学生吃苦耐劳、乐于奉献的团队精神和全局意识。
中职语文教学中少数民族优秀人文文化和职业学校固有特点的结合，是对语文课堂进行重新审视和定位。利用少数民族优秀人文文化将就业教育渗透到语文教学之中，引导学生树立自信心、形成良好的行为习惯，帮助学生进行职业生涯设计，使学生形成良好的职业意识和就业观念，可以促进更多的中职生顺利就业。
总之，我们有意识的、有计划的充分运用现有的条件将少数民族人文文化渗透到民族地区中职语文教学中，有助于培养学生的想象力、注意力、观察力和学习兴趣。有助于引导广大民族地区中职生学生树立自信改变就业观念。通过对少数民族地区人文文化的了解，可以增强各民族间团结，让学生珍视今天来之不易的幸福生活。有助于使学生在纵观少数民族人文文化的同时，全面认识中华民族的文化是各族人民共同的文化。
参考文献：
所谓教育公平，它应该是教育过程中内生出来的社会公平，是在人才培养制度化的过程中所体现出来的教育价值公平。本质上是要使受教育者的个体价值能够得到体现。那么，如何确立正确的教育价值取向以确保受教育者的个体价值得到充分体现呢?传统哲学中关于何为公平的观点为我们合理确定教育公平的内涵提供了两种方向。一种是目的论，它强调群体的共同利益优先于个体权利，个体权利的实现首先取决于共同利益。这就是目的论公平观的核心原理———共同善原理，它追求互利性效用。另一种是道义论，主张个体权利与共同善无关，它所关注的是个体权利之间的公平关系。这就是道义论公平观的核心原理———公平性原理。这两种不同的哲学价值取向之间的优先性关系，将决定教育公平的价值取向。
(一)教育公平的共同善原理概括来讲，共同善原理是以实现相关个体的应得关系的互利性为目标，以实现互利性共同善为手段。在群体与个体的关系上，社群构成性地决定自我，同时也决定了个人总是过着社群的生活;也正因为如此，公共利益应优先于个人权利。共同善原理反映到教育领域当中，要求每一个受教育者的个体利益是应该以全体受教育者的共同利益增进为前提的，也正因为如此，共同善原理支持以整体利益为目的的国家中心教育观，认为社会利益、国家利益与受教育者的个体利益是统一的。在制定教育政策、确立培养目标、考量培养模式的时候，着眼于增进社会群体共同利益，每一个个体受教育者也将从中获益，也就实现了效用的最大化，从而实现了教育公平。
(二)教育公平的公平性原理针对共同善理论，有人提出反对观点，他们反对共同性的公平，强调公平原则的具体性、历史性。“我们的社会不是一个一致认同的社会，而是一个分化与冲突的社会———至少在关注正义的本性这一范围内是如此的”。［2］公平性原理首先以保障个体的相互权利为目的，要根据个体的情况平等地分配社会资源。在教育领域当中，实现公平性原理，首先是要保障受教育者的个体权利，强调每一个受教育者个体权利的优先性，反对为了共同利益损伤个体利益。因此，公平性原理更加支持以个体受教育者为中心的教育观，在教育实践过程中，只要能够增进个体受教育者的权利，实现相关受教育者之间的应得关系的公平性，这种教育就实现了教育公平。
(三)教育公平的价值选择以上关于教育公平的原理，尽管各自强调了不同的方面，但都有其合理性，同时又各有不足。共同善原理更多地强调结果意义上的绝对公平，忽略正义实现过程当中的程序性，具有功利性的效用;公平性原理过多地强调对个体利益的保障，强调程序意义上的相互互利性原则，而没有看到社会群体利益之于个体权利的基础性作用。正因为两者各有利弊得失，因此，偏执任何方面，都是一种偏失，应当将两者结合起来，彼此补充，才能构成更加合理的教育公平性原理。马克思曾指出:“1．每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的;2．每个人只有作为自我目的(自为的存在)才能成为另一个人的手段(为他的存在);3．每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的。”［3］可见，在个体利益与群体利益、社会发展与个体发展关系上的马克思主义观点应当是:人的发展是社会发展的动力，是社会发展的最终目的;每个人的自由而全面的发展是一切人的自由发展的条件。在现代教育中，我们应该努力实现“目的”与“手段”的统一，也就是努力将社会价值与个体价值统一起来，将受教育者个体与受教育整体的需要统一起来。换言之，教育公平的实现应该是共同善原理和公平性原理之间的互补性统一。
二、民族中学对促进我国教育公平的特殊作用
民族中学是我国国民教育体系的重要组成部分，是我国民族教育承上启下的重要环节。它以城乡适龄少数民族青少年为主要生源，以为民族地区和少数民族培养中国特色社会主义事业合格建设者和接班人为办学宗旨。我国少数民族主要集中分布在中西部，“由于地理条件限制、发展基础薄弱、市场开发条件差、自身发展能力弱等原因，民族地区经济社会发展仍然面临着一些突出的困难和问题，同沿海发达地区相比存在着相当大的差距”。［4］为了增强少数民族和民族地区自主发展能力，加快民族地区和少数民族经济社会发展步伐，实现共同团结进步、共同繁荣发展的目标，自新中国成立特别是改革开放以来，国家在普遍推行现代国民教育的同时，又针对民族地区的实际情况和特殊需要，建立并不断完善民族教育体系，大力发展民族教育。创办民族中学，是我国全面推进国民教育、大力发展民族教育的一项重要创举，它是中国共产党和中国政府为促进和发展中华民族大家庭平等、团结、互助、和谐的社会主义新型民族关系的重要举措，也应当成为体现和实现教育公平的重要举措。民族中学有不同类型。从办学地点的选择而言，有就地办学和异地办学两种基本类型。就地办学就是在少数民族聚居的区域设立(县级或州级)民族中学，以当地少数民族适龄青少年为主要生源。异地办学则是选择在办学条件比较优越的内地大中城市，创办以边疆民族地区特别是少数民族适龄青少年为主要招生对象的高级中学或完全中学，如20世纪80年代以来创办的中学。从招生范围而言，有地方性和全国性民族中学两种基本类型，前者数量最多，几乎全国所有民族自治地方都有创办;后者数量较少，最典型的是面向全国各民族地区招生的中央民族大学附属中学。从学生的民族构成及学校的命名方式而言，也有两种基本类型。一种是生源的民族成分比较单一的中学，如中学、回民中学等。另一种是生源的民族构成比较复杂的中学，如广西、贵州等多民族世代混杂居住区域的各级民族中学以及位于北京的中央民族大学附属中学。为了办好民族中学，中央和地方各级政府往往在改善办学条件、提高教学质量、保障学生学习生活基本需要等方面，对民族中学实行政策倾斜。因此，无论哪种类型的民族中学，都是国家针对民族地区和少数民族教育底子薄、起点低、困难多、条件差等具体实际，为了突破少数民族聚居区域办学条件瓶颈、提高民族地区基础教育质量、加快民族地区和少数民族人才培养步伐而采取的教育扶持措施，体现的是国家遵循补偿原则、［5］致力于通过实现教育公平最终促进社会公平正义的不懈努力。民族中学不仅作为民族教育体系承上启下的关键环节而具有重要地位，而且往往因为国家大力扶持而在教学基础设施、师资条件、教学水平、学生成才率等方面出类拔萃，成为地方乃至全国名校，成为各民族特别是少数民族学生向往的殿堂，在促进民族教育整体水平提升、缩小国民教育的地区和民族差距进而实现教育公平方面具有不可替代的作用。
三、“混和式”人才培养模式:民大附中践行教育公平理念的探索
中央民族大学附属中学在我国民族中学乃至我国民族教育体系中具有特殊地位。在2013年附中百年华诞之际，给全校学生的回信中充分肯定:“中央民族大学附属中学作为全国唯一一所面向各少数民族地区招生的民族中学，自建校以来，培养了大批少数民族优秀人才，他们在各条战线上为人民解放、国家发展、民族团结、人民幸福作出了重要贡献。”同时，还深刻指出:“我国是统一的多民族国家。我国各族人民同呼吸、共命运、心连心的奋斗历程是中华民族强大凝聚力和非凡创造力的重要源泉。我国各民族多姿多彩的文化是中华文明的重要组成部分。希望学校继承光荣传统，传承各民族优秀文化，承担好立德树人、教书育人的神圣职责，着力培养造就中国特色社会主义事业合格建设者和接班人。”总理在批示中也指出:“民大附中历经百年风雨，培育了一批又一批各族优秀青年。希望你们继续发扬爱国、团结、奉献的光荣传统，传承各民族优秀文化，立德树人，笃志好学，砥砺前行，造就更多维护民族团结、堪当现代化建设重任的栋梁之材。”的回信和李总理的批示，深刻指出了中央民族大学附中办学使命的特殊重要性，那就是:它不仅应承担和出色履行高水平中学的职能，而且还要将培养堪当坚定维护祖国统一、民族团结、传承民族优秀文化神圣使命的少数民族杰出人才的光荣传统继承并进一步发扬光大。事实上，民大附中多年来正是遵循这样的指导思想、抱持这样的使命感办学的。其中一个重要体现就是:学校经过多年的探索，已逐步构建起能有效促进各民族学生健康成长的人才培养特色模式———“混和式”人才培养模式。
(一)“混和式”人才培养模式的含义所谓“混和式”(“混”即“多民族、多元文化、多样性”，“和”即“共存、和谐、和平”，类似“掺沙子”)人才培养模式，就是将学校自身在师生构成的民族、文化、地域等方面所具有的多元性、差异性特点，视为有助于培养师生尊重并欣赏差异、包容并接纳多样的宽厚人文情怀的重要而宝贵的教育资源，因而在编班、编组、安排寝室以及组织教学活动、引导学生日常接触交往等方面，努力将各民族学生组合、联结在一起，使之逐步走出封闭的自我和各种形式的小圈子，养成与开放、流动的全球化时代和多元社会相适应的开放、包容人格。这种人才培养模式明显区别于内地中学、新疆班的“抽离式”人才培养模式，更适合于多民族中学的多元环境，与前述的教育公平理念有更多的契合。采取“混和式”的办学模式后，学校始终坚持面向全国特别是民族地区招收各民族学生，使学校成为各民族师生共同学习生活、共同成长进步的大家庭，成为中华民族和谐大家庭的缩影。所谓“混和式”，尽管表面上与“混合式”仅一字之差，但内涵却有重大差别。我们倡导和实践的“混和式”，不仅强调要将各民族学生融汇到同一学校、同一班级、同一学习小组、同一宿舍，将不同民族和地区学生的诸多差异性自然包含其中，而且特别意识到，引导管理者、教师和学生关注、认识、理解差异极其重要，必须通过正确引导，不仅使各民族学生，同时也包括教师和管理者，在共同的学习和生活中，逐步了解、理解、尊重和欣赏差异，养成文化自觉和包容差异的人文情怀，以适应开放、多元的时代和世界。“混合”仅表明了多元并存的事实，而“混和”则强调兼容并包、多元和谐，追求“和而不同”，旨在使所培养的人才能够自觉践行“美美与共”的理念并服务于和谐社会、和谐世界的建设。
(二)“混和式”人才培养模式有利于实现少数民族受教育者的共同发展少数民族学生接受现代化教育，从本质上来讲是为了个体的生存发展，获得适应社会的生存技能，从而实现自身的社会价值。如果民族中学的教育实施，不能促进个体少数民族受教育者个体的发展，使个体受教育者获益，那么这种教育的实施就是无效的，从教育公平的价值取向来看也就是不公平的。因为公平是“给予人应得的东西”即机会公平。对于很多身处民族中学的教育者而言，给予少数民族学生应得的东西是有利于其生存与发展的教育价值。促进所有受教育者的发展，意味着教育实施的有效性，追求实际的效用是教育公平的互利性原理或共同善原理的基本要求。近些年来，伴随着经济的迅速发展，我国各民族地区发展明显加快。但经济的快速发展，并不意味着文化的同步成长，不少民族地区的传统文化甚至在加剧消失。许多少数民族学生在接受了现代学校教育之后，错误地将民族传统文化视为过时、落后的东西，从而疏离传统、背弃传统，这不能不说是一种悲哀。受此刺激，一些学者和民族基础教育工作者又过度地强调少数民族文化的传承，甚至要求在现代学校教育中拒斥外来的优秀文明成果。将本民族优秀传统文化的继承与接受他民族优秀文化成果对立起来是极端错误的，二者其实是相辅相成的关系。因此，在民族中学的教育设计中，一方面要高度重视继承和发扬少数民族优秀文化，另一方面又要将现代文明成果充分吸纳到教育教学过程中，使民族、地方的文化与世界的文明，传统的文化与当代的文明并行不悖、相得益彰。只有实现少数民族的现代化，才能保证少数民族学生个体价值的实现;只有保证少数民族学生个体价值的实现，才能使其将本民族的传统文化继承起来并发扬光大。这也符合教育公平的共同善原理，能增进社会群体共同利益，使教育效用最大化，从而实现教育公平。民大附中处在首都北京，这里是全国的政治、文化、科技中心。在帮助学生充分了解和正确认识民族传统文化具有不可替代的价值的同时，应充分利用好这里的各种优质教育资源，帮助学生“站高望远”。这样做，更能从整体上促进少数民族受教育者的共同发展，从长远角度看，也才能更好地实现少数民族优秀文化的传承和创新。
(三)“混和式”人才培养模式尊重了少数民族受教育者的主体性尊重少数民族受教育者的主体性，要求确认和尊重少数民族学生在受教育过程中的主体地位。一些传统教育观点认为，学生是被动的受教育者，这种观点实际上压制了少数民族学生的主体能动性，使其处于被动接受的地位。这种教育观点反映到国家整体层面上，就会导致国家教育权力处于绝对支配地位，忽视不同少数民族地区之间、不同少数民族之间的差异性。因此要保证民族中学教育的公平性，需要尊重少数民族受教育者的主体地位，保障少数民族受教育者的受教育权力和不同学习需求。民大附中为了规范“混和式”人才培养模式的基本构造形态，确立了自主招生、自主会考、教学反馈等教学管理制度，同时确立了寄宿制管理、开办民族班、多导师制等学生管理制度。这些管理制度是以尊重少数民族学生的主体性为依据建立起来的，可以更好地保障受教育者的主体地位。此外，民大附中构建了国家主体课程为主、必修课程与选修课程相结合、选课课程门类齐全的课程体系。在课程内容上，提倡国家主体课程黏合民族文化内容，选修课程以民族特色内容为主，在综合实践活动课程和研究性学习课程中重点开发民族文化内容，特别是开发了“社会大课堂”综合实践活动课程。通过多样化的民族特色课程设置，既尊重了少数民族受教育者的主体性、传承了少数民族文化，又遵循中学教育的一般规律、符合中学教育的素质要求。最后，民大附中通过弹性化的教学途径改革，改变传统教学模式，促进了各民族优秀文化的传播。改革的原则强调教学中心由教师转向学生，倡导以学生为主的“探究式”教学模式，探究内容尽量选取能激发少数民族学生兴趣的民族生活材料。这些具体而灵活的人才培养措施可以充分尊重少数民族受教育者的主体性，最终是为了把民族中学教育价值目标取向落实到一切有利于少数民族学生的成长、满足少数民族学生发展需要的根本目标上来。
关键词：民营高校；问卷调查；学生人文素质
在当前的大学校园里，文学逐渐失去了大学生的青睐。同学们津津乐道的多数是偏向于追求时尚与物欲的享乐话题，快餐式的作品取代了古今中外高品味的文学作品。还有为数不少的学生行为不文明，生活品味较低，自理能力较差，动手能力不强，心理承受能力差，功利主义色彩较浓，抵御各种错误思想文化的渗透和侵蚀的能力较差。大学生汉语水平普遍下降，现在不少大学生的写作能力、表达能力较差，对于中国传统文化、礼节等人文知识知之甚少，文化断层的现象在新时代大学生身上表现突出。因此，提高大学生的人文素养是当前高校教育的一个重要课题。
近年来，兼具公办高校品牌资源优势和民办高校机制灵活优势的民营高校迅速崛起，全国有200多所民营高校，承担了本科生扩招任务的近三分之一。民营高校在高校的行列中占有重要的地位。教育部要求，民营高校的专业设置应主要面向地方和区域社会、经济发展的需要，特别是要创造条件加快发展社会和人力资源市场急需的短线专业。民营高校强调的是培养专业人才，并没有把学生的人文素质培养提到重要位置。
民营高校的招生是通过学院办学所在的省市，根据参加全国高考统一招生的招生计划的基础上，实施降低分数的方式进行的，即三类本科院校。这样，生源不同于公办高校，那么，教材的选用、课程的设置、教学方法的采用、教学重点要求等都应该有不同于公办高校的地方。本文通过对民营高校千名学生的问卷调查和对部分高校的走访，分析当前民营高校学生人文素质状况及其存在的问题，为进一步提高学生素质的设想提供良好的依据。
民营高校要健康发展，并在高校中立于不败之地，那么，除了要对抓好学生专业技能的培养，更要注重对学生人文素质的培养。这样才能培养出符合社会需要的人才。
一、调查总结：
1． 调查方法
本次问卷调查共设计了20道题，为了使调查结果更具普遍性，对本校和重庆其他民营高校学生进行了调查。主要是了解民营高校学生人文素质状况，为进一步提高学生素质的设想提供良好的依据。共发出1000份调查问卷。收回有效问卷936份。回收率93.6％。从这次调查的结果看，反映了民营高校学生人文素质基本状况。
2． 调查结果
（1）学生语文基础状况：学生上大学前的作文成绩是中等水平占69%，优等和及格水平各占16%、15%；对以前学过的内容还能背诵的学生占50%，能背一些占36%，不能背的占14%。
（2）学生对文学的爱好情况：对文学很有兴趣的占24%，有一点的占65%，没兴趣的占11%；在喜欢的文学作品类型中，小说占52%，散文占37%，诗歌、戏剧各占7%、1%，都不喜欢占3%；读过的课外书籍中，文学作品很多的占40%；86%的学生会被文学作品中的人物感动；中国四大名著全读过的学生只占9%，83%的学生读过一些，根本没读过的占8%；阅读名著的方式选择看电影或电视的学生占56%；平时有写作习惯的学生只占18%，27%的学生平时从不写作。
（3）语文学科在学生心目中的地位：对语文学科重要性的看法，65%的学生认为学语文对其他学科有很大帮助，认为没帮助的只占2%；对语文课的喜欢程度62%的学生是一般，34%是喜欢；背诵课文的原因64%的学生是因为老师要求或为了应付考试，只有18%的是出于喜欢；汉语与英语比较，认为英语重要占61%，认为汉语重要的占20%。
（4）学生对中国文化知识的了解：85%的学生不知道什么是“国学”，不感兴趣的占10%；儒家经典著作，能全部说出来的占9%，能说出一些的有72%，几乎不能说出来的有19%。
（5）学生对当今大学生人文素质的评价：65%认为一般，24%认为不太理想，只有9%认为有进步。
二、现状分析：
从调查的结果来看，我们可以看到民营高校学生人文素质基本状况如下：
（1）学生语文基础一般：学生以前的作文成绩大多数是中等，曾经学过、背过的内容只有50%的学生能够背诵。只为应付考试而学习，学到的知识是不扎实的。
（2）学生对文学的兴趣不浓：影视文学作品、漫画作品等文学快餐代替了古今中外的文学作品。绝大多数的学生没有写作兴趣。
（3）语文学科在学生心目中的地位不太高：学生对语文学科是比较看重的，但实际学习情况是不满意的。绝大多数学生认为学语文对学其他学科是有很多帮助的，但是学习态度和方法与之矛盾，因为考试或老师要求而学习，并且很少阅读文学作品，这样的矛盾现象是存在的，并且在问卷调查中显而易见。
（4）学生对中国文化知识的了解太少：对“国学”以及传统的经典著作知之甚少，因为中小学校的教育更多是针对考试，与考试无关的知识在教学中就很少涉及。并且表面看来，这些与当今竞争激烈的时代浪潮下追逐的经济利益无关。
（5）学生的人文素质急需提高：时尚与物欲代替了个人修养，“强练内功”仅仅与就业相连，渐渐远离品格修养，学生缺少文化底蕴和文学素养是当今高校学生的普遍现象。
在保持***员先进性教育活动中，全所党员干部集体学习了同志的《为人民服务》这篇文章。通过学习，使我对“全心全意为人民服务”，“彻底地为人民的利益工作”有了新的认识和提高，对“三个代表”重要思想理论的认识更加深刻，深刻体会到为全心全意人民服务作为党的根本宗旨，始终贯穿于党的不同时期领导人的思想言论中，是党员保持先进性的根本体现，需要我们全体党员干部在实际的工作生活中认真实践。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。中国几千年的历史长河中出现过无数为人民谋福利，为着人民利益不惜抛头颅、洒热血的仁人志士，岳飞拯救黎民于水火，孙中山创建民国，开“三民主义”之章义，鲁迅先生“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。中国***在带领全国人民**三座大山的黑暗统治，解放全中国以及建设新中国的光辉历程中，有无数的****战士为了人民的利益，为了建立人民当家作主的社会主义新中国不惜牺牲自己年轻的生命，江姐、刘胡兰、、雷锋、焦裕禄、孔繁森…，一串闪光的名字，他们都因惦记人民群众的疾苦，代
表着人民群众的利益而流芳百世，万古长青。
党的历史，就是全心全意为人民服务的历史。中国***在成立之日起，就把全心全意为人民服务作为自己的根本宗旨和行为准则。立党为公、执政为民，是我们党受到人民群众的拥护，领导人民夺取革命和建设社会义事业胜利的奥秘所在。***同志在《庆祝中华人民共各国成立四十周年的讲话》中指出“全心全意为人民服务，密切联系群众，是我们党区别于其他任何政党的一个显著标志”。在新的历史时期新阶段，在全面建设小康社会新的历史进程中，“人民”的范围更广泛，服务的范围也更扩大。立党为公、执政为民，牢固树立全心全意为人民服务的思想，是一名***员的应当恪守的宗旨，作为一名党的干部，除了为民谋利益之处，没有任何制度和政策之外的私利可图。自觉把自己当成人民群众的勤务员，当成人民群众的公仆，自觉抵制社会上各种不良思想的侵蚀和影响，牢固树立群众路线，无论做什么事，都必须从群众的利益出发，紧紧依靠人民群众。古人云“得民心者得天下”，可见群众的重要。真正摆正同人民群众的关系，把群众利
益作为我们一切工作的出发点和落脚点，真正做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋，事为民所为”，严格自律，廉洁从政，时刻牢记自己手中的权力是人民给的，只能用来为人民服务，决不能用来谋取私利。严格用党纪国法约束自己，坚决抵制社会上的不良风气，防微杜渐，树立***员人高尚的人生观、崇高的精神境界和道德情操，永远做一个清正廉洁的人民公仆。
不断加强学习，提高综合素质，才能更好地为人民服务。我们要以正在开展的先进性教育活动为契机，以高度的政治责任感，饱满的工作热情，良好的精神风貌，投入到先教活动中去，认真学习，不断提高自己的思想政治素质、道德作风素质和科学文化素质。事实证明，没有马克思列宁主义理论基础，不学习思想、***理论、“三个代表”重要思想，就不能自觉地、坚定不移地贯彻执行党的路线方针政策，与党中央保持思想上、政治上、行动上的高度一致。现代科学技术的发展日新月异，知识更新的节奏加快，也只有不断加强学习，才能更好地完成党和人民交给的任务。
树立正确的人生观、世界观和价值观，有着坚定的社会主义、****信仰和崇高的理想，才能时刻发挥身教胜于宣教的作用。勇于开展批评和自我批评，及时修正自己的错误，在工作和生活中不断改造主观世界，使自己在工作中少说空话，多干实事，少享受，多为民谋利益。把全心全意为人民服务的思想，把保持***员先进性落到实处，更好地服务于人民。
学雷锋演讲范文：人民心中的常青树范文
有人说：“现在都进入九十年代了，人人都想着怎样为自己，谁还会发扬雷锋精神去帮助别人呢？”那么在进入九十年代的今天，我们还要不要学雷锋，雷锋精神就真的过时了吗？！
当你在大街道上跌倒，有人在一旁嘲笑你，却没有扶你的时候；
当你的钱包被小偷偷走，旁人看见却不敢吱声的时候；
当你一个人需要人帮助，却没有人愿意帮助你的时候。
在座的各位，您，会是什么心情呢？想必会酸、苦、涩。可就在这时候，有一个人伸出了自己的手，去扶你，去帮助你，你是喝令他走，并说这种精神过时了，还是心存感激地接受帮助呢！答案是很明显的。
当有些人对雷锋不屑一顾的时候，雷锋却悄悄地出国了，我们感到震惊，也感到无比地自豪。雷锋作为我们人民军队的普通一兵，却名高天下，被世人所敬仰，这样的事只有在今天，在我们社会主义国家人民当家作主土地上，才能养育出雷锋这样伟大的共产主义战士。
记得小时候，雷锋的故事就深深地印入我的脑海里，我们用一双小手捡废铁，参加义务劳动，悄悄地做了好事不留名，雷锋的精神就象春天绵绵的细雨，以潜在的、巨大的力量滋润了我们这一代人的成长。 雷锋的名字对有些人来说已经陌生，雷锋的精神对有些人来说已经不可思议，可是在迈进新时代的时刻，生活在同一个地球的人们需要一个更高的精神境界，需要富于开拓，勇于进取和创造的勇气，我们的社会更迫切地需要雷锋精神不是吗！
不是连带着红领巾的孩子都在寻找雷锋吗？
不是连挤公共汽车的老爷爷、老奶奶都在怀念雷锋吗！
不是人人都希望社会风气越来越好吗！
不是都希望早日清除党内的不正之风和国家机关中残存的吗？
不是希望市场经济发展之后人与人仍然诚实不欺、和谐融洽吗？
这一切都是雷锋精神的体现，毫无疑问，雷锋的精神没有过时，我们这个时代需要雷锋。
此刻，雷锋回来了，整个世界就象等待春雨的麦苗，渴望、迫切地吮吸着这一场雨露，并集聚中改变社会面貌的力量，这种精神将赋予我们社会多大的推动力啊！
关键词均衡经济增长科学发展观要素禀赋
三年以来,人民币汇率一直是一个备受争议的问题,我国政府在三年多的时间里一直顶住国际上的巨大压力,坚持人民币汇率保持稳定。今年7月下旬,人民币汇率从原来的1美元兑8.27人民币升值为1美元兑8.11人民币,同时人民币不再单纯钉住美元,而是改为钉住一揽子货币,并且可以在上下1.5%的范围内围绕1:8.11进行浮动。
然而,人民币小幅升值尽管在短期内缓解了升值的压力,但随着我国经济的快速增长,它在不远的将来仍然会浮现出来,这是由经济增长差异的内在规律决定的,是不以人的意志为转移的。这也就意味着,在相当长的一段时间内,人民币汇率会一直是困扰我国经济的一个重大问题,那么人民币汇率调整是否是必要的,它与科学发展观是否有内在的联系?要回答这些问题,就要理解汇率调整的影响,后者与政策调控的目标息息相关。
一、我国政策调控的目标
我国是个大国,人民币升值与否应该以是否有利于我国维持经济的持续增长和实现科学发展观、是否有利于实现工业化、是否有利于宏观经济稳定为指针,既不能因国际压力而使人民币升值,也不应因国际上的政治压力和金融投机压力而维持现状。汇率制度改革和汇率水平调整会导致我国经济结构的变化,并促进经济增长方式的变化,后者必须具备一定的条件,它们是由我国经济的基本因素决定的,因此汇率改革和调整的进程必须与我国经济体制改革的进程相适应。中国人民银行行长周小川一再强调,汇率调整“要按照内部改革的逻辑和内部需要解决的问题的压力,来设计我们所要进行的改革,不管是税收、利率还是汇率”,正是这个意思。
经济增长、价格稳定、充分就业和国际收支平衡是政策调控的四大目标。由于存在着内在的冲突,它们不可能同时实现。经济增长的阶段不同、国情不同、形式不同都会影响政府对这些目标的偏好。当价格稳定更重要,当局就会偏好能够控制通货膨胀的政策工具,如20世纪80年代初期的英美政府;当充分就业更重要,当局就会偏好能够促进就业的政策工具,如20世纪30年代的大萧条;当外部均衡相对于内部均衡更重要,这大体上只存在于那些规模比较小的经济体中,此时外部均衡实现与否是内部均衡实现与否的先决条件,这种情况下政府就会更偏好那些有利于外部均衡的政策工具;如果经济增长的要求压倒其他目标,促进经济增长的政策工具和选择就成为政府的首选,如二战后日本和韩国成功实施的产业政策。
由于政策目标之间的关系异常复杂,需要根据具体国情和经济增长的具体阶段对政策目标的选择进行具体分析。那么,我国的政策目标是什么呢?
我国的首要任务是实现经济的现代化,而现代化某种意义上就是工业化,实际上如果没有工业化,那么经济增长就缺乏坚实的基础。首先,工业化具有规模效应,而只有当经济增长具备相当规模的时候,占人口绝大部分的人群才会分享到经济增长的成果;其次,工业化是其它产业产生的基础和发展的动力。尽管在西方发达国家中,第二产业也即工业和建筑业在国民经济中占的比例越来越小,但它们无一例外是以发达的工业为基础的。没有发达的工业,人们的收入水平就会偏低,自然不会出现对服务业的需求;第三,工业化对其它产业具有积极的促进作用,因为工业会为其它产业的发展提供更先进的设备,也会解放更多的工业人口和农业人口,他们会投身于第三产业,也会形成新的产业,这些都是促进经济增长的必要条件。
经济增长不是绝对的,而是有条件的、受限制的。经济增长的第一个限制条件是通货膨胀,如果经济增长的速度过快,它必然会催生通货膨胀,通货膨胀会破坏长期经济增长的基础。通货膨胀与经济增长这种关系在我国也是存在的,超过资源承受能力的经济增长往往引起通货膨胀,而要控制通货膨胀就要部分地牺牲经济增长的速度,1988年和1992年的通货膨胀都造成了相当程度的经济动荡,不得不采取严厉的措施制止通胀的恶化以维护经济在合理水平上的增长。因此,经济增长的上限就是不催生通货膨胀的增长。
经济增长的第二个限制条件是就业率。尽管各国政府都追求充分就业,但充分就业在不同的时代有不同的定义和比率,在不同的国家也有不同的要求。我国劳动力规模庞大,如何使更多的公民尽可能地享有工作的权利是政府不得不时时刻刻挂在心上的事情。显然,没有经济增长,也就没有就业。为了使就业率维持在某个水平上,就需要经济增长达到一定的水平。这也就同时决定了经济增长的下限,即使就业维持在某个水平之上的增长。
通货膨胀和就业是政策必须兼顾的两个目标,尽管有时候政策会偏向于其中的一个,但同时却不能不同时考虑另外一个,即如果为了控制通货膨胀造成的失业超出了一定的限度,就会引发社会问题;反之亦然,即如果为了促进就业而造成了恶性的通货膨胀,就会形成不稳定的预期,影响经济的长期增长。
由通货膨胀率决定的经济增长的上限和由失业率决定的经济增长的下限会构成一个闭区间,可以将处于这个区间内的经济增长定义为均衡经济增长。当经济处于均衡增长状态,既不会导致经济过热和通货膨胀,也不会导致经济衰退和大规模失业,这就是均衡的含义所在,它是平稳的经济增长,是在比较长的时期内能够持续的经济增长。均衡经济增长意味着经济增长的模式与要素禀赋是一致的,因为只有与要素禀赋相一致,经济增长才会是最集约、付出成本最小的。经济增长也才既不会催生通货膨胀,也不会导致高失业率,它既能保证经济增长的速度,也能保证经济增长的质量,从而是可持续的。从这个角度讲,均衡经济增长就是与科学发展观相一致的经济增长。
当然,经济增长会改变要素禀赋,经济增长的方式应该随着要素禀赋的变迁而改变。均衡经济增长不但是与要素禀赋相适应的经济增长,而且应该是随着要素禀赋变迁而变化的经济增长,这也就是科学发展观要求的经济增长。
将经济增长与价格以及就业联系起来并非是我们的首创,早在20世纪60年代末,弗里德曼(1968)和费尔普斯(1967)就分别独立地提出了自然失业率的概念,这实际上是限定了经济增长的上限;后来,莫迪利亚尼(1975)又提出了“非加速通货膨胀失业率”(NAIRU)的概念,它是指不催生通货膨胀或者不使通货膨胀趋于恶化的失业率,它同样是规定了经济增长的上限。我们提出的均衡经济增长与自然失业率和非加速通货膨胀失业率既有相同之处也有区别。相同之处在于都结合通货膨胀和失业率来规定经济增长,即经济增长都是有条件的受到限制的经济增长。区别体现为两个方面:一是不但规定了经济增长的上限,还规定了经济增长的下限,这是根据我国国情对经典的自然失业率和非加速通货膨胀失业率理论的发展;二是价格和就业不再完全是一体的,而是分别规定了经济增长的上限和下限,这样就避免了菲利普斯曲线斜率变化的影响,可以使政策工具的选择更灵活。
二、汇率调整有利于科学发展观的实现
在开放经济下,要素的供需不仅仅由国内要素的价格所决定,还会受到汇率的影响。汇率是决定国内外要素相对价格的最重要因素,不同汇率水平下,国内外要素的相对价格是大不一样的。由于均衡经济增长是一个区间,与经济基本面(我们称它为要素禀赋)相对应的最合适的汇率水平必定也是一个区间,并且是有限的区间,这个区间对应的汇率可以定义为均衡汇率。如果现实世界中的汇率处于区间内,那它就是与经济基本面相一致的,是不偏离的;如果它处于区间之外,那么汇率就与经济基本面不相一致,是偏离的;距离区间越远,偏离程度越大,国内外要素价格的差异也就越大。国内外要素价格的偏离,就会出现对要素进行套汇的空间,对国内外要素的需求就会出现差异。
要素禀赋是不断变化的,象我国这种处于现代化过程中的国家,要素禀赋变化得尤其剧烈而快速。
经济增长初期,由于资本等要素相对稀缺,劳动力和资源是相对丰裕的,为吸引资本、技术、知识等经济增长必需的要素的一个可行的选择是低估本币,以外币计价的本国劳动和资源的价格相对便宜,这就会吸引其它要素进入本国,也会促进本国资源的利用,这种经济增长是由最初的要素禀赋决定的。
经济增长的过程同时也是改变要素禀赋的过程。经济增长会降低资本、技术和组织管理等要素的稀缺性,同时提高资源的稀缺性。这种相对变化必然会改变不同要素包括资本、劳动力、科学技术和资源等的相对比价,也只有要素的相对比价随着要素禀赋的变迁而变化,它才能使资源实现最优配置。
然而,在固定汇率制度下,汇率是相对稳定的,其调整必然会滞后于要素禀赋的变迁,这就会使国内外要素的价格出现偏离,这种偏离就产生了对要素套汇的空间。当本国要素价格偏低,本国资源是套汇的对象,会导致对本国资源的过度利用,并导致经济的过热;当本国要素价格偏高,外国资源是套汇的对象,本国经济又会陷入萧条。这就意味着,汇率的不适当定值是宏观经济波动的一个重要原因。
我国自2002年以来的经济过热是国内要素价格偏低的结果,其传导机制有两种:(1)将低估资源用于出口的机制。当资源价格低估,将资源用于生产贸易品出口到国际市场上就会因要素价格的低估而享有价格优势,这必然会促进贸易品部门的发展,也会促进出口的增加,结果会出现持续的贸易顺差。(2)FDI对资源进行套汇的机制。由于资源价格是低估的,FDI就会积极流入本国以对资源进行套汇,尤其会大量进入贸易品部门,因为这可以对资源价格低估进行双重的套汇。这两种机制的共同结果是对国内资源的过度使用,这显然是不可持续的,从而与科学发展观的要求背道而驰。汇率调整可以矫正要素价格和要素禀赋之间的关系,使要素价格能够反映要素禀赋的现状,使要素禀赋能够得到最有效最集约地利用。具体说来,如果汇率不根据要素禀赋的变迁而调整,那么以前不怎么稀缺现在却很稀缺的资源如原材料,由于其国内价格与国际价格的差异,就会受到过度使用,未来可能需要付出更多的成本进口目前正在过度使用的资源,这必然会危及经济增长的可持续性;相反,以前由于资本相对缺乏而不能满足的需求,如专利和科学技术在汇率不进行调整的情况下,它们的人民币价格必然会较高,这就需要花费较多的资源才能换得回来,这对于科学技术的利用从而经济结构升级是不利的。显然,汇率调整是使要素价格与要素禀赋相适应从而使各种要素都能得到有效利用的重要条件,从而也是实现科学发展观的一个重要方面。
或许有人认为,汇率低估会使我国的贸易顺差增大,这就相当于持有更多的对国外资源的要求权,可以在国际市场上购买原材料,以此保证我国经济增长所需资源的供给。然而,现实情况并非如此,因为市场经济体系下,经济主体必然是以利润为导向的,人民币汇率低估的必然结果是我国资源的价格低于国际市场上同类资源的价格,这就会产生套汇的空间,是不同于对货币性资产套汇的对实物性资产的套汇,这种套汇方式更多地集中于贸易品部门,因为成本是用人民币计价,而销售价格却可以用外币如美元计价,这里面除了由市场决定的平均利润外,还有不同货币计价产生的套汇利润,这必然会导致对本国资源的滥用,而不可能依靠利用国际市场上的资源维持经济增长。
由此可以推论,并不是任何类型的贸易顺差都是有利的,只有那些有利于提高经济可持续增长能力从而能够促进科学发展观实现的贸易顺差才是有利的;并非任何类型的汇率低估都是有利的,只有那些能够提高经济可持续增长能力从而能够促进科学发展观实现的汇率低估才是有利的;在汇率低估不利于经济可持续增长时,就要选择汇率升值,通过汇率调整促进科学发展观的实现。
三、人民币升值的影响与政策建议
我国的贸易依存度一直是比较高的,一直稳定在40%左右,这就意味着人民币汇率升值主要通过对进出口部门的冲击影响我国经济,而这种冲击又主要集中在出口部门。因为我国对进口品的需求弹性比较小,而外国对我国出口品的需求弹性却比较大,汇率小幅度升值对进口的影响要小于对出口的影响。
笔者事前曾经就人民币汇率变动对进出口部门尤其是出口部门的冲击作了小范围调研。比较普遍的看法是人民币升值尽管会加大出口成本,但幅度在10%以内不会造成根本性影响。由此可见,尽管汇率升值对出口的影响要大于对进口的影响,但2%的升值是我国出口部门能够承受的。然而,他们又都表示,尽管小幅升值不可怕,但汇率浮动却是他们难以承受的,因为我国缺少成熟的外汇市场,也缺少相应的避险工具,汇率波动让他们很难锁定成本,而如果不能锁定成本,收益就是很不确定的。
显然,汇率制度由原先钉住美元改为钉住一揽子货币并允许在较大的范围内进行浮动对出口商的影响要远大于2%升值的影响。以前,中央银行承担了全部的汇率风险,企业可以集中精力做好产品和市场开发。现在,中央银行将一部分汇率风险分散给了企业,这尽管对于长远的人民币外汇市场的建立有积极意义,但企业在目前的情况下却很难通过远期交易锁定生产成本,因此会时刻面临着汇率变动的冲击。这种冲击并不会因为汇率波动幅度较小而可以忽略不计,因为企业经营的绩效是按照“年”这个单位来计算的,但汇率波动却时刻都在发生
着,企业经营的绩效是按“年”这个单位来计算的,但汇率波动却时刻都在发生着,企业经营的成本也就时刻在变,如果企业总是在高点买入而在低卖出,那累积起来的损失也是非常可观的。因此,企业就不可能完全不顾汇率波动而只关心经营、开发和销售这些实际事务,还要关心货币事务。
我国现代化的关键是生产能力的形成,这又必须依靠企业的壮大。汇率升值尽管有利于产业结构升级,但汇率波动显然不利于企业经营。由于未来20年是我国经济现代化的关键时期,如何采取有力措施冲销汇率波动的影响,从而为企业成长创造一个平稳的货币环境,促进经济稳定增长是我国面临的重大课题。
首先,为了促进产业结构升级,实现更集约的经济增长,促进科学发展观的实现,要灵活利用汇率工具。具体而言,就是在时机成熟时主动小幅升值,同时辅之以利率小幅调整的货币政策,使人民币汇率在经济的稳定增长过程中稳定地升值。汇率升值不是坏事,它是对有效率经济增长的褒奖,汇率贬值才是对低效增长和不增长的惩罚。
其次,要致力于建设一个有一定深度和广度的外汇市场。所谓深度,就是市场规模应该足够大,不是一般规模的资金就能控制、操纵得了的,这样才有利于汇率稳定;所谓广度,就是市场覆盖面要足够广,交易主体是多元化的,只有这样,预期才不至于是同一方向的,只有当预期是多元的且能在某种程度上互相抵消时,预期才可能是稳定的,它对经济的冲击也才会最小(李天栋等,2004,2005)。有一定广度和深度的外汇市场是企业能够避险的必要条件。
再次,要致力于金融工具的建设,只有当金融工具是多样化的,既能覆盖即期交易,也能覆盖远期交易时,企业才能通过外汇市场进行避险(李天栋等,2004)。其中,远期金融工具尤其重要,因为它是锁定成本、规避汇率风险的主要工具。目前,四大国有商业银行和其它股份制银行如招商银行都可以进行远期交易,但是,目前的问题是品种单一、市场规模小,当然,企业缺乏相关意识也是一个非常重要的原因。
尽管汇率制度改革对企业有许多负面影响,但却能够促使企业更多地关注汇率风险,也有利于外汇市场、交易主体和金融工具的培育。当然,企业也会有一个逐步适应的过程,政府一方面要实行积极而稳定的汇率政策,避免汇率剧烈波动的消极影响,另一方面要着力创造能够平滑汇率波动的外汇市场和金融工具。只有这样,企业才能够适应汇率升值和波动的影响,也才能保障现代化的实现。
四、结论
本文结合我国国情提出政策目标是实现均衡经济增长的观点,它是与科学发展观相适应的经济增长。然后,本文分析了汇率调整与均衡经济增长之间的关系,结论是汇率升值能够促进均衡经济增长,从而有利于科学发展观的实现。最后,本文分析了汇率及其制度调整的影响,并在政策搭配和制度建设方面提出了应对的建议。
参考文献:
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2.Modigliani,F.andL.D.Papademos(1975),“Targetsformonetarypolicyinthecomingyear”,BrookingsPapersonEconomicActivity.
3.Phelps,E.S.(1967),“Phillipscurves,ExpectationsofInflationandOptimalUnemploymentoverTime”,Economica,August.
4.Phelps,E.S.(1968),“MonetaryWageDynamicsandLaborMarketEquilibrium”,JournalofPoliticalEconomy,August.
5.李天栋、柯梅:《FDI、预期与汇率稳定》,《数量经济技术经济研究》2004年第8期。
6.李天栋、薛斐:《制度安排、预期形成与固定汇率制度选择》,《世界经济》2004年第9期。
主席说过：“人总是要死的，但死的意义有不同，中国古代有个文学家叫做司马迁的说过：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为人民利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻”。
该文主席精辟阐述了我们共产党人怎样对待人生。人总是要死的，人只有一生，人生来病去是自然现象，是不可抗拒的。但是，如何活法，怎样活才有意义，主席给我们指明了方向，那就是多做有益于人民的事，为人民谋利益。这才是活的质量，才叫活着。如果一生忙忙碌碌只为自己，生活在自己的圈子里，心中无他人，缺乏爱心，那就是白忙活。如果再去做一些缺乏道德、有损公德的事情，那才是白活！我认为这样倒是活不如死！
共产党员活着首先是为他人而活，为他人谋利益，象张思德、雷锋同志那样，为帮助他人而感到幸福，为帮助他人而感到快乐的助人为乐精神，雷锋同志走了一路好事做了一火车，其精神传遍祖国大江南北，感染了整个一代甚至几代中国人，使自己的名字刻在了全国亿万人民心中，他的生命虽然短暂，但他的英名将万古留芳，世代永存，他的死就重于泰山。而一部分党员，辜负了人民的期望，辜负了党的教育和培养，在国家的高层领导位置上不为人民办事，而贪污奢侈，人民群众深恶痛绝，最后成了人民的败类死在人民的唾骂声中，党内的一批高官落马就是罪有应得，他们的死就比鸿毛还轻。
我们应当知道怎么做人，做什么样的人，请我们努力争做一个有益于人民的人吧！
“因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说的对，我们就改正，你说的办法对人民有好处，我们就照你的办”。
该文主席向我们提出如何对待他人的批评和建议的态度。我们做的工作是党的工作，是为人民而做，难免有差错，关键是如何对待“差错”，领导和同志们给你批评，能否接受？这就是考验一个人的机会，能否冷静思考，自我检查和剖析自己，是一个同志的能力和素质。如果认真听取他人意见，主动思过，并且有则改之，无则加冕，你一定会得到领导的同志们的理解和支持，是一个明智的人。如果认为自己总是对的，总是把问题划在他人身上，甚至怕承担责任，有意推卸责任，那你将就会错误不断。因为你听不进别人的意见，辨别不清是非，没有正确与否的判断能力。如果你再不注意学习，提高自身素质，是不会胜任工作的。也不会有所作为。
由此看出，我们做人，首先要做光明磊落的人，要善于接纳他人的意见，要养成听取他人意见的习惯。要培养自己具有坦荡的胸怀、大度的气质、豁达的心态、爽朗的性格，容天下之人、听逆耳之语、做利人之事。本人将努力学习，加强个人修养，团结同事，听从党委领导的工作安排，使自己成为一个思想高尚、乐于奉献的优秀共产党员，不愧于党的培养，成为人民的优秀公仆。
在大学物理课堂中教师一般采取讲授式教学，经常都是教师一个人在讲台上唱独角戏，而学生听着枯燥乏味，没有主动思考，教学效果不佳。因此，我们为何不调动学生学习的积极性，让学生走上讲台呢！我院多年来在物理课堂上一直开设讨论课，讨论课是在教师的精心准备下，由教师提出特定问题，学生以小组形式搜集资料，做好PPT，然后在预定的时间各小组派代表走上讲台发表见解，在课堂上进行激烈的讨论，最后在教师的引导下得出正确结论。整个教学过程的主体是学生，教师是学习的引导者。这种方法体现了教学活动的中心不是“教”，而是“学”，实践表明能有效提高学生自主学习能力、团队协作能力、思考问题并解决问题能力、表达能力等，深受学生的喜爱。值得注意的是，教师提出的问题必须针对民办高校应用型人才的培养目标，同时也注意提高学生学习物理的兴趣，所以问题要有一定的实际应用基础和趣味性；另外要针对学生的物理基础，问题难度要合适，不能过于简单失去讨论价值，或者太复杂打击学生学习积极性。
二、把生活引入课堂，增加感性认识
民办高校学生一般理科知识较为薄弱，如果在物理教学过程中采取纯知识灌输模式，过于重视严密的理论推导，一方面会让学生产生难学、甚至厌学的抵制情绪；另一方面由于严密的逻辑推导占据大量的课堂时间，使得教师不得不舍弃一些教学内容而没办法将一幅完整的物理图像呈现给学生。物理学的根源的是现象，而现象来源于生活。“生活即教育”也是陶行知先生教育思想的核心。在教学过程中教师应该根据学生认知习惯和方式，避免一些枯燥的数学推导过程，多举一些日常生活中常见的物理现象，让学生多一些感性的认识，对物理产生认同感。另外教师还应该充分利用多媒体教学手段，在课堂上播放一些小视频进行现象展示，提高学习的趣味性。总而言之，在教学过程中教师应该淡化数学推导过程，重视物理在生活中的实际应用，这样不仅能使物理教学内容变得丰富多彩，还能增加学生的感性认识，培养学生观察生活的能力，同时有助于学生形成一幅比较完整的物理图像和知识框架。
三、分阶段考核评价，重进步而非结果
目前，各个高校对学生物理成绩的考核，一般分为平时成绩和期末成绩，我院期末成绩占比重为70%，以试卷形式呈现。这种考卷的考核方式过于单一，导致一部分同学抱着60分万岁的心理，平时根本不学习，到考试之前抱一抱佛脚，也照样能够通过考试，这有悖于创新应用型人才培养目标。因此我们可以采用分阶段考核的方式，增加考核次数，丰富考核内容。总而言之，考核方式要注意阶段性和多样性。我院近两年也在进行考核制度的改革和探索，选取部分专业进行阶段性考核试点，实践证明分阶段考核的专业对学习的投入度更大，学习效果也比较好。当前，高校的学生评价存在的主要问题是过分强调甄别与选拔功能，忽视评价的激励和促进功能；且评价标准机械、单一，过于强调共性和一般，忽视个性发展和差异性。因此，发展性评价和鼓励性评价更能增强学生的自信心，调动学生学习的积极性，使学生处于主动、积极的学习状态。发展性评价是指在学生学习过程中，综合发挥教育评价的多种功能，运用多种评价手段，通过系统地搜集评价信息和进行分析，诊断学生的学习结果和存在的问题，激励评价者与被评价者发现问题，对照问题改善自己、完善自己，然后求得发展。一方面教师应该采取发展性评价，能适应人才发展多样化的要求。另一方面由于民办高校学生基础较其他本科院校相对薄弱，教师应该包容、承认学生的这种差异性，不过分关注学生某一次课堂上的表现或者某次考核的成绩，而应该纵向比较，关注学生的进步，对学生的进步予以肯定和鼓励，树立学生的信心和自我学习意识。
四、科研与教学相结合，提高学生科学思维和创新能力
现在教学与科研已成为大学的两大职能，教学和科研是相互促进，相辅相成，共同发展的。教师在教学过程中，可以将自己的科研工作和教学相结合，把物理科研的内容、方法和科研成果融入到课堂教学，让学生更加了解物理学的学科特点，了解物理的前沿发展，包括经济效益和社会效益，这有利于激发学生的学习兴趣；同时也可以让学生从物理科研中体会到科学研究的方法和魅力，提高学生的科学思维能力，有助于培养学生的创新意识，有利于实现民办高校应用型人才培养目标。如，笔者在讲到光的干涉这一章中的减反膜时，会结合“溶胶凝胶法制备二氧化硅减反膜”这一科研课题，指出将减反膜镀在太阳能热水器光接收板上，可以减少光的反射，增大太阳能的利用效率。接着结合教学内容提出问题，这个减反膜的厚度理论上要达到多少，而在实验上又应该如何控制？实践证明这些问题跟实际应用联系紧密，提高了学生的学习热情。
五、实验教学和理论教学相结合
整个物理学的发展史是人类不断深刻了解自然、认识自然的过程。实验物理和理论物理是物理学的两大支柱，实验事实是检验物理模型和确立物理规律的终审裁判。物理理论则是对实验观测结果的归纳和总结，并在此基础上去解释新的实验结果和预测新的实验现象。两者相辅相成，缺一不可。因此在物理教学过程中，教师要将理论和实验相结合，使学生构建完整的物理知识体系。
1.将演示实验带入理论课堂：由于物理学是建立在实验基础上的学科，教学呈现方式的合理性与多样性，对“大学物理”教学尤其显得重要。
在大学物理教学过程中引入演示实验，可以使抽象的物理概念具体化、形象化，加深学生对物理概念的理解，也可以大大地激发学生的学习兴趣。发达国家在物理教学上演示实验的普及与多媒体教学手段的辅助值得我们学习借鉴，其中德国大学的物理讲授无演示不成课，每次课都会安排2～3个演示实验，物理概念的引入都有实验的配合，整个大学物理课程演示实验的配置次数达到120～150之多。我院近年来在这方面也做出了尝试，建立了演示实验室，一些小仪器如：弦驻波、陀螺回转仪、音叉等都带入了理论课堂，课堂气氛活跃，学生学习物理的兴趣和效果有了明显的提高。
2.组织实验竞赛，理论教学为实验服务：在传统实验教学中，主要以验证型实验为主，形式呆板，步骤单一，在很大程度上抑制了学生的主动性和创造思维的形成。
目前，一些高校提出了一些新的实验模式，例如：探索型实验、研究型实验、设计性实验等。我院也每年组织学生参加物理实验竞赛，由物理教研室提出实验的主题和基本要求，每三个学生一组通过各种途径查找资料，大胆设计实验方案；然后师生共同论证方案的可行性；接着选取实验器材进行实验操作，在实验过程中分析问题并解决问题；最后进行实验总结，包括实验原理、器材、步骤、数据分析、实验过程出现的问题分析、实验的改进分析等。在此过程中，实验方案的设计并非凭空捏造，一定是以物理理论知识为基础提出的，实验过程中，理论教学时刻为实验提供依据。由此可以看出，教师在物理教学过程中时刻要注意理论和实验的紧密结合，切忌纯理论或者纯实验式的教学。
六、加强物理模型的教学
在物理学中，大到物理理论的建立，小到求解一个物理习题，都有一个建模的过程。物理模型方法是物理学家研究自然界的最基本、最重要的方法。在物理教学中，学生往往对定律、原理和公式记得较熟，但是却不会将这些定律公式运用到实际的物理问题上。究其原因，在于学生不会简化物理问题，不会对问题进行抽象概括和建模。物理学中的概念、原理、定律等都是借助于一定的物理模型抽象和推导出来的。因此，加强物理模型教学，对教学效果和学生的学习能力的提高息息相关。例如牛奶皇冠问题，面对看似复杂的物理现象，我们可以引导学生抽取出最基本的自由落体碰撞模型进行估算。同时供选择的近似条件。这一开放性的物理模型的解决方案并不唯一，可以把更多的思考留给学生课后完成，是学生在该过程中学会把复杂现象的模型简单化、简单模型的条件复杂化，从而学会思考，学会科学研究的方法。
七、小结
