时间：2023-01-27 15:44:30
关键词： 马克思 社会交往理论 和谐社会 人际和谐
马克思的社会交往理论，从理论上支持和加强了我们构建社会主义和谐社会的思路，为现阶段我国构建和谐社会尤其是实现人际和谐提供了坚实的哲学根基。从马克思社会交往理论的理论视角来深入研究社会主义和谐社会尤其是研究人际和谐，具有根本性的理论意义。
一、社会主义和谐社会的提出
自古以来，人类对美好社会孜孜以求。从我国古代的“大同社会”到西方的“理想国”诉求，无不表达了人类对社会和谐的向往和憧憬，和谐社会的理念也随着社会实践的不断发展而不断深化。
回顾历史，我国早期的社会主义建设出现了某些偏差，即片面强调社会的矛盾和斗争。自1957年之后，由于错误估计形势，全党全国的各项工作从根本指导思想上均是以“阶级斗争为纲”，在这一思想的指导下，阶级斗争被扩大化、绝对化，期间发展到极致，造成了社会交往的病态发展、人际关系被严重破坏，这不但使社会发展出现经济与政治关系严重失调，而且使整个社会长期处于敌对和动乱状态，社会和谐受到了严重的破坏。中共十一届三中全会实现了伟大的历史转折，邓小平和党的第二代领导集体果断结束了“以阶级斗争为纲”，代之以“以经济建设为中心”的指导思想，这是中国开始构建社会主义和谐社会的重大转折点。
当前，国际局势正发生着深刻变化，国内改革发展正处在关键阶段，三十年的改革开放使中国社会经济结构发生了巨大的变化，中国进入了一个经济社会发展变化的转型期。面对深刻变化的国际局势和艰巨繁重的现代化建设任务，以同志为总书记的党中央在总结改革开放三十年的经验教训的基础上，精辟地概括出了“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。①这是从人们的政治关系、经济关系、思想道德关系、人与自然的关系，以及社会的动力机制和整合机制等诸多方面，对社会主义和谐社会的基本特征所做出的精辟阐述，也是现阶段我国交往规范和交往形式的指导原则。党的十六届四中全会通过的《决定》，进一步提出了“构建社会主义和谐社会”的任务和主要内容，把提高构建社会主义和谐社会的能力作为提高党的执政能力的重要方面纳入了党的执政能力建设的目标体系。“和谐社会”成了中国文字的高频词，“构建社会主义和谐社会”成为中国社会的主旋律。
社会主义和谐社会是社会主义社会成熟的形态。有阶级压迫、阶级剥削、阶级对立，就没有和谐可言。因此，在生产力发展、经济发达而阶级对立的资本主义社会，是不可能建成和谐社会的。在“以阶级斗争为纲”的极“左”年代，和谐更无从谈起。在计划经济时期在贫穷的“社会主义”社会，人们还在“温饱线”上挣扎，也谈不上和谐社会，即便是在改革开放之初，构建和谐社会的条件也远远不成熟。而在当今中国，剥削阶级作为阶级已不复存在，阶级对抗已经消失，社会阶层取代了阶级，社会主义市场经济体制初步建立，人民的生活总体上达到了小康水平，经济社会发展进入了全面建设小康社会的新阶段、新时期，我们党提出构建社会主义和谐社会的时代命题，正当其时。
构建和谐社会是中国共产党对什么是社会主义、怎样建设社会主义的又一次理论升华，也是对马克思交往思想的丰富和发展。它从人们的政治关系、经济关系、思想道德关系等方面全方位地对社会政治交往、物质交往、精神交往进行了阐述和引导，这也是现阶段我国交往形式和交往规范的指导原则。
二、人际交往关系是构建社会主义和谐社会的关键
构建社会主义和谐社会，涉及很多方面的内容，其中尤以富于主观能动性的人类社会最为复杂，因而处于主体地位。综合考察和谐社会所涉及的方方面面，我们不难发现，人际关系的和谐，是社会主义和谐社会的重要特征，是中国实现和谐社会的前提。
人是人类社会的细胞，是和谐社会的主体。离开了人际关系的和谐，社会的和谐就无从谈起，人与人的和谐乃是社会和谐的前提和基础。社会基本矛盾的具体演化，总是以社会中的人为载体的，即表现为人际关系的变化。当代中国社会的发展正在和必将引起我国社会经济、政治和文化的巨大变化，这一变化最终都要归结到人际关系的变化，导致社会结构和社会关系的新变化。这种变化既是社会进步的成果，同时它又带来新旧体制和利益的冲突，使人民内部矛盾具有新的内容和特点，因此人际和谐是构建和谐社会的主题和基础。我们要从全局和战略的高度，充分认识正确处理新形势下人际交往关系对建设和谐社会的极端重要性，正确认识和处理人际交往关系是构建社会主义和谐社会的关键。
三、马克思的交往理论是人际和谐的哲学根基
在对人际关系的研究中，不同的理论提出各自的思路。但从社会交往层面上来深入地揭示人际关系及其向着和谐状态的运动，更具有基础性的意义。马克思社会交往理论为我们提供了构建人际和谐的理论基础。
人际关系是人们在社会交往实践中不断展开、不断发展的产物，体现了人们交互作用的社会性生成。并且，结果态的人际关系不仅是主体间交往的产物，它也反过来对主体间交往和人的发展具有重要的积极作用。在这里，交往实践以及人际关系与人们的日常生活方式和社会发展境域紧密相关。和谐的人际关系是在现实的主体交往的此岸所展示的人际交往的理想彼岸，这种理想的实现，不是人们在现实的社会境域中通过交往实践对和谐的人际关系的交互作用，而是受到整个社会系统的深刻影响，人与人之间的和谐关系不仅产生于个体之间的微观交往，即日常生活中具体的交互活动，而且产生于人们的宏观社会境域。“小国寡民”已经成为当代社会的久远记忆，单个人之间的直接交往已经被日益社会化了，随着人自身的社会化，人与人之间的社会关系趋向于更为复杂的结构。人们的日常生活和历史发展的社会境域总是处于开放状态的，因此，人际交往实现了人与人之间广泛而频繁的交互作用。在这种敞开的人际交往实践中，人际关系的和谐不是偶然的随机事件，而是在社会发展境域中的人际交往实践的生成结果。人与人的和谐交往促进人际关系的和谐状态，人际和谐是交往实践的结果态。和谐的人际关系不仅是微观的日常生活境域中的人与人之间的交往关系，而且是社会发展境域中人与人之间的动态平衡的交往关系。正是在这个意义上，我们认为，人际和谐的实践基础在于平等的主体际交往实践，而这种主体际交往实践在马克思的交往理论那里获得了科学揭示。并且，马克思的交往理论为我们建构人际和谐的基本原则提供了理论基石。
人际和谐是人们通过社会性的交往实践不断形成的人际关系产物，人际交往是产生和谐的人际关系的实践之源。因此，我们透过学术界有关交往理论的诸多研究，复归到马克思的理论文本，即《德意志意识形态》中，在马克思那里寻找到对交往实践的科学揭示，从而获得人际和谐的理论基石。马克思的交往理论从交往范畴的科学内涵出发，在可以经验确认的感性世界基础上，立足于资本主义社会发展的一定历史阶段，从人与人之间的社会交往关系来展开人际交往实践的理论逻辑。正如王武召所认为的，“马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中从社会生活的各个层面考察了社会交往，标志着马克思主义社会交往学说的初步确立”。②尽管马克思的交往理论是在近代工业文明的社会发展背景下对人与人之间的交往活动所做出的理论思考，但其内容阐释对于我们当今仍然具有重要的启示。这种启示是马克思交往理论的当代性彰显，也是当代中国建设健康和谐的人际关系必须要满足的一些必要条件。
生成于人们的社会往实践的人际和谐不是观念的预设，而是交往实践的产物。这种交往实践在马克思那里获得了科学的社会历史性，即人际交往何以达到和谐状态，抑或人际交往的实践如何具有科学性，因而，为我们思考当今的人际交往提供了理论基础。
四、用马克思社会交往理论指导社会主义和谐社会的建构
社会主义和谐社会的提出并不是无源之水、无本之木，更不是突发奇想，而是有着深厚的理论基础和思想渊源。马克思的社会交往理论就是构建和谐社会的重要理论依据之一。我们考察和辨析马克思交往思想，不仅仅是为了搞清这一思想的具体观点，更重要的是运用它去认识和把握当代社会历史出现的问题。作为一种科学的思维方式，马克思交往思想的方法论意义是多方面的，但我们所处时代使之凸显的是，它提供了理解构建社会主义和谐社会的新视野。
构建社会主义和谐社会是一项纷繁复杂的系统工程。从马克思交往理论的角度来理解，和谐社会表征的无非是组成社会的各系统、各要素之间形成了一种相互交融、彼此协调、和谐有序、充满活力的状态。因而，和谐社会建设的关键也就在于理顺各种关系。具体说来，就是既要整合社会关系，特别是社会阶层之间的利益关系，实现全体人民各尽其能、各得其所，又要处理好人与自然的相互关系，促进社会的可持续发展；既要形成经济、政治、文化等各要素内部的和谐，又要形成这些要素之间的和谐关系，使之共同发展；既要培育微观的各个社会组织细胞的和谐发展，又要促进宏观整体社会的有序运作；既要让整个社会充满活力，又要平稳有序……这些丰富而深刻的思想，无疑在启迪着我们，在由传统的农业文明向现代工业文明的转型中，要努力完善社会交往系统，防止主体间交往关系的蜕变，促进社会经济系统、政治系统和文化价值系统的协调演进，纠正以往重经济指标轻社会进步、重物质成果轻人文价值的片面做法，贯彻和落实以人为本的科学发展观，整体地推进经济建设、政治建设、文化建设、和谐社会建设的全面、协调、可持续发展。
注释：
①2005年2月19日《在省部级主要领导千部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话》，载《人民日报》，2005.2.20.
②王武召.社会交往论［M］.北京：北京大学出版社，2002：54.
参考文献：
［1］吴俊杰，张红等.中国构建和谐社会总问题报告［M］.中国发展出版社，2005：16.
［2］社会学视野中的――和谐社会调整结构（一）.人民网，2004.11.30.
［3］王武召.社会交往论［M］.北京：北京大学出版社，2002：54.
[关键词] 国际私法； 和谐世界； 范畴； 功能； 法哲学
[中图分类号] D901 [文献标识码] A [文章编号] 1007-4244（2013）01-044-3
2005年9月15日，同志在联合国成立60周年大会上发表了题为《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》，首次提出“和谐世界”的理念。这一理念的提出，为国际私法的发展打开了一扇新的大门，为国际私法理论的研究展开了一个新的维度，为国际私法理论的创新找到了一个新的方向。
一、萌芽期的国际私法是“和谐世界”理念在国际私法中的启蒙
萌芽时期的国际私法体现出了对矛盾处理最原始、完整的谦抑性，体现了最原始的“和谐”旨趣追求。同样，在古罗马，《万民法》是指适用于罗马人与外国人以及外国人与外国人相互之间关系的法律。它摆脱了市民法的狭隘和繁琐的形式主义，比较简易、灵活，适用了商品经济发展的要求，因而更具有生命力，在国家观念至高无尚的时代，这些国际私法的萌芽能够将此类特殊的主体与客体从法律规范中剥离出来，在厘清法律关系的前提下，对国际私法关系做出特殊的规定，避免了本国法的强行适用，以最基本的冲突规范的方式将权利义务关系的鉴别职能赋予更适当的纠纷解决主体，用最基本的国际私法原理促进了社会和谐，开启了民商事冲突国际私法解决的新时代，促进了当时社会的和谐，甚至和谐世界理念在国际私法领域中的启蒙，为现代国际私法回应和谐世界打下了良好的基础。
二、现代国际私法诸范畴有效回应了“和谐世界”的范畴之问
自从同志提出构建和谐世界的总目标之后，和谐世界理念在各个学科领域的研究方兴未艾。“和谐世界”理念的范畴是什么？和谐世界理念与各个学科范畴之间的关系如何？和谐世界理念是否可以成为本学科的范畴之一？本学科的范畴如何与和谐世界理念建立良好的关联与互动关系？
对于这些问题，法学学科的各个部门都给出了自己的答案。但是，笔者认为，最有资格给出完美答案的法律部门，非国际私法莫属，因为，国际私法以其独特的功能和冲突解决思想与“和谐世界”理念有着天然的范畴关联性，可以有效地回应和谐世界理念的范畴之问。甚至从某种意义上讲，和谐世界本就是国际私法的范畴之一。
（一）法律关系主体的和谐（平等）旨趣
根据通行的国际私法理论，国际私法的主体包括自然人、法人、国家和国际组织。将上述四个看似不平等的主体平等地列为国际私法主体，本身就是国际私法追求平等、和谐的一种体现。在刑事、普通民商事等领域，除某些极特殊的情况外，将国家列为主体是不可想象的。国家是法律的制定和执行者，在自然人和法人面前有着无尚的权威，在刑事和普通民商事等领域有着不可动摇的控制力和强制性。
（二）国际私法责任范式具有明确的和谐指向
责任认定主体选择的任意性体现和谐理念。在实现法律责任的过程中，责任认定主体和方式的选定是必经环节。在选择责任认定主体的过程中，国际私法遵循着与其它法律部门完全不同的认定方式和程序，沿着“法律冲突――冲突规范――准据法”这样一条主线展开。由于各国针对国际民商事法律纠纷的立法不同，导致适用不同的法律会引起当事人权利义务分担的差异。因此，为了和谐、有效地化解这种国际民商事纠纷，国际私法选择了一种与其它法律部门完全不同的责任认定主体的选择方式，利用冲突规范，引导纠纷双方沿着各种冲突法选择最终的准据法。这种典型国际私法的冲突规范选择方式尤如大禹治水，以柔性、和谐的方式引导冲突双方找到最终的准据法
（三）对效率优先的谦抑性体现国际私法的和谐观照
国际法的适用方式和程序有效地解决了这种单纯注重效率而对社会关系所造成的伤害问题。客观地讲，通过冲突规范指引的准据法选择方式更多地关注当事人选择准据法的合理性与合法性，通过识别、反致、公共秩序保留、法律规避、外国法内容的查明等一系列复杂的规则，将纠纷最终引导至法律规则适用主体。这种方式降低了法律适用的效率，但是，却大大地提高了当事人对最终所选法律的接受度、认可度。
（四）对程序正义的关注体现国际私法的和谐价值
国际私法又称法律适用法，其核心范畴是冲突规范，通过冲突规范找到最终适用的准据法，而整个法律适用的选择过程就是秩序正义的实现过程。首先，法律的选择本身就体现对程序正义的关注。程序正义是法律正义实现的关键环节，与普通诉讼法的程序正义概念不同，国际私法程序正义的实现主要体现在法律的选择。其次，法律选择的复杂设置体现了国际私法对程序正义的特别关注。从国际私法的整体体系来看，法律选择是其核心内容，法律选择的内容之复杂与广泛超过了其它所有的法律门类，涉及法律选择的方式与术语不胜枚举。其法律选择的复杂性也远远超过其它法律，先是通过一系列复杂的定义与程序确定国际民商事法律冲突的概念，然后，选择相应的冲突规范和系属公式，其间运用识别、反致等一系列复杂的手段，反复权衡与鉴别应当适用的程序和法律。再次，法律选择体现了当事人与法律的互动与双赢。法律选择的基础要素有两个：一是当事人最初从事民商事行为时通过行为来确定的选择起点。二是相关国家法律对该行为法律适用的态度。
（五）面向和谐的国际私法体现全新的权利义务范式
权利与义务是法哲学的基石范畴，相对于义务概念，权利有着更为基础性的作用。权利义务有着多种多样的范式，而国际私法对权利义务范式的贡献体现在权利义务的实现上，主要体现在以下几个方面：一是鉴于权利义务实现的复杂性与程序性。二是鉴于不同的准据法对权利义务的实现与程度有着很大的差异，因此国际私法的权利义务指向性规定本就带有权利义务的内容，成为权利义务不可分割的一部分。三是国际私法的权利义务范式带有明确的权利义务关系中的平衡导向。四是从国际私法的特性来看，它既不是权利本位法也不是义务本位法，而是均衡本位法、和谐本位法。
（六）面向和谐的国际私法引领全新的法律文化与法律方向
法律文化是法哲学的基本范畴和重要论题，建立实用、完善和具有前瞻性并且能够与其它领域形成良性互动关系的法律文化是法治建设的重要目标之一。国际民商事法律冲突是在国际民商事纠纷发生后，因为各国的法律规定不同而引起的法律适用冲突，这种冲突因不同的法律文化下法律规定的不同而引起，而国际私法作为协调这种法律文化冲突的方式本身也可以成为一种新的法律文化，甚至可以引领法律文化的发展方向与思潮。
国际私法的法律文化有助于促进法治文明。现代社会，法律淡化功能，重视服务功能。以服务为目标的法律必然以和谐观念为指引，最大限度地尊重当事人和当事国的选择权与指引权。实际上，很多学者把“文化”与“文明”两个词汇等同起来，一种新的法律文化就代表了一种法治文明形态。在国际私法这种注重谦抑性的法律文化引领下，随着社会生活的多元化与关联关系的增强，国际私法必将引领这种新的法律文化，成为未来立法的一种新的趋势与方向。
三、国际私法在和谐世界建设中的新任务与新作用
从某种程度上讲，未来的主导思潮，既要反映出这些关系，也要反映出这些关系整合、稳定之后的状态，无疑，依其独特的理念和冲突解决思想，国际私法一定会发挥巨大的作用。新现实主义与新自由主义是二十世纪以来两大重要的理论思潮，对立法活动产生过重要的影响，笔者试以这两种思潮为例，介绍国际私法在未来和谐世界建设中的新任务与新作用。
（一）面向理想的现实主义必然要倚重国际私法的和谐内核
随着全球经济一体化的发展，以及发展中国家力量的壮大，这种现实主义的转向仍将继续。随着国与国之间政治、经济交往的增多，冲突与摩擦也将不断增加，这是任何人都无法回避的事实，而国际冲突的强制性解决方式无疑会带来新的冲突，非冲突的解决方式必然会成为首选，国际私法的和谐内核将会发挥更大的作用。更好地利用国际私法冲突规范的作用，引领冲突各方找到争端解决的有效方式和主体，更有利于化解争端各方之间的矛盾，提高对争端解决结果的接受度。
（二）新自由主义与国际私法冲突解决理念的契合
新自由主义对国际主体之间的相互依赖关系有新的认识与发展，认为相互依赖并不意味着行为者的利益处于和谐状态，也不意味着权力关系已不重要，但其蕴藏着和谐或合作的广泛性。与此相似，国际私法的冲突解决思想也并不回避国际冲突的可能性与必然性，但是，其以特有的国际冲突解决方式，最大限度地挖掘冲突解决过程中的“和谐或合作”，契合了新自由主义“面对现实、追求理想”的理念，必将成为新自由主义的重要理念支点，与新自由主义一道，促进国际社会走向法治、和谐的轨道。
总之，以冲突规范为核心的国际私法冲突解决思想，在责任主体确定、责任范式的选择，以及看待效率、程序、权利义务等方面与和谐世界的理念存在着天然的互动与关联，代表了全新的法律文化与方向，可以有效回应新现实主义思潮所面临的问题，与新自由主义思潮有着极大的相似性。它顺应了世界政治经济发展的潮流。结合政治、经济形势期待和谐的现实，继续推动国际法学朝着和谐的方向发展，已经成为国际私法面临的新任务，相信在法律全球化不可阻挡今天，和谐的理念一定会成为一种新的法哲学思潮。
参考文献：
[1]刘志云.当代国际法的发展：一种从国际关系理论视角的分析[M].北京：法律出版社，2010.
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[3]张文显.法哲学范畴研究[M].北京：中国政法大学出版社，2001.
[4]章尚锦.国际私法[M].北京：中国人民大学出版社，2007.
一、语言和谐是世界和谐的基础
在构建和谐世界中，语言起着先导性、基础性的重要作用。语言是一种社会现象，它的本质属性是作为社会的交际工具，无论在日常交往还是在国际政治中发挥“话语权”，都离不开语言。人们通过语言可以达到沟通感情、交换看法和传播思想文化的目的。无法沟通或沟通不畅会造成人际关系的不和谐，进而影响学习、工作，甚至影响国家之间关系的正常开展，影响和谐世界的建立。
和谐世界需要公平、宽容、和谐的语言关系。语言和谐追求多种语言的共存与共融，各种语言不论大小，都应拥有各自的生存发展空间。坚持民族平等与语言平等的原则，既要尊重大国的语言文字，又要保护和发展小国的语言文字。合理地使用官方语言与民间语言，既能维护官方语言的规范和统一，又能保持大众语言发展的旺盛活力，实现语言的和谐发展。多语言的共同发展将大大增强良好的人际交往和国与国之间的合作共赢，促进和谐世界的建立和发展。
中国传统文化中，儒家的“天人合一”、“和而不同”的思想，老子的道论，庄子的“不同而和”思想等等，都是中国古代有代表性的和谐思想。孔子言：“礼之用，和为贵。”（《论语・学而》）《中庸》也把“致中和”作为极高的道德境界。“和”被认为是君子的重要品质：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语・子路》）《周易・乾卦》说：“首出庶物，万国咸宁。”倡导万邦团结。《论语・颜渊》说：“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子保患乎无兄弟？”倡导礼仪之交。孔子云：“远人不服，则修文德以来之。”（《论语・季氏》）孟子提出“仁者无敌”（《孟子・梁惠王上》），均主张以文德感化外邦。家国一理，由和睦家庭、邻里，最终协和万邦。要充分发挥古代和谐思想在构建和谐世界中的重要作用。
和谐语言是一种语言艺术，努力倡导礼貌、得体、和谐的语言，是构建和谐世界的重要组成部分。语言和谐应遵循“真”、善”的原则。“真”――从内容的真实到表达的准确；“善”――包括敬（对别人）和谦（对自己）两个方面。“真”的原则偏重于理智，“善”的原则强调态度和情感。“真”和“善”的原则是相互为用的关系，“真”的原则包含着对对方的礼貌，“善”的原则体现着合作的精神。倡导礼貌、得体、和谐的语言，有利于营造一个积极、友善、开放、合作、和谐的世界氛围。
二、语言和谐是和谐文化的载体
语言既是社会的产物，也是文化的产物，语言与文化紧密联系，相互影响，相互制约。语言的背后反映着深刻的文化意蕴，在倡导语言和谐的同时，必须充分认识文化因素，这一点在跨文化交际中非常重要。跨文化交际中产生失误的根源主要是交际双方没有取得文化上的认同。人们往往认为沟通能力取决于对某种语言的语音、词汇、语法的掌握，而忽视了语言背后对所学目的语国家文化的了解，在这种语言学习观念的支配下，就语言学语言，最终达不到理想的交际效果。例如在西方通常将dog作为宠物来养，视其为人类最好的朋友，He works like a dog 的真实含义是说“他工作很卖力”，并无贬义。英语中adult books一词，表层意义为“成人用书”，但从文化内涵上讲则是“色情书刊”的代名词。这说明语言只有在其被运用的文化中才有真正的意义。在跨文化交际中，若把自己的文化规范视为是他人也应该接受的文化规范,这种观念是跨文化交际的落后和滞胀。
文化通常不是指个人的行为，而是指一个群体的生活方式和习惯，它受着历史传统、宗教意识、价值观念、社会组织形式、政治制度、社会发展阶段（工业化程度、科技水平等）等因素的制约。语言是一种特殊的文化，是文化的重要载体，任何语言都有其深刻的文化内涵，语言理解包含着文化理解，同时语言理解也需要文化理解。一个民族的文化是一个极其庞大而复杂的系统，必须在学习文化中去学习语言、运用语言。每个民族都有自己独特的文化模式，中国传统文化注重人的社会性，而英美及其他西方民族则以自我为中心。因此，中国人打招呼时除说“你好”外，还可谈及工资、年龄、家庭、子女等问题，而英美和其他西方国家人士往往对这样的语用方式不理解甚至不能接受，认为是在干涉他们的“隐私权”。再比如汉语中“红”，象征幸福、喜庆、吉祥、欢乐、兴旺发达等，而在英语中red不具有汉语的“红”包含的文化内涵，在诸如圣诞节等重大节日中也没有用红色表示喜庆的习俗。要构建和谐世界，营造和谐的国际交际氛围，就必须熟知诸如此类的文化特征，以便自觉采取得体的言语行为。
三、文化和谐是世界和谐的精神动力
文化能够促进国与国之间相互沟通，增强彼此的认同感，保证经济生活与社会生活在一定的组织内有序开展。文化的普遍性和民族性决定了全人类的文化价值融合和渗透是它的总体趋势，其间相伴而生的“文化碰撞”和交流失误也是不可避免的。文化的繁荣发展离不开同世界各种文明的对话，不同文化之间应相互尊重、借鉴，求同存异，共同发展，共同促进人类文明的繁荣进步。构建文化交往中的平等、互惠、求同存异的多元文化共处的理念，既符合文化特质的本质要求与世界发展进步的潮流，又对现实的跨文化交际具有指导意义。
和谐文化是对古今中外优秀传统文化的继承和发展，中国古代的“贵和尚中”、“和而不同”、“天人合一”等，西方的“美即和谐”、“公正即和谐”，以及空想社会主义关于和谐的主张，都是和谐文化的思想渊源。和谐文化是文化领域的精华部分，是以和谐为思想内核和价值取向，以弘扬和谐文化氛围，创新和谐文化机制，培育和谐文化精神为主要内容的文化。和谐文化是一种以人为本，相互理解、尊重、关爱、合作，共生双赢的意识形态。建设和谐文化，实现文化和谐，就是要自觉而理性地遵循文化生存的普遍规律，以人为本，构建多元文化共处的语境。这种语境包含三个层面：
人本文化――世界和谐的文化指引。马克思精辟地指出，科学实质就是人学，科学的发展是为了实现人类的终极关怀，实现人类最大的幸福。联合国一份人文报告指出：发展的基本目的，就是创造一种能够使人长期享受健康和有创造性地生活。这一论断突出了人的发展是经济社会发展的核心。人本文化的视野既包括人维持生存，拥有知识、健康，争取自由的发展，又包括提高人的能力，参与社会活动等多方面的发展。社会发展、世界和谐与人的身心全面发展应当是有机统一的。人本文化的构建将促进人的全面发展，人的全面发展将唤起建设和谐世界的能力与热情。
关爱文化――世界和谐的前提要素。在国际交往中要宽容谅解，诚实守信，关爱他人。在发展中增强合作意识，正确处理分工与合作，竞争与协作的关系，在互利互惠中实现“共赢”。要多方培育和谐文化，培育良好的道德品质和文明风尚。倡导文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵守公约等意识和行为。倡导尊老爱幼、男女平等、邻里团结等美德。倡导尊重人、理解人、关心人，热心公益，在全人类形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系与和谐氛围。中国四川发生地震后，国际社会通过多种方式向中国表示慰问、捐款捐物，有多支国际医疗队救援队在灾区开展医疗救助，海外华侨华人也积极为地震灾区捐款捐物，这充分表现了团结友好和互助关爱理念，进一步增进了民族情感与和谐的国际关系。
公共文化意识――世界和谐的显著特征。和谐世界本质上是“公共性社会”，这是一个民主法制、公平正义、诚实友爱、竞争合作、人与自然和谐相处的社会。这一社会具有在包容多元的基础上达成的开放、差异与共在、共生之特征，为公众提供了一个宽广的生活界面。公共性、合作与关爱构成了公众参与构建和谐世界的基本维度。和谐世界的实践对公众来说是一个真正意义上的“公共性生活”体验过程。要大力倡导树立公共服务意识，维护公共利益，爱护公共资源。只有树立公共文化意识，才能提升世界和谐的文化水准。
［关键词］大学生人际交往和谐校园
［作者简介］王海英（1979-），女,吉林集安人，长春大学马克思主义教研部，副教授，主要从事思想政治教育与理论研究。（吉林长春130022）
［中图分类号］G641［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2012）27-0057-02
人际和谐是构建和谐社会的重要途径之一，和谐校园建设又是一个基础领域，将直接影响着我国构建和谐社会。而从此前发生的马加爵事件到某高校铊中毒事件，究其原因，无一例外地都是大学生人际关系不和谐而造成的悲剧。所有这一切说明了和谐校园建设的重点已指向大学生个体的人际和谐。人际和谐即和谐的人际关系。同志曾在省部级领导干部工作会议上的讲话中明确指出，要在全社会形成“团结互助、平等友爱、共同前进的社会氛围和人际关系”。可以说，它具有以下内涵：团结、合作、互惠、平等、尊重、宽容、诚信等。具体说来，既包括个人与个人之间、群体与群体之间的关系和谐,也包括个人与群体之间的关系和谐，即师生关系、同学关系、家庭关系等方面和谐关系。在学校这个特定的场所里，“同学关系”是大学生在学习生活中会时时面对的人生课题，也是和谐校园建设的重心。只有人际和谐的人，才能够更好地适应社会的发展和进步。
一、人际和谐在和谐校园建设中的重要作用
（一）当代大学生人际关系的特点
构建和谐校园的核心目标就是促进学生全面发展，全面发展就要求包括培养学生建立和谐人际关系的能力。我国大学生的年龄大部分在18～23岁之间，正处于心理学家所称的“心理断乳”阶段。这一阶段的大学生生理和心理渐趋成熟，其自我意识得到迅速发展，并越来越为自己所认识。于是，他们主动探究自己的内心世界，发现了自己和他人的心理差异，意识到自身的独特特点，产生了新的自我期待。正是这种迅速走向成熟，而又尚未完全真正成熟的心理状态，决定了大学生在交往过程中表现出许多二重性状态，如大学生寻友迫切，社会阅历有限，好冲动；自我意识增强，但对周围事物评价带有较强的主观色彩；情感性与非功利性，理想性与现实性充满矛盾等。大学生的这一人际特点决定了人际和谐是和谐校园建设的坚实基石。
（二）人际和谐是和谐校园建设的坚实基石
1.人际和谐有助于优化人格。大学生建立各种人际关系的目的是为了自身的全面发展营造良好的人际氛围。具有和谐人际关系的大学生，大都能保持良好的人格特点，如热情真诚、性格开朗、兴趣广泛、思维活跃、乐于助人等，会以积极的心态投入到学习和生活中，形成一种团结友爱、朝气蓬勃的和谐氛围，容易使人产生亲切感，促进人际关系的发展，使他们成为人际交往的成功者。相反，如果一个人经常存在一些不健康的人格特点，如羞怯、自卑、嫉妒、清高、自傲、小气、苛刻、易冲动、爱面子、自我封闭等，容易使人际关系陷入困境。因此，改造不健康人格，优化良好人格是建立和发展人际关系的重要一步。
2.人际和谐有助于沟通信息。人际交往的重要作用体现在人与人之间传递和交流信息。当今社会是信息社会，信息量大，信息价值高，是前所未有的。古人云“独学而无友，则孤陋而寡闻”，则告诉我们不愿意或不善与人交往的人，必将影响自己在现代社会中的竞争力。只有通过和谐的人际关系，我们才可以相互传递，交流信息和成果，丰富自己的经验，开阔视野，增长见识，启迪思想，从而更好地完善自身。
3.人际和谐有助于身心和谐。在生活中，人们需要情感上的互相交流。人际关系对大学生身心的正常发展起着重要作用。和谐的人际关系不仅能给大学生以心理的满足与愉悦，而且还会带给大学生以极大的安全感，消除他们的孤独、焦虑与不安情绪，以保持心理平衡。如果人际关系得不到满足，就会产生一定的失落感、孤独感，使自己不能正常地投入学习、生活，往往易形成精神上、心理上的巨大压力，难以化解心理矛盾。严重的还可能导致病态心理，如果得不到及时的疏导，可能严重影响身心健康。因此，大学生积极开展人际交往，有益于沟通思想，排解心头的顾虑和担心，融洽同学和师生间的感情，从而产生对同学、对老师、对学校的友好感、信任感和归属感。
4.人际和谐有助于认识自我。人要有自知之明，即正确地认识、评价自我。人对自己的认识总是以他人为参照对象的，常常通过与他人的比较来认识自己，心理学家把这叫做自我发现，即从交往对象身上发现自己。大学生在和谐的人际交往过程中，首先，可以把交往对象作为认识和评价自己的标尺，看到自己的长处和短处，强项和弱点，扬长避短。其次，要学会在纵、横比较中给自己一个正确的定位，看清自己的位置，知道自己适合做什么，既不自负清高，也不自卑自贱，做到自爱自省。
二、立足和谐校园建设，优化大学生人际和谐
如何在和谐校园建设的实践当中促进大学生人际和谐的发展，一方面靠提高个人的综合素质，营造和谐的人际氛围；另一方面学校也应创造一定的环境，以利于大学生人际和谐的形成。
（一）全面提升个人的综合素质，促进人际和谐
1.掌握渊博的知识，培养高尚的情操。这需要依赖于大学生在平时拓展阅读面，只有在大量的阅读过程中才能建立自身的语言词库，开阔同学的视野，并引发他们更加深入地思考，形成自己独特的思想和见解，用清晰、文雅、幽默、风趣的语言在恰当的时间和地点，用得体的方式充分表达自己的观点，有效地处理人际关系。同时，掌握渊博的知识，既能增强个体解决问题的能力，也能培养高尚的道德情操，从而能增进人际交往。
2.不断增强自信心。自信心也是社交能力的重要素质之一。具有较强自信心的学生，意味着自己信任自己，自己尊重自己，在交往过程中能够表现自如，敢于大胆地自我推销，展示自己的长处和优势，掌握交往的主动权，使交往活动顺利进行，这无疑有利于良好人际关系的建立。相反，缺乏自信心的学生，容易形成嫉妒与自卑心理，总认为自己不如别人，怕别人瞧不起自己，害怕失败而不愿意与人交往，把自己交往的范围限定在较小的圈子里，搞自我封闭，失去了许多学习和成就事业的机会。具有这种障碍心理的学生，更谈不上与他人建立良好的人际关系。
3.掌握人际交往的技巧。大学生良好人际交往技巧培养关键在于：一是建立良好的第一印象。第一印象在人际交往中有很强的定向暗示作用，好的第一印象对良好的人际关系的建立有事半功倍的效果。美国学者苏尼博士通过研究认为：在初次见面的短短几分钟里，人们就已经自觉或不自觉地决定了是否喜欢面前的这个人，是否愿意同他交朋友。因而，第一印象在人们的交往中具有重要的地位。如果你给人留下热情、自信、诚恳、大方等好的印象，交往就有基础，交往关系就会顺利地发展下去。相反，如果你给人留下虚伪、冷漠、呆板的印象，别人就不愿意接近你。二是掌握谈话技巧。交谈的成功与否，不仅取决于谈话的内容，更重要的还取决于谈话的方式和方法，包括语音、语速、语调等。谈话时，既要注意谦虚、坦诚，又要注意对方的反应，以便随时调整谈话的内容和方式，使交往的氛围和谐友善。三是学会倾听和沟通。沟通和倾听能增强交流、切磋思想、消除误会、增进信任。但倾听也有技巧，在倾听别人谈话的过程中，要注意精神高度集中，不要东张西望，心不在焉，不要揭露别人的隐私，不要贸然插话，手里不要忙着其他的事情。所以“听”也很重要。然而，在生活中往往有些同学在与别人交谈时，总是急于表述自己的观点，而不愿意倾听别人的谈话、想法，久而久之，就会失去人际吸引力。四是培养幽默感。幽默既是一种良好的心理素质，也是一种机智的应变能力。特别在面临尴尬的场面中，幽默可以使人从窘境中解脱出来，在微笑中忘掉愁苦。美国总统里根曾说过：“在生活中，幽默促进人体健康；在政治上，幽默有利于自己的形象和得分。”当然幽默远不止这两条好处。谁有幽默的才能，谁就有魅力，这种独特的魅力会打动很多人的心。幽默所表现的是人性善良的一面，一个富有智慧、风趣、乐观的人在社交场合总是最受欢迎的人。
（二）发挥校园和谐教育教学活动功能，优化大学生人际和谐
1.注重大学生人际交往的理论教育，加深大学生对人际交往的理性认知。这就要求学校必须面向全体学生开设有关人际交往的相应课程，如“公共关系学”“人际关系学”“社交礼仪”等选修课，向学生讲授人际交往的意义、人际冲突的原因及应对策略等有关知识。通过各种形式的教学活动，既可以普及交往理论基本知识，又能帮助同学们树立正确的自我意识，提高人际交往能力，将重视人际认知变成你的自觉行动。
2.在普及人际认知的基础上,还要做好心理辅导与咨询工作。心理问题一直是困扰大学生人际交往的一个重要问题。建立和健全学校的心理服务系统是非常必要的。学校应定期开展心理讲座或组织心理学专家答疑解惑等方式，帮助大学生找寻人际冲突的原因，学会掌握一些积极的心理调适方法，及时预防学生心理疾病的发生，指导学生心理的健康发展。总之，要通过专门的心理咨询和辅导，让原来交往困难的学生能够进行正常交往，构建和谐的人际关系。
3.根据学生人际和谐发展的需要，对不同专业授课计划须做及时调整。任课教师在备课、教学过程中要考虑到不同专业学生的自身发展特点。如对于文科类专业的学生要在课堂教学的过程中，可以适当增加关于科学教育方面的相关知识，教师以健康的情感去感染、教育和激励学生，提升学生的理性思维和科学认知能力。对于理工科类专业的学生可以适当增加人文教育方面的知识，扩大人文精神的学习，提高学生的认知度，培养学生的积极心态和健康人格，实现科学教育与人文教育的有机结合。
4.积极开展丰富的校园活动，引导大学生建立和谐人际关系。学校应组织学生开展喜闻乐见、健康向上的各种集体活动，如举办演讲比赛、辩论会、社会调查、环境保护、关爱孤残、帮贫支教等，增加大学生的交往频率，扩大交往范围，使他们在实践中获得丰富、更适合自己的交往方法。正如奥斯特洛夫斯基所说：“谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就会悲哀。集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。”可见，集体是人生的舞台，也是最好的课堂。参加集体活动为学生展示自己能力和才华的同时，也潜移默化地对学生进行了团队精神教育，促进了人际和谐。
总之，和谐校园建设离不开大学生的参与，加强人际和谐教育，不仅可以优化大学生成长的环境、促进社会化进程，同时又对塑造大学生健全的人格和身心健康的提高起着极为重要的作用。
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关键词：和谐文化；高校建设；和谐校园
和谐可以凝聚人心，和谐可以团结力量，和谐可以发展事业。和谐文化是和谐社会具有凝聚力、向心力和感召力的源泉。和谐校园是和谐社会的基础，也是时展的必然。和谐校园是师生们生活的家园，精神的乐园，人才的摇篮。社会主义和谐文化在和谐校园建设中起重要引领和正确导向作用。这种引领和导向主要体现在和谐校园建设是社会主义和谐文化的重要内容；社会主义和谐文化以科学发展观引领和谐的大学办学理念，以社会主义思想道德体系引领和谐的校园人际关系，以社会主义核心价值体系引领和谐的校园文化。
一、社会主义和谐文化与和谐校园建设的内在统一
和谐文化是关于人、社会和自然各自及其相互之间和谐的思想观念、价值体系、行为规范、文化产品、社会风尚、制度体制等。“和谐文化以崇尚和谐、追求和谐为价值取向，融入思想观念、思维方式、行为规范、社会风尚为一体，反映着人们对和谐社会的总体认识、基本理念和理想追求，是中国特色社会主义文化的重要组成部分。和谐文化既是和谐社会的重要特征，也是实现社会和谐的文化源泉和精神动力。无论是经济社会的协调发展、人与自然的和谐相处，还是人与人的团结和睦，乃至人自身的心理和谐，都离不开和谐文化的支撑。”社会主义和谐文化是以马克思主义为统一的指导思想与主流意识形态，又贯彻百花齐放、百家争鸣的方针，把主导文化与多元文化结合起来。坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮，尊重差异，包容多样，最大限度地形成社会思想共识。构建和谐校园是构建和谐社会的内在要求，构建和谐社会必须构建和谐校园，因为和谐校园是和谐社会的重要支点和基础。
首先，和谐校园建设是和谐文化建设的必然要求
构建和谐社会的大背景、大环境为构建和谐校园创造了良好的外部环境，既输入了动力又增加了压力。高等学校必须适应构建社会主义和谐社会的要求，弘扬和谐文化，努力构建和谐校园，担负起引领社会发展与文明进步，构建和谐社会的重任。建设和谐校园，是培养高素质人才的迫切需要，是推进高校科学发展的重要保障，是弘扬和谐文化的必然要求。弘扬社会主义和谐文化，是建设和谐校园的重要任务。因为，社会主义和谐文化一能树立全社会的共同理想信念，增强全社会的凝聚力和创造力，形成万众一心、共创和谐的强大力量；二能倡导和谐精神，形成和谐思维，培育理想的道德人格；三能营造和谐的社会环境，丰富人们的精神生活，形成和谐的人际关系。大学是传承文明、传播先进文化的重要阵地，必须坚持马克思主义的指导地位，把握先进文化。弘扬优秀文化，倡导和谐理念，培育和谐精神，加强人文关怀，注重心理和谐，塑造自尊自信、理性平和、积极向上的学校形象，通过人才培养、科学研究、文化传播、道德责任、精神面貌，将社会主义和谐文化向社会广泛辐射。
其次，和谐文化引领和谐校园建设的主要内容
大学校园是和谐社会的一个组成部分，也是传播、发展、创新社会主义和谐文化的重要载体，同时又是直接向和谐社会培养输送高素质人才的基地，是促进和谐社会建设的一支重要力量。和谐文化引领和谐校园建设的思路：以人为本是和谐校园的核心；人际关系是和谐校园的关键；民主法制是和谐校园的准绳；公平公正是和谐校园的凝聚力；文明整洁是和谐校园的形象；创新诚信是和谐校园的品牌；充满活力是和谐校园的动力；爱护自然是和谐校园的本色；安定有序是和谐校园的保障。所谓和谐校园，一是科学办学的理念得到充分发扬，依法治校的观念得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动；二是学校各方面的利益关系得到妥善协调，各种矛盾得到正确处理，公平和正义得到切实维护和实现，安全稳定得到长久维护；三是学校领导、管理人员、教师与学生互帮互助、诚实守信、平等友爱、融洽相处、充满活力；四是能够使一切有利于学校发展的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定；五是学校各项事业实现迅速良性发展，师生员工的物质文化生活得到切实的改善和提高；六是充分体现公平，建立良好的竞争机制，实现学校教育各个层面和要素全面、协调、自由、充分发展，良性互动，整体优化。
再次，和谐校园建设促进和谐文化发展
构建和谐校园，关系到和谐文化的建设和繁荣。在全球化时代，文化已成为综合国力的重要组成部分和重要标志。构建社会主义和谐社会、推进中国特色社会主义建设，就必须大力加强社会主义和谐文化建设。大学作为文化创造、发展和传播的重要阵地，作为社会主义精神文明的重要窗口，对社会文化发展有着很强的引导、示范和辐射作用。只有加强和谐校园建设，坚持“双百”方针，促进学科的协调发展，才能进一步繁荣发展哲学社会科学，推进理论创新和中西文化的综合创新，不断巩固和加强先进文化建设。只有加强和谐校园建设，大力发展校园和谐文化，充分借鉴和吸收世界优秀文化成果，才能给我国和谐文化建设不断提供精神资源和理论指导。只有加强和谐校园建设，培养“四有”新人，和谐文化建设才能薪火相传，生生不息。
二、科学发展观引领和谐办学理念
科学发展观是马克思主义中国化的最新理论成果，是构建和谐社会的指南，也是和谐文化的指南。科学发展观把以人为本作为发展理念、战略理念、价值理念，并作为最高理念。树立科学和谐的办学理念是大学发展的前提，也是和谐校园的精髓。因为和谐的校园首先是发展的校园，而学校的发展离不开科学和谐的办学理念。
第一，大学和谐办学理念的主要内涵
人才培养是学校的根本任务，而本科教育处于学校人才培养的先导性、基础性地位。高质量的本科毕业生是我国现代化建设中各行各业的生力军，也是研究生的优秀生源和科研的后备力量。随着经济、社会的发展，大学的功能有了新的拓展。一是要求高校树立“以人为本”的教育思想，坚持教育以育人为本，办学以教师为本，全面推进教育创新，使高等教育进步的过程成为全面、协调、可持续发展的过程。体现以人为本，全面贯彻党和国家的教育方针，促进人的全面发展。通过大学教育使社会成员共同的理想信念、道德素质、科学文化等得以全面提高。二要促进大学教育公平，旗帜鲜明地坚持教育的公益性。三是大学系统自身要协调有序。大学要处理 好改革、发展与稳定的关系，营造和谐宽松的大学教育环境。四是大学师生员工要树立和谐理念，并在各自的岗位上为实现和谐而努力。五是特色是构成大学特性和保持大学潜力的根本。它是一所高校在长期办学过程中沉淀积累形成的，明显有别于其他高校的办学风格或优良特点，具有与时俱进的时代性和相对稳定性。高校的特色表现为一所大学与众不同的校风、学风、师资水平、学科专业、制度规范、教学与研究方式等，核心是大学的教育思想、办学理念与人文精神。例如，清华大学总结多年的办学经验，提出了“一个根本、两个中心、三项职能”的办学理念：“一个根本”就是以人才培养为根本；“两个中心”就是使学校成为“既是办教育的中心，也是办科研的中心”；“三项职能”就是教学、科研和社会服务。
第二，人的发展与学校发展的和谐统一是和谐校园的根本
教师的个人发展要与学校发展和谐统一；学生的个性发展应与社会需求和谐统一。学校管理应该始终以人的发展为本，着眼于人的终身发展，着眼于学校的长远发展。只有实施人本管理，才能把全校师生凝聚在一起，共同把学校的教育教学推向新的台阶。尊重人，理解人，关心人，发展人，促进人的全面健康发展。教育以学生为本，办学以教师为本。真正的教育是以人为本的教育，让人体验美好，体验崇高，体验快乐，体验成功，培养积极的人生态度、鲜明的价值判断、丰富的思想体系，让一切有利于发展教育的思想充分活跃起来，把一切有利于发展教育的资源充分释放出来，使一切有利于发展教育的积极性充分发挥出来，大力解放和发展教育生产力，以造福社会，满足人民。一个实行人本管理的学校，其基本管理思路就是将人置于管理过程的中心，将以人为本作为学校共同的价值观体系的核心，以成员的集体主义行为为基础，达到调动成员的积极性、主动性和创造性以及在推动学校发展过程中实现人的全面自由发展的目的。清华大学长期以来坚持以人才培养为根本，致力于培养具有“高尚的健全人格、宽厚的业务基础、敏捷的创新思维、厚重的社会责任、广阔的国际视野、潜在的领导能力”的高素质人才；坚持以人才培养为根本，强调要为国家培养造就大批拔尖创新人才，鼓励学生入主流、干事业、做贡献；坚持以人才培养为根本，不断改革教育教学，夯实基础知识，强化实践能力，培育优良素质；坚持以人才培养为根本，要求教师增强培养学生的责任感，把教学工作作为第一学术责任，鼓励教师热爱教学、投入教学、坚守教学；坚持以人才培养为根本，大力提倡“教书育人、服务育人、管理育人”，营造全员育人、全过程育人、全方位育人的校园氛围。
第三，坚持教育主体性原则
教育是育人，因此首先要尊重学生的主体地位，将大学生作为能动的、自主的、独立的个体，尊重他们的独立人格、自身价值和思想感情；其次要以大学生自由而全面的发展为目标，通过说服教育、示范引导与提供服务，倡导师生相互尊重、平等对话和自由交流，启发引导其内在的思想政治需求，培育他们的主体意识、自主能力、创造才能等主体属性；最后要注意把握好大学生个体内在价值发展的需要，在此基础上引导他们在实现自身价值时注意与社会价值相统一。浙江林学院提出的办学理念是以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持科学发展观，贯彻党的教育方针，以人才培养为根本，以教学工作为中心，以学科建设为龙头，以师资队伍建设为保障，着力提高综合办学实力，立足浙江，面向农村，面向基层，面向社会，服务地方经济建设和社会发展。办学层次定位是以本科教育为主，积极发展研究生教育。人才培养目标定位是培养基础扎实、能力强、素质高，具有创新精神的应用型人才。由于学校办学理念明确，办学思路清晰，学校定位准确，不断提升学校综合实力，强化本科教育，强化办学特色，同时启动教学学质量工程、学科建设工程、人才工程、管理工程、开放工程和校园文化工程，短短几年实现了跨越式大发展，和谐校园建设初见成效。
三、社会主义思想道德体系引领和谐人际关系
一个社会是否和谐，在很大程度上取决于全体社会成员思想道德素质的提高，没有良好的道德规范，人与人之间就没有和谐的人际关系，整个社会就无法和谐。人际关系和谐是和谐校园建设的重要因素。大学生形成和谐的人际关系不但是大学生个人的高品质学习生活的重要保障，更是大学建设和谐校园的前提。良好的校园人际关系是和谐校园的坚实基础，基础不牢，和谐校园就没有依托的实体。因此，在构建和谐校园的过程中，必须始终坚持用社会主义思想道德体系引领，建立校园和谐的人际关系。
第一，大学生人际关系存在的普遍问题
一是对自我和他人的认知偏差所带来的人际障碍。一些大学生不能对自己作一个正确、客观的认识和评价，因此导致在人际交往中出现了盲目的自我抬高或自我贬低；同样不能对他人进行较为正确、客观的认识和评价，也会阻碍大学生正常人际交往活动的顺利进行。二是情感和人格障碍所带来的人际困难。一些大学生的消极情感体验(如自卑、闭锁、孤傲和羞怯等)和人格问题(如个体人格差异和人格缺陷等)严重影响了人与人之间的交流互动，最终妨碍了大学生和谐人际关系的形成。三是缺乏建立良好人际关系的知识和技能。四是大学生家庭背景差异所带来的人际障碍。由于大学生来自于不同的地区，并且各自家庭的社会地位不尽相同，这就造成大学生们在思想意识、价值观念和心理特征等方面都存在着较大的差异，这种差异必然带来人际交往中的摩擦、困惑和冲突。
第二，社会主义思想道德体系引领的要求
道德是调整社会关系、规范人们行为的基本准则，是形成良好社会风尚和人际关系的重要保证。没有共同的道德规范，失去了普遍遵循的行为准则，就无法有效提升人们的精神境界、协调不同利益主体的相互关系，也就无法实现社会和谐。现在，部分社会成员道德失范、诚信缺失，已经成为影响社会和谐的突出问题。必须把加强思想道德建设作为构建和谐社会的基础工作和建设和谐文化的中心环节，摆在重要位置。一是深入进行党的基本理论、基本路线，基本纲领和“三个代表”重要思想的宣传教育，引导人们树立中国特色社会主义的共同理想，树立正确的世界观、人生观、价值观和以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。二是社会主义思想道德体系与社会主义法律规范相协调，就是要把法制建设与道德建设结合起来，把依法治国和以德治国结合起来，使法律和道德在内容上相互衔接、相互协调，在作用上相辅相成、相互促进。法治和德治从来都是相辅相成、相互促进的。法治以法律的权威性和强制性规范社会成员的行为，德治以道德的说服力和感召力提高社会成员的思想认识和道德觉悟。三是认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，大力倡导爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范。四是以为人民 服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育。
第三，教师和学生是建立和谐人际关系的主体
一般说来，具有良好人际关系的教师和学生，大都能保持开朗的性格，热情乐观的品质．从而正确认识、对待各种现实问题，化解工作、学习、生活中的各种矛盾，形成积极向上的优秀品质，迅速适应大学校园生活。相反，如果缺乏积极的人际交往，不能正确地对待自己和别人，心胸狭隘，目光短浅，则容易形成精神上、心理上的巨大压力，难以化解心理矛盾。严重的还可能导致病态心理，如果得不到及时的疏导，可能形成恶性循环而严重影响身心健康。特别是大学生情感丰富，在紧张的学习之余，需要进行彼此之间的情感交流，讨论理想、人生，诉说喜怒哀乐。人际交往正是实现这一愿望的最好方式。首先，要充分调动教师的积极性就必须尊重教师，关心教师，包括他们的学习生活和身体健康。对于学生，一定要坚持“育人为本，德育为先”的思想。和谐校园的鲜明特点是学风浓厚，校风纯正，德智体美“四育”相互作用、相互渗透、和谐发展。学校所有管理人员、所有教师、所有教育管理环节要形成合力，在爱心、诚心、善心的基础上形成综合育人责任意识。和谐的校园里人与人之间，不应该有任何歧视，教师、学生、农民工、下岗工、贫困生、残疾学生，都应该受到充分尊重，享受共同的人格尊严。学生要尊重老师，关心同学，更要学会体贴和关心学校的农民工、保安、清洁工等社会下层人员。在校内学会了同情、体谅和关心，走入社会以后才能知道怎样同各方面的人民群众交心，从而练就构建和谐社会最有用的基本功。其次，构建和谐校园必须高扬社会主义的主旋律，提高学生接受先进文化和主流文化的主动性和自觉性。和谐校园必须高度关注人的思想道德素质、科学文化素质、身体心理健康素质的全面提升，引导在校大学生振奋精神，确立积极的人生态度，高扬远大的理想风帆，保持激扬向上的精神状况。在多元文化的冲击下，高校要特别注意保护继承优秀的民族文化，珍爱自己的民族传统，充分尊重和合理利用传统文化传统，学习和宣扬自己民族的英模人物。
第四，和谐校园建设的关键是人际关系和谐
构建内涵丰富的和谐校园，关键是人，关键在人，人际关系的和谐是大学校园最基本的和谐。大学校园人际关系主要包括学校管理层之间、教职工之间、管理者与教职工之间的关系，师生之间以及学生之间的关系。人际关系和谐是和谐校园的一个重要内容。人是建设和谐校园的能动性因素，只有人与人之间形成了团结和谐、理解支持的和睦关系，才能调动一切积极因素，形成强大合力，为和谐校园建设提供坚实基础。大学校园人际关系和谐，一是优化领导与教师的关系。学校领导的重要职责是建立和谐的人性化的管理制度，为师生创造良好的学习工作平台，努力激发他们的参与意识和创造意识。这就要求校领导首先要以自己的高尚人格魅力赢得教师的认同、敬佩，进而凝聚成领导的威信，这样才能使教师人人亲而近之。校领导要尊师爱师，善于倾听教师的心声，了解他们的疾苦，关心他们的生活与成长，尊重他们的人格，尽量为他们提供施展才华的机会，从而激发教师爱岗敬业的积极性，这样才能激活广大教师的奉献之情，产生良好的道德感染力和上下同心的合力。二是自尊自爱、合作沟通，优化教师与教师之间的关系。教师担任着教书育人的任务，不仅要传授科学文化知识，而且要对学生进行思想品德教育。这就要求教师加强个人修养，并以自尊、自爱、自重、自强的品格精神来激励自己，培养健康的人格。同时，大学各级领导要善于引导，自觉地调节教师之间的人际关系，做到彼此适应、互相帮助、分工不分家，要正确地看待自己，看待别人，尊重他人的劳动，要注意心理角色的互换，待人要宽容、谅解，正确地处理好人际矛盾的冲突，防止矛盾激化。学校要经常开展一些教育教学经验交流活动，在交流中融合教师之间的关系，把身边的经验利用起来，取长补短，共同提高。只有建立了良好的教师群体关系，教育、教学的整体功能才能得到加强。三是民主平等、教学相长，优化教师与学生之间的关系。在学校各种人际关系中，师生关系是学校教育过程中最基本的人际关系，是“传道、授业、解惑”的重要渠道，它无时无刻不在影响着教育的过程和结果。师生间只有建立了融洽和谐的关系，才能取得最佳的教育效果。在教学中，师生之间应该相互交流、相互启发、相互补充，教师和学生要分享彼此的思考、经验和知识，交流彼此的情感、体验与观念，实现教学相长和共同发展。爱生是尊师的前提。良好的师生关系必须通过教师自身的努力才能得以实现。教师作为人类灵魂的工程师首先要优化自己的情感，以健康的情感去感染、教育、鞭策和激励学生，要以自己高尚的情操、渊博的知识、庄重的仪表态度和对学生的尊重理解来赢得学生的尊敬和爱戴；而学生则要尊敬老师，刻苦学习，积极配合教师完成好教育教学活动。四是真诚相待，团结互助，优化学生与学生之间的关系。大学生思想活跃、感情丰富，人际交往的需要极为强烈，人人都渴望真诚友爱，大家都力图通过人际交往获得友谊，满足自己物质和精神上的需要。积极的人际交往，良好的人际关系，可以使人精神愉快，情绪饱满，充满信心，保持乐观的人生态度。通过人际交往，可以满足大学生对友谊、归属、安全的需要，可以更深刻、更生动地体会到自己在集体中的价值，并产生对集体和他人的亲密感和依恋之情，从而获得充实的、愉快的精神生活，促进身心健康。人际交往是交流信息、获取知识的重要途径。
四、社会主义核心价值体系引领和谐校园文化
社会主义核心价值体系，是社会主义制度的内在精神之魂，是社会主义意识形态大厦的基石，是社会主义文化建设的根本。校园文化以社会主义和谐文化内涵为理论基础，为和谐校园建设营造良好的人文环境。为高等教育实现培养高素质人才的根本目标提供文化底蕴和精神支撑。因此，和谐校园的本质属性是文化和谐，和谐校园建设的根本在于校园文化建设。
第一，社会主义核心价值体系是建设和谐校园文化的根本
马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。是构成社会主义核心价值体系的基本内容。用先进文化培育人、塑造人，丰富人们的精神内涵，提升人们的文化精神，使人们拥有良好的精神风貌、振奋的精神状态、高尚的道德情操。通过提高人口素质，提升社会文化品位、树立社会文化形象，增强文化竞争力，造就一代有理想、有信念、有道德、有奉献精神的现代公民。这种文化必然是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，是面向现代化、面向世界、面向未来，民族的、科学的、大众的文化与吸收人类创造的文明成果，不断地丰富发展的开放、兼容文化的集合；必然是促进人与社会的全面发展。满足人 民多层次的精神需求、与先进生产力的发展需求相适应的先进文化。即以马克思主义为灵魂，以科学理性精神、人文价值精神为支柱的现代精神文化体系。全面提升人口综合素质，教育和引导全体公民树立正确的世界观、人生观、价值观，成为具有健康的价值取向、向上的精神状态、高尚的道德情操、积极的事业追求并与自然和谐的人，形成强势发展的能力。先进的校园文化既包括浓厚的学术氛围、丰富的文化生活、和谐的人际关系、文明的生活方式、良好的校园环境、共同的价值取向，还包括学校的校容校貌，校园建筑特色，校园绿化美化程度，教学科研设备水平等。师生员工既是校园文化建设的主体，也是校园文化建设的客体I既是大学校园文化的创造者，又是大学校园文化的接受者。
第二，社会主义核心价值体系引领和谐校园文化建设
当前，我国正处于重要的社会变革时期，经济体制的深刻变革，社会结构的深刻变动，利益格局的深刻调整，思想观念的深刻变化，都必然深刻地影响大学的改革、发展与利益格局。在这种情况下，尤其要注重和谐大学校园文化建设，通过和谐大学校园文化建设，来增进共识，凝聚人心，协调利益，促进发展，共建和谐。没有和谐的大学校园文化，就不能形成共同的价值观念和思想道德基础，就很难协调行动以实现共同的价值目标，就会影响和谐校园与和谐社会的建设。在经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的新形势下，面对客观存在的各种社会思潮，必须积极发挥社会主义核心价值体系的引领和导向作用，发展先进文化，支持健康文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化，用民主的方法、讨论的方法、批评的方法、说服教育的方法，增强思想文化工作的创造力、说服力和感召力。只有以社会主义核心价值体系为根本，立足于建设，着眼于发展，致力于疏导，才能引领不同社会阶层、不同认识水平的人们最大限度地形成社会思想共识，促进全社会形成共同的理想信念、道德规范和积极向上的精神文化追求。
第三，校园文化建设中的主流文化是民族精神、时代精神与大学精神的凝聚和积淀
校园文化建设中的主流文化包括爱国爱校、集体主义、主人翁意识、严谨勤奋、求实创新、诚信友善、乐于助人等，通过它的熏陶必将提升人的境界，提高人的素质，促进人的全面发展。主流文化是和谐校园文化建设中起决定作用的主导因素，也是构建和谐校园最有力的思想和道德上的根基与保障。由于社会经济、政治、文化等诸多因素的影响，当前校园文化中出现了非主流文化日益盛行的趋势。网络文化、短信文化、卡通文化、课桌文化、宿舍文化等新的校园文化形式，越来越受到大学生的关注和青睐，并对主流文化产生了不可忽视的重要影响。校园文化建设要坚决抵制和摒弃落后腐朽文化的渗透和侵袭，不能假借构建和谐之名使落后和腐朽文化大行其道贻害青年。利己主义、拜金主义、享乐主义是近年来对青年学生影响较大的几种社会思潮，它们对大学生人生观和价值观的影响和误导是不容忽视的。如果对此缺乏清醒的认识，采取听之任之的态度，就会削弱和阻碍先进文化在校园的传播和发展，使校园文化失去正确的价值导向，甚至引发思想上的混乱。
第四，校园文化的发展与繁荣是和谐校园的重要特征
校园文化丰富多彩，形式多样，它首先是开放的，与社会主义和谐文化水乳交融，相辅相成。文化、科技、卫生“三下乡”内涵丰富。文化下乡包括图书、报刊下乡，送戏下乡，电影、电视下乡，开展群众性文化活动；科技下乡包括科技人员下乡，科技信息下乡，开展科普活动；卫生下乡包括医务人员下乡，扶持乡村卫生组织，培训农村卫生人员，参与和推动当地合作医疗事业发展。所谓文化、科技、卫生、法律“四进社区”的内容就是丰富文体生活，开展普法宣传，维护治安秩序，健全卫生网点，完善社区服务，加强思想教育，普及科学知识。要精心组织好这些活动，把“四进社区”工作经常化、制度化，把群众需要的文化、科技、卫生、法律服务源源不断地送到社区，送给广大群众。通过开展“三下乡”、“四进社区”的社会实践，让学生感受社会各阶层的生活状况，增强社会责任感；通过科技创新和发明创造，提高学生的创新能力；通过举办艺术节、学术研讨、知识讲座、读书活动、演讲、影视评论、业余党校等形式，辅之以公益劳动、社会调查、社会服务、勤工助学、挂职锻炼等各种社会实践，使他们加强对理论知识的理解，深化对自身潜能的认识，在自我教育中锤炼成为对社会、对人民有用的人才。
一、现有环境会计理论基础及其贡献
(一)环境资源价值理论
在环境资源价值理论形成之前，劳动价值理论一直占据主导地位，这种理论主张劳动创造价值，空气、水、天然森林等环境资源因其没有接纳人类劳动而不具有价值。资源无价、环境无价不但加速了对资源的索取，加剧了对生态环境的破坏，也导致环境资源无法纳入会计体系。正是由于环境资源价值理论的产生，从根本上改变了人们的认识。环境资源价值理论主张按环境的效用性和稀缺性确定其价值，变环境无价为环境有价。这就为具有遏制生态环境恶化的环境因素的会计计量奠定了价值基础。
(二)经济的外部性理论
经济的外部性是指某种物品或活动外溢到社会的、一定的成本或效益，而这些成本和效益却不能在决定该物品或活动的市场价值中得以反映。环境污染具有典型的外部经济性，它可使居民生活质量和社会发展基础受损。经济的外部性理论产生之前，环境污染的制造者一般不需(至少不完全需要)负担环境污染所引起的费用和负效益。经济的外部性理论认为企业成本核算不仅应确认其生产过程中的实际支出，也应确认其造成的外部成本避免了应由企业负担的成本转移于社会，也避免企业因少负担成本而获得了超额收益，最终造成整个社会的利益分配不公平。外部环境成本必须纳入企业核算体系的主张，为企业环境会计的确认范畴进行了更加完善的诠释。
(三）资源寿命周期理论
资源寿命周期主要是对地球资源从被人类采掘、提取开始，经过生产、加工、使用、回收以及废弃物处理等过程的系统描述。资源寿命周期理论产生之前，企业的会计核算往往截止于产品生产加工完毕。资源寿命周期理论认为会计的研究对象不应仅停留在企业生产经营的封闭区间，而应扩展到资源提取、产品生产、商品使用及回收再利用、废弃物处理等资源寿命周期的全过程。该理论突破了日常经营活动或业务活动中所表现出的资金周转，而将企业会计核算对象拓展到了企业生产经营活动所涉及的整个资源寿命周期。
(四）物质流转理论
物质流转理论主要阐述了物质流转各个环节、范围的影响变动程度的系统过程，揭示了自然界物质的运动规律131。物质流转理论产生之前，企业的会计核算一般视企业为独立的生命体将其与外界自然环境割裂。物质流转理论认为环境与企业是一个统一的生命体，会计核算应从环境资源在企业经营活动作用下的整个循环过程来看待成本耗费及补偿问题，不仅要考虑人类劳动消耗的补偿，还要充分考虑自然界各种物质资源的消耗与补偿，以完成环境资源的良性循环，实现环境系统在结构、功能上的动态平衡，保持物质流和能量流的正常循环。
(五）社会责任理论考虑经济责任，而无视其社会责任。社会责任理论认为企业不仅是经济组织，也是社会组织，企业在为所有者谋求利益的同时，还要兼顾职工、消费者、政府和社会的利益。明确了企业的社会属性，就要求企业履行环境保护方面的社会责任，要求企业正确核算生产经营活动带来的社会成本和社会效益，并将这些信息提供给信息使用者，使信息使用者正确评价企业环境责任的履行情况，从而促使企业在生产经营过程中减轻并消除环境污染，提高资源综合利用率，降低能耗，做到经济效益与生态效益并重。
(六)可持续发展理论
可持续发展的要义是既满足当代人需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。可持续发展理论产生之前，企业的会计核算经常是只顾及当代人需要，而很少顾及甚至不顾及后代人需要14。可持续发展理论认为人们利用和改造自然，必须站在代际平衡的基础上，考虑其生产经营活动对环境的影响，并通过会计核算，计量、反映和控制相关的环境资源，突出为促进经济、社会和自然的可持续发展提供服务的会计目标。可持续发展理论强调了企业在发展中对环境的重视，革新了环境会计核算体系的理念。
二、现有环境会计理论基础的局限性
上述环境会计理论基础有效地解决了环境的价值、生产成本的完整性、物质流和能量流的正常循环、企业社会角色定位和环境的可持续性等问题，为环境会计的发展提供了理论支撑。但是，随着人类社会的进步，在构建和谐社会的新时代背景下，这些理论开始表现出一定的局限性：
第一，现有理论基础的核心是补偿，包括物质补偿和价值补偿，这种补偿以企业生产经营活动产生的环境成本为上限。若企业环境会计核算以这些理论作为基础，则只能维持环境的简单再生产，无法实现环境的扩大再生产;只能维持目前人与自然的不和谐状态，保证不继续恶化人与自然的关系，但也就无法实现人与自然的关系由不和谐向和谐的方向转变,而这并不符合构建和谐社会的目标。
第二，现有理论基础强调的是物质，即强调优化企业生产所需要的物质因素，缺乏人文关怀，对人文因素考虑很少。换而言之，就是未全面考虑生产者本身的需求，因而无法满足人类全面发展的需要，无法实现人类在人与自然的关系中得到真正的自由和解放。
第三，现有理论基础的前提是人与自然的必然是不全面的。事实上，人类的发展未必要以破坏环境为代价，人类可以通过合理利用环境资源，获得人与自然共同发展的双赢。
第四，现有理论基础在一定程度上存在片面性，只能解决某一方面的环境问题，无法系统全面地解决环境会计面临的所有问题15。如环境资源价值理论只解决了环境资源的价值问题，经济的外部性理论只着眼于解决外部成本的内部化问题等。这些理论只考虑作为系统中某一方面的问题应如何解决，并没有将环境会计体系作为一个系统，从宏观的角度来考虑整个系统应当怎样整合、协同才能达到最优的发展。
总之，这些产生于工业文明时代的理论基础已不能适应发展的需要。在构建和谐社会的背景下，因其固有的局限性，难以为建立一整套适应构建和谐社会需要的环境会计理论体系提供理论支撑。
三、环境会计和谐理论
(一)构筑环境会计和谐理论基础的必然性
环境会计理论是根据时代和社会发展的需要，对环境会计的“实践概括”而成的“有系统的结论”。由于环境会计所面临的外部环境不断变化发展，有什么样的外部环境，就必然要求什么样的环境会计理论和实践。因此，环境会计理论的生命力，必然建立在与时俱进的发展之中。
根据国家环境保护部发布的《2007年中国环境状况公报》，当年化学需氧量排放量1383.3万t,SO2排放量2468.1万t,工业固体废物产生量175767万t;197条河流的407个断面中，W级和低于W级水质的断面比例为50.1%。地级及以上城市空气质量在三级和低于三级标准的占39.5%。农村面临环境污染和生态破坏的双重威胁，环境恶化和生态退化状况尚未得到根本遏制。
上述数据表明，我国的生态环境状况不容乐观。如果环境会计的理论基础继续停留在维持环境简单再生产、忽视人文关怀、不按和谐社会要求进行系统整合的状况下，根本无法满足当今环境改善和环境会计发展的需要。为此，必须树立能满足现在和今后较长时期实现环境的扩大再生产需要，与建立和谐社会一脉相承的环境会计理论基础。
(二)环境会计和谐理论的基本内涵
和谐社会理论强调人与人、人与社会、人与自然的和谐。和谐社会理论为构建和谐社会提供了理论支撑，更为构建新的环境会计理论体系提供了全新而坚实的理论基础。在和谐社会理论指导下，环境会计理论体系应该充分实现人与人'人与社会'人与自然三方面的和谐，真正做到以人为本促进人、社会、自然的全面发展。既要考虑资源的稀缺性、能量的正常流转和环境的承载力，从生产力角度对环境资源进行必要的补偿和调整，又要注意体现企业的社会责任，考量经济的外部性，从生产关系角度对个人、企业这些个体与社会整体之间的关系进行调整，使之趋于和谐，更要在现有理论的基础上进行整合和发展，坚持以人为本、科学发展，从生产力和生产关系两个层面，系统解决问题，促进全面和谐，实现全面发展。
要实现人与人、人与社会、人与自然三方面的和谐，仅实现环境的简单再生产是不够的，还要实现环境的扩大再生产，因为原地踏步不是和谐的本质，和谐是发展的和谐，是进步的和谐。所以，环境会计对环境的补偿不能简单地以耗费或损害为上限，而应以如何才能更好地促进人与人、人与社会、人与自然三方面的和谐为标准。这一标准往往高于为维持环境简单再生产进行补偿的标准，高出部分体现了企业作为社会的一份子，实现社会和谐发展的义务。此外，以和谐社会理论为支撑的环境会计，还要注意体现人文关怀，促使企业的经营决策和生产行为有助于维护和发展员工以及社会公众的环境权益，有助于整个社会建立更和谐的生产关系。
(三)环境会计和谐理论的计量模型
现有环境会计对环境成本计量的标准只要求简单补偿企业生产经营活动对资源环境的耗费或损害，只能维持环境的简单再生产，无法实现环境的扩大再生产。以和谐社会理论为支撑的新环境会计理论体系，对环境成本的计量要体现和谐性和发展性，成本确认计量标准要高于现有要求。为此，环境总成本应由环境补偿成本和环境发展成本构成，通过提取“环境补偿基金”（环境补偿基金=资源耗费+环境损害)，对即时的资源耗费和环境损害进行必要补偿，维持环境的简单再生产。在此基础上，通过提取“环境发展基金”达到“高于已发生的环境损害或者耗费的标准，实现整个环境的扩大再生产和企业职工环境权益的发展，保障人类与环境和谐相处，可持续地向更协调、更高的方向发展”的标准，实现促进和谐的环境扩大再生产；并借助“环境补偿基金”X“和谐发展系数”来实现其计量。这里的和谐发展系数是指为了实现环境的扩大再生产所需承担的责任和义务，与为实现环境的简单再生产需承担的补偿义务两者相比得出的系数，具体包括环境扩大再生产系数和职工环境权益发展系数，即：和谐发展系数=环境扩大再生产系数+职工环境权益发展
环境成本是环境会计中最基本的内容，根据以上论述，可以将符合和谐理论的环境成本计量模型概括如下：
环境成本二环境补偿基金十环境发展基金二环境补偿基金十环境补偿基金X和谐发展系数=环境补偿基金+(环境扩大再生产基金+职工环境权益发展基金)二环境补偿基金+环境补偿基金X(环境扩大再生产系数+职工环境权益发展系数)。
和谐发展系数应根据国民经济发展速度和在该经济发展速度下环境的承载能力加以确定。实践中，一是由国家有关权威部门根据不同类型的环境资源统一确定不同的环境扩大再生产系数，以税收的方式提取全社会环境扩大再生产的资金，由国家统筹进行环境的扩大再生产；二是由国家有关权威部门根据利用环境资源对职工和周边社区的环境权益影响程度不同，确定职工环境权益发展系数，由企业提取用于改善职工环境权益、促进员工身心健康、提升企业环境形象的专项基金。核算中，企业将依据这两个系数计算环境成本归入生产成本，从企业会计核算层面实现全社会环境的扩大再生产和企业职工环境权益保障要求。国家统一确定环境扩大再生产系数时，可遵循以下原则:利用可再生环境资源，环境扩大再生产系数可以定低一些;利用不可再生、但已有较好替代品的环境资源，环境扩大再生产系数可以定高一些;利用不可再生、尚无较好替代品的环境资源，环境扩大再生产系数要定得更高一些。国家统一确定职工环境权益发展系数时，对职工和周边社区的环境权益有较大损害的，职工环境权益发展系数确定得大些，反之亦然。
(四）企业生产经营决策理念
传统的企业生产经营决策往往是围绕边际生产成本展开的，决策中一般不顾及企业生产经营所产生的环境影响。环境会计和谐理论下企业生产经营决策理念则大为不同。它需要以和谐理论为前提，在区分生产成本、社会总成本、和谐发展成本的基础上，围绕边际和谐发展成本进行企业生产经营决策。
摘要:“和谐”的人文情怀和伦理追求在儒家伦理思想中占据着非常重要的地位。儒家伦理所蕴含的和谐思想在人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐以及人自身的和谐方面都有所体现。在古代，这一思想体系对于培育和塑造中华民族精神起到了积极的推动作用。今天，儒家关于“和谐”的伦理意蕴对于推进和谐社会建设同样有着重要的启示和借鉴价值。
关键词:儒家伦理思想;和谐;价值
每一个民族和国家在历史发展进程中都会形成具有自身特色的伦理思想与文化传统。五千年来，中华民族以其独特的辩证思维和哲理智慧创造了博大精深的伦理思想文化。其中，追求和倡导“和谐”便是中国古代伦理思想文化的重要内容之一，成为中国传统文化的宝贵遗产。毋庸置疑，对于以伦理道德为核心内容并且一直占据主导和支配地位的儒家思想来说，无论是从它所阐述的人与自然的相互关系，抑或是从它所追求的个人内在修养，还是从它所倡导的人际交往伦理上来看，都无不渗透着“和谐”思想。因而，“和谐”的人文情怀和伦理追求成为儒家伦理思想一个非常重要的组成部分。在古代，这一伦理思想对于培育和塑造中华民族精神起到了积极的推动作用。今天，儒家伦理思想的这种追求和实现“和谐”的伦理意蕴对于推进和谐社会建设同样有着重要的启示和借鉴价值。
儒家伦理所蕴含的和谐思想可以从4个方面来审视，即人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐以及人自身的和谐。
一、人与人的和谐
人与人的和谐即是在日常生活中的人际交往和谐。实现人与人之间在日常生活交往中的和谐无疑是儒家伦理思想最重要的方面。儒家伦理思想的智慧首先在于它把人看作是处于社会联系中的人，从人与人的不同中求同，从对立中求统一。
儒家“人和”思想由来已久，它把“和”视为处理人际关系的一个重要准则。追求人与人之间的和谐，也是儒家伦理思想的基本价值取向和基本精神。在人与人的关系上，儒家文化重视建立融通的人际交往及和谐的人际关系，提倡成己及人、宽和处世等贵和尚中的和谐友爱精神。儒家的创始人孔子把“仁”作为自己哲学的核心范畴，“‘仁’学是孔子思想的核心，也是他的伦理学说的根本。在《论语》中，谈到‘仁’的有58章，‘仁’字出现105个”。“仁”的本意就是指人与人之的相互关系，因而儒家的“仁学”就是一种处理人际关系的学说。儒家把“仁”解释为“爱人”，孟子说:“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之”，阐明了对他人的关爱与尊重的意义，其目的是为了实现人际和谐。对于以“仁”为核心处理人际关系，孔子提出了两条基本原则，一条是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，这是处理人与人之间关系最基本的要求，即是说不能把自己的要求强加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于别人;另一条是“忠”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是处理人与人之间关系的进一步要求，即是说要实现人与人之间的和谐，还要求发挥人的善性，要“善群”、“利群”、“乐群”，也就是要成己及人。从“忠恕之道”出发，儒家伦理思想又进一步提出了需要协调的5种人际关系，即父子关系、君臣关系、夫妇关系、长幼关系等，即所谓“五伦”，强调要以仁、义、礼、智、信、宽、勇、忠、恕、孝等伦理规范来实现人际关系和谐。儒家正是以“忠恕”之道为途径来调整人与人之间的权利与义务关系，从而实现人际和谐的。
人与人之间的和睦相处是社会文明的重要标志，也是社会稳定发展的基础。随着社会的发展进步，人与人之间的联系交往会愈加频繁，人际关系也更加重要，要实现社会的和谐发展就必须借助于良好的人际关系。然而，在现代社会，伴随着人们个性化意识的觉醒和对物质利益的过度追求趋向，人与人之间的关系显现出冷漠和淡化的境况。人际关系的冷漠、甚至某种程度的紧张，一定程度上限制了个人的全面发展，破坏了自身存在的人际交往生态，破坏了社会的和谐。而儒家强调“和”、“与人为善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡导仁爱、谅解和宽容，这对于处理好各种利益关系，形成良性互动的和谐人际关系、创造良好的社会环境和氛围非常有益。因此，作为中华民族传统美德的宝贵财富，这些思想并不因经济的发展、社会的变迁而失去生命力和合理性，其内涵与今天构建和谐社会所追求的新型人际关系有着一致之处。
二、人与社会的和谐
社会是由人组成的，人是社会活动的实践者，因而在“人和”基础上形成人与社会之间的和谐是社会和谐的重
关键词：儒家；和谐社会；社会学
社会主义和谐社会的提出，使得“和谐社会”成为众所关注的焦点。而在中国的历史上，儒家的和谐社会观无疑是一笔宝贵的文化财富，儒家的和谐社会观，强调人际和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐。丰富的内涵和重要的历史价值，使得从社会学角度来分析儒家的和谐社会观有了更大的意义。
一、儒家和谐社会观的内涵
和谐，指的是事物协调生存与发展的状态。和谐思想是儒家文化的核心和精华，儒家的和谐社会观十分丰富，孔子提出“和为贵”主张，孟子描绘了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和谐社会。即使在今天看来，这些观点依然有其重要的借鉴意义。
在内容上，儒家的和谐社会观重视以人为本，倡导人与自然的和谐，设想建立“大同世界”、“小康社会”等和谐的理想社会。具体来讲，包括以下几个方面：
1.“和为贵”———人际和谐。儒家极为重视人与人之间关系的和谐。《论语·学而》引有子的话说“: 礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。”把一切礼乐教化的目的归结为人与人关系的和谐。仁是孔子思想体系的核心。从字形结构来看，仁从人，从二，其基本意思是指处理人与人之间关系的道德原则。《论语·颜渊》记载“: 樊迟问仁。子曰‘: 爱人’”。儒家认为首先要“仁者爱人”，学会善待他人，把“己所不欲勿施于人”作为人与人相处的一种根本方式。孔子主张在人际交往中要“温、良、恭、俭、让”，实现人际关系的和谐融洽。
孟子提出“恻隐之心，人皆有之……恻隐之心，仁也”(《孟子·告子上》)，认为“仁”是人心所固有的良知良能，为孔子提出的“爱人”找到了一个人性的根据。在此基础上，他主张爱人要由爱自己的亲人推广到爱所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。
2.“群己和谐”———人与社会和谐。在人与社会的关系上，先秦儒家十分强调人与社会的和谐统一，他们认为个人总是生活在社会之中，个人的命运与社会息息相关，只有将个体融入社会之中，实现人与社会的和谐统一，才能达到天下大治的目的。这样人与社会的和谐也就是“群己和谐”。“群”指“国家”、“天下”、“社会”等确定而具体的范围，“己”指一定程度的自我，即意识到自己是有个性的个人，但又不与“群”完全分立。中国古代和谐论立足于共性，更多的强调群体，主张从群体出发使个体服务于群体。
孔子一生奋斗的目标就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《礼记·礼运》篇说:“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这个理想的和谐社会制度对后世影响是很大的。孟子提出“与民同乐”的观点，强调人与社会的和谐。在同齐宣王的对话中孟子指出，个人的“独乐乐”不如与别人的同乐，“少乐乐”不如“与众乐乐”，只有与他人与众人共赏、共鸣，才能得到最大的乐趣。进一步论证了人与社会的和谐统一。
荀子在人与社会的关系上强调“和”，强调“一”，强调“天下大齐”。他提出：“人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能无群……则万物皆得其宜，六畜则得其长，群生则得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽兽强胜，是因为人能结成群组织起来，群体的和谐使人类战胜万物的保证。
从孔子到荀子，虽然由于他们所处时代不同，对于个体与社会的和谐的理解也就有所偏重，但在把人与社会的和谐作为儒家的理想这一点上，他们的观点却是一致的。
3．天人合一”———人与自然的和谐。儒家在处理人与自然的关系上，主张“正德、利用、厚生、惟和。”用一个词来概括，就是“天人合一”。《中庸》说“: 致中和，天地位焉，万物育焉。”就是在强调天、地、人的和谐发展。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也说：“君子之于物也，爱而弗仁，仁而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”董仲舒“天地人万物之本也。天生之，地养之，人成之”的思想更具体地将天、地、人的关系紧密结合在一起，体现了“合而为一”的观点。
“天人合一”代表着中国人的人生精神，就是追求人与自然界的统一。所谓“天地变化，圣人效之”。儒家认为，“天地生万物”，人与万物都是自然的产儿，主张“仁民爱物”，由己及人、由人及物，把“仁爱”精神扩展至宇宙万物。儒家还主张人与自然的和谐思想落实到制度上。如孟子主张，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”意思是，人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础，即所谓“王道之始”。
4.以民为本。儒家和谐思想肯定老百姓的主体地位，主张建立以民为本的和谐社会。孔子曰：“天地之性，人为贵”（《孝经·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教无类”的人本主义教育观，注重社会对人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子尽心下》），主张“仁政”，强调当政者对老百姓的依赖。荀子也说“君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟”（《荀子王制》），进一步体现出对人民力量和作用的重视。
无论是个人的自我修养，人生理想的实现，还是主张建立一个安定有序、公平和谐的理想社会，儒家文化都体现出对人的尊重，强调人的地位和作用，突出人的主体地位，实际上也就是主张以人为本，并以此为理念构建一种和谐的人际关系，建立一种美好的和谐社会。[论 文 网 ]
二、社会学视野下的儒家和谐社会观
和谐的社会理念是儒家思想的重要组成部分，对我们今天建设和谐社会也有积极的意义，那么，从社会学的角度，应该如何理解儒家的和谐社会观呢？要理解这个问题，就首先要理清，社会学意义上的和谐社会是怎样的。
1.社会学意义上的和谐社会。社会学认为，社会是由人群组成的一种特殊形态的群体形式，是相当数量的人们按照一定的规范发生相互联系的生活共同体。社会的特征有:
（1）社会由人群组成的。人是社会系统最基本的要素。当然，这里说的人，是指人群而非单个的人；（2）社会以人与人的交往为纽带。人与人的多方面的联系，形成了整个社会系统。而随着社会分工的发展，这种联系也逐渐扩大；（3）社会是有文化、有组织的系统。人类社会不像动物结群那样自由地生活，而是按照一定的文化模式，通过规范及制度将无数单个的社会成员组织起来，形成一股合力，进行有序地创造活动；（4）社会是一个具有主动性、创造性和改造能力的活的机体，它有一套自我调节的机制。通过政府这个管理中心，能够主动地调整自身的结构体系，调节自身与环境的关系，创造更适宜自身生存与发展的条件。
从以上的分析可以看出，站在社会学角度上，社会是一个注重联系、注重整体的概念。它重视社会内部人与人之间的互动，强调人的群体性、社会的组织性、以及社会结构体系的可调节性，所以说，和谐社会，如果用社会学来理解，就可以分成两个方面：第一，社会内部个体之间的互动和谐；第二，通过社会整合，实现社会整体上的和谐，尽可能避免社会失范。
2.社会学对和谐社会的两个理解视角。
（1）在社会内部个体之间的互动和谐上，社会学中的互动论给我们以重要的启示。作为微观社会学理论的代表，社会互动论认为，个体的社会化离不开与他人的互动，在互动中才能发挥出个性与自我。互动还是社会形成的条件。正是在社会互动的基础上，人类才一层层的建筑起整个社会。符号互动论认为，首先，人类特有的互动是传媒符号及各种内涵的载体，刺激的意义来自与他人的互动，而非刺激本身所固有；其次，人类具有与他们结交的特殊行为能力，并由此产生各种人际关系；再次，人类社会是由互动组成的，社会的各种特性是由个体行为维持与改变的。儒家强调以“仁”与“和”的思想处理人与人之间的关系，并将“忠恕”和“礼”作为实践手段，要求人们“己所不欲，勿施于人”，“克己复礼”，使自己的行为合乎“礼”的要求，这里的“礼”就是一种传递和谐信息的刺激符号，当一个人的行为符合“礼”的要求，他所发出的便是这种和谐的刺激符号，这可能会引起其他人发出类似的符号作为回应，这样，如果大多数人以符合“礼”的行为方式进行互动的情况下，“仁者爱人”的目标便可能实现，社会内部的个体之间便会呈一种非常良性的和谐互动状态，人际关系的和谐融洽也能得到实现。
（2）在社会整合方面，社会学中则有社会整合的概念。社会整合是指社会通过各种方式将社会结构的不同因素、部分、互动关系及其功能结合成一个有机整体，使得社会利益协调与调整，促使社会个体或社会群体结合成为社会生活共同体，从而提高社会一体化程度的过程。通过社会整合，保持社会秩序的规范化和有序化，从而促进社会的发展。
社会整合的关键在于利益的协调与调整，而在儒家的和谐社会思想中，关于利益的协调有诸多论述。《论语·季氏》中说“: 不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”孔子认为，一个国家的稳定，不取决于财富的多少，而取决于分配是否公平;不取决于人口的多少，而取决于人心是否安定。分配公平人们就不会觉得贫穷，和睦相处组织就不会觉得人少，安定和平国家就没有危险。
在孔子看来，贫富悬殊的危害要大于贫穷，而均平不是普遍的贫困，而是“均无贫”，即达到共同的富裕。富裕、均平、和谐、安定，使“老者安之，朋友信之，少者怀之”，这就是孔子所希望达到的经济和社会目标。
在荀子的思想中，社会和谐主要取决于各阶层得到与其社会地位相适应的回报。荀子称:“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得之得其节，礼之序也。”(《荀子·大略》)等级贵贱之分与对物质财富占有多寡相应，在等级差别的对应中，以制度的形式规定不同的人“或美、或恶、或厚、或薄、佚乐、或劬劳”，而人们又安于自己的政治地位与经济地位。
儒家重视利益协调，并主张通过相关机制的建立来实现社会整合，维护社会整体的和谐状态，从而达到天下大治的效果。站在社会学角度上看，儒家的和谐社会观重视人与人之间的良性互动，并关注利益协调机制及其对社会整合的作用，从而使社会达到“老者安之，少者怀之，朋友信之”的理想状态，形成“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的大同社会。这些在我们今天建设社会主义和谐社会的过程中，仍是重要的方面。继承儒家和谐社会观中的合理内容，并结合当代实际加以发展，必将对我国的社会主义和谐社会起到重要的推动作用。
参考文献
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【关键词】支持 学校 领导教师 和谐关系 研究 思考
【中图分类号】G47 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2012）04-0005-02
为了研究如何加强学校内领导教师间的团结，建立良好的人际关系，为建设和谐稳定美好的校园环境创造有利条件，打下坚实基础。创建和谐稳定的学校环境，便于教师们更加愉快地生活、学习、工作。利于调动教师们的工作积极性，以便完成上级下达的教育教学任务，提高教育教学质量，促进学校的可持续发展。学校申报了县立项科研课题《学校领导、教师和谐关系的研究》进行研究，作者通过对历史及现实有关资料的考察研究，及回顾本人曾担任过学校领导时理论到实践亲身体验的反思，作者表示积极支持该课题的研究，并为之拍手叫好：此课题如能研究成功，它是很有价值的。
根据作者自己考察研究，现提出几点思考意见与大家共同探讨：
一、“人和文化”在我国有其源远流长的历史背景
“人和文化”在我国由来已久，早在春秋战国时期，著名学者，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（作者选学古代经典“四书”之《论语》【学而第一】中这段话。它叙述的意思是：“中国古代春秋战国时期伟大的思想家、教育家孔子的学生中有一个姓有名若的先生教导我们，礼的功用，以和谐合作为可贵。古代的英明君主治理国家的方法这一点最好，无论大事小事，都从这一点出发去做。遇到行不通的，乃是因为知道和谐合作可贵而一味追求和谐合作，却不用礼法去节制它，那一样也就行不通了。因此要辩证地应用它。”作者选学此段话旨在说明，和谐合作对于组织领导者治理工作的重要性，祖国的古圣先贤们早有认识在先了。）
纵观历史，我们不难发现在历史的长河中，我们祖国的古圣先贤们不管他们是打江山，还是建江山，他们的组织领导者如果是讲究“人和”，注意团结的，他们所创的事业就会成功、就会兴旺;反之就会失败。这种例子在历史上，多之广也，不胜枚举，家喻户晓，人人皆知。下面作者略举一二来与之说明：
殷商后期，纣王无道，宠幸妲己，迫害忠良，肆意践踏人际关系，破坏了和谐稳定的社会环境，致使贤臣良将尽皆离去。最后导致商朝灭亡。与之相反，周文王，礼贤下士，广聚人才。与人和睦相处，天下贤才，尽归麾下。结果由弱变强，雄踞天下，建立了强盛的周朝。
另有三国初期刘备，更是一个主张人和，构建和谐稳定的社会环境的典型范例：三国初期，北方曹操，挟天子以令诸侯，兵多将广，地方富裕，占据天时；东吴孙权，广聚人才，而又据有长江之险，手下能人武将较多，占据地利。而当初的刘备，将不过关张赵云，谋不过孙乾糜芳，兵微将寡，无有地盘。而他却待人宽厚，三顾茅庐，礼贤下士，处处注意搞好人际关系，结果从无到有、由弱变强，建立蜀国而形成三国鼎立并雄的局面，刘备建国初期因为注重“人和”而成功。刘备后期不听劝告、刚愎自用、一意孤行，率兵攻打东吴。毁坏孙刘联盟，破坏和谐稳定的和平环境，遭至彝陵惨败。由此可见，同样是一个刘备，讲不讲究“人和”，结果就不一样。因此，刘备正好是我国历史上研究“人和关系”正反两个方面的典型范例。
纵观历史，我们可以看出领导者如果是讲究“人和”，注意团结的，注重构建和谐稳定的社会环境的，他们所创的事业就会成功。
因此我们要说，研究《学校领导、教师和谐关系的研究》课题，符合祖国发展的历史规律。
二、符合党中央国务院构建“和谐社会”的指示精神
党中央国务院再三号召强调：坚持邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持以人为本、深入贯彻落实科学发展观，营造和谐稳定的社会环境为首要工作目标。倡导构建和谐社会、构建和谐环境，以建设中国特色的社会主义国家。说明党和国家高瞻远瞩、英明无比。而各级领导积极响应、遵照执行：和谐四川、和谐泸州、和谐古蔺、和谐金星，无论你是哪级部门，你想搞好哪项工作，要想成功，都离不开和谐稳定的社会坏境。因此，营造和谐稳定的社会环境将为各级部门工作的首要目标。
所以我们要说，研究《学校领导、教师和谐关系的研究》课题工作符合党中央国务院构建“和谐社会”的指示精神。
三、适合学校持续发展实际工作的需要
但是，有人认为，学校是知识分子集中的地方，教师们都是有知识，有素质，人人知书达理，个个能说会道。大家都知道去搞好人际关系，都能自觉地去学习体会这些精神。没有必要花精力去研究这么一个课题。
其实不然，在过去和当今的学校里，同样存在着教师们各自理想不同，追求的目标不同，个人所处家庭环境、条件和所处的经济状况也不一样。教师们各自的具体情况和向往愿望不一样：有的追求幸福美满婚姻生活；有的向往城里安逸舒适的工作环境；有的希望调往其他单位工作；有的积极进取，希望进入高一级的学府深造；有的业余时间想去从事一些副业，以便增加经济收入，以供应家用，缓解家庭经济压力；有的随遇而安、得过且过、安于现状、不求进取……。因此，作为一个单位、一个学校的领导及时对领导与领导之间、领导与教师之间、教师与教师之间的人际关系进行沟通，关心了解各位教师的情况、摸清他们的心愿和需求，对于领导和教师们心灵的沟通，搞好人际关系，构建和谐稳定的校园环境，都有一定的帮助。
在这里，作者可以用一个发生我们身边的具体事例，来说明和谐合作对于学校工作的重要：2011年春天，县教育局要求各乡选拔后备力量。当时感谢学校的老师和领导对作者的信任，公推作者为群众代表，参加乡中心校选拔领导组，参与领导全乡三个辅导区后备力量的选拔工作。结果铁厂、石俄两个辅导区选拔后备力量获得成功，而皇华辅导区却只选出一人，未完成上级下达的任务。为此作者感到愧疚，夜不成寐。后曾在教师会上自觉检讨：“自己奔忙于其它辅导区选拔工作，没有抽出时间做好皇华辅导区的工作，没有在本辅导区的老师中间进行沟通，造成教师们各行其是，个人都想把自己心目中的人才选，因此选票分散，致使多位有能力而选票超半的教师，因选票未能集中在一个岗位而落选。对不起大家。但这些已经选拔提名的教师早也在学校的各个领导工作岗位或教学岗位上起着骨干带头作用。希望这些教师不要灰心，也希望其它教师继续支持他们的工作。”
事隔八个月后的的学校正式干部选举中，由于学校也开展了学校领导教师和谐关系课题的研究，张跃校长在每周的政治学习都会选许多人生哲理、为人处事等有关文章来学习，教师们对于构建和谐稳定的校园环境有了进一步的认识。教师之间比较团结，校园内教师与领导的人际关系处得较好，大家一条心，选举一举成功，大家想要选的人都选上了。作者感到非常高兴。由此可见，搞好人际关系，构建和谐稳定的校园环境，就会“事半功倍”，“心想事成”，可为搞好各项工作，奠定有利的基础。
因此，我们要说，研究《学校领导、教师和谐关系的研究》课题，适合学校持续发展实际工作的需要。
四、作者用回顾曾担任学校领导的亲身经历来说明构建和谐环境对教学管理工作的重要性
回顾往事：1984-1986年间，作者曾调皇华小学任教导主任，那时作者始终坚持“和为贵”的观点（因为那时领导上还未明显提出构建和谐环境这个口号），努力去做好教师们的思想工作，认真搞好人际关系，始终坚持把全校教师统一团结在以校长为首的校委会周围。
通过大家共同努力工作，终于创造了皇华小学历史上的奇迹：作者负责组织领导的皇华小学辅导区毕业班县统考学生成绩名列全县前茅，其中皇华小学由杨瑞龙、陈应矜分别任五一、五二两个班语文兼班主任；刘应菊任这两个班的数学的毕业班县统考学生成绩超过当时古蔺县城关一、二小。后又创造小学一到五年级语数共十个班科县统考学生成绩辅导区第一名在皇华小学占有率为百分之百的历史（当时皇华小学执行小学五年制教学）。受到县文教局的通报嘉奖，皇华小学获古蔺县人民政府“先进集体”的奖旗及奖金；迎来了石宝区文办、古蔺县文教局小学教育教学管理研究现场会在皇华小学召开。
1985年春天，古蔺县人民政府钟翰副县长带队来皇华小学调研，看到当时的皇华小学彩旗招展、标语醒目、鲜花盛开、绿树成荫；教育教学井然有序。又听取了作者有关学校“内强管理、外塑形象、注重实际、贵在人和”的领导工作汇报，非常高兴。当众夸奖道：“嘉永这个娃娃有志气、有能耐，善于用兵，是将帅之才；好好地历练历练，是个当校长的好苗子。”
学校能创造这样的历史，能取得如此的辉煌，它成功的秘诀在哪里呢？作为学校的组织领导之一的作者，以一言以弊之：“重在实践、贵在人和。”
因为这些原因，作者对学校领导和教师搞好和谐关系有比较深刻的体会。不管你想搞好学校的任何一项工作，离开了人是不行的，因此搞好人与人之间的和谐关系，大家团结一心，是搞好学校工作必备的条件和前提。古人说：“和为贵”，“贵在人和。”“团结就是力量。”可以说，没有一个单位人们团队的和谐合作，要想成功一件事的困难是比较多的。当然这种和谐合作是有原则的，它是以大多数人的利益为重、以国家的利益为重前提下的和谐合作。
作者的亲身经历，充分说明了搞好人际关系，注意全校领导教师的团结合作，构建和谐稳定的校园环境，对于搞好教学工作，提高教学质量，有至关重要的作用。学校研究领导教师和谐关系的课题，是有道理，是值得大力支持的。
主席在*5年庆祝联合国成立*周年的联合国首脑会议上，庄严地首次向全世界、全人类提出了建设“和谐世界”的重要构想。随后，胡主席又在不同场合，一再重申“和谐世界”构想。这一构想已经成为中国社会主义外交的一项长期坚持的战略总目标。自那以来，海外舆论对“和谐世界”构想的关注和评论也日趋强烈和增多。有的认为“和谐世界”构想是一种理论，提供了一种完全不同于西方大国崛起的发展模式；也有的据此推测21世纪将是中国的世纪；有的认为这一构想明显地融入了中国和东方传统文明的理念；也有的认为这一构想意味着中国已经放弃马克思主义的斗争哲学，而回归到中国传统文明，特别是儒家的温和哲学；等等，众说纷纭。笔者在认真学习和思考的基础上，认为“和谐世界”重要构想在三个层面上实现了重大的理论发展。
一、从“和平崛起”到“和谐世界”构想:中国化外交学理论在当前的重大发展
中国外交的总目标、政策、特色和风格，其中许多在第一代领导集体时期即已逐步形成，如独立自主，维护世界和平，和平共处五项原则，反霸和不称霸，重视同发展中国家(亚非拉或第三世界国家)的关系等内容。由第二代领导集体增加的有和平与发展两大主题，建立世界政治和经济新秩序的重要构想，开放政策，同任何国家不结盟、不对抗、不针对第三方的政策，以及冷静观察、沉着应对的风格等。由第三代领导集体进一步增加的有搞好同周边国家和大国之间的关系，强调建立多样化的多极世界，提出“新安全观”的重要构想，重视维护联合国权威和国际公认的外交准则，重视“总体外交”等。十六大召开不久，以为总书记的党中央已显示出尤其强调“合作”，并提出了“和平崛起”的概念。以上概括尽管还难言精确，也已足够显示出中国特色社会主义外交的正面经验和学理。
以同志为总书记的党中央又继续根据新形势和新要求提出了中国社会主义外交的新构想。先是同志在不同场合把“合作”同“和平与发展”并列，一再提出“高举和平、发展和合作三面伟大旗帜”的理念，强调通过合作共赢的途径来维护世界和平及促进共同发展。随之，又把稍露锋芒的“和平崛起”概念修正为较为韬光的“和平发展”，强调中国要的是惠及众生的“发展”，而并非是出人头地的“崛起”。最后，同志在*5年联合国庆祝成立60周年的最佳时机，提出了建设“和谐世界”的重要构想。其实，在前三代领导集体领导下所逐步形成的中国社会主义外交的总目标和政策中，现在回过头来看，已经包含了构建一个“和谐世界”的种种元素。所以，当以同志为总书记的党中央，在三代领导集体领导下形成的外交总目标基础上进一步对外提出建设“和谐世界”的构想，对中国的社会主义外交而言，完全是在新世纪新形势下，水到渠成和符合逻辑的非常自然的抉择。
二、“和谐世界”构想是对当代国际关系学理论的重大发展，有力地反驳了所谓中国对当代国际关系研究“无理论”论不久前，一位老同志告诉笔者:有议论认为，中国对国际关系学没有提出什么理论，他对这种“无理论”论很不以为然。笔者也一样很不以为然。
中国每一代领导集体对发展国际准则和理念都做出过独特的贡献。1954年制订和倡导的“和平共处五项原则”就是对联合国原则的重大发展。上世纪80年代提出的以和平与发展为主旨，以五项原则为准则，建立世界政治和经济新秩序的重要构想是对联和国宗旨的重大发展。90年代提出的世界应当多姿多彩，不同文明应当互相宽容和借鉴，建设一个多样化的多极世界的重要理念是对理念的重大发展。这些重大发展同时也就都是对当代国际关系学理论的重大发展。以同志为总书记的党中央关于建设“和谐世界”的重要构想，则是对当代公认的国际关系准则理念在新世纪新形势下的非常自然的新阐发。这就是说，世界上不同种族、文明、信仰和制度的国家，不仅应当“和平相处”，“livetogetherinpeace”，而且是要“和谐相处”，“livetogetherinharmony”，一字之差，境界完全不一样。在一个和谐的世界，人与人之间再不要互相杀戮，互相摧残，互相倾轧，互相猜忌，而是要肝胆相照，甘苦与共，互谅互助，水融，同心协力来应对整个人类的和谐生存所面临的共同问题和挑战。
毫无疑问，“和谐世界”构想以及建国以来的和平共处五项原则，和平与发展两大主题，多样化的多极世界等等，不都是中国在国际关系学上提出的重大新理论吗？所谓中国的当代国际关系研究“无理论”论，歪曲了现实和历史。
三、“和谐世界”构想是中国传统文明与马克思主义在新世纪的自然结合，是中国化马克思主义理论的重大发展
有的评论说，“和谐世界”构想意味着中国选择放弃马克思主义的斗争哲学，回归到温和的儒家哲学。这种评论当然不正确。在《论人民民主》一文中说:共产党人“懂得事物的生存和发展的规律，他们懂得辩证法，他们看得远些”，持上述评论的人士显然不太懂得辩证法，所以无法“看得远些”。还描述了这样一个远景:“……阶级、国家权力和政党很自然地归于消灭，使人类进到大同境域”。这里借用了中国儒家二千多年前就已提出“大同”的概念。在上文中所说的“大同境域”，明显指的就是共产主义的境域，是共产主义理想中国化的表述。“和谐”和“大同”不是同义词，两者代表差距甚远的不同层次、阶段和“境域”。“大同”译作英文，一般用“greatharmony”，即“大和谐”之意。和谐必须达到极致，才能再逐步更上一层楼，进到大同境域。对于中国共产党人来说，“和谐社会”，“和谐世界”都是最终进到“大同境域”之前的必要的阶段和前奏。“和谐世界”重要构想，同社会主义“和谐社会”的构想一起，是在新世纪新形势下，中国传统文明与马克思主义的非常自然的新的结合。
笔者深感，这同样是马克思主义中国化的重要成果，是对中国化马克思主义理论的重大发展。
关键词：秘书；和谐人际关系；原则；方法和技巧
中图分类号：F241 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）35-0126-02
一、和谐人际关系在秘书日常工作中的重要性
（一）和谐人际关系的含义
“和谐”由儒家思想而来，包含“和”、“合”两个意思。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”可见儒家思想中“和”的重要地位。和谐是对立事物之间在一定的条件下，具体、动态、相对、辩证的统一，相反相成、相互合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系，这是辩证唯物主义和谐观的基本观点。社会学中将人际关系定义为人们在生产或生活活动过程中所建立的一种社会关系。心理学上将人际关系定义为人与人在交往中建立的直接的心理上的联系。那么，什么是和谐人际关系呢，我们结合以上观点总结出和谐人际关系是指人与人在交往中建立的一种平等互信、融洽和睦、文明友善、团结互助的关系。
（二）和谐的人际关系有利于秘书提高工作效率
秘书处于整个工作的枢纽位置，是沟通上级、平级、下级甚至个人关系的桥梁。在工作中，秘书应主动与同事沟通、联络感情，同周围群体保持良好的人际关系。所以，秘书应在工作和生活上能够真诚对待他人、相信他人，与他人融洽相处，和他人协调一致，并得到他人的支持和认可，与他人建立起和谐的人际关系，让自己融入到集体这个大家庭中。比如，工作中常遇到秘书有急事通知某一部门人员，但是自己不能联系到对方，给对方打电话是停机状态，办公室又没人接，这时，可以动用其他同事的私人关系，在较快的时间内联系到这位人员并及时通知相关事宜。和谐的人际关系使得周围的人乐于帮助秘书，了解秘书工作的职责内容，按秘书的要求，主动配合秘书，不偷懒、不推脱地完成工作。和谐的人际关系可以使秘书在通知事情、安排事物方面可以绕过好多程序，直奔主题，直击要害，以至于节省时间，提高办事效率。
（三）和谐的人际关系有利于秘书建立良好的工作环境
和谐的人际关系促进人与人之间的和谐相处，增加人与人的交流，增进人与人的感情。秘书和同事和谐相处不仅有利于工作的有效开展、顺利进行，还有利于建立良好的工作环境。和谐的人际关系中，秘书可以自如地与他人接触，谈谈工作事宜，议议工作方案，交流自己的工作经验，甚至聊聊当今时尚等等，与同事们微笑交谈，将不愉快的琐事忘掉。这样日积月累的交往增进了秘书和同事的真诚与信任，使秘书与同事的关系从相识、相知到相信，使他们不仅成为工作上的同事，甚至成为生活上的朋友；不仅在工作上互相帮助、互相激励，甚至在生活上互相爱护、互相关心。和谐的人际关系增进大家的工作动力，使大家都能在良好的工作环境中工作、学习。
二、秘书在构建和谐人际关系中产生的问题
（一）和谐的人际关系意味着人与人的关系越近越好
和谐的人际关系是指人与人建立和谐、融洽、友好的关系，有很大一部分秘书认为处理人与人的关系要越近越好，没事儿多找对方聊天，多关心关心对方，将对方的事情比自己的事情看得还重要。其实和谐的关系并不是走的越近就越好，关系走的近也不意味着就建立了和谐的人际关系。有的秘书为了更多了解同事的信息，不断地与同事接触，与其一起吃饭、一起办公以至在休息时间一起逛街聊天，甚至有的秘书不断向别人打听对方的隐私。实际上这样过于亲密反而会引起对方的厌烦感，增加了彼此沟通的障碍。
（二）秘书在与人沟通时的顾虑多
一些秘书在与他人接触时不能很好地把所要表达的事情表达清楚，在工作中会陷入这样的困惑。在做事情上也是，很多时候明明自己有想法努力做好某些事，但是由于认为大家会在背后议论自己，猜测自己做事的意图，很怕自己的做法会得罪别人，从而将内心的活动火苗浇灭。这些都是秘书工作中存在的问题，是心理问题，是不自信、过度依赖的表现。事实上，秘书是可以坦坦荡荡地说话和办事的，不需要有太多考虑，不要过分地抵触对方、不信任对方，也不要过多地怀疑自己的团队。因此无论是工作中还是生活中都应该坦率、大方，以积极的心态说话做事，便可达到意想不到的效果。
（三）秘书在工作中建立帮派关系
秘书工作是上传下达、协调同事关系，在整个办公部门处于枢纽位置。但是，有很多秘书与同事建立了帮派关系。平常和帮派人一起谈论是非，一起阻挠其他同事工作，嫉妒心强，见不得其他同事的好。在上级布置工作时这个小团队会极力表现自己，抢功劳，这样在无形中拉开了与同事的距离，久而久之会与同事产生敌意。最后会有越来越多的人远离自己，朋友圈会越来越小，造成无人理睬的状态。在工作中要有集体观念，既然生活工作在一个集体中，就应该把集体中的每一人当成自己的亲人，互相帮助，与每个人都能建立良好的人际关系。只和一部分人好并不能代表自己有建立良好人际关系的能力，而应在自己的影响下，将大家融入集体中来，使同事们友好相处、关系和睦。
三、如何解决秘书构建和谐人际关系产生的问题
（一）避免误会，建构合理情感
秘书在于他人交往中，误会是非常常见的。为了避免误会，在向别人实施帮助之前要确定对方是否真的需要帮助，如果不是真正需要帮助，一定不要帮助对方。如果其示意不需要帮助，即使帮助他了，他内心也会产生反感，会觉得没有受到尊重。所以秘书不是不能帮助同事，而是要在经过其允许之后，或者得知其真的需要帮助后再伸出援手。
（二）树立自信，坦率处理与他人关系
秘书在为人处事上要有足够的自信，要相信自己，不要总是抱有怀疑的心态。很多事情是自己想的过于极端，别人与自己亲近不代表一定是有什么目的。在与他人交流时可以充分表达出自己的看法，与同事相处要坦然，做到心中有数，问心无愧。不要让别人的看法左右自己，影响自己在处理事情上的公平判断。
（三）与他人共赢，发挥集体力量
秘书在建立和谐人际关系时，若仅与单位中几名同事搞好关系是不对的，不能在单位中形成小集体排斥其他人。团结小集体里的人，排斥大集体里的人，会增加集体成员的记恨心理，弄得同事和同事之间关系越来越僵，一发不可收拾。集体是一个大家庭，要以大家庭的利益为重，共同抵制外界不利因素。应该与同事互相帮助、友善相处，建立共赢机制，团结集体中每个人的力量，吸收每个人的观点和创意，让集体迸发出更加强大的力量。
四、秘书处理人际关系应该遵循的原则
（一）平等原则
人与人的交流中，平等是建立良好人际关系的前提。平等，即尊重他人的权利、地位、自尊心、感情等。秘书处在部门的枢纽位置，是上级与下级工作事宜的沟通桥梁。在待人接物上，秘书应以平等的心态处理事情，树立平等观念，不论是接受上级布置的任务还是给下级布置任务，都应以平等的心态对待。
（二）诚信原则
诚信是人际交往中最基本的要求，诚信就是要做到与人真诚、相互信任，真诚地与人交流、真诚地付出。拿出真诚的心与人交往，真诚的面对同事，让周围的人感受到自己的诚意，体会到自己的真诚。
（三）宽容原则
秘书在与他人的接触中会遇到性格不同的人，应拿出一颗宽容的心，以宽容的心态面对他们、谅解他们。让经历的事情磨砺自己，增强个人修养。同时，试图开导对方，以正确的思路引导对方，豁达面对交往中出现的不愉快的事情，不要让坏心情影响到自己工作，更不要带着坏情绪面对他人。
（四）礼貌原则
礼貌是赚得印象分的最佳途径。言谈举止代表了一个人的礼貌修养、个人素质。秘书应以礼要求自己，以礼对待他人。与上级领导、平级、下属接触时都要有礼貌、面带微笑。俗话说得好，“礼多人不怪”。以礼待人，也会换来别人的以礼相待。
五、秘书构建和谐人际关系的方法和技巧
（一）学会倾听
在秘书的工作中会处理很多来访事情，秘书应耐心地听别人讲话，尊重讲话人的态度，尊重他人的情感流露，让对方感觉到自己是他的忠实听众。秘书在倾听的同时也应该适当给予意见和建议，给他们一些思路和信心，让他们尽快从不愉快中走出来。良好的交流有利于建立良好的人际关系。
（二）换位思考
换位思考即与人际交往的对象交换位置，站在对方的立场上看问题。在与他人办事和交谈中，应将自己与他人互换位置，让自己扮演他人的角色，站在他人的角度看问题，想象自己身临其境的状态。换位思考的过程中可以亲身了解到对方的感受、体会对方的心情，用他人的观点再次审视问题，从而想到更全面的办法处理事情。
（三）融入集体
身在办公室这个大家庭中，秘书是集体的核心人物，能够和周围的人广泛联系。秘书应利用自己的位置优势将自己充满能量的热情传递给身边的每一位，调动大家的积极性，让工作人员在活跃的氛围中与自己、与他人融洽相处。让大家感受到集体的温暖，让集体的力量带动每位成员的心灵，在集体的感化与融合下，将成员们的心联结在一起，从而建立良好和谐的人际关系。
（四）维护团结
秘书处在工作中的枢纽位置是举足轻重的。秘书可以利用自己的位置优势，将集体成员团结起来，将集体中的每位成员的心凝聚在一起，互相合作、互相支持，打造和谐共赢的局面，共同为集体的发展而努力。团结可以缩短集体成员的距离，拉近成员的关系，从而营造和谐的人际关系。
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论文摘要：儒家和谐思想强调通过修身为本促进身心和谐，推崇忠恕仁爱追求人际和谐，重视群己之和达到人与社会的和谐，提倡“天人合一”实现人与自然的和谐。塑造和谐心态、坚持以人为本、加强制度建设、建设生态文明构成了儒家和谐思想在构建和谐社会中的价值维度。
儒家和谐思想在中国有着悠久的历史、丰厚的底蕴和深刻的内涵，是中华文化的精髓，是中华民族生生不息、命脉相传的不竭资源。在今天，儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴价值。
一、儒家和谐思想的形成和发展
“和”的理念，最早孕育于远古的巫术礼仪之中的“乐”和“礼”。“乐”指的是乐、歌、舞三位一体的和谐与匀称。西周时期，太史史伯提出：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣。”史伯对“和”的阐释，突出了“和”的作用，强调不同的事物相互作用而得其平衡，这种“和”能产生新生事物，而相同的事物加起来，只有量的增加而不会有质的变化，不能产生新事物。这种阐释，作为人类美德和社会理想的端倪，是早期儒家学说彰显于世的初衷。
以孔子为代表的先秦儒家使和谐思想系统化，形成了一种哲学观。孔子的至理名言是“君子和而不同，小人同而不和”意思是说有道德的人以“和”为准则，胸怀宽阔，能容纳百物，善于听取不同意见，博采众家之长，但不肯盲从附和，敢于提出自己的见解。WWW.133229.coM孔子不仅将是否能够奉行“和”的思想作为划分君子、小人的标准，而且将其作为检验是否遵循先王之道的试金石，主张“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小人由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不行也”讲的就是“礼”的作用是“和”。“和”就是和谐、安定、协调。要实现“和”的局面就必须有一定的秩序的“礼”，来达到“和”的目的。
孟子进一步丰富了儒家“和”的思想。他精辟断言“天时不如地利，地利不如人和”。强调“尽心，知性，知天”的天人合一论，要求达到心、性、天的和谐，特别突出了“人和”的地位与价值。
宋代以后的宋明理学将和谐思想加以辨证综合和发展。朱熹说：“但能致中和于一身，则天下虽乱，而吾身之天地万物不害为安泰。而不能者，天下虽治，而吾身之天地万物不害为乖错。其间一家一国，莫不然。”即以物我和谐为目标，以人我和谐为手段，以自我和谐为基础，这就将彼此分离的各执一端的三大和谐论，整合为一个体用结合、紧密联系的有机整体，从而完成了对和谐思想的整体建构，形成了完整的儒家和谐思想理论体系。
二、儒家和谐思想的基本内涵
1.修身为本促进身心和谐。在儒家伦理中，“心”主要是指心性、良心。儒家认为，身心可以相互促进，修身能够养性，心的境界的提高有利于身的健康发展。儒家提出的以心为主导的身心关系反映了人身心和谐的关系，与此相应，儒家的道德修养也是身心和谐的统一。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下。”也就是通过格物、诚意、正心、修身、齐国、治国、平天下的道德修养方式来达到“从心所欲不逾矩”来实现身心和谐。
《中庸》“不偏之谓中；不易之为庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中庸之道反映了人的情志和谐和内心修养方式。孟子提出“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”，认为精神生活比物质生活更有价值。孟子要人“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，无论贫富都要注重人格的完善和人生价值的追求。荀子提出通过礼的制约“治气养心”达到善的方法：“血气刚强，刚柔之以调和”，“勇阻猛戾，则辅之以道顺”；“狭隘褊小，则郭之以广大”；“凡治气养心之术，莫径由礼”，就是要通过加强个人的道德修养，在每个社会成员那里培育出内在的仁爱之心，把道德规范变成一种道德自觉，进而内化为个体的本质，在全社会实现稳定和谐。
2.忠恕仁爱追求人际和谐。儒家文化追求人际之和。“和”是儒家思想的精髓，强调人际关系要以仁义道德为基本准则。孔子的“礼之用，和为贵”。孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，以“和”为最高价值目标，视和谐为人际关系的理想状态。为此，儒家提出了一系列人际和谐的思想主张。
孔子说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归人焉。为仁由己，而由人乎哉?”儒家倡导通过“仁”的德性修养将作为外部约束的“礼”内化为内在的、自觉的道德规范，达到仁者的境界，实现人际关系的和谐融洽。孔子“仁”的思想本质是“爱人”。怎样做一个有仁爱之心的人?孔子提出“忠恕”之道。这是孔子仁论在处理人际关系上的两个基本原则。“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度行事。“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。”“恕”就是要推己及人，学会善待他人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”。“忠恕之道”的核心在于倡导人与人要和睦相处、与人为善、推己及人、团结友爱、求同存异，以达到人际关系的和谐。
儒家还特别推崇“忠信”。《开首篇》“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎?”所谓“忠”就是忠心，诚恳待人；所谓“信”就是诚信，讲信用。孔子告诫人们：“人而无信，不知其可也。”孟子把诚信看作是人应该走的正道，“思诚者”是“人之道也。”宋代朱熹把忠诚、守信看作是个人在社会中安身立命之本。“人惟在忠信，如木之无本，水之无源，更有甚的一身都空了。”
3.群己之和达到人与社会和谐。在人与社会的关系上，先秦儒家提出“礼之用，和为贵”，“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛济以宽，政是以和。”“礼”作为社会的政令法度、规章规范，既不能过猛，又不能过宽，要松弛有度，才能实现社会的和谐有序，形成“均无贫，和无寡，安无倾”的理想社会。
儒家在处理人与社会和谐的关系中，认为人是一种“群”的存在，个人总是生活在群体之中，个人的命运与群体息息相关，只有群体才能够保证人类的生存与发展，也只有把个体融入群体之中，才能实现人与社会的和谐统一，以达到天下大治的目的。
孔子所向往的美好社会是“天下有道”，是“和”，是人与社会的高度和谐统一，他曾引用《诗经》描绘为：“不刚不柔，而政优优，百灵是遒，和之至也。”即一切都协调适中，恰到好处，在这种环境中，使“老者安之，朋友信之，少者怀之”。孟子进一步发展了儒家关于人与社会和谐思想，把孔子的“仁”发展为“仁政”和“仁义之道”。面对战国动乱局面主张天下“定于一”，一方面要求统治者实行“仁政”，使人民安居乐业，另一方面要求个人都遵守“仁义之道”。同时把性善论作为仁义之美的理论根据。他说：“仁、义、礼、智非由外砾我也，我固有之也。”孟子还提出“与民同乐”的观点，个人的“独乐乐”不如与别人的同乐，“少乐乐”不如“与众乐乐”，只有与众人共赏、共鸣，才能得到最大的乐趣，进一步论证了人与社会的和谐统一。荀子在人与社会的关系上同样强调“和”，强调“一”，强调“天下之大齐”。荀子认为：“人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也。——故人生不能无群——则万物皆得其宜，六畜则得其长，群生则得其命。”即人之所以比禽兽强胜，是因为人能结成群组织起来，群体的和谐是人类战胜万物的保证。
4.“天人合一”实现人与自然和谐。“天人合一”，在儒家思想体系中占据着重要的地位。孔子提出：“天何言哉!四时行焉，百物生焉，天何言哉!”就是自然界有四时更替的规律，人不应该“欺天”应该“畏天命”“知天命”(《论语·为政》)。孔子的“天命”，主要是指自然规律，“知天命”就是对自然规律的了解、掌握，不能违背自然规律，要“节用而爱人”，不浪费自然资源。《中庸》中提出了“万物并育而不相害”的思想，主张“上律天时，下袭水土”，按自然界的客观规律办事，人可以“赞天地之化育”，与万物一齐生长发育，可以“与天地参”，与万物和谐相处、相得益彰，而不加害于自然。孟子提出：“不违农时，各不可胜食也；数不入污池，鱼鳖不可声食也：斧斤以时入册林，林木不可胜用也。”明确主张蓄水养鱼，反对“竭泽而渔”。荀子曰：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能穷；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”指出自然界是不以人的意志为转移的，人们遵循自然规律就能获得成功，否则必遭失败。他主张：“圣王”应采取相应措施加强对山川林泽的管理和对自然资源的合理开发及保护。同时，他又指出：“列星随旋，日月递，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得期和以生，各得期养以成。”“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不其时，故山林不童而百姓有余材也。”
三、儒家和谐思想在构建和谐社会中的价值维度
1.塑造和谐心态，培养人的全面发展的和谐人格。儒家修身为本、身心和谐的和谐思想，概括了心态与社会的关系，折射出的基本道理在于人是社会的一部分，只有身心和谐的个体，才会有和谐的社会：只有和谐的人格，才会有人的全面发展。因此，它所具有的现代价值在于它是一种和谐的社会心态，能够促进人的全面发展，实现和谐人格的塑造，对构建社会主义和谐社会具有积极的促进作用。
当前，我国正处于社会转型时期，利益格局发生较大的变化，居民收入差距拉大，社会不公现象有待解决，贪污腐败现象还未完全消除，社会心态领域的失衡、浮躁、混沌、无序等消极现象有所加剧，这势必影响人们对现实生活的理性判断，影响人们的日常行为，甚至诱发一些偏激行为，成为社会稳定的隐患，影响和谐社会建设。以“修身”为道德准则的儒家身心和谐思想对现代人摆脱物欲困扰，确立健康的人生观、价值观，培养和谐的理想人格，具有重要的价值参考。因此，重视和解决社会心态问题，塑造自尊自信、理性平和、积极向上的和谐心态，以开阔的心胸和积极的心境看待一切，用理性合法的方式表达利益诉求，对于激发社会创造活力、保持经济社会健康良性的运行秩序、促进社会进步具有非常重要的作用。
2.坚持以人为本，培育诚信友爱的和谐人际关系。儒家确立的仁学思想对于铸造中华民族的精神品格，产生了重大而深远的影响，培育了中华民族团结友爱、助人为乐、互帮互助、忠诚国家和事业的优良品德，形成了中华民族的集体主义和爱国主义的优良传统。这种精神对于我们在今天坚持“以人为本”，建设诚信友爱、充满活力、安定有序的和谐社会，提供了丰富的思想资源。
在现代社会中，由于市场经济的刺激和导向，使人的私欲膨胀、急功近利、弄虚作假、言而无信、尔虞我诈，造成人与人之间的冷漠、隔阂和不信任。因此，在构建社会主义和谐社会的过程中，要弘扬儒家的和谐思想中尊重他人、尊重群体的观念，坚持以人为本，以诚信为重点，正确处理义与利的关系、竞争与合作的关系，建立诚信友爱的和谐人际关系。
3.加强制度建设，构建公平正义的现代和谐社会。儒家提出“礼之用，和为贵”的和谐思想，是为实现“均无贫，和无寡，安无倾”的理想社会服务的。因此，从孔子的“仁学”到孟子的性善论和荀子的性恶论，都在为人与社会的和谐寻找理论根据。当然，由于他们所处时代不同，代表的阶级利益不同，对于个体与社会的和谐的理解也就有所偏重，但在把人与社会的和谐作为儒家的理想上，他们的观点却是一致的。这对我们构建社会主义和谐社会具有十分重要的可资借鉴价值。
任何一个社会的稳定和发展，都必须依靠一套制度来调整和维系。社会主义和谐社会的主要基础就是确立并调整各阶层不同利益群体之间的关系，维护和实现社会公平和正义，建立良好的社会秩序。在构建社会主义和谐社会的过程中，解决社会公平正义问题，不能仅仅停留在解决各种具体矛盾和问题的层面上，而应着眼于构建稳定协调的社会秩序，建立健全有利于保障社会公平的制度体系，使各种社会矛盾和问题在有序的状态下不断得到调整和解决，使社会公平正义切实得到维护和实现。
4.建设生态文明，促进经济社会环境的协调发展。儒家的和谐是“天人合一”的和谐，为构建社会主义和谐社会具有重要的启迪意义。人与自然的和谐是和谐社会的基础。党的十七大报告提出，要“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。”倡导生态文明建设，不仅对中国自身发展有深远影响，也是中华民族面对全球日益严峻的生态环境问题做出的庄严承诺。
生态文明，是人类遵循人与自然和谐发展规律，推进社会、经济和文化发展所取得的物质与精神成果的总和：是指以人与自然、人与人和谐共生、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。因此，在构建社会主义和谐社会的过程中必须贯彻落实以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观，处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，避免以牺牲资源、环境为代价换取一时的经济增长。要转变经济增长方式，建设资源节约型、环境友好型社会，统筹人与自然和谐发展，增强可持续发展能力，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
参考文献：
