时间：2022-12-29 16:52:39
【关键词】武术；传统文化；现代化
Discussion on the Inheritance and Development of Traditional Culture of Martial Arts in the Contemporary Era
ZHANG Guang-ming
（Physical Education College of Zhengzhou University Henan Zhengzhou 450044）
【Abstract】On the basis of literature data， this essay analyzes the culture of Chinese martial arts from the view of culture， sociology， economics and other theories. The present development condition of traditional culture of Chinese martial arts is facing a test of survival and development of the era. To purport the profound traditional culture of martial arts can be passed on， the traditional martial arts culture should shun the trend of the times， constantly enrich its own connotations， absorb and learn from the development experience of other traditional cultures， reform and innovate itself positively.
【Keywords】martial arts， traditional culture， modernization
中华民族具有五千年的悠久历史，这里曾经演绎了灿烂的文明，为全人类的文化的发展作出了巨大贡献。中华文化博大精深、源远流长，从古至今，中国文化影响着整个亚洲甚至整个世界。随着中国的不断发展，世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了高度的认同和重视。武术文化作为中国传统文化的重要组成部分，对中国文化的传承和传播都起到了重要作用。
近些年来，世界各国都非常重视非物质文化遗产的保护，我国政府部门以及文化部门也意识到保护非物质文化遗产的重要性，越来越重视传统文化在传承民族文化、沟通人类文明、构建和谐世界中的作用。嵩山少林功夫、武当山的内家拳法、温县的太极拳都是中国武术文化的优秀代表。但是，这些潜在的非物质文化瑰宝，由于受传统思想的影响，以及不合理的开发，从而导致其面临失传或人为的破坏，其具有的 “文化价值”不断的被磨灭，武术也正成为“我们最大宗最珍贵的濒危非物质文化遗产。”〔1〕
1我国传统武术文化的特点
我国的传统武术经过了几千年的传承和发展。它基于人类生存竞争的攻击自卫本能，并运用到狩猎、战争、祭祀以及个人寻仇、宗族械斗、保镖护院和突发应急中，并经过长期的延续和发展，逐步形成了踢、打、摔、拿、跌、击、劈、刺几种动作为主的技术动作，并在这些动作的基础上形成了武术套路、摔跤、散打等传统武术项目。这些成熟的套路动作通过礼仪民俗、乐舞百戏、手搏角抵、露台争交、骑射相扑、街头卖艺、文学作品等多种渠道，从纵向和横向上都取得长足的发展。
中华武术是中华民族宝贵的文化遗产，由于受到佛家、儒家、墨家、道家、兵家、法家、医家的思想的作用，渗透着中华民族独特的思维方式、行为方式，以及审美观、健身观、教育观、人生观、宇宙观等都在中华武术中有所反映。中国武术文化讲究形神兼备、内外兼修，并兼具修身养性，注重与“和谐”文化思想的融合，显示了国人特有人文精神，健身意识和教育理念。
2我国现代武术文化的特点
进入现代社会后，社会文明不断发展，过去武术礼仪民俗、乐舞百戏、手搏角抵、露台争交、骑射相扑、街头卖艺的形式已经不能适应社会文明的发展，狩猎、战争、祭祀过程中，也已很难见到近身武术搏斗的身影，这就意味着武术没有发展的动力，最起码是缺少了最直接的运用。因此，传统武术具有的攻击自卫功能逐渐被淡化。但是，进入文明社会后，人民群众对身体健康的需求越来越旺盛，而武术的健身功能逐渐得到了广大人民群众的追捧，这也成为现代武术文化发展的基础和特点。其次现代武术也正在向大型表演、竞技武术的方向发展。
近些年来，特别是随着体育事业发展以及广大人民群众物质文化生活水平提高，人们对体育文化需求也在不断提高，通过文化知识陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我国已经形成了一些带有地方特色的地域武术文化，如中原武术文化，燕赵武术文化，武当武术文化等。这些地区的武术文化汲取了社会环境的营养，继承了各武术流派的传统，并经过长期的自我完善和发展，是从地域文化中孕育出来的、具有不同的武术技术风格特点的武术文化。这些武术文化正在顽强地发展，逐渐形成初具规模的武术产业，其中也包括武术教学，武术表演。目前，这些地区的武术学校、武术培训已经初具规模，形成了地方特色的武术产业，这也是当代武术文化发展的特点之一。
3我国武术传统文化传承中的软肋
3.1武术传统文化缺乏创造力
武术的深层文化体现在武术哲学内涵、武术的思维方式以及武术的价值观念中。〔2〕武术在我国的发展具有悠久的历史，即使到今天武术在国人心中的地位还以“博大精深”来形容。从而也可以看出，武术文化和武术的价值观念在历史的长河中具有重要地位，也一直影响着整个亚洲武术文化的发展。
然而，随着改革、开放的不断深入，武术传统的文化观念，脱离了现代的特征———休闲性、趣味性、激励性、竞争性，脱离了现代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必将会被现实给吞没。对于武术传统文化也是这样，即便是武术文化有其光辉的过去，但在新时代面前，其古朴、传统的风格不能与新时代产生共鸣，一味守旧，难免会在选择面前不知所措，中国武术文化到了最困难的时候。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳这些具有东方武术文化传统的项目，却走出了困境，适应了时代的特色，并充分展示了其价值理念。相比之下，东方武术文化的代表——中国武术传统文化却稍显逊色。从形式来看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法与膝法，都突出了自身的特点，而注重整体攻防的中国传统武术，在技击攻防方法的提炼上还有所欠缺，所以它在世界搏击界面临两难的境地。
3.2武术传统文化逐渐淡化
中国武术受陈旧自我修炼观念的束缚，以致如此博大精深的这朵奇葩在当今市场经济条件下的数字化时代已黯然失色，远离了现代时尚生活。如刚劲勇猛的少林拳和温文尔雅的太极拳，在自我发展的道路上都遇到了一定的困难，特别是西方体育文化的强势挤压，使得武术运动走向竞技武术的道路，从而也导致中国武术传统文化渐行渐远。中国武术正在走单纯的、简单化的运动发展模式，将原本丰富的武术文化逐渐淡化。
随着奥运“更快、更高、更强”的观念的不断渗透，现代武术在追求高、难、美、新的过程中还有很长的路要走。从目前武术的发展来看，在武术系统中缺乏一定的形象标识，就意味着武术缺乏其他项目独有的形象基础特征。就像商品的商标一样，缺乏醒目的、独具特色的特征，使人们很难去识别、接受、认同它们。就拿武术比赛的仪式和规矩来说，目前，国内的武术比赛宣传、比赛歌曲、开幕式、闭幕式尚没有统一仪式，武术的礼节也没有硬性的要求，这与深受儒家思想影响的日本和韩国相比，还有较大的差距，这也是我国武术发展必须面对的问题。日、韩两国的武道在激烈的对抗中能保持彬彬有礼的行为规范，是值得推崇的。中国武术应该在我国的优秀传统文化中汲取营养，因为我们是礼仪之邦，这样不仅让观众能感觉到强烈的民族气息，感受民族文化，更能弘扬中国博大精深的传统文化。
3武术文化缺乏发展的动力
文化的发展需要一定的动力，这种动力依靠的是传播。而传播又具有一定的选择性，像武术这种民族文化的载体，必须依靠强有力的传播动力，否则会使民族文化沉寂成书馆的摆设。武术是一种身体的运动，武术文化的传承离不开一定数量的习练人群，武术文化的表现也离不开武术的载体——人。〔3〕习练武术的人群是武术文化传承的主要载体之一，但是，由于西方体育项目的侵袭，从事专业武术训练的人群不断减少，外来的跆拳道、空手道、健美操等项目以其简单易学、趣味性强等特点受到广大青少年的喜爱，并在很短的时间内就占据了中国体育文化市场。我们必须承认，习练传统武术人数的减少、武术传承的空间的不断萎缩，已经成为一种不争的事实。〔3〕这种现象正是由于我国武术传统文化缺乏发展的动力，用市场经济的观点来看，也就意味着缺乏市场需求，所以武术表现为发展的动力不足。
4我国武术文化发展的机遇和对策
4.1不断丰富武术传统文化的内涵
中国武术所涵盖的文化是其他体育运动项目无法比拟的，只不过是发展到现代，武术文化所具有的封建糟粕不能很好地与现代社会发展相融合，也就是说传统的武术文化和现代的理念表现为相对独立或相互排斥，传统武术文化和现念相互兼容是未来武术发展必须解决的问题。〔4〕在发展的道路上，传统的武术文化必须坚持自己的特色和维持它的发展的趋向，促使其持续、健康地发展，在发展的过程中还要不断赋予其现代的发展理念，不断丰富武术传统文化的内涵，积极地、连续地、开放性地面对困难，这样传统武术才能不断地吸取更多精华，摒弃自身不足，在实践中获得向前发展的动力。
4.2吸收和借鉴优秀武术文化发展经验
从世界范围来看，我国武术的发展与西方的传统体育项目相比并不具有绝对的优势，而且，像代表韩、日武术传统文化的跆拳道、空手道却发展得比较好，究其原因，除了我国传统武术文化滞后的原因之外，还有外来体育文化先进理念影响的原因，因此，传统武术文化还要在借鉴和吸收上下功夫，在“借鉴和吸收”立足点上，要处理好传统武术和西方体育文化的辩证统一关系，充分认识优秀项目的内涵和形式，不能只顾形式，不顾精神，或者只顾精神的领会，却找不到切入点。
4.3加快武术创新顺应时代的发展
创新是这个时代使用频率比较高的词汇之一，武术创新的目的就是就是为了生存，为了弘扬民族文化。时代的车轮不会改变方向，因此，武术文化必须主动去适应时代的变迁。我们可以通过改变技术动作、修订评分规则、降低对抗强度等方法，从而吸引更多的习练人群参与其中。我国武术必须走创新发展的道路，和当代各种体育文化精华进行深度对话，真正把武术博大精深的的文化发扬光大。
5小结
武术文化是我国历史传统文化“礼、义、仁、和、德”的优秀代表，它经历了千年历史的检验，依然顽强地活跃在这个广阔的文化舞台上，虽然在前进中会遇到这样或那样的困难，但是我们相信，厚载着中国优秀传统文化的武术文化，必然会和整个中国优秀传统文化一道得到发扬光大。
参考文献
〔1〕余利斌，从中国传统文化的价值取向审视中华武术的文化底蕴〔J〕.体育与科学，2009，30（3）：21-23.
〔2〕蔡仲林，汤立许.武术文化传播障碍之思考——以文化软实力为视角〔J〕.天津体育学院学报2009.24（9）：380-381.
【关键词】中原；传统武术文化；生态价值
随着十七届六中全会精神的深入贯彻和实施，为了有效发挥体育在推动社会主义文化大发展大繁荣中的重要作用，全国各省市体育机构和组织掀起了一场轰轰烈烈的体育文化热潮。历史悠久、博大精深的传统武术不仅蕴涵着我国丰富的传统文化，而且也体现着我国当代社会主义核心价值。中原是少林拳和陈式太极拳等众多传统拳种的发祥地，武术文化根基牢固，传统文化底蕴深厚。“中原武术文化与其它地域文化相比，具有成熟早的特点，是中华武术文化的主体形态。”〔1〕可以说，中原传统武术文化是我国传统武术文化的核心。因此，进一步挖掘和汲取中原传统武术文化的价值便成为保护和弘扬我国传统武术文化的一项重要内容。本研究通过对中原传统武术文化生态价值的挖掘和分析，期望能有利于人们全面认识中原传统武术文化和我国传统文化的内在价值，为传统文化的保护和传承奠定思想基础。
1彰显人与天和的生态价值
“传统武术是在中国农耕文明背景下，在中华民族长期的技击活动中，受中国传统文化的滋润，以攻防技击动作为主要内容，以套路、格斗和功法练习为运动形式，以家传、师徒传承或军事训练为主要途径，以提高攻防技击能力为主要目的，注重内外兼修，融文化教育、技击、健身、修心、医疗、养生于一体，各种自成体系的拳种的总称。”〔2〕我国传统武术产生的社会背景和表现形式表明了自身所具有的广博生态价值和生活智慧。中原传统武术文化表现出的浓厚生活气息和自然色彩不仅体现了其受“道法自然”“、天人合一”、“阴阳学说”等中国传统哲学思想影响，而且具有较强的哲理性；从其养、练方式注重顺应自然规律到其功法机理强调把人的运动与周围环境合而为一，无不体现了其独特的生态价值；同时中原传统武术在表现形式上还具有较强的仿生性，其主要体现在动物仿生、生活仿生和自然仿生等方面。如：动物仿生方面在“形意拳”和“少林五拳”中得到充分的展现等；生活仿生方面从“双手摘桃”、“旱地栽花”和“织女耍剪”等拳法术语中可见一斑；自然仿生方面主要反映在“风卷霹雳”、“风扫梅花”和“拨云迎日”等习语中。总之，从融合导引和吐纳的太极文化到柔和儒释道思想精髓的少林武术都表明：中原传统武术文化崇尚生命与自然，追求将自然环境和事物与习练者融为一体。正如拳师孙禄堂在《拳意述真》所言：“人为一小天地，无不与天地之理相结合”。其谋求自然万物与人类的统一与和谐的内在本质彰显出了中原传统武术文化具有的深厚生态价值和生命智慧。
2体现人与人和的社会本位
城市化进程的加快和农耕文化的日益边缘化使得我国的传统武术存在和发展所需的社会文化生态逐渐被消解，同时其以宗族为传承平台的传承方式也遭到破坏，其也为中原传统武术文化的传承和弘扬带来了巨大的阻碍。事实上，“对传统武术自我维系，来源于我们自身对本民族传统文化的高度自信心，来源于我们对于民族传统文化的文化认同与文化自觉。”〔3〕我国传统武术文化具有的特殊约束作用和教化功能理应获得更多关注和重视。就中原传统武术文化而言，其不仅追求“仁、义、礼、信、勇”等人伦精神，而且还倡导“己所不欲，勿施于人”、“重义轻利”、“济贫助弱”、“公平竞赛”的社会规范和“未曾习武先习德”、“武以德立”、“德以技先”的社会价值。加之，从“武”字构成来看，“止”“戈”为“武”，化解干戈，消除暴力，旨在强调习武之人应讲武德、重人和。以少林武术文化为例，凡习练者都应该具有心怀天下、图存社稷、精忠为国的崇高人生理想和不骄不傲、虚怀若谷、尊师重道的博怀，同时还应该具有除暴安良、匡扶正义的侠肝义胆。正如少林寺戒约规定：“须和顺温良、诚信勿欺，传授门徒宜慎重选择，如确系朴厚忠义之士，始可以技术相传”。〔4〕这种“文以评心，武以观德”、“未曾学艺先学礼、未曾习武先明德”的道德观不仅约束和调节着习武者与他人之间的关系，而且也是习武者力求实现的最高道德境界。正如拳师孙禄堂所言：智勇皆有“和”生。其在于强调“拳打人不知，出手不伤人”，表明我国传统武术旨在教化育人和化解矛盾。
3追求身与心和的个体境界
中原传统武术强调“天人合一”和“内外合一”，不仅追求习练者与外在自然融为一体，而且还要求习练者本身应该达到内在与外在协调一致。换言之，通过强调“调心练意”和“练意调神”的肢体运动进而实现“心”与“意”的紧密结合，最终达到身心康健。正如传统武术谋求“形神兼备”和“性命双修”，中原传统武术也是通过“调形”、“调息”、“调心”的肢体活动和动静结合、练养结合的方式来实现人体的阴阳平衡，进而实现防病、祛病的目的。进一步讲，中原传统武术注重身心双修和自身体悟，进而保持良好的心态和健全的个性。以太极拳为例，“太极十年不出门”的说法就是要求习练者应该内求诸己，强化自我各项素质的提高，最终达到以柔克刚。习练传统武术，在外表舒缓的运动形式下，其实是对内心高层次的修炼。太极拳推手中要遵循“守仁”、“守和”、“守节”、“守弱”等传统思想，要求练拳先从心至身，再由身至心，通过练武与修身、习艺与立人、品德与技艺的统一，把修心养身看作立身处世、实现自我价值的根本；通过身心兼修，达到心灵的觉悟，完成身心和谐，实现人的全面发展。习练者自我身心的和谐，大都体现在武术的技术范畴里。如：习武者应该秉持“心者神之主，身者心之躯”，重视心、神、意的主导作用，突出精、气、神，确立形神兼修、内外合一作为练功原则。〔5〕此外，用于规范习武之人外在行为和内在精神的武德也是习武之人社会生活的道德准绳，尤其是人际关系的调解器，利于协调习武者与他人之间的人际关系。
4小结
“当代是西方文化主导的时代，西方的思维方式以及价值理念逐渐影响着国人对事物的判断，现代人对时尚的炫耀，以及‘休闲’、‘简洁’理念占据人们主流思想，使原以复杂、丰富而著称的武术等民族传统体育项目走入人们视野的边缘。”〔6〕从武术的发展历程看，不论从地域上还是从内容上都与中原文化休戚相关。中原武术文化历史悠久，内容也博大精深。作为我国体育文化的重要组成部分，中原传统武术文化的发展同样面临着被边缘化的难题。而对于中原传统武术文化的保护不仅体现在技术层面，对其生态功能和伦理价值的挖掘和宣传也是开展保护工作的关键一环。通过对其功能的宣传和价值的引导，中原传统武术固有的独特技术和文化魅力将成为中原文化的重要名片，也将在建设中原经济区和打造文化强省的过程中产生不可替代的深远影响力。
参考文献
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〔4〕秦子来,夏卫中.中国武术的民族传统文化内涵〔J〕.湖北体育科技,2004（4）:431-435.
论文摘要:中国武术之所以博大精深，很重要的原因就是因为它内部饱含着丰富的中国古代哲学理论和方法。中国传统武术文化在其自身的发展中从道家思想中汲取了许多重要内容，对武术自身的发展起到了重要作用。文章从道家本体论与中国传统武术文化关系的视角进行分析与探讨，对传统武术文化蕴涵的道家思想进行了刹析。
1中国传统武术与道家思想的发展渊源
1.1道家思想为中国传统武术文化形成奠定了坚实的基础
道家思想作为中国传统哲学思想的重要组成部分，它是以老子、庄子的思想为代表并包括秦汉黄老、魏晋玄学等思想的总称，其哲学的最大特点是崇尚自然、无为而治。道家思想从形成至今已经有三千多年的历史，它曾为促进中国古代的政治、科学、文化的发展起了重要的作用。武术是中华民族传统文化中的一颗明珠，是中国四大国粹之一。武术经历了中华民族数千年的继承与发展，到现在仍然散发着它独特的魅力，原因就在于它生长于有着悠久历史文化的中华民族，受到深刻的中国哲学思想的影响，也就是说中国传统哲学文化为中国传统武术理论形成奠定了坚实的基础，才使得中国传统武术文化体现出浓厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是与其它事物有着密切的联系，当然武术也不例外。它的变化发展过程受到了中国传统哲学思想尤其是以老庄为代表的道家学说的影响，这些不仅可以从武术的运动方式、技术理论、训练手段中可以看出，而且在武术精神及其运动理念中也都深刻的体现出来。
1.2道家思想是影响传统武术文化发展的核心思想
温力先生认为:“武术的民族特色不仅表现为中华民族对武技的理解和运用，而且也表现为中华民族的共同心理素质，包括思维特点、欣赏习惯、感情意志、理想道德观等等，这些不仅影响到了中国武术技术的风格特点，并且影响到了武术技术体系的形成”。所以要真正了解和领悟武术的精神，就必须深人的分析研究其内在包含的中国哲学思想文化内涵。中国几千年的哲学思想体系中影响最大的莫过于儒家、佛家和道家，但是从这三种哲学思想的地位来看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以说，道家思想是整个传统文化的哲学基础，是影响整个传统文化的重要因素。
英国著名科学史家李约瑟也有过精辟的论述:“道家对大自然的思考与探究，奠定了中国古代科学基础”。中国武术的各个方面都与道家哲学思想存在着直接或间接的关系。道家思想是非常博大精深的，在各个发展时期的观点也不完全相同的，各个代表人物的观点也不尽相同，但是道家思想的核心是不变的，这就是道家的本体论。哲学中所说的本体论，主要是探讨何为万物之本源的问题，道家的本体论主要表现在道论、气论、天人合一论这三个方面，而这三方面是中国武术文化形成的主要理论基础。因此我们可以得出结论:中国武术哲学思想的形成和发展离不开道家思想的核心作用。
2道家本体论对中国武术文化的渗透和影响
2.1道论与武术的关系
道家的创始人相传是春秋时期的老子，老子认为“道”是宇宙万物之本源。中华武术吸收了这一思想，认为“道”也是武术的最根本的本质特征。道家认为，“道是万物之始，万物之宗”。而武术理论中的“一招变万招、万招归一”的理论思想正是从“道”的思想中领悟而来。“一招变万招、万招归一”的思想指的是武术的动作是从原始单一的进攻防守动作，按一定的路线演变成千万个技术动作，而千万个技术动作又通过长期演练最后达到形成一种形神合一。这种形神合一就是武术训练阶段的至高境界。
“道”的观点首先是由老子提出的，老子关于“道”的学说是宇宙生成论，即“道”是世界万物的总根源，演化出了天地万物;同时又是本体论，即“道”是世界天地万物的总根据。道生万物，万物归于道，拳术理论也是如此，武术种类虽然千变万化，而它们包含的道理是相通的。这种思想将中国武学的理念推至了最高顶峰。所谓武学最高境界实质也就是摆脱武术招式的束缚，这也就是俗话所说的“无招胜有招”。追求武术的本质和“悟性”绝不是一朝一夕的事，只有经过日积月累的实践、摸索才能“得道”。“道”生成了万物，是万物存在的根据。那么，“道”是怎样进行活动和遵循什么样的法则行事呢?老子提出了“道法自然”的命题，他说:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所谓道法自然，就是不违背自然，一切顺应自然。老子主张人们的思想行为应该像道一样“生而不有，为而不悖，长而不宰”，就是说道生养万物，哺育了万物，而不占为己有，有所作为而不居功自恃，成长了万物却无意做主宰。万物自相治理，不加任何干预。从形式上看，道是无为的，自然而然的，这充分体现了“道法自然”。
2.2气论与武术的关系
在先秦时期，人们对宇宙的认识比较模糊，道家学派虽然提出“道”是宇宙万物的本源，仍尚未能给道一个合适的命名。道家为了表述本体观，用“气”字来代表万物的根本，来体现“道”。庄子继承和发展了老子的思想。“气”是庄子对老子“道”的具体化。庄子认为，构成宇宙的本体是阴阳之气，万物的生成，是阴阳之气的聚合，而万物的灭亡，则是阴阳之气的离散。“气”在武术中占有重要地位，俗话说内练一口气，外练筋骨皮，气被看作是武术的根本，是武术的本体与精华所在。气与养生更为密切，气是武术养生的重要理论基础。庄子本人也非常注重养生，他的养生基本方法是，“合斋”与“坐忘”。道家认为:气是构成、维持、充养人体和生命活动的根本物质。武术养生是以养气炼气为主旨。武术养气皆不外通过静心平息，存养气息，以求全身内气凝聚充盈于丹田，太极拳的“气沉丹田”、形意拳的“聚气于丹田”、少林拳的“气贯丹田”等，将养气炼气法融人站桩的“桩功”练习，以意念引导气息，配合劲力的聚蓄、运转、爆发的劲力练习等，都是武术内气炼法。
道家认为精、气、神是人体生命活动最基本的物质，故以精、气、神为修炼的基础，以宝精、固气、音神为修炼原则，从而达到精足、气充、神旺的目的。道家的行气、吐纳、服气等养生术，实际上就是道家的“气功”，是道家以“气”为万物本源的认识论基础上创造的种养生方法。道家气功特别是内丹功被广泛融于武术体能和技能锻炼中。道家气功同武术结合，是中国武术的一大变革和跃进。
2.3天人合一论与武术的关系
所谓“天人合一”指的是人与自然、人与社会以及自我身心内外的和谐统一。所谓“天”并不是指天上的神灵主宰，而是“自然”的代表。所谓“天人合一”是说人与自然在本质上是相通的，世间一切人事，都应该顺应自然，不能违背违自然规律，才能够获得生存与发展。老子说:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子更认为天人本是合一的，《庄子·齐物论》中说“天地与我并生，而万物与我为一”。因此天人合一思想的主旨就是人与自然的和谐。
武术是人体的运动，只有严格遵守自然的法则，顺应自然变化，遵循自然规律，才能达到与自然的和谐统一。武术练功十分重视按自然界四季和人体机能的变化，采用不同方法，来达到相应的练功目的。只有顺应四时气候变化，才能达到更好的锻炼效果，道家强调要达到天人合一，就应该要遵从自然。在这种思想的影响下，武术主张从大自然的生物与现象中获得灵感和启迪。武术模仿各种飞禽走兽的形象、动作、攻防，创造出新的武术动作。如大鹏展翅、白鹤亮翅、金鸡独立、野马分鬃、神龙摆尾等拳术术语。又如五形拳是根据虎、蛇、猴等五种动物的攻防动作创出的。形意拳更是依据道家“五行”之说立论，用“五行”与“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分别对应“劈、崩、钻、炮、横”五拳。习武要与社会和谐相处，要先立德后学武。道家“天人合一”思想中所主张的人与人、人与社会和谐，在武术中则表现为追求“人际关系和谐”。武术非常注意人与人之间的和谐，提倡武德，处理人际关系时强调宽厚、容忍。习武与比武中点到为止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以门派规矩约束人的行为，维持武术内部的和谐平衡。武术将人体视为心与身是统一，将人作为一个整体来看待和锻炼。内外兼修、和谐发展，绝不是为了培养争勇斗狠、头脑简单、四肢发达的人。
论文关键词：中国传统武术 跨文化 机遇挑战
0前言
武术在我国有着悠久的历史，是博大精深的中华古典文化中一个优秀的文化分支，武术的产生、发展紧随着整个中华文明前进的历程。武术虽是一种技击术，但在武术运动中处处体现着文化哲理，表现出一种处世方式。随着经济、文化、信息、政治等国际化进程不断深入，文化多元化已成为时代特征，中国武术走向世界是我们理智的选择，也是中国文化的必由之路，但在以西方文化为主导的经济全球化时代，中国武术，特别是传统武术，在跨文化传播中是否一帆风顺，是否走出了自己的特色?传统武术是否得到了异文化地区人们的认可?本文从文化学的角度对中国传统武术跨文化发展的状况做了具体分析，提出现在传统武术在当前国际环境下所面临的在跨文化传播中的一些优势和问题。
1研究对象与方法
1．1研究对象
传统武术跨文化传播。
1．2研究方法
1．2．1文献资料法：收集和阅读了关于中国武术与跨文化传播方面的书籍和论文。
1．2．2网络检索法：并通过互联网浏览和检索所需的资料以及整理与研究有关的信息。
1．2．3逻辑分析法：对收集的资源进行相关的分析、归纳、整合与总结。
1．2．4专家访谈法：笔者走访计算机网络方面的教授、专家，聆听了他们对现阶段武术信息网络传播的一些看法，以作出更客观的评价。
2中国传统武术跨文化传播现状
2．1过多的关注竞技武术入奥
现代体育做为人类文化的一种特殊的产品。从19世纪末伴随着西方资本主义和殖民主义的扩张，渗透到世界的每一个角落，不断的改变着不同区域、不同民族的体育观念和行为。特别是以现代奥林匹克运动为代表的西方体育更表现出一种全球化的趋势，它是人类发展史上一项伟大的社会实践，是世界各民族优秀文化的结晶，但因受西方工业文明在经济、文化等领域的巨大推动，今天的奥林匹克运动在很大程度上表现出西方化。因奥林匹克运动在全球化交流中所具有的无限魅力与活力，引起世界各民族越来越多的关注与追捧，于是不同区域的文化进入奥林匹克运动这一大家庭成为人们美好的愿望。中国武术也不例外，自从中国武术开始进行跨文化交流之初，就是要尽最大努力，甚直不惜一切代价，让中国武术成为奥林匹克运动中的一员。我们自己的口号是“武术源于中国，属于世界”。为了适应人奥的需要，中国武术大胆地摆脱传统武术思想的束缚，进行大刀阔斧的变革。一方面是自身发展的需要，在中国自给自足的农耕文明下产生的传统武术，在全球化交流日益频繁的现代社会浪潮中，失去了进一步发展的舞台，只有通过变革，抛弃陈旧的思想思想包袱，继承优秀的传统文化精髓，才有可能在新的社会背景下求生存、谋发展；另一方面是围绕入奥的需要，为了让中国武术能尽快的走向世界，进入奥运会，竞技武术应运而生，竞技武术的产生，对中国武术的发展带来了一股新活力，也让世人看到了中国武术发展的美好前景，但在奥运会巨大号召力面前，中国竞技武术的变革似乎失去了理智，为了迎合奥林匹克运动的规则需要，可以说是进行了彻头彻尾的变革，从竞技武术产生之初，到现在，武术竞赛规则先后修改了七次，每一次的修改，都向奥运会迈进了一步。可是在不断修改的同时，也在不断的甩掉很多优秀的传统文化，抛弃了孕育她的文化土壤。竞技武术所追求的“高、难、美、新”与奥林匹克精神中的“更高、更快、更强”如出一辙。竞技武术国际化的结果使历来追求主体目标与本质目标统一的中国武术在渐渐淡化，真正意义上的多元化的传统武术已经远离我们，且越走越远。中国竞技武术为了获得更大的生存空间，依照西方文化的标准对竞赛规则进行大幅度的修改，对技术体系大刀阔斧的改变，以期通过奥运会而走向世界，这种西方化改造，无情地割舍与抛弃自己的文化传统和价值体系，却没有得到全世界的身份认同和文化嵌合。现代竞技武术短短20年的发展，在世界范围内实现了传统武术几代人的梦想，成为武术国际化发展的主流，成为武术国际化程度的标志。而文化的传统武术却在传播过程中大大地受到冲击和萎缩。
2．2过多强调东西方文化的差异
2．2．1文化交流中的差异客观存在
不论中国古代文明，还是西方现代文明，不同时代的文化学者、人类学家对文化的理解各和不同，英国人类学家泰勒曾提出：文化是人类在历史中所产生的思想与事物的整个复合体。我国的《辞海》从广义上对文化解释为：文化指人类社会实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总合。而美国著名人类学者本尼迪克特对文化的解释为：文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行为模式，一种使这个民族不同于其他任何民族的方式。在人类发展的历程中，由于人们生活的地理环境不同、面临的自然环境各异、所处的气候条件变化令人难以捉摸等原因，使人们在知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗及价值等的不同，进而影响人们的民族性格、思维方式、价值观念、道德情操、审美情趣、宗教情绪等等各有差异。
2．2．2正确看待跨文化交流中的差异
在东西方文化的激荡中最常见的冲突，也是文化价值体系的差异，由于中国传统武术置根于中国传统文化的土壤之中，与中华传统文化的发展一脉相承，并深受古典哲学、道德规范、伦理、医学、养生、阴阳八卦等思想影响，成为中华传统文化一个耀眼的奇葩，表现出天人合一、内外兼修、追求与自然和谐相处的哲学思想。而西方文化深受古希腊文化的影响，推崇不断地向人体自身挑战，不断挖掘人体潜能，突破人体能力极限，追求征服自然，做自然的主人，这种思想在当今风靡全球的奥林匹克运动“更高、更快、更强”精神中表现的淋漓尽致。这种东西方文化价值观本质上的巨大差异，使中国传统武术在西方文化主导下的世界传播中处处碰壁再所难免。但是如果过分地强调或扩大东西方文化的差异，只能给中国传统武术跨文化传播增加难度，甚直带来误解，正如文化学者周鸿铎先生所言：中国传统文化绵延几千年，有精华也有糟粕，遏除糟粕是必要的。但是如果做过了头，一味地口诛笔伐，甚至摒弃，中国文化的母体必然会趋于灭亡。中国传统文化在跨文化的传播中，不仅要看到双方的差异，而且应看到各自的优点和共同点。找出可以交汇的结合点。积极促进广泛的配合、协调与合作。李光耀先生曾在他演讲中提到：儒家文化虽不具备主创性，却是一种‘适应性’文化。它的内在灵活性往往能在关键时刻更改自己的目的。我们在承认文化差异，尊重差异的同时，也要找出中国传统武术中的有利因素和适合在异文化价值体系下可以接受的文化因子。
2．3冷落了传统武术的传播
面对西方现代体育殖民式的扩张，中国武术的生存与发展面临着艰难的处境与挑战，处于西方现代体育强大攻势下的中国武术在20世纪初进行了一次大胆的变革，将武术分为传统武术与竞技武术，一方面是为了武术自身的生存，一方面是让具有浓厚东方文化气息的中国武术走出国门，传向世界。传统武术与竞技武术就如同一个人的左右手，缺少那一个都是有缺陷的。但是中国武术在跨文化的传播中，并没有把两者放在等同的位置来发展，竞技武术的国际化传播可谓是一帆风顺，如鱼得水，从武术竞赛规则的一次次变动，与一次次各项比赛中不难看出。而传统武术却没有等到与竞技武术一样的待遇与重视，没有足够的资金，也没有专业统一的推广组织，基本处于自发式的运动状态，大有任其自生自灭之意。竞技武术虽得了斐然的成果，但它却越来越远离中国传统文化体系的危险也日渐突现，在奥林匹克运动左右下，竞技武术的追求与奥林匹克精神的要求日趋一致，原本用竞技武术的发展带动中国传统武术传播的愿望也在绝望中破灭，中国传统武术国际化传播之路又回到了原点。
3中国传统武术跨文化传播面临的机遇与挑战
中国武术走到今天这个局面，不能完全持否定的态度，也不能持完全肯定的观点，竞技武术虽没有取取得在自己家门口进入奥运会的机会，却也赢得了在奥运会比赛的同时举行武术比赛，在家门口获得一次让世人近距离观看中国武术的风采，展现了中国文化深奥的魅力。为中国武术下一步的发展做下了一次很好的铺垫，但仅仅靠一次两次的武术比赛，不能完全展现出博大精深与丰富多彩的中国文化，异文化的人民对与中国传统文化一脉相承的传统武术的内涵还知之甚少，因此中国传统武术的跨文化传播面临着诸多机遇，同时也面临着很大的挑战。
3．1中国传统武术面临的机遇
3．1。1东方文化引起世人关注
当今世界，随着人el增加经济发展，资源的不断消耗，环境污染日益严重，生态环境日趋恶化，环境问题已不仅仅是一个地区、一个国家的问题，已演变成国家之间、政府之间、国际交往之间备受关注的全球问题；而且，环境问题也不单纯是“环境问题”，已涉及到文化、经济、技术、法律等多方面的问题。进入工业化时代以后，人类进入了以西方文化价值观为主导的现代化进程，人类文明也取得了过去所没有的巨大进步，随着科学技术不断创新和进步，接着又把现代文明的步伐推向了世界的每一个角落，西方文化价值观念也随之渗透到世界各地，但在西方文化殖民化的扩张过程中也出现了一系列的问题，气候变暧、森林减少、土地荒漠化、臭氧层破坏、恐怖主义、资源枯竭、自然灾害、经济危机等现代环境危机，可以说在很大程度上是西方文化价值观念直接导致的结果。在日益恶劣的环境面前，人类不得不反思西方文化价值的种种弊端，而以儒家文化为代表的东方文化，是以人与人之问关系和人与自然之间关系的和谐为其核心价值体现，它所追求的“天人合一”思想使中国的传统文化具有重和谐、重整体的特点。在人类共同面对全球性危机的严峻考验与生存挑战下，追求人与自然的和谐相处，已是世人必然的选择。集体缺位的个体主义、物质利益中心主义价值观与强势主体利益导向的制度机制是引起人口、资源、环境矛盾激化的现实根源。当今，全球人口、资源、环境矛盾危机之解决，亟待对人在世界的主体性地位重新认知，对人的需要满足与发展能力之间科学协调。
中国绚丽多姿的民族文化为世界提供了取之不尽、用之不竭的文化源泉。“天人合一”、“以人为本”、“崇尚和谐”的东方文化价值理念为未来世界的发展提供了方向标。
3．1．2跨文化交流已成时代特征
在经济全球化深入发展的时代背景下，政治、信息、文化等国际化交流也日益频繁。凡是有经济贸易的地方，就离不开跨文化博弈的身影，跨文化交流已是司空见惯的现象，因为文化是民族的凝聚力和创造力的源泉，文化软实力是国家的核心竞争力。在国际贸易市场上，经济的剧烈竞争，说白了就是文化软实力之间的较量。中国实行改革开放政策至今，经济取得了突飞猛进的发展，中国作为东方大国在世界竞争之林中占了一席之地，在国际舞台上有了自己的声音，甚至在撼动着世界的格局。中国能够在以西方发达国家为主导的世界体系中夺得立足之地，无不显示出有五千年文明的传统文化具有如此大的适应能力和生存能力。中国传统文化虽然没有像经济发展的速度那样令世人吃惊，但已经引起越来越多的人想了解神奇的东方文化，如季羡林先生所言：2l世纪将是东方文化时代，三十年河西的西方文化将逐步让位于三十年河东的东方文化。不管你是否同意，至少有一点是肯定的，即以中国传统文化为核心的东方文化将在世界舞台上扮演越来越重要的角色。中国传统武术作为中国文化特殊的表现形式，不仅仅是一项体育运动，更是哲学的实体展现，含有丰富的文化内涵，中国经济在世界贸易中不断发展和影响，中国传统武术应该认识到时展的特征，利用中国经济在世界范围内不断扩大的影响，剖析自身的优点与不足，抓住历史机遇，适时适当的把中国武术推向世界。
3．1．3北京奥运会给世界人民展现了一场文化大餐
2008年北京奥运会曾给世界人民做出承诺，北京奥运会要举办成融科技、绿色、人文为一体的不同于以往任何一届的具有东方文化特色的奥运会，北京市委书记、北京奥组会主席刘淇指出，2008年奥运会要进一步突出“人文奥运”的理念，充分发挥中国作为社会主义大国和文明古国的优势，充分挖掘中国56个民族的文化特色，进一步丰富北京奥运的文化内涵，使北京奥运运成为特色突出、科技手段先进、中华文化魅力四射的一届文化盛会。虽然只有短短半个多月的比赛，中国向世界人民展示了人文、和谐、和平、友爱等具有中华儒家文化特色的文化理念，让世界人民近距离的感受浓郁的东方文化魅力，使他们对中国文化有了一次全新的认识，也给他们留下了深刻的影响。
北京奥运会的成功举办，为中国的传统文化做了一次深入人心的宣传，这也为孕育于中国传统文化之中的中国传统武术的进一步发展打下了一次很好的基础。因此，中国传统武术也要与时俱进，抓住有利时机，充分利用现代科学技术和了解现代社会跨文化传播的特征，认清时展趋势，发现传统武术中与异文化的融合点，在保持传统武术文化精髓的基础上，积极稳步把传统武术推向世界。
3．2中国传统武术面临的挑战
3．2．1传统武术传播思想滞后
现代社会是信息化时代，全球一体化使得政治、经济、文化、信息等被集中在网络中同时表现在世人眼前，冲击着人们的视觉，改变着他们的意识和行为，各种文化产品在无国界的信号中既相互竞争，又相互共鸣，信息全球化时代已成为不可阻挡的趋势，在多元文化的交流与碰撞中，如果不能充分利用现代科技成果，就是再优秀的文化，也只能落个被冷落的局面。
中国传统武术能在不断的更朝换代中廷承至今，说明她具有顽强的生命力，但是在近几十年来随着改革开放的深人，面对外来文化的强势冲击，使中国社会的各方面产生了深刻的变革。
诞生于中国封建农耕社会的中国武术，在发展过程中不可避免地受到封建宗法的束缚，武术在传播过程中仍带有浓厚的小农意识，师徒口传身教，家庭祖传单传，门派直传等现象仍存在于武术界中，这些问题虽引起相关部门的注意，在传播过程中也曾尝试改革，抛弃那些限制武术传播的陈旧观念，面临发展迅速的现代化媒介工具，中国在利用这些工具时显得茫然不知所措，在传播中难免出现这样那样的问题。据调查，中国传统武术在利用网络传播中内容单调而且更新慢，网站相对较少且不统一，除少数中文网站外，其它语言的网站可以说是屈指可数，中国外的网站上中国传统武术各成门派的现象并不少见，这就造成了我国传统武术在跨文化传播中混乱，也给传统武术的传播增加了很大的难度。我国武术界、企业界、传媒界对此还缺乏前瞻的眼光和足够的认识，缺乏专业人员的筹划和操作，没有充分发挥互联网传播与推广武术的巨大潜力。中国武术，特别是中国传统武术如何很好地利用现代传媒，在不失去文化内涵的前提下创造出具有中国特色的易于让世人接受的传媒手段，是我们思考的关键所在。
3．2．2中国传统武术文化深奥难懂
中国传统文化历史久远，博大精深，以儒家文化为核心，融合佛、道、阴阳、五行、八卦等中国传统文化为一体，表现出特有的东方文化气息。中国传统武术孕育于中国文化之中，与中国文化有着千丝万缕的联系，由于中国文化如此丰富多彩，造就了传统武术文化的深奥性。传统武术是我国宝贵的文化遗产，它承载着我们民族伟大、厚博而沉重的文化，它联系着我们民族古老、悠远而清晰的血脉，它昭示着我们民族精进、不屈和宽广的精神，它是我们灿烂文明无比有力的见证和无与伦比的荣誉之一。
学习武术并不单是接受某种运动技能，更多的是在文化氛围中潜心修炼，以达到身心合一，神形兼备，内外相融的高境界。这就要求人们花费数年，甚直数十年的刻苦锻炼与修养，才有可能感悟到中国文化的真谛，中国传统武术的这种复杂性，很难在当今人们需求文化快餐的环境中传播，因为随着现代生活节奏不断加快，跨文化交往日益频繁，各种文化交替展现在人们视野之中，让人们很难长时间集中在某一事物上，这种现实使得传统武术在跨文化传播显得被动和难以适应。因此，在媒介信息普及化，文化交流平常化，人们接受信息简单化的今天，中国传统武术应该不断的自我反思，在科学发展观思想的指导下，走文化创新之路。
3．2．3传统武术跨文化传播专业人才欠缺
中国武术真正走向国际化之路，是最近二十多年的事，现在从中国武术特别是传统武术跨文化传播历程来看，传统武术在异文化的生存并没有想像的那么乐观，也没有预计的那么成功，其中一个主要的原因就是武术跨文化传播专业人才的缺失。跨文化传播是指两个不同文化背景的群体之间的信息传递与交流。这就要求传播者不但要非常熟知本土文化的价值、观念、思维方式及行为，还要了解异文化体系下人们的语言特点、风俗习惯、思维方式等等。否则容易引发跨文化问题，如果这些问题处理不当造成文化摩擦或文化冲突，甚直造成误解与曲解，产生严重的后果，武术传播者肩负着把具有东方文化特色的中国武术展现在世人面前的重任，他们的文化素质高低直接影响着武术在异文化地区的发展和人们对中国传统武术理解。“武术国际推广者的作用无疑是一座桥梁，要将中国武术最光辉灿烂的一面展现在世人面前。要求推广者既要具有过硬的技术水平，又要具有过硬的传统文化底蕴，还要有相关的国际法规、经济知识。推广者的素质直接影响到武术国际间的形象以及武术向世界发展的可持续性。如今中国武术在跨文化传播中面临的最大的难题不是中国武术走不出国门的问题，也不是异文化中的人们接受不了武术的问题，而是适应现代社会发展的武术跨文化传播专业人才少的问题。所谓跨文化传播专业人才，是指不仅具备充分认识和掌握本土文化价值观念、思维方式、语言表达习惯以及行为习惯，而且还要熟知异文化中人们的价值取向、语言表达方式、思想观念及行为表现等等。举一个简单的例子，中国武术最基本的特点是讲究“内外合一”，如“内三合，外三合”，外练口、骨、皮，内练精、气、神等等，这些让我们理解起来是非常简单的，但如果以我们的理解方式去教授异文化的人，他们肯定无法接受。我们只有充分了解他们的文化特点与行为表达习惯，用他们可以接受的简单的语言，再加上武术动作的表现，他们才有可能易于接受。因此武术跨文化传播专业人才，不但要武术技术好，还要理解武术所体现的文化内涵，而且要熟练运用异文化中的语言，对异文化有全面的认识。
传统武术作为中国文化和运动方面的国粹，逐渐受到国家的重视并被引入高校体育教学模块中。但事实上，学界对于高校传统武术教学的现状和创新方面的研究似乎很少涉猎，更谈不上有深入系统的研究，致使一些传统武术教师在教学改革中处于迷茫的状态。2014年，佟秀春著的《我国传统武术教学与创新发展研究》一书由中国书籍出版社出版正式出版。这部书从理论和实践两方面对传统武术教学的课程设置、传统武术套路教学理论、传统武术的基本功和基本动作、传统武术拳术教学、传统武术器械教学、传统武术的创新发展等方面进行了分析和研究，填补了我国传统武术教学发展方面的研究空缺。
该书在传统武术教学方面显现出很多独到的教学思想和观点，也提出了一些非常有意义的问题。在第一章第一节中，作者提到武术教学不同于一般体育教学，并且指出武术教学不仅仅是教会学生武术动作技巧和武术理论，更重要的是体会、传承中华民族文化的“根”，这才是武术教学最应该传达的东西。作者是基于对高校武术教学课时安排偏少、并且教师不注重理论课、甚至随意讲解理论课的现状的基础上提出的这一观点。作者还根据调查和实践经验，提出武术教学师资力量薄弱的问题，认为专门的武术教师非常缺乏的问题在全国各地都不同程度地存在，带有较强的现实性和普遍性。认识到这一点，对于推进传统武术教学的传承与创新、促进传统武术教学的改革和发展具有重要的意义。
介绍传统武术教学的现状，必然要涉及到理论。尽管全书在理论的阐释上所占的篇幅不大，但该书在对理论的理解和应用上却达到了驾轻就熟的程度。在第一章第二节对传统武术教学的原则与方法的论述中，作者在巩固提高原则中提到了遗忘规律和运动条件反射建立与消退的理论。虽然作者对这两个理论的来源、发展甚至定义和内容都没有进行详尽的阐述，但作者用简单易懂的语言让读者明白了巩固提高原则的重要性。这与作者将该书的研究定位并非重在理论研究，而重在理解相关教学理论和实践应用的初衷是一致的。
为了让读者理解在传统武术教学中语言讲解的各种形式，作者在“武术教学的原则与方法”一节中将讲解形式分条罗列出来，体现出作者在研究上的层次性和针对性。其对于讲解形式的分类详尽而具体，并在讲解每一种形式的时候都в芯咛宓奈涫醵作的举例。例如在描述术语化讲解时，作者举出“弓步冲拳”和“双劈掌”等武术动作的术语；在形象化讲解中作者又举出可以将“提膝亮掌”比喻为“金鸡独立”。这些生活化而又具体的实例让读者尤其是武术教学者能够迅速领会武术教学中的讲解方式，并进而深入讲解所教学的内容，便于学习者轻松掌握。
该书不仅在分类和总结上有着通俗易懂、详略得当的语言特点，而且在观念上也显现出推陈出新、不落窠臼的特点。在介绍当今武术教学的多种形式时，该书甚至提到了利用多媒体来进行微格教学的形式。虽然这一部分只有不到四行文字，但作者对于介绍内容的全面性和教学观念的新颖性给人留下了很深的印象。虽然微格教学在我国传统武术教学中很少被用到，但能提出这一教学方式并且能认识到这种信息互动和升华的新型教学方式在我国武术教学未来的发展前景中的作用就已经很有前瞻性了。该书紧跟时代和社会发展的教学理念不单单与传统武术教学的具体方式进行了结合，更紧紧抓住了传统武术教学的“初心”和精髓，那就是“武德”和武心。尚武精神这种东西由现代人说起来可能大家只会当作玩笑，但这正是该书反复强调的精神精要，这个“尚武精神”更多地代表的是一种武德，也就是一种中国人正在丧失的道德文化和哲学思想。在对于我国传统武术的发展和创新方向的研究中，作者拨开云雾，看到了在武术教学中对中国武术精神的文化感知的重要性，因此，作者提出在武术教学的未来发展中，应传达这种道德精神和文化魅力的重要性，在武术学习中习得做人的真谛、习得与人相处的道理的重要性。到这里，该书不仅仅给读者展现出对传统武术教学的理论和实践的研究成果，更展现出作者旨在通过我国传统武术教学，从文化和精神层面进行中华传统武术精要传承的重要性，这也是该书独特的亮点之一。
尽管该书在对传统武术教学现状进行分析的部分中显得针对性不是那么强，并且在第一章第一节中，作者在为我们介绍武术的作用时只是一条条地进行罗列，叙述也显得比较平缓和枯燥，缺乏一定的针对性，但总的来说，该书的篇章结构十分明了，全书的论述层次也是清晰而相对全面的，在论述中还多次插入调研数据和图示来进行补充说明，语言上更是通俗简明。作为一本理论普及类的书籍，该书对传统武术教学的现状和创新发展方向都进行了全面的研究，不仅对教师来说是一本值得细读的书，对于我国传统武术教学的发展更具有现实的指导意义。
（作者系内蒙古河套学院体育教学部讲师）
一
中国武术在中华民族传统文化的土壤里产生、成长，得到传统文化的浸润、滋养，饱含中华文明的基因，承载民族精神的精华，是中国优秀文化的载体、民族品牌。“源于中国、属于世界”的武术具有无比顽强的生命力，权威资料报导现在全国各地有近一亿武术人口，习练人数众多、流传地域广阔，正在进入走向世界、造福全人类的新时期。历史悠久的武术不仅在中国民众中广泛流传，现代也受到世界上150多个国家和地区各民族人民的喜爱。人们把理性化、形态化的文化，从一地国传播入多国乃至传遍世界各地的过程称之为全球化，地球人都必然不以个人意志为转移的面对这一客观存在。党中央关于“弘扬民族精神”、发展优秀传统文化的政策，国家争取武术进奥运、武术世界化已进行多年的扎实工作。中华武术的竞争优势在于具有世界其他地区人民所渴望的独特性和价值，已成为中国面向世界各国传播先进文化的内容之一，超越不同国家、不同民族、不同肤色而连接起世界的和平与友谊。中国武术世界化的进程，本世纪是武术发展的关键时期，武术理论指导相对滞后是一个亟须解决的问题。
没有理论指导的实践是盲目的实践，练好武术，达到较高的水平，离不开基础理论的指导。自古以来，一些明智的习武者把传统文化中的《易经》、《道德经》等中的片段作为基础理论学习研究，可就是没有一部专门用于武术领域、系统的武术哲学专著来指导练功实践。
可喜可贺的是，乔凤杰先生的这部《武术哲学》做了开创性的工作，又颇具理论深度。从认识论、方法论、思维方式的层面，力争纵通古今文化、横贯中西知识，注意把长于体验与感知和善于用逻辑推理来探索武术结合起来。
乔凤杰先生的这部《武术哲学》已经有了很大的突破。论著本身能够见到触及问题实质的见解，辨析鞭辟入里，显示出深刻。虽然，开创与突破不意味着全面，系统与深刻不意味着完备。
乔凤杰先生的这部《武术哲学》把零散的、不成系统的传统武术理论纳入到一个相对稳定的、系统的框架之中，梳理出来传统武术的根本问题并提炼出传统武术的核心概念进行深刻分析，解说武术领域中主要的思想观念，为解决武术领域中的生存发展等重大问题提供方法，达到为当今武术健康发展服务的目标。
乔凤杰先生在书中，对武术、哲学、武术哲学等概念进行了深刻而令人信服的分析与解说(导言)。对传统武术的两种基本技法――传统武术击技与传统武术套路技法进行了深刻的哲学反思(第一章)。对传统武术道德等概念，并对自强不息与厚德载物、无执无痕与无为无待这些传统武术道德观念进行了界定与辨析(第二章)。论述了传统武术的训练范式(第三章)。从分析价值的概念入手，论述了传统武术的现代价值(第四章)。分析了传统武术在现代社会所遇到的问题，论述了自己对于现代中国武术发展战略的基本构思(第五章)。重申了对于传统应持的正确态度，阐述了自己对于延续传统的基本看法(结语)。
乔凤杰先生的这部《武术哲学》的研究对象是传统武术技法、传统武术道德、传统武术训练、传统武术的现代价值、传统武术的现展等核心问题，旨在为武术的自身建设与生存发展提供思想指导与方法参考的现实性很强的理性反思活动，对于武术的技术变革与思想重建，对于武术的生存维护与创新发展，具有非常重要的指导意义。
乔凤杰先生的这部《武术哲学》所思考的是武术研究领域中存在的最深研究层面的内容，主要包括：传统武术技法的结构内容与本质特色是什么；传统武术道德观念的本质与内容是什么；传统武术的训练思路与训练方法是什么；传统武术在现代社会还有什么价值；传统武术在现代社会应该如何发展等等。
乔凤杰先生的这部《武术哲学》对于武术核心概念的深刻分析，主要针对的是：传统武术技法和传统武术道德的含义、目的、性质、依据、定位、内容、结构、功能等；传统武术训练的预设、目的、性质、模式、思路、特色、性质、功能等；传统武术的现代价值的真正含义、表现、思路等；传统武术的现展的含义、目的、定位、问题、思路、对策等等。
乔凤杰先生的这部《武术哲学》是建立在对武术整体内容的全面考察之上，选择那些稳固而持久地存在于中华武术发展整个过程中，社会大众普遍认可与自觉传承的武术形态中的核心概念进行了深刻分析。思路清晰，逻辑严密，结构合理，语言流畅，观点新颖，思想深刻。既是对武术领域中的一些重大的现实问题，对历史形成的传统武术的“已经如此”之内容和当今传统武术“应该怎样”的内容展开了深入探讨，也是对于一个尚未真正学科化的武术哲学学科进行了一次尝试性建构。
二
武术作为一种以实践为基础的人体运动技术，达到一定水平后可上升为“武艺”，习练者再通过进一步的提高达到“内外合一、天人合一”，探索人体与宇宙普遍规律，而进入“武道”的境界。而武术哲学就是武术的根本性思想研究、思想方法，能指导解决武术的根本性问题。
世界上千行百业的技艺，皆有常人所难以达到的境界，只要专心研练、通达极致，便可出神入化。作为学问的各门类在最上层本是相通的，努力做下去，功力达到最上乘，就有可能触动人类智慧的枢纽，由一窍通而百窍通，化费心力、精诚所致，自然能与道相合。在武术哲学指导下“学而能会，会后勤练，练而能熟，熟能生巧，巧能生妙，妙能通神，神能入化”。多数人们在日用而不知地遵循着传统文化的各种显性与隐性规则，现代习武人群需要在武术理论指导下进行锻炼，人们深知懵懂地进行武术活动只能事倍功半。修习武术、探索武术，应当练到“明明白白”，由“必然王国”进入“自由王国”。
在武术事业发展中，国家培养了一批又一批武术专业的硕士和博士研究生，武术研究领域出现了不少高学历、高水平的专门研究者，这些青年才俊和一批年富力强的武术学者，使人们看到了中华武术发
展大有希望的一面。这些新时代的武术工作者，思想解放、实事求是、与时俱进，对指导武术实践的武术理论注入新的时代内容，充满生机与活力，能自我完善实现新的突破，推动武术理论科学化、武术世界化进程，正在走向世界。
学海无涯，艺无止境，一辈子内行，一辈子外行。探究中华武术精华，科学地建设、完善武术理论是非常必要的，一要继承，二要创新和发展地进行探索，努力完善形成有中国特色的武术理论体系。有一天，乔凤杰先生会在这本《武术哲学》的基础上，写出立得起、站得住、传得下，更好的《武术哲学》学术专著自不待言。在当今全球化的时代，发展中的中国武术不仅要做到开放兼容，“古为今用，洋为中用”；同时还要站在民族的世界的高度，努力做到“中为洋用”，相互包容、共通共享，对全世界和全人类做出贡献。
我以为，国家武术管理部门和武术研究院、教育部门，如果能够组织力量，在乔凤杰先生这本《武术哲学》的基础上，编写出“学有学规、术有术范”，适合教学规范的《武术哲学》学科教材，作为大学武术专业的必修课本，改变没有武术哲学专用教材的现状，将是一项具有根本性、长远意义的工作。
鉴于我国实现九年义务教育、全国各地有近一亿武术人口的现状，如果乔凤杰先生在完成学术专著的同时，再写成一本符合绝大多数习武者文化现状，习武大众更能接受、到处买得到、看得懂的大众《武术哲学》读本，就可以扩展更大的普及面。我以为武术大家张文广先生的《青年拳》、蔡龙云先生的《武术运动基本训练》小册子和哲学大家艾思奇先生的“大众哲学”，都是实实在在、非常有意义的事情。
大众《武术哲学》读本可以为更多的习武者受用，所谓“普度众生”是，度人者从自治自度做起，然后将自己的经验与教训认真总结出来，无私的奉献给世人，这甘霖能滋润习武大众的心田，使习练者能够一了而百悟。广大的习武者能够在武术哲学的高度，在武术教材、书籍中，在武术教学、习武人群传承和武术国际交流中，以科学而有中国特色的武术理论体系来“阐道论理”，更有利于中国武术的发展、武术世界化的进程。
乔凤杰先生的《武术哲学》见人之没见，想人之未想，言人之莫言，发人所未发，还深奥以通俗。乔凤杰先生坚守学人“独立之精神，自由之思想”的品格，抱定“学术良心”，严谨的治学态度令人钦佩。此书中展现的耐人寻味的拳理，广大习武者均可在阅读中感悟其道，通过艰苦细致的学习与实践，达到“知其然又知其所以然”的境界。
【关键词】 传统武术;科学化;发展;途径
传统武术就是相对于近现代以来受西方体育文化影响较深的、被称为“现代武术”而言，能够基本保持中国武术文化传统的，没有或者受现代体育文化影响较弱的武术。[1]上世纪初至今，随着中西体育交流的深入和相互影响，中国的传统武术的发展受到了很大的冲击。近些年来，随着中国国际影响力不断提升，中国传统文化也逐步的复兴，作为优秀民族文化遗产的传统武术，也得到了广泛的关注。传统武术今后要走一条什么样的发展之路，是决定其未来兴衰成败的关键。因此，本研究针对现代条件下传统武术的发展之路进行理论探索和分析，为促进传统武术的健康发展尽一份绵薄之力。
一、科学化是传统武术发展的必由之路
科学有别于迷信，对立与谬误，常被赋予“真理”的美名。科学化则是以科学的思维、态度和行为来对待事物，发现事物的发展规律和利用规律办事，造福于人类，它不仅是时代文明的标志，也是促进事物沿着正确方向发展的重要方法和途径。[2]
传统武术根植于中国传统文化土壤，汲取了传统的哲学、兵法学、养生学、中医学等思想，并在跌宕起伏的历史发展中逐步构建起了一套独立的武术文化体系，成为中国传统文化的重要组成部分。但是，我们也应看到，由于过去生产力水平的低下和人们认知的历史局限性影响，传统武术体系中也充斥了很多糟粕性的、不合理的、不科学的东西，至今仍影响着许多人们，这就要求我们必须开启民智、探索究竟，走科学化的发展之路。只有这样，传统武术才能跟上时展潮流并造福于广大民众。
二、传统武术的科学化发展途径
1、传统武术研究的科学化
走好传统武术的现展之路，首先要做好对传统武术的科学研究工作。传统武术历经千年，由于历史上社会科技水平不高，人们对于事物的认知多限于经验的总结与提炼，虽有一定的科学合理的成分，但是也存在着很多的臆测和猜想，甚至在传统武术内容体系中，融入了许多的诸如封建迷信等不科学的、甚至是糟粕性的东西。在科技高度发达的今天，这些不科学、不合理的武术认知观点和武术文化、修习理论及方法已无法适应现代社会的发展，因此，需要我们从理论和实践方面，运用现代科技手段和科学研究方法对传统武术的文化渊源、历史发展、价值意义、技术技能以及与传统武术相关联的中国传统哲学、医学等文化科学知识进行系统的、深入的研究和探索，发现真相，探求真理、取精去粗、去伪存真，结合现代文化科学知识，建立起科学、系统的传统武术的文化理论体系和实践方法体系。
2、传统武术教育的科学化
在中国历史上，除了军事武术的“团练式”教育外，传统武术主要以“师徒制”的教育方式进行传授，讲究徒弟拜师学艺，师傅言传身教。每一门的拳术都形成了一整套的教育方式，当然有的科学合理，但有的则缺乏科学性。例如，有的武术门派在练功夫时讲究抹“神水”，吞符咒的方式来提升功力，而事实上这些修习方法除了在思想、精神上对学习者起到一些控制外，对身体并无裨益。甚至还有一些违背人体生理和心理规律的教育方式方法，导致习练者价值观、人生观混乱，身体机能紊乱，从而“走火入魔”。因此，在科技、教育进一步发展的今天，要促进传统武术教育的发展，就要把传统武术的教育纳入现代科学教育体系，对传统武术的教育理念和教育方式方法要进行科学研究，不泥古，不盲从，择优留存，并结合时展特点，对传统武术的教育目的、价值和意义、教育方式方法等进行科学变革和创新，通过现代科学教育理论和方法，实现传统武术教育的科学化发展。
3、传统武术训练的科学化
在古代，习武之人的训练一般采用师承的训练方法，其中有科学合理的成分，当然也存在着很多的不科学的成分。随着时代的发展，时至今日，以人为本的科学化训练已经成为身体运动训练的主流。传统武术要想在现代得到良好发展，就必须从过去主要依赖于经验训练走向现代的科学化训练。其一，要实现传统武术训练方法的科学化。要运用现代训练技术方法和手段，激发习练者的兴趣，合理安排运动训练量和训练周期，逐步实现训练目标;其二，做好运动疲劳的恢复工作。良好的身体恢复是进行下一步运动训练的重要保证，因此，用科学的方式方法来促进运动疲劳的恢复至关重要。要实现运动疲劳的恢复，就要注重习练者的体能、机能方面的科学检测、分析和评价，运用医学、心理学、运动学等知识和方法，有针对性的对习练者进行身心调理，促进疲劳的恢复;其三，要实现传统武术技术和功效的科学化评判。传统武术的传授靠的是言传身教和经验体悟，武术动作的传承和习练常常因人而异发生变化甚至面目全非，没有形成规范化动作结构，要实现传统武术动作技术的规范化，就需要借助于现代的影像技术进行教学;还可通过三维高速摄影机与计算机技术相结合的现代科技手段建立武术动作技术数字模型来进行分析研究，既可以对动作技术进行评价和改进，还可以有效实现动作技术的创新和发展。在对传统武术功效的评判方面，改变以前的主观感受，设定一些健康指标，通过长期的科学监控，对这些指标进行跟踪与分析，实现量化评价，客观准确的反映出通过武术修习后身体机能的变化情况。[3]
4、传统武术传播的科学化
在古时，传统武术作为防身保命的 “秘技”， 不会轻易示人，一般只有在比武（如打擂台）、考功名（如武举制）等时候才会向公众展示，除此之外，更多的时候是处于默默无闻而非炫耀状态。此外，外来武技对传统武术发展的冲击很大，如跆拳道等，传统武术固守的师徒制的传承方式也对其发展有一定的制约，导致在当前社会条件下，传统武术的社会影响力很弱，甚至出现了一些拳术后继乏人、濒于失传的现象。因此，要改变这种状况，其一，必须改变传统武术“酒香不怕巷子深”的传播理念，树立现代开放式的传播理念;其二，要利用现代科学信息技术加强传统武术的传播力度。通过现代媒体和互联网技术，多渠道、多形式的进行宣传活动，使更多的人了解传统武术，爱上传统武术;其三，通过举办培训班、竞赛交流和推广活动等，培养更多的传统武术人才，万众齐心、集思广益，共同促进传统武术的发展。
三、结束语
传统武术是中国传统文化的重要组成部分，其所具有强身健体、文化教育、养生修身等功能对于促进人的良好发展具有重要意义。但是由于受到现代体育文化的冲击、人们多元化的体育选择等原因，导致今天传统武术的发展面临困境，其价值无法得到很好地发挥。因此，作为武术工作者应正视科技现代化和经济全球化的时代背景，积极推动传统武术融入时代的大潮之中，促进传统武术的科学化、规范化发展，使之造福于广大人民群众。
【参考文献】
[1] 周争蔚，王建利.我国民族传统武术文化解析及其实用套路研究[M].北京：时代经济出版社，2013.10.9-10.
[2] 张 健.“科学化”思絮[J/OL].中国共产党新闻网，2010.3.9.
【关键词】 传统武术；发展；制约因素；对策
传统武术是我国民族体育中的优秀组成部分，进入21世纪以后，传统武术在国内蓬勃发展。近年来，以挖掘和宣扬传统武术的电视节目层出不穷，如《武林风》、《英雄榜》等。尤其是中央电视台推出了《康龙武林大会》，这档以传统武术技击为主要内容的竞技赛事，使部分门派的武术技法在国内最具影响力的媒体上得到展示，从而使世人目睹了中国传统武术的魅力。另外，与传统武术相关的产业也是与日俱增，关于传统武术的书籍、影像制品和器械等如雨后春笋般纷沓而至，呈现出繁荣景象。然而这“繁荣景象”的背后，传统武术在其发展过程中依然存在诸多不利因素。
一、传统武术自身的发展弊端
1、武术门派众多，技术繁杂
中国传统武术的历史源远流长，其健身和技击作用被世人称道。然而，由于我国武术门派众多，拳种五花八门，难以尽数，这就使得武术在推广、传承过程中，弊端尽显。如武术走出国门后被惯称“功夫”，由于语言上的原因，太极拳、少林拳、八卦掌、南拳、咏春拳等这些拳种和诸如“倒撵猴、龙出水，懒扎衣，金钢捣碓”这些动作很难解释清楚，在武术推广过程中难免出现偏差。
另外，在经济利益的推动下，一些人把原有的东西改头换面就称之为“新拳”，这会不利于传统武术的正常发展。所以传统武术要发展，必须对拳种进行筛选，去伪存真，树立武术的良好形象。
2、武术市场混乱
武术的市场化历史较短，发展至今，还没有一个较为完整的市场机制来规范传统武术的发展。在武术市场上，关于传统武术的虚假信息比比皆是，社会上的一些人借助青少年辨别能力差，喜欢新鲜事物的特点，利用武侠小说和影视中的一些虚构的东西进行欺诈，诸如一些神奇武功被他们以广告形式进行所谓的“发扬光大”，严重歪曲了武术的本来面目，扰乱了武术市场，阻碍了传统武术的发展与推广。武术市场的混乱不堪，假武术泛滥，必然会影响传统武术的正面形象。
3、武术理论体系不完善
纵观中国武术的发展史不难发现，对传统武术的理论研究是十分有限的。至明清时期，传统武术的理论研究成果也仅限于以下两个方面。一是建构起了一个以阴阳五行学说为框架的古代武术理论体系。二是各家拳种在事实上逐渐、并已经形成了许多趋于相近的从择徒到训练等方面的理论共识。这些理论比较笼统和概括。
改革开放后，由于竞技体育的发展，对武术的研究偏向于竞技武术，对传统武术的研究相对较少。由于多数民间传统武术拳师的知识水平低，其教法大都是沿袭前辈们的口传身授，没有理论指导，缺乏实践创新，这在训练及练习上难免出现很多偏差。重技术轻理论，重师传轻创新的传统模式，在很大程度上制约了传统武术的发展。
二、传统武术发展的客观影响因素
1、经济因素
传统武术作为一种社会文化活动，其发展的速度和水平对经济有一定的依赖性，与其所处社会经济的发展状况密切相关，同时又反作用于经济的发展。
经济的繁荣和持续发展必然带动武术在世界范围内的广泛开展。更对传统武术的推广和发展带来源源不断的推动力。而经济的落后也必然制约传统武术的发展。在我国封建社会时期，小农经济是社会经济的主要形式，在小农经济附属下的小农意识的狭隘性以及小农经济的相对独立性不利于习武者之间相互学习和借鉴经验，使很多门派都是闭门造车、停滞不前。总之，没有经济的飞速发展和增长，就不会有体育的发展，更不会有传统武术的发展。
2、政治因素
武术的产生基于一定社会经济、政治基础之上，是一种特殊的运动形式与社会意识形态，因此，传统武术的发展也必然受到政治因素的制约。政治像一根红线贯穿武术发展全过程，传统武术必须在为一定社会政治服务的过程中才能求得自身的发展。从中国历朝历代的统治者对传统武术的态度上，就可以看出政治因素对武术的促进和制约作用，如秦统一后收缴各地器械，禁止民间习武；再如汉王朝崇文尚武。这正因为武术具有一定的政治功能，它才能在社会的注视及政治的参与中得以生存与发展。所以，传统武术的发展与一定的政治环境有关。
3、文化因素
中华文化历史悠久，源远流长。中国是唯一一个在文明发展史上没有中断的国家，其源远流长的中华文化起了重要的纽带作用。传统武术的产生深深地扎根于传统文化之中，它既是传统文化的有机组成部分，又深受传统文化的影响。
随着社会的进步，影视作品和武侠小说对武术的影响发挥着越来越重要的作用。1982年，李连杰主演的影片《少林寺》曾在全国掀起一股习武热潮，很快波及世界，而后他凭借《致命武器四》立足于好莱坞，而成龙的《尖峰时刻》搅得好莱坞对中国武术文化重新审视。不可否认，影视对武术运动的宣传普及起到了推动作用，然而它们带给武术发展的负面影响也不容忽视。影视和小说所表现的武术是艺术化的夸张的武术表演，具有很高的观赏性和艺术性，使人们对武术带来的视觉享受期望值很高，所以，当看到真正的朴实无华的传统武术表演时，反倒觉得缺少精彩看点。这是因为影视和武侠小说中的武术采用艺术夸张的手法，这样势必与武术的现实本质产生偏差甚至背离。这些对传统武术的发展都是不利的。
4、机制因素
改革开放后，我国政府对对传统武术发展高度重视，对武术的挖掘以及整理工作取得了显著的成果。但是由于缺少完善的保护机制和有效的保护措施，致使传统武术的理论研究处于一种参差不齐的状态，而且挖掘、整理资料的方法、手段单一。从整体上来讲，更是没有一个系统的、持续的计划保护传统武术，断裂现象严重，很少考虑传统武术的传承。
另外，我国对非物质文化的重视起步较晚，而且非物质文化遗产的立法更是落后。从而造成我国着手对非物质文化遗产保护的立法起步晚、经验少，非物质文化遗产的相关体制尚不健全。2003年1月，联合国教科文组织通过了《保护非物质文化遗产公约》，2004年8月，第十届全国人民代表大会常务委员会第十一次会议批准了《保护非物质文化遗产公约》，至此，非物质文化遗产的保护才开始成为国家的意志。
除此之外，社会各界对我国传统武术的历史、传统武术文化缺
乏认识，对传统武术的技击、艺术、哲学等价值认识不足，对传统武术的保护观念淡薄。更令人担忧的是，在市场经济发展下，人们过于追求经济利益，与之不相融的民族传统备受经济冲击，这就造成民族传统文化传承的断裂，而我们优秀的传统武术也在无意识中逐渐被遗失。
三、结语
传统武术作为我国优秀的民族传统体育文化，保持文化的原生态，确保武术的原生性，加强传统武术的宣传，减少传统武术的流失等问题都值得人们深思。提高人们的民族文化自豪感、建立保护非物质文化遗产的有效机制、完善对传统武术及其文化开发的管理机制，是传统武术得以发展和延续的重要保障。
【参考文献】
\[1\] 冯艳琼.传统武术与武术文化研究\[M\].北京：人民体育出版社，2009.
\[2\] 牟延林，谭宏，刘壮等.非物质文化遗产概论\[M\].北京：北京师范大学出版社，2010.
\[3\] 蒋元磊，郑志刚等.传统武术的发展困境与对策研究\[J\].绵阳师范学院学报，2011.30（11）142-144.
关键词：传统武术；评价； 整合； 推广
中图分类号：G852.03
文献标识码：A
文章编号：1007-3612(2008)08-1051-04
On the Strategy of Evaluation, Integration and Promotion of Traditional Wushu
WU Dong
(Beijing Sport University, Beijing 100084, China)
Abstract:Traditional Wushu is facing some troubles in the new era such as loss of tradition, descending without unite, unite lack of all-round, disjoint of title and facts, and distorted tradition. It requires re-construction and new development in a way of evaluation, integration and promotion, whose general theme is consoliding the basic value of traditional Wushu, doing dynamic and objective evaluation of traditional Wushu and realizing its value of culture, attack and fitness. Compound of Wushu boxings combine from boxings of similar techniques and nature, humanity, nature and society, traditional and modern cultures, traditional and modern Wushu. A series of corresponding integration are required, including stage mode, competition mode, and school Wushu mode. Traditional competition format of Wushu routine is a trinity of quality test, single movement combat, and routine practice.
Key words: traditional Wushu; evaluation; integration; promotion
当我们为传统武术与新型的竞技武术发展不平衡而鸣屈时，传统武术本身是否也应该做一个反思呢？那就是，传统武术拿什么奉献给今天的社会？这就需要传统武术自身首先要进行自我的完善与发展，发展的途经应该是一个评价、整合、推广的过程，墨守成规，无动于衷的结果只能是被冷落及无可奈何的衰微。因为文化的发展，从绝对意义上来说，必然是个逐渐优化的过程，这是社会进步的历史规定。
1 传统武术的困境
1.1 传统武术的定义 传统武术是由传统与武术两个概念复合而成，在空间方面，我们限定在中国的地域上，在时间方面，一方面，根据“当代中国武术就目前的结构特点而言，大致由竞技武术和传统武术两大系统组成”的事实，为了“传统武术”与“竞技武术”相对应（尽管这不符合逻辑）；另一方面，为了剔除当代个别人打着传统的幌子，自称是传统武术，其实是还没有经过历史检验的新编武术，所以，我们认为将传统武术的时间界线划定在武术成为全国运动会竞赛项目的新中国诞生的1949年，为传统与现代的时间分界线。将此前形成并流传到当今的武术技法视为传统武术的内容。
那么，具体的传统武术是什么呢？按照逻辑学的发生定义法（就是用事物发生形成过程中的情况作为种差的定义），从传统武术的发生过程，我们认为：传统武术，是中华民族在长期的技击活动中，在中国传统文化的滋润下，以技击攻防动作为主要载体，以提高攻防技击能力为主要目的，注重形神兼备，打练结合，内外合一的修炼，融技击性、健身性、文化性于一体的，各种自成体系的拳种总合。
这样从传统的时空特性和武术本质属性角度，按照逻辑学词语定义的方法，我们将要讨论的传统武术定义为：从解放以前形成并流传于当今的传统武术。
具体特征表现为：
1) 从时间性上，我们排除了解放以后为了竞技比赛新编的各种套路，包括贯以传统武术拳名的套路，同时，也排除竞技形式的散打比赛等内容。
2) 从属性上，要求自成体系的武术拳种，包括清晰的历史传承、系统的训练、完整的技术、独特的风格等。
3) 从内容上，主要指经过80 年代挖掘整理出来的130多个拳种内容。
1.2 竞技优先，传统冷落 长期以来，在我国以竞技体育为主体的大背景下，武术也同样以竞技武术为主体，形成以专业队为主体的竞技武术一支独秀，与竞技武术相比，大量传统武术拳种的发展陷入无可奈何的境地，从各级各部门的重视程度到投入的人才物力都是不可同日而语，在举国体制的大背景下，传统武术就象流浪汉，四处飘荡，散落在民间，依靠一批痴心的武者苦苦支撑，致使大量的优秀传统武术拳种已经或正在流失，如两仪通背、猿公腿法等拳种，以至于有人发出了“传统武术是我们民族最大宗也最珍贵的濒危非物质文化遗产。”［1］的哀叹！
不容质疑，除去我们在武术赛场上看到的武术外，的的确确还有大量非常优秀的传统拳种，而这些拳种本身具有深厚的文化内涵、独特的健身价值、特有的娱身功能，而之所以这些拳种不能普及推广，很大程度不是拳种本身的问题，而是和我们的一些推广体制和方法有直接关系，就像在某一个荒山僻林中有大量的宝藏，由于人们没有认识到，或者没有好的途经运不出来，不能造福人们，宝藏也成了“废物”，比这个例子更可怕的是，宝藏或许总有一天被人们发现，可是，大量的传统武术是以一些人来保存的（录像与书本绝不可能代替），随着一些武术艺人的逝去，有可能失而不可复得，如刚刚去世的孙式太极拳第二代传人孙剑云老师，其一些技艺将随之西去。
1.3 传而不统，统而不全 我们一面为传统武术的冷落鸣不平，一面我们也“怒其不争气”，当然这和各级部门重视程度有直接关系，但是，从传统武术本身看，许多传统拳种本身在传承过程中就有断续之处，仅就传统武术拳种的套路而言，记载的与流传的，原创的与保存的都有相当大的出入，以至于不少正宗传人也不得不广罗散失的套路，如白猿通背传人胡绍光讲：“……怕这拳法失传，我们挨个拜访了上辈传人…”，现在仍有相当一部分人还在苦苦寻求失落的传统武术套路，且不说其意义大小，反映的是传统武术本身存在的问题，1982年进行的大规模武术挖掘整理工作，所谓的“自成体系”的129种拳术，真正落到操作层面而不是纸面的拳种有多少呢？
究其原因之一，是由于社会变迁、传承方法、价值观念等多种因素，目前，呈现给我们的许多传统武术拳种本身就不够系统，这是必须正视并加以挽救的事实。
但是，特别指出的是，目前传统武术拳种的不“传”与不“统”，不是传统武术本身没有，主要是散落和杂乱，缺乏系统科学的梳理和建构，如某一拳种在一定地域或某些传人中有这样或那样的缺失，就整体而言，如果能够互补，完全可以建构出相对完整科学的传统拳种体系，完成这样的工作必须是有组织有步骤的系统工程，随着相当一部分传统武术老师的人去楼空，这项工作显得尤为迫切！
1.4 名实不符，传统失真 尽管，传统武术没有得到应有的重视，但是，我们依然可以看到她顽强地在延续，可以看到难以计数的不同肤色的武迷，不远万里千里探寻传统武术的真谛，这正是传统武术巨大魅力，深厚文化底蕴的体现，遗憾的是传统武术被一些人玷污了，膺品传统武术的泛滥与危害给原本灿烂的传统武术蒙上了阴影，打着传统武术的幌子，喊着“神功”、“绝技”的武术随处可见，只要你随便翻阅任何一本武术杂志，想必不难找到你想学习的所谓“正宗”传统武术的各种奇功异技，前提是只要你肯付钱，花十几天甚至是数十小时的功夫，学得正宗传统武术不是问题；还有一类，相对普及的一些传统武术拳种鱼目混珠，不断涌现，如各种自称传统的太极拳，在市场利益的驱动下，一时间冠以各种名称的传统太极拳如雨后春笋般的凸显，也不能不叫人瞠舌，扰乱了市场，也毁坏了传统太极拳的声誉，武术，特别是传统武术也需要打假，否则，丧失了声誉的“传统”武术以后还怎么发展。
2 传统武术的评价
2.1 评价的思路与意义 基于我们对评价理论的认识和传统武术的把握，首先，我们应该确定传统武术的基本价值：每种文化都有自身的价值和功能，不同的文化价值不同，传统武术在长期传承过程中，具有了，第一，传统民族性。这是传统武术的文化价值的特点。传统武术以技术传授为主要载体和途径，其中寓含了丰富的传统文化特性，如拳礼的民族性，抱拳礼等；动作的文化内涵，如形意拳的五行拳，包含了五行、五脏等内涵要求；运动形式的哲理性，例如套路的编排就有暗含“天地人合一”的思想，象小八极拳套路的“冲天炮”――“闭地肘”――“合手者”组合，就是这一思想的体现。第二，功套用的一贯性。这是传统武术技击价值的特点。不同的武技都有自身的技击价值，但是，传统武术技击价值的实现，它所依存的训练过程就是功法、套路、应用三位一体的一贯性，这恰恰是技击价值的特点，传统武术的实体是成熟的各个拳种，而成熟的各个拳种的技击性各有特点，但是，经过不断的发展基本上形成了功法、套路、实用三位一体的训练模式，由此实现传统武术的独特的技击价值，具体表现在整体传统武术技击的技法全面、练法独特、攻守巧妙、效果突出、赋予哲理等。第三，武医健身的统一性。这是传统武术健身价值的特点。传统武术的健身价值是以武为体，以医（传统中医为主）用，实现健身价值，不同的运动都会产生一定的健身作用，传统武术的健身主要是通过练习具有攻防属性动作的武术内容为载体，遵循传统中医理论，而达到健身作用，如形意拳的劈拳，动作的主要属性是劈击，而遵循中医五脏学说，以劈拳属金，通肺为依据，以求健肺，使武术技法与医理相统一而健身。
其次，我们应该从事物状态角度认识传统武术的评价。传统武术的状态有着过去、现在和将来三种时态，而且是一种有着从过去、现在到将来的方向性的矢量，故而评价必然是回顾过去、立足现在而面向未来，判断的根本标准就必然是出发于现在走向将来的远大目标。因此，传统武术的应然性是在一个特定文化环境下产生的，必然有相对这个文化环境下的时代特征，而随着时代政治、经济、文化的发展，传统武术必然会有实然性的变革，传统与现代常常是矛盾的，如何有机的结合是传统武术必须思考和解决的问题，在确保传统武术特有的价值前提下，动态地保留过去传统武术中丰厚的文化底蕴，适应现代社会的需求，开发将在未来社会发展的空间，将是传统武术评价的一个方向。
由此，我们得出对传统武术评价的基本思路：确立传统武术的基本价值不丢失，动态地从其时态出发，客观的评价传统武术。
对传统武术的评价旨在真正意义上的推动和推广传统武术的发展，这是培育民族自信心、自强观念，宏扬中华民族文化传统中的精华，唤醒和实现中华民族巨大的创造潜能，实现民族强盛的使然。
我们可以自信地说，在21世纪，诞生于华夏大地、闪耀着黄河文明智慧的传统武术必将流播于世，供世人学习和崇敬。那时，我们会无愧于强大的祖国，无愧于伟大的中华民族。
2.2 科学评价传统武术的基本标准
从传统武术价值层面和状态出发确立对传统武术的评价，由于传统武术的实体是具体的拳种，所以，事实上对传统武术的评价落到实处，是对拳种的评价，基本标准：
2.2.1 丰厚的传统文化性 这是体现传统武术传统民族的文化价值，以及过去时态的重要条件之一。
具体表现：
1) 清晰的历史传承。传统，在拉丁文中“traditum"原义是从过去到现在的事物。美国社会学家希尔斯认为：从操作意义上说，延续三代以上的被人类赋予价值和意义事物都可以看作传统。一般要求在三代以上的流传关系，要求有实物的证明，如拳谱、文献、师徒之间的拜师帖以及回帖等。
2) 充实的哲医内涵。不管是具体的武术动作，还是各种练习形式，甚至是武术礼节，服装器械等都要赋有充实的哲理、医理、以及民俗文化等，反映一定的传统民族文化内涵。
2.2.2 完整的技术体系 整个拳种要有包括从基本功、动作、套路、实战等一系列完整技术体系。这是实现传统武术技击、健身价值的前提之一。
具体表现：
1) 规范的基本技术。要求具有本拳种相对确定的技术规范，而且具有科学性。
2) 突出的风格特点。本拳种具有明显区别于其他拳种的特点，如特有的动作造型，别具一格的技术要求，独特练功方法等。
3) 完整的训练程序。传统武术在长期的传流过程中已经形成了一个由功法入手，进阶套路，过渡实用的基本程序，其中包含了一个具体而详实的训练过程，这是传统武术必不可少的条件之一。
2.2.3 突出的健身功效 这是传统武术健身价值和现在时态的体现。
具体表现：
1) 依武而健。传统武术拳种的健身功效不能也不应该脱离武的特点，也就是所采用的动作要有武术的攻防属性或具有武术特有的技术要求，寓武性于健身性中，这是武术健身的本质特点。
2) 因拳而异。不同的拳种，因技法要求的不同，其健身效果各异，每一个拳种都要有相应的突出的健身功效。如八卦的走转对下肢的健身效果，通背的长击对上肢的锻炼作用等。
2.2.4 传统而科学的理论体系 这是传统武术文化性，以及贯通过去、现在、将来时态的要求。
拳种不但要有技术体系，还要有自己突出的相应理论体系。
具体表现：
1) 理根传统。传统武术是在特定的传统文化背景产生的，必然具有传统的理论基础，如传统的阴阳、五行、六合、脏腑、经络等，因此，这些都是传统武术所必须依托的理论基础。
2) 符合现代。传统的武术理论建构在传统理论基础上，同时，应该符合现代科学原理，我们反对削足适履的改革，一味的“西化”，但是，利用现代科学的实证研究必不可少，保持传统理论的架构，应用现代科学的诠释与不断完善是衡量传统武术的必须，这是事物状态发展的要求！
3) 技理统一。无理不成拳。技术与理论必须高度的统一，无论是传统理论还是现代科学都不能是牵强附会的穿凿，需要实证、实证再实证。
3 传统武术拳种的整合
3.1 传统武术的整合层面 传统武术整合是以完善“文化的”、“技击的”“健身的”武术体系为宗旨，最终的整合目的是实现其各种价值。这种价值整合观念是传统武术整合的核心，主要在五个层面的整合。
第一个层面是相邻技术系列的整合。这是最直观、最基础、最容易实现的整合，比如同一拳术不同流派的整合。
第二个层面是性质相近拳种的整合。这是基于相邻的技术系列有机联系起来的、比较容易实现的整合，比如相同技术特征之间的拳种整合，长击、短打、圆柔类。
第三个层面是人文、自然和社会等不同学科的角度对传统武术的整合。这是传统武术技击性、文化性、表演性、健身性、娱乐性等不同层面的整合。
第四个层面是文化的传统与现代的整合。几千年来形成和流行的传统武术，对文化发展在具有选择性的同时也强化了封闭性，使得传统武术与文化发展之间出现了断裂和异化，需要武术传统性与现代性的整合。
第五个层面是传统武术与世界武技的整合。传统武术不可能游离于世界武技之外，与世界其他武技之间的整合，是传统武术屹立世界武技之林的必然。
3.2 整合的措施 第一层面相邻技术系列的整合。
按照传统武术的认定标准，对现存的同一类拳种，不同的技术流派，进行整合，具体方法：
1） 确定拳种基本标准。
2） 科学论证，容许合理个性存在，求同存异，最优化。
3） 通过试验证实，确定相对标准。为以后传统武术的推广、竞赛、实行段位制等做好基础建设。
第二个层面是性质相近拳种的整合。
1） 从劲力和技法特征确立标准。
2） 按同技合流，异技分立原则归类。
3） 提出相对集中的各大拳种认定标准。
第三个层面是人文、自然和社会等不同学科的整合。
1） 抽取各大拳种的典型动作和套路等内容。
2） 从文化、技击、健身等方面对同一内容进行实证研究。
3） 提出可操作的技术内容。
第四个层面是文化的传统与现代的整合。
1） 厘清传统武术所包含的传统文化内涵。
2） 对传统文化内涵进行必要的现代论证。
3） 让传统武术适应现代和未来社会的需要。
第五个层面是传统武术与世界武技的整合。
1） 寻求世界其他武技与传统武术的异同。
2） 借鉴、吸纳其他武技有益的成分。
3） 保持民族传统性适时改进自身以融入世界武技，经久不衰。
4 传统武术的推广
4.1 推广的必要支持 国家高度重视，主管部门落到实处，有步骤计划的推广。现有的体育制度，需要国家主管武术部门的行政和学术的领导，在评价和整合的前提下，大力的有步骤的推广传统武术，可以将现在较为成熟的拳种，逐步开展各种形式的传统武术活动，推广传统武术的发展。
开设传统武术专业，培养现代化传统武术人才。传统武术的发展人才是关键，而人才的规格是决定传统武术发展的核心，传统武术的评价、整合、推广，特别是在跨越传统与现代的过程中，没有现代化的高级传统武术人才是难以完成传统武术的真正发展！
4.2 推广的出路
4.2.1 段位制模式 立足国内，面向国际，利用段位制模式推动各个传统拳种发展。段位制是一种成熟的推广模式，许多域外武技都成功地利用段位制推广，但是，作为传统武术的段位制，应该注意的是完整地保留传统武术技术和理论体系，不能肢解和异化武术的整体性，如技术训练由功法、套路、到实用的训练过程，其中，贯彻渗透着浓厚的文化特色，要追求文化性、技击性、健身性的统一。
4.2.2 竞赛模式
4.2.2.1 赛制模式 竞赛是撬动传统武术套路发展有力的杠杆。有学者从武术整体性，原本性的角度认为不宜再搞类似竞技武术套路的比赛，但是，竞赛对一个运动项目发展所起的巨大推动作用是显而易见，因此，我们认为从推动传统武术套路发展的角度，竞赛必不可少，通过正式的国家认可的高规格的竞赛，会极大的推动技术水平提高，以及普及推广，具体的竞赛模式有：
成立单项拳种协会，举办专项的拳种比赛，促进技术的发展。这是针对某一拳种举办的单一拳种比赛，如八极拳、形意拳等比赛。这种比赛可以促进拳种的技术发展，以及相关拳种的人口普及。
全国最高规格的传统武术套路锦标赛。这种竞赛是与目前竞技武术锦标赛相同规格的竞赛，但是，值得研究的是是否能够真正体现传统武术套路的本质，为此，我们设计一种新的赛制模式。
4.2.2.2 传统武术套路竞赛方法 传统武术套路本质特点――突出技法，追求劲力。传统武术套路的主要特点是讲求动作的技击性，编排构思巧妙，体现一种技击属性，训练的主体价值取向于练劲，培育技击之本，表现为功力大小。
功力测试――拆手对练――套路演练三位一体化竞赛。根据传统武术套路的本质特点和竞赛规则，套路属于难美性项目，对套路的特点检验应该属于同项群的项目，因此，根据套路的本质特点，针对其构思巧妙的技击属性应该采用拆手式对练，如类似八极拳对打，这种对打不同于脱离套路单练的对练，而是针对单练套路技法和攻防编排的对打，旨在检验技法的真实含义，和套路编排的攻防合理性；针对传统武术套路的追求技击劲力的特点，设计相对的功力测试，具体方法是选取若干拳种典型动作，以击打的力度和准确度为测试手段，如八极拳的顶肘、通背拳的拍掌、形意拳的崩拳、短兵的劈刺、软兵的击打准确等，由此，三项竞赛形式，以有机的形式组合而成一个赛制，以求完整的保留传统武术套路的本质特点，将三项竞赛得分以一个相对合理的权重配比，构成一个传统武术套路竞赛方式。
4.2.3 为现行的竞技武术提供支持的模式 为竞技武术发展的技术支持、全面振新传统武术、包括传统武术全方位可持续发展。现行的竞技武术按项目主要有套路和散打两项，竞技套路比赛的技术与风格的枯竭与迷失，面对由传统武术延伸而形成的竞技武术技术越来越枯竭，只能大量的搬运其他体育项目的动作，如舞蹈，体操等，其实，传统武术中蕴藏了大量的资源，由于我们继承的太少，重视的不够，因为“不知”而“迷失”，这也是我们常常怀疑竞技武术是武术吗？或者竞技武术被指责不是武术的一个技术原因。竞技散打比赛，美其名曰中国武术散打，事实上中国武术存在的实体是各个传统武术拳种，然而，今天的散打，我们难以看到其与传统武术拳种之间的真正关系，以至于人们疑问现行的散打是源于我们的传统武术吗？如果真正立足于传统武术拳种，从中高度抽象出具有普遍意义的传统武术散打训练体系，技术体系，想必我们看到的散打一定是一种从内到外，从形式到内容的真正中国武术散打，这需要从传统武术中汲取丰厚的资源，也是传统武术应该为现代竞技武术提供的技术支持。
4.2.4 走向学生的学校发展模式 拳种的感召力和独特而丰富的功能是满足不同人需求的宝藏。
许多拳种早已随着文学影视作品在中国乃至世界家喻户晓，极赋有感召力，可以吸引众多的学生加入武术的学习队伍中，而且，各个拳种都具有各自深厚的文化底蕴和独特的身心锻炼价值，为适应不同地域、不同群体地需要提供了宝贵地武术资源，为改变长期以竞技体育为主的学校体育，提供了丰富的技术内容保障，同时也是传统武术拳种得以保护和发展的重要途径和领域，更是传承民族文化，弘杨民族精神，绝好的载体。
5 结论与建议
1) 传统武术，是中华民族在长期的技击活动中，在中国传统文化的滋润下，以技击攻防动作为主要载体，以提高攻防技击能力为主要目的，注重形神兼备，打练结合，内外合一的修炼，融技击性、健身性、文化性于一体的，各种自成体系的拳种总合。
2) 传统武术目前面临着诸多的困境如：竞技优先，传统冷落、传而不统，统而不全、名实不符，传统失真。
3) 传统武术的评价的基本思路：确立传统武术的基本价值不丢失，动态地从其时态出发，客观的评价传统武术。主要表现在丰厚的传统文化性，具体反映为，清晰的历史传承和充实的哲医内涵。完整的技术体系具体反映在，规范的基本技术、突出的风格特点。和完整的训练程序。突出的健身功效，具体反映在依武而键、因拳而异。传统而科学的理论体系，具体反映理根传统、符合现代和技理统一。
4) 传统武术拳种的整合。包含相邻技术系列的整合、性质相近拳种的整合、人文、自然和社会等不同学科的整合、是文化的传统与现代的整合、传统武术与世界武技的整合等五个层面，相对应的应该有一套整合的措施。
5) 传统武术的推广主要有段位制模式、竟赛模式、学校模式等。传统武术套路竞赛方法，是功力测试――拆手对练――套路演练三位一体化竞赛。
6) 建议本研究只是宏观的战略研究，尚需具体的针对每一个环节展开深入研究。
参考文献：
［1］ 程大力.传统武术：我们最大宗最珍贵的濒危非物质文化遗产［J］.体育文化导刊，2003（4）：15-19.
［2］ 冯平.评价论［M］.北京：东方出版社，1995：1-4.
论文 关键词：传统武术 社会功 能嬗变
论文摘要：
2传统武术及其社会功能定义的界定
概念是反映事物本质属性和规模、范围的思维形式，是对事物进行判断、推理的逻辑起点。因此，只有对
3．2．3 现代 传统武术的 经济 功能
传统武术的经济功能在现代社会 发展 迅猛，随着武术全球化的发展，传统武术在现代市场经济观念下形成了一种全新的经济功能。传统武术成为一种大众健身方式，有着巨大的潜在经济效能，通过武术训练，能增进身体健康，提高学习工作效率，从而更好的促进社会生产力的发展，促进经济发展。在市场经济条件下，传统武术带动了相关产业的发展，如武术表演、武术比赛，还有武术器材、服装的生产销售，武术影视文化城、武术校馆的成立等从不同侧面展示了武术服务于经济建设的强大生命力。许多武术 旅游 名胜成为推动当地经济发展的支柱产业，如湖北武当山、河南嵩山少林寺、山东梁山等。
3．3文化功能
3．3．1古代传统武术的文化功能
传统武术具有悠久的 历史 和深厚的文化底蕴，与它根植于华夏文明数千年的沃土中，同时与文、史、哲、理、医诸学科有着相互渗透的关系，并蕴涵着丰富的人生哲理和辨证法，是一种高层次的文化现象。习武者所遵循的武德又体现着中华民族儒家的仁学思想，即仁、义、礼、智、信、勇等。传统武术有着美的享受。许多大诗人在诗作中对传统武术套路的民间表演有可佳的描述，如唐代大诗人李白的好友赞他“起舞拂长剑，四座皆扬眉”。杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》中有“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂”的描绘。汉代打擂台，“三百里内皆来观”。这都说明无论是显现武术功力与技巧的竞赛表演套路，还是斗智斗勇的对抗性比赛，都会引人入胜，给人以美的享受，具有很高的观赏价值。宋时游艺场所“瓦舍”“勾栏”等的武艺表演对后世传统武术向表演化方向发展影响深远。元代兴盛的文艺戏曲中的武打戏充实了传统武术的文化。传统武术在古代 教育 中也是不可缺少的重要组成部分，无论是古代军事训练还是古代军事教育，传统武术都是作为主要或必修课进入学校教育课程，这也体现了传统武术的文化功能。更为重要的是，传统武术对振兴民族教育事业，传承
Abstract：In order to practice the Party's cultural development strategy， promote the in-depth development of Wushu culture in colleges and universities， establish the system of Wushu culture inheritance， this paper first analyzed the value of Wushu culture construction in institutions of higher education， then further analyzed the existing problems， and finally put forward the construction and development strategy.It is suggested that we take Wushu education and cultural inheritance as the guiding ideology of Wushu culture construction， create Wushu culture curriculum integrated Wushu theories， methods， routines and practice， and train college Wushu culture spreaders.
Key words： Wushu in institutions of higher education； culture； value
武术作为传统文化的重要载体之一，对于高校文化建设和发展具有重要的价值，反观今天高校的武术文化建设，存在诸多问题。在与高校武术专家、武术教师、教练的访谈交流中，发现当今高校武术文化传承存在的最主要问题是仅进行技术教学，完全忽视武术技术中所蕴含的文化，忽略武术文化的价值和传承，远离武术教育的本质。十八大以来，在意识形态领域，中华优秀传统文化越来越受到重视。特别是习近平同志指出，“中华传统文化是我们最深厚的软实力”，同时强调中国梦的实现既需要文明的继承和发展，也需要文化的弘扬和繁荣。高校作为武术文化传播的主阵地，为传统文化的传承提供了空间。本文从文化传承的视角来审视武术运动和武术文化，认为高校武术教育应该彰显文化意识，树立文化理念，以文化做中国武术之魂，实现高校武术文化传承的教育梦想。
1 高校武术文化建设的价值
1.1 强化民族认同，铸就尚武正能量
“软实力”（soft power）一词最早出现在约瑟夫?奈1990年发表的《注定领导：美国力量本质的演变》一书中。自这一概念提出以后，各国文化开始进行全新的整理、挖掘、推广、交流和自我审视。文化“软实力”被提升至前所未有的高度。“近年来武术作为一种超越意识形态的传统文化，在世界的影响越来越大，成为我国增强软实力的重要手段。”[1]
传统武术文化的精神内核是“礼”。武术的“礼教”文化大到体现于各家各派的传承仪式，如入门前的拜师仪式、出徒时的隆重礼仪、创门时的庄严礼俗等，小到贯穿于各种套路的演练之中，如演练前的开拳礼、演练中的定势礼、收势的谢场礼等[2]。武术在这些民族特色“礼”的指导下，形成了自己的时代特色“武化价值”，即“择师而承”“择徒而授”“仁爱守礼”“扬恶惩善”“忠诚谦让”等戒约规范。这些戒约规范经历了历史的洗礼和文化的沉积，不断完善壮大并升华。“礼乐教化”“武德规矩”“武艺规范”成就了武术文化独具一格的文化根基――“礼仪”文化。这种“礼”既给人心理的满足和心灵的愉悦，也能培育和振奋民族精神，强化民族认同。
中国武术绵亘数千年而不衰，其传承的不仅是武术技艺，还有武术道德。道不可坐论，德不可空谈。从做好小事、管好小节开始起步，这是修德的必然规律。武术讲究“以德明道”“以技显道”“以身行道”，武道的修习需要稳扎稳打，学会助人、学会谦让、学会感恩、学会宽容、学会自省、学会自律，一步一个脚印地去印证。所谓积少成多、积小成大，在小节小善的基础上，去爱人、爱国、爱民族。 可以说，武术文化是中华优秀文化的全息缩影，是民族“礼仪”最突出的展现，是宣扬文化正能量的最佳载体。
1.2 德武相融，弘扬武术文化
“文化自信”，一是源自于文化主体本身的实力，二是源自于文化的独特和强大。武术文化作为中国土生土长的民族特色文化，千百年来，在物竞天择、适者生存的环境里，经过千锤百炼繁衍至今而常青不衰，反映出其存在的价值和文化负载能力，这也是武术文化自身实力的验证。武术之所以称为国粹，因其在发展的过程中与文、史、哲、理、医等学科相互渗透，自然融合了儒家、墨家、道家、兵家、阴阳家等传统哲学价值思维，形成了其独一无二的文化特质和文化形态[3]。习武既能磨练学生的心理素质，也能锻炼学生的心性品格，还能让学生品味武学精髓所蕴含的文化哲理，更是提升和完善学生心智的过程。 习武的过程即是武术文化自信内化为学生道德行为规范的过程。通过习武，获得健美的体质、健康的心理和健全的人格，具体表现为勇于担当、勇于付出、尊师重道、勤学修德、知廉耻、辨是非等构建和谐社会、和谐校园所具备的良好品德。国无德不兴，人无德不立，文化自信给每个习武的学生铭记于心的德的理念。
为社会培养合格建设者和可靠接班人是高校培养人才的根本任务，社会的和谐、校园的和谐需要这些合格人才的建设和管理，高校武术文化的自信为合格人才的培养及和谐校园的建立提供了坚实的支撑，创造了良好的环境和氛围。[4]
1.3 增进学生文化自觉意识，培育民族凝聚力
“文化自觉”是社会学家费孝通先生提出的概念。意指人们应该对自己的文化有“自知之明”，即明白它的来历、它的形成过程、所具有的特色和发展趋势，以加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代的文化选择的自主地位[5]。武术的文化自觉首先是其被称为“国术”，被称为植根于中华优秀传统文化沃土上的参天大树，根深叶茂，这给予习武人以莫大的荣耀。其次，20世纪八十年代，国家体委在武术工作会议上明确指出抢救传统文化遗产的重要性，挖掘传统武术势在必行。挖掘传统与改革穿行深度交融，合力共振，促进中华武术真正的崛起和腾飞，带给了习武人无尽的民族自豪感。武术的教育功也越来越被人们尤其是武术人所关注，认识到武术的教育价值，是武术“文化自觉”的重要体现。民族的才是世界的，国家对于武术文化遗产的保护是对民族精神、文化血脉的传承。高校武术文化作为文化传承的一分子，应充分发挥其民族特色、教育功能，唤起学生的民族热情，振奋民族精神，培育民族凝聚力，实现民族魂的薪火相传。
2 高校武术文化传承中存在的问题
武术有着深厚的文化内涵，武术文化自身的理论积淀和武术工作者的专业素质也制约着武术的有效传承，尤其是高校武术教育不只是技艺、技能的传习，而应更加重视对学生意志品质的培养和人格的塑造。就目前而言，高校的武术教育多追求其健身价值，并在西方体育项目的影响下，同时向娱乐性、竞技性、表演性方向发展，使其深厚的文化底蕴被弱化，成了只追求健身、竞技、娱乐的运动项目，严重偏离了武术文化传承的主旨，出现武术传授与文化传承相分离的教育现状。
2.1 武术技术传授与文化传承相分离
武术不仅有着坚实的传统文化理论基础，而且讲究内外兼修，术道并重。武术技术只是其外在表现形式。但多年以来，在我国各类学校、各级体育课程，各种教学形式中，运动技术一直是教学的核心，高校武术教育也被冠以武术技术教学活动之名。事实上，以套路为主要表现形式的运动技术仅仅属于武术文化形态最外端的“物器技术层”面，蕴含着更深内涵的武术文化的武术理论、训练传承、礼仪规范、武道观念等中深层文化层面却无形中被长期忽略了[6]。这种以技术为中心的传统教育价值取向，把武术教育置于锻炼身体的条条框框教育之内，过多重视武术教育的表层属性，造成高校武术课程深层理论层面的严重缺失，使得武术文化的传承脱离了其轨道。各高校的武术教育中武术文化教学教材稀缺，专业武术教师匮乏，教学中传技不传“道”等问题，使学生无法理解武术背后的文化内涵，导致武术文化的传承成为“空中楼阁”，武术教育与文化传承的理念难以契合的发展现状。武术专家和学者也普遍意识到这个问题，如：秦子来指出高校武术课中重“武”轻“文”是通病；邱丕相认为今天学校的武术教学在西方竞技文化冲击下，一味用功利思想较重的竞技体育教学模式来实践武术教学，其结果导致了武术的非传统、非民族性的发展格局，武术对传统文化的传承价值和意义正在逐渐消亡丧失[7]。对于现如今被技术教学支撑起来的武术教育而言，需要重新对其进行价值定位，还原其核心的文化属性和教育属性。更新传统认识，在传授技术的同时加大武术理论、武道观念和弘扬民族精神的传输，使武术文化的理念深深扎根于学生的意识和行为之中，弥补文化传承在武术教育中的缺失。
2.2 高校武术教育流于形式
武术不仅包括一些传统的优秀的有代表性的名拳套路，还囊括了武术中珍贵的实用性特征及它独特的多元文化特质。自从1983年在全国范围内展开武术的挖掘整理后，大量的资料信息展现在世人面前，包括古文献典籍、古实物材料、传统技术技法等。但遗憾的是，这么多年过去了，鲜有人对这些资源储备进行教材编纂和宣传，这些宝贵的遗产并未给现代武术的发展带来生机，这是我们武术人应该认真考虑的问题。我们除了大声疾呼申遗，还应该有更实质性的行动去做，借用国画大师徐悲鸿的观点：“古法之佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，未足者增之，西方绘画可采入者融之。”现代武术也要整合各方资源为我所用，发展壮大自己。中国武术经过了上下五千年传统文明的洗礼，借鉴了儒家的仁爱思想，吸收了释家的人性修为，融合了道家的守静致柔，学习了墨家的“兼爱非攻”[8]，这些核心价值理论在当前的高校武术课程体系中没有体现。一颗大树想要枝繁叶茂，不仅需要肥沃的土壤，还需要发达的根系。武术文化好比大树，高校可以承担起培育它的土壤，要浓荫匝地，需要更多的名家名拳、理论书籍进入校园，丰富武术文化的根系。
2.3 高校武术文化建设远离武术教育的本真
综观当今世界主流体育文化的发展和壮大，各主流文化都有其独特的品牌意识即文化的核心，武术文化的品牌在哪？武术发展之初仅是生物本能的自我保护，随着思想与技术的不断积累，摆脱了单纯的生物冲动，上升到能制人而又不制于人，最后历经实践验证，与中华文化相互交融而发生质变，从而登堂入室，成为一枝文化奇葩。可见武术文化在其发展壮大的长河中，是一种生命文化，既满足生物本能的基础需求，又迎合人的终极追求。是在“保护生命”存亡之后，方有承接而上之“维护生命”的需求，继而升华到“提升生命”品质的生命真理[9]。武术文化的品牌核心应该是追求身心合一、物我合一、天人合一。反思现代高校武术在发展的过程中，套路已成为最主要的内容，内容的单一已成为存在的普遍问题。
3 高校武术文化建设路径设计
3.1 设计前提：坚守武术教育与文化传承相结合的指导思想
任何一个项目的发展要想达到既定的目标，一定要有一个坚实的后盾那就是指导思想。武术作为体育的一部分，育人是基础，教育的过程不仅仅是体能的增强、技能的传习，还伴随着道德和智力的培养。文化的传承需要以人对文化的理解作为传播的中介，教育则是人理解文化的手段。社会通过教育将人类的文化遗产一代代地传承下去，文化借助于教育得以延续和传播。博大精深的武术文化其发展传播的核心应该是文化的传承，脱离文化传承的武术教育传播是“无源之水、无本之木”。[10]
高校武术的传承不仅是技术的传授，而且要有文化意识的渗透，没有文化的武术是贫乏的、暴力的和断裂的。因此，应该从“文化传承”的角度去看待武术教育，找到传承与教育的最佳契合点，将“体用兼备”“德艺双修”的理念渗透到教育过程中，在教授技术的过程中，要把每个动作的来源、技击含义、蕴含的哲理思想讲解清楚，让学生知其然并知其所以然，明白每个动作的理论根源，把技术传授和文化传承有机结合在一起，把倡导文化教育和技术传授相结合的教学理念作为指导思想，贯穿于整个武术教学之中，从而使学生的身体、精神、灵魂得到全面的提升。只有这样，武术教育才会如马明达教授所说的“魂兮归来”。
3.2 设计内容：囊括理、功、套、用一体化[11]的武术文化内容
对于一个教学项目而言，项目内容的设置是关系到这个项目发展与壮大的关键。项目是通过教学展开的，教学所要完成的任务也就是学校教育所要完成的任务，教育的任务主要是通过教学内容和方法来实现的，因此，内容的设置要根据教学任务的需求来进行。当今社会需要体育教学培育的是德、智、身、心全面和谐发展的人才，武术教学作为体育教学的一分子，应该从这个根本任务出发，建立起理、功、套、用一体化的武术文化内容。理、功、套、用一体化，顾名思义，就是传授的内容既是一个完整的套路，每招每式又具有攻防和哲理的含义，并且能在实战中有效利用。这是一个有机的整体，理论-功法-套路-用法完美结合，遵循循序渐进的练习原则，抓住其本质特征，实现其健身、防身、修心的功能。
3.3 设计重点：秉承培养高校武术文化传播者为己任
3.3.1 提高武术文化传播者的综合素质
武术作为民族传统文化的载体，作为独具民族特色的传统项目，担当着技能传授、道德培养和文化传播的重任。它带给学生的不仅仅是健康的身体，还有健全的心理和良好的意志品质，能够提高学生的民族自豪感和文化认同感。这种“文武共体”的教育模式要求武术教师不仅需要专业的技术技能，更需要深厚的理论基础和文化素养。时代呼唤大师，时代也会造就大师。增强高等体育院系师资建设，积极引进社会和民间具有较高水平的大师讲学，有条件的还可以按人才引进的标准聘请担任主讲教师。在学历泛滥时期，唯有人才保障才能提高武术文化传播水平。
3.3.2 强化文化传播者的语言表达能力
高校作为培养武术文化传播者的文化领地，需要着重培养武术文化传播者的知识素养和语言表达能力，为武术文化传播提供良好的交流途径做好准备。“打铁还需自身硬”，“要给学生一杯水，教师要有一桶水”，而且要随时“添水”“换水”。教师要不断加强自身对文化内涵的理解，使学生理解接受武技教学中的文化行为，从而使武术文化能够在教育中得到有效的传承。作为中国传统文化中的重要组成部分，武术文化传播者的水平直接影响制约着高校武术文化发展。
流行于西方的结构主义和结构――功能主义注意对文化的总体性研究，结构学派尤其注重文化系统的结构分析，这对我国理论界有明显的影响。影响较大的文化结构三层次说是庞朴于1986年提出的。他认为，广义文化的结构包括物质、心理和心物结合三个层面。线路在外面的是物质文化层，其物质不是未经人力作用的自然物，而是对象化了的劳动；中间层是心、物结合部分，他又称之为“理论、制度文化”，包括隐藏在外层物质里的人的感情意识和那些未曾或不需要体现为外层物质的精神产品，以及各种制度和政治组织等；心理层面居于文化结构的里层或深层，包括价值观念、思维方式、审美趣味、道德情操、宗教情绪、民族性格等。庞朴认为：“文化的物质层是最活跃的因素，它变动不居，交流方便；而理论、制度层，是最权威的因素，它规定着文化整体性质；心理层次，则最保守，它是文化成为类型的灵魂。”文化结构的三层次说的提法普遍为理论界所接受。
武术文化也可以按照文化三层次说分析其整体构成。按照康戈武先生的分类，武术结构的表层是武术运动的形式，包括武术功法、套路、格斗三种运动形式；武术结构的中间层是武术动作，即构成运动形式的基本单位――徒手和握持兵械的动作；武术结构的深层是武术的价值观念、思维方式等指导动作和运动形式的武术意识的总和。外层和中层可以合并为技术层。体育院校的教材按照文化三层次说，把武术文化形态的结构分为“物器技术层”、“制度习俗层”、“心理价值层”三个层面。“物器技术层”包括武术技术、武术器械、武术练功器具、场地、服装等，表现一种人物关系；“制度习俗层”主要包括武术组织方式、武术传承方式、武术教授方式、武术礼仪规范、武德内容、武术比赛方式等，是一种人人关系；“心理价值层”主要包括武术文化体现的民族性格、民族心理、民族情感等。简洁表示为，技与术是外显层，礼与艺是中间层，道与理是核心层。此种分类加入了竞技体育的成份，如场地、比赛方式等，但内层的阐述较能体现武术的文化价值。周伟良先生把传统武术分为表现为拳种套路、器械功法的外显层，训练传承、礼仪规范的中间层，以及诸如价值观念、审美情趣等的内隐层三个方面。这种分类更加简介明了，但关于内层文化的阐述不够全面。
从武术的实际出发，武术文化的整体结构应该包括武术（技术）、武学（技理与传统文化）、武道（哲学与人生）的三个递进层次的内容，师徒传承与武德，以及传承人之间构成的武术文化空间。
文化空间是非物质文化遗产中的用语。1998年，联合国教科文组织将人类口头和非物质文化遗产划分为两大类，一是各种“民间传统文化表现形式”，包括语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑术及其他艺术、传统形式的传播和信息等传统民间文化表现形式，二是文化空间。2001年联合国教科文组织公布的第一批共19种人类口头和非物质遗产代表作名录中，便有5种属于“文化空间”现象，如俄罗斯的塞梅斯基文化空间和口头文化。我国国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》中把“文化空间”作为非物质文化遗产的一个基本类别，并定义为“定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和时间性。”从文化空间的定义可以看出，文化空间是指有价值的文化空间或时间，是有价值的传统文化活动、民间文化活动得以举行的空间或时间，这些活动是有规律的、约定俗成的文化活动场所。由于文化空间是新的概念与认识，在我国的文化保护中还没有被重视研究。
武术作为中国传统文化的特色代表项目之一，有许多有价值的文化空间需要认识和保护。如少林功夫作为武术的代表项目之一。其核心内容绝非几百种拳术套路与功法。其1500年的历史，加之嵩山少林寺这一特定的佛教文化环境与僧人习武就是一个别具特色的“文化空间”。对这一文化空间的整体认识和保护，比仅仅对少林武术技术进行认识和保护更加全面，更加符合非物质文化遗产的现象与实际。“文化空间”概念的提出使我们对武术文化整体结构的认识更进了一步。如武术的“师徒传承”与“口传、身传、心授”也可以作为武术的文化空间进行认识。由此，武术的文化空间应该进入武术文化的整体构成部分。
武术文化的整体结构认识对武术传播与文化传承研究非常重要。多年来武术政策的制定与实施，竞技武术与民间传统武术的论争，以及目前武术学者对学校武术教育的过度评价等都与对武术文化整体结构认识有重要关系。事实上，中国武术的整体结构不用说国外，即使在国内也从未被真正认识。甚至体院院校的武术专业学生也认为所学的几个武术套路或者竞技武术散打就是武术。武术整体结构的认识对武术的长远发展、武术文化的传承至关重要。部分传承武术的结果是使武术文化逐渐流失而完全归入西方体育的范畴。武术是一种独特的文化现象，有一个整体的文化形态与文化空间，这是对武术文化认知的关键。
（责编：田文波）
