时间：2023-01-30 11:52:43
关键词：文科大学生；科学精神；对策
一、 对科学精神的认识
科学精神是科学活动中所体现出的文化价值和精神，表现在科学知识、思想、方法的各个层面和环节。它是科学的灵魂，是科学活动的理想原则，是科学知识的客观性、科学思想的合理性以及科学方法的有效性的根本保障。
科学精神反映了人的理性思维能力。培育民族“科学精神”，可为践行科学发展观提供群众基础，但中华民族传统文化中“科学精神”的却普遍缺失。五四时期，“科学”和“民主”是革命的旗帜和口号，迄今为止，并没有彻底完成。也就是说，崇尚科学、热爱科学、献身科学的社会文化氛围并未形成；科学的思维方式、价值理念、行为准则，并未深入人心；科学理性的决策机制，社会体制并未完善。
基于历史的思考和现实的发展，深刻指出：“‘科学精神’是一个国家繁荣富强、一个民族进步兴盛必不可少的精神”。 在科学技术的物质成就充分彰显的今天，科学精神作为具有显著时代特征的先进文化，更具有广泛的社会文化价值。当代中国，科学精神不断丰富和发展着社会主义先进文化，讲科学、爱科学、学科学、用科学已渐成社会风尚。但是，这并不代表科学精神已经深刻地融入到了社会大众之中，很多领域令人堪忧。相较之下，我国现阶段的高校文科生的科学精神的缺失问题突出。
二、 文科大学生的科学精神现状
现阶段的文科大学生的科学精神现状并不乐观，出现了譬如投机取巧、弄虚作假、人云亦云、缺乏探索精神等等的现象。
1.现状概述：现阶段我国文科大学生科学精神缺失的几个显著表现：
（1） 实践型的科学精神缺失：文科大学生基于自身专业性质的影响，一般都以死记硬背、浮于理论的方式去“获取“科学知识，只会“纸上谈兵”、“嘴上功夫”，却缺乏实践操作能力。这样，并不能准确而深刻地将科学融入自己的脑海，所获得的只是知识的表面而不是实质。
（2） 创新型的科学精神缺失：高校开始有意识地根据自身学校实际与现实条件采取各种形式的举措，有针对性地加强大学生创新意识与创新能力的培养，效果不容乐观。可能由于文科生自身专业的特性限制，没有积极的独立思考，更不会标新立异，学生的创新欲望和信心不足。部分学生认为创新是天才才能创造的奇迹，自己不具备创新所需要的知识和技能，不敢相信自己也能创新。缺乏创新欲望是阻碍创新能力发展的重要原因。
（3） 协作型的科学精神缺失：文科大学生大多采取以个人为单位的学习方式，独自“钻研”、“啃咬”书本，没有强烈的协作探究意识，而事实上，科学不是独立的，它是各类知识、各门学科、各种思想的交汇融合，只凭一己之力，很难有更大的突破与收获。
（4） 求实型的科学精神缺失：当前高校中，很多学生“拿来主义”思想严重，缺乏客观求实的精神。部分学生学习基础不扎实，平时不认真听讲，弄虚作假、篡改数据、伪造事实的事件时有发生。有的抄袭剽窃，掠人之美占为己有；有的投机取巧，自我吹嘘肆意夸张。当今大学生浮躁心理严重，与科学精神的求真务实相背离。
2.原因分析：
（1）首先是高校的思想政治教育的相对滞后，没有适应时代需要而适时改进教育材料、方式及内容以达到有效培育并提高高校生的进取精神、消弱甚至消除自我主义的效果。
（2）其次，教学模式落后，仍然是传统的说教式的，填鸭式的，这种单一模式长期不变。课堂上教师讨论问题经常是全称式的判断，或举一些特例来说明问题，缺乏普遍的人文关怀和科学论证，无法很好的促进合作精神的培育。
（3）再来当然还是学生自身问题，很多高校生都属于高分低能型，不能确立自己的立场，也没有坚定的信念，容易受到社会上各种声音或是现象的干扰和影响。
（4）最后，社会原因也是一个非常重要的原因。社会主义市场经济环境下，社会上掀起了“文凭热”、“考研热”、“证书热”，很大一部分文科生也只是带着急功近利的盲目去追逐更高学历或证书而并非是对科学文化本身的执着。
三、 针对现状提出对策
鉴于上述现状与原因的分析，我们则要立足于现实的问题，结合实际的需要，思考切实可行的对策，以改变我国现阶段文科大学生的科学精神现状。
1.学生自身
（1）提高自身科学素质。科学素质包括科学能力，科学品质。要求高校文科生培养获取有效知识的能力，还要培养自身创新的能力，在获取已有科学知识的过程中不断激发对科学知识的兴趣，进行自我激励与暗示。
（2）培养自身科学创造能力。积极参加动手操作和科技创造活动，让自己感受实践所带来的成就感与乐趣，提高自己运用理论于实践的能力。
2.教师团队
（1）改变说教式教学模式。课堂本就可以在轻松自在的情境下进行教学，更加可以将实践操作结合到课堂之中来，为学生提供一定的设备、场所，让学生主动动手探索科学的奥秘，并予以细心指导。
（2）加强思想政治教学。高校思想政治教学是对学生进行科学精神培育的重要阵地。科学精神教育不仅是对学生科学文化知识的教育，也蕴含在对学生思想品德的教育之中。培养学生求真务实、怀疑批判、实事求是的科学精神，具有重要意义。
3.学校环境
（1）营造良好的科学文化氛围。校内外舆论的正面导向对大学生的科学精神和科学道德培育起着强化作用。在校园中，应选取知识渊博、作风严谨、执着追求、成果卓著的大学者作为楷模、典范，在校园内形成浓郁的学术气氛，着力体现重理性、重实证、重客观的精神气质和科学理念，让学生从效仿到内化。
（2）学校还可以通过大力开展学科学的团体活动，举办科技节、科普讲座、科学知识竞赛、科学知识辩论赛、科技周、科技月等多种科学文化活动，积极引导学生参与其中，使其受到浓厚的校园科学文化氛围的陶冶，从而培养自己的科学意识和精神。（浙江师范大学人文学院；浙江；金华；321004）
参考文献：
期刊类：
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关键词：佛学 科学 精神 对话
佛学与科学这分属两个不同范畴的领域何以对话？在学术界中认为二者有对话可能且对话很必要的学者占很大一部分。关于对话，首先就要从二者的基本立场进行比较分析，精神层面便是一个很好对话桥梁。
一、佛学精神
佛学的精神大致可分别表现在六个方面：
（一）随顺觉性的客观精神：佛学其实最根本的真理观是一种对宇宙人生真相的认识，而“觉”是对人远离颠倒妄想最基础的要求，佛陀是最究竟圆满的觉者，佛教就是这种觉的教育，以成佛为目标，强调对世界能有一种随顺的客观认识。所谓的随顺觉性，即人以自我的觉性观照自我内心的变化，这种起心动念是缘何外境之因，察觉之后，便随顺个人的成见将这些起心动念的心识转变成清净智慧，由此智慧悟到的世界与内心都是清净的境界。
（二）慧解与实践并重：佛学本就是一门强调慧解与实践并重的知识体系，其中“信愿行”是修行人必须落实的三个步骤，即闻到佛学后并相信它，相信后要发愿修持它，最后落实到身体力行，这样就能亲证佛学教理中的究竟之义了。
（三）普利一切有情众生：佛教的对真理的求证是面相一切有情众生的。佛学的基本要义即一切众生皆有佛性，无论其何种根机，处于哪个众生道中，一切众生皆有根本佛性，佛陀为了方便众生会因他们的不同根机对其因材施教地宣说佛法，这就显示了佛学的普利一切有情众生的精神。
（四）圆融其他学问：佛学不排斥任何一门学问，反而佛陀鼓励去向五明处学，除了佛学的内明外，同样应该学习声明、工巧明、医方明以及因明等知识，以便用这些知识利益不同的众生。科学当然为佛学鼓励学习的学问，它从不排斥。
（五）慈悲与智慧双重运用：佛学中强调智慧，智慧增长是自我修持的重要表现。佛学中除了对智慧的追求，更加注重慈悲喜舍，因为慈悲不仅是自利更是利他。慈悲与智慧有着辩证关系，智慧应该有慈悲来铸就，那样才不会狭隘；慈悲又要有智慧来辅引，那样才能利益更多众生。
（六）建立道德规范：佛学中强调戒行，以规范修行人的行为，教诲人修十善远十恶。这在世俗层面来看，佛学建立起一种道德规范，以此来约束人们的行为，使人们能够不再犯错以至于招来苦难，从而达到内心平静自在。
二、科学精神
科学的精神大致可分别表现在四个方面：
（一）追求客观理性与实证精神：客观理性精神可以说是科学的基本信念，科学家为了发现科学真理，不能带有个人情感、个人偏见，必须要诚心运用科学方法去追求科学真理，这种客观理性精神是科学得以发展的基础。科学的实证精神，即科学的探索得到的结果均来自经验考察，并且这种经验是一种共同经验，并非一人经验，它经得起经验事实的考验。
（二）普适性精神：近代科学自从产生以来，由于它在短时间内就让人们看到效用，科学很快就风靡全球，它成了无国界、不受时空阻隔的产物。它所推导出的定理、定律之类的经验资料可以普遍运用，以此可以说科学研发秉承着普适精神。
（三）驳斥非科学：由于有科学理性、实证且普适于一切人类的性质，人们便将科学奉到神坛之上，它成为了评判一切的准则，凡是有别或有违于科学精神的，均可视为是非科学或是反科学的，以至于被人们标上无利于人类的标签，随即便遭到抨击、排斥。其中基督教和科学关系的破裂就是很好的例证。
（四）学问为原始动机不论价值：李长俊说过，科学精神充满了为了学问而学问的色彩。从事科学研究的工作人员最原始的动机就是追求学问，为了一种学问的构建而不断的获取知识，而就在这逐步追问新知识的过程中，不看重实际问题。科学研究一直以来都只关注事实真相的发现，而很少考虑有关道德或价值等问题。
三、合而道同、异而互启
由以上关于佛学与科学在精神方面的类比中可以看到了二者存在共同之处亦有差异性。
相近之处在于，对客观精神的追求；实证精神的追求；普遍性精神的追求。佛学中的觉性与科学的理性其实都是一种客观的精神，虽然在程度上有差异，但总的都是从排除个人的成见与情感基础上来讲的。佛学与科学皆讲实证，佛学强调亲身证得真理的真实效用，科学运用实验证得其真理的合理与真实性，并且二者的这两种精神思想体系都是形上而无落实的。关于普遍性，科学的产物适用于一切人类日常生活，并非一国或一族产物，佛学的普遍性同样是不离一切日用，并且适用于一切众生。李长俊在《论科学的精神与佛学的精神》 中认为，学问的不同在于精神的差异，与结论相同与否无关。
差异性在于，科学它驳斥一切非科学，然而佛学可以接受其它的一切学问，这其中就包括了科学。科学只关注事实，而不考虑道德、价值等问题，然而，佛学是最关注于道德规范建立的。科学秉承着以追求学问为原始动机的精神，佛学则是慈悲与智慧双重运用的精神，虽然程度上有差异，但是可以感受到，一个只追求学问，另一个在追求学问的同时还强调对他人的关照心。
佛学与科学关于客观理性、实证、普适性的志同道合，可以让二者在未来对话中更加贴近，融合。反之，精神的差异之处，分别突显了二者的独特层面，这样的差异对比可以让彼此能以一个完整的体系进行对话，这样不仅会丰富对话的角度，更会给予彼此另外的新视野，以达到互相启发的目的，比如科学重视事实，佛学看重价值道德、科学为了学问追求学问，佛学不仅重视学问还重视利他的慈悲等方面都可以构成佛学与科学关于精神方面互启的对话。
论文摘要：科学精神是人类在追求真理过程中所创造的人类精神世界中不朽的旋律，人文精神突出了人的主体地位，揭示主体价值。科学精神与人文精神往往相伴相随，认识科学精神与人文精神过程中普遍存在的认识误区，需要进一步认识到科学精神与人文精神在多层面的结合，科学精神与人文精神是共生的，科学精神和人文精神也是互补的，科学精神与人文精神的融合既以实践为基础，也表明了实践的价值取向。
科学精神和人文精神是人类在探析对象和发现自己的活动中形成的两种观念、方法与知识体系。科学精神的核心是“求真”，人文精神的核心是“求善”。科学精神与人文精神都是人类精神必不可少的内在组成部分，也是人类实践所不可或缺的精神动力。当代人类实践的发展对人文精神和科学精神的融合既提出了紧迫要求，也奠定了现实的实践基础。应使对今天社会发展的现实状态，对社会发展规律的科学认识和运用要融和与体现科学精神与人文精神。科学精神和人文精神分别从不同的角度、不同的方面对构建社会主义和谐社会发挥着重要作用，实现了社会发展的合规律性与合目的性的高度统一，保持经济与社会全面协调及可持续发展。要坚持马克思主义的主导地位，立足当代人类实践，科学精神与人文精神要融汇中西，致力创新，加速分化，促进综合，在新的时代的条件下构建和谐与融合的人文精神与科学精神，促进人类精神的健康发展，这也正是中华民族在21世纪的历史责任与现实要求。
一
科学精神是人类在追求真理过程中所创造的人类精神世界中不朽的旋律。从古希腊开始，科学精神就在西方世界开始萌动，古希腊科学中的理性精神、分析精神非常的发达，柏拉图的理性主义还使理性负载着精神生活的意义，这样，亚里士多德才有可能建立了一个比较完善的形式逻辑体系。而突出表现在近代，启蒙时代的思想家更是把理性推崇到了万能的地位，认为理性可以达到人的一切目的。如在康德看来，意志行为惟有合乎理性。在近代科学发展中，由于客观精神与理性精神的复兴，实证精神和分析精神的迅速发展，由此引起近代科学在各个领域的全面繁荣。突显出来科学精神的大旗更是在波澜壮阔的现代科学革命中表现出来。历史把科学精神推向了人类精神的核心地位。科学精神的演变与发展凝聚在科学发展的历史中。而何谓科学精神？在美国科学史家默顿看来，普遍主义、“公有性”、无私利性、有组织的怀疑主义构成了现代科学的精神特质。他进而认为，“科学的精神气质虽从未被整理过，但从科学家在习惯中，在无数论述科学精神的著作中，在对触犯精神气质的行为的道德谴责中所表现出来的某种道义一致性，可以推断出它的存在。”而从科学认识方法的视角，哲学家海德格尔则指出科学精神就是主体与客体的分离。“物本—物化—对象化，这就是这种科学精神的基本内核。”[1]在我国，明确提出科学精神并提倡“弘扬科学精神”的是任鸿隽。伴随着新文化运动的不断推进，黄昌款、胡适、毛子水、屠正叔等对科学精神的研究从而使这问题进入了我国历史上的一个鼎盛时期。而我国著名科学家竺可桢从西方近代科学的先驱哥白尼、布鲁诺、伽利略、刻卜勒、牛顿、波义耳等人身上，总结出了科学精神的几个特点，它们分别是:不盲从，不附和；虚怀若谷，不武断，不蛮横；专心一致，实事求是等。当代社会实践和科学的发展，拓宽了科学精神的内涵，赋予科学精神以新的时代特征。科学精神是科学实践中逐渐形成并不断表现出来的情操、气质、品格和特征，它是时代的科学发展进步的内在动力。现代社会实践要求人们反思以往对科学认识的片面性，要求全面认识科学理性的作用。科学探索就是要透过事物的现象去把握其本质及内在的规律性，反对用任何形式束缚人们追求真理的思想和行为。科学精神是一种时代精神，不能脱离具体的社会实践和科学的发展来理解它。科学精神体现着人类对客观性、真理性、合理性的追求与创造。它激励着人们驱除愚昧，求实创新，并不断推动着社会的全面进步，社会上掀起了一股宣传和探讨“科学精神”的热潮，无论是西方还是中国都充分展示了科学精神及其巨大作用。
人文精神是从人文文化中提炼、概括出来的价值观念和思想精髓。它以人为尺度，注重形象思维和整体综合，开掘主体生命内在的体验、感悟和直觉，人文精神突出了人主体地位，揭示主体价值。人文精神就其核心来说是世界观、人生观、价值观。人的意义，人生的追求、目的、理想、信念、道德、价值等等。人文精神主要体现在人对自然、人对社会、人对他人、人对自己的基本态度上。人正确认识人类与自然的关系，热爱自然、尊重自然，走可持续发展道路，与自然和谐共处，人也要正确处理好人与社会的关系，在社会中把握人的价值，人还要处理好人自我表现的超越性的问题。作为一种延续下来的文化传统，西方文化中的人文精神注重对个体的关注，夸大物欲作用，忽视精神价值的单面人文精神。人文主义强调人的价值，也即通常所说的对人的“终极关怀”、“精神追求”等。有学者认为，人文精神就是人之为人的一种理性意识、情感体验、生命追求、理论阐释、评价体系、价值观念和实践规范。人文精神，说到底就是指“一切以人为本，以人为中心”。人文精神是一种“以人为中心”的实践原则，这种原则是评价一切实践活动结果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的发展看作是一切认识和实践活动的出发点，人文精神是推动起一种有别于科学认识的探究活动，去展现人的内心世界，以及它与外间世界的交相辉映。以人性、人文理念来观察社会发展的方方面面。它活跃于精英文化与大众文化之中，是一种理性意识与非理性的体验的结合，人文精神的目标是追求善和美，其核心是以人为本。以人的全面发展为中心，重视人的精神在社会实践过程中的能动作用。它既表现为一定的知识形态，也蕴含着一定的价值观念。人文精神应承担消除人文危机的重任，为人类科学发展与社会进步开创一片新天地。
二
在古文明时期，科学精神与人文精神开始萌芽，它们交织在一起共同成为人们探求未知事物的手段、依据和目的，把自然、社会、人的思考混杂在一起。实际上，在那个时期，人的问题、道德的问题和自然的问题没有本质的区别。从古希腊教育的角度看，古希腊人追求人文的同时也展开对科学的追求，追求科学的同时也展开对人文的追求。我们看到，人文精神和科学精神是兼容并包的。古希腊既孕育人文精神又孕育科学精神，“科学”对“人文”并蓄。我国古代“天人相合”、“天人相通”说明了人的主体性的发挥应在自然条件下才能实现。在西方，古代科学精神始终是在哲学世界观的庇护制约下进行的，经院哲学曾一度占据了科学与人文的所有领域，而当人类文化发展到近现代，科学文化和人文文化的分野也逐渐凸现出来。近代科技文化与人文文化的分裂，使得自然科学技术愈演愈烈，在近、现代的文化中，实际上一直存在着两种文化——科学主义与人文主义思潮之间的尖锐对立。理性与科技结合所形成的科技理性主义日益成为对人本主义的挤压。经由新康德主义者和逻辑实证主义者发展到极致，导致科学与人文的分裂。分离出“科学主义”和“人文主义”两大阵营。在现代西方哲学中，科学主义和人本主义流派割裂科学精神和人文精神的互补性和内在联系，形成截然对立的两种观点。科学主义强调科学、客观性、真理性，主张“价值中立”。科学主义强调尊重科学，本来无可厚非，但把科学抬高到至上甚至唯一的地步，把科学文化与人文文化绝对对立起来，以科学文化否定和反对人文文化，这就走到了极端。[2]科学主义推崇理性和科学至高无上的地位和力量，贬斥关于人的价值、尊严的空洞口号，片面主张知识就是力量。离开科学研究的比较单纯的境域（context）进入一个比较复杂的境域中，某种科学方法就变得太荒谬而不可取了。就像没有人会认同“为了解决人口问题在人口稠密的地区放原子弹、做核试验”一样，虽然其方法是高效的。[3]科技被推崇备至，科学精神曾一度压制了人文精神。由此，它以自然科学为唯一的、标准的文化模式，来改造其他文化。人本主义的思潮则鼓吹非理性主义，反对理性和科学进步，主张抽象的个人价值、个人理想、个人本位和个人中心等，人文学科领域日益狭窄。各执一端的观点都对社会造成了不同程度的危害。这就迫使我们重新厘定人文精神与科学精神。
人们在认识科学精神与人文精神时普遍存在认识误区，长期以来，由于自然观与历史观的分离，社会科学与自然科学的分离，科学与道德的分离，科学精神与人文精神往往被认为是完全不同的。“科学价值中立”、“为科学而科学”等观点又为这种分离提供解释和理论支持，以至这种分离成为一种传统。[4]具体表现在以下方面，要么基本上把科学精神等同于科学方法，要么主张把在科学研究领域特别有效用的科学方法。反应在科学与人文的隔离，教育出现了严重的问题。吴国盛认为，自然科学和技术愈演愈烈的学科分化和扩张，使人文科学的领地日渐狭窄；学科普遍的科学化倾向和功利化，导致了社会科学的兴起，也使人文科学的地位日渐下降；重视培养专业人才的教育理念和教育体制，推波助澜，人为地造成科学人文之分裂；自然科学自诩道德中立，人和主观性成了科学研究的敌人，使自然科学家们心安理得地拒绝人文关怀。科学活动深化人的认识，净化人的思想，美化人的心灵，凝练人的精神，塑造人的品格，从而内化为人的一种基本精神。同时，科学精神和人文精神渐渐脱离并对立起来。克服传统视野的狭隘性，在自然与社会、科学尺度与价值尺度的统一中来把握科学精神，对科学技术批判是反对科学技术在现代社会中的特殊的霸权地位，以及把科学技术视为之至真、至善、至美化身的科学主义，它为科学精神和人文精神的融汇提供了现实的依据。而实际上，科学主义所坚持的“为科学而科学”并不是完整科学精神，只是科学精神部分属性的反映。现代科技文明的发展昭示我们，科学技术一方面推动社会发展取得无与伦比的作用，问题的解决应是在推动科技发展的同时，采取措施，限制有意识科技成果的滥用，即确定“科技以人为本”的价值导向，增强科技发展中的人文关怀。发展从文化背景来看是科技与人文融合的产物。科学的人文精神有着极大的启发性和感召力，能够整合人与自然趋向，确保人的主体性的发挥。具有科学的人文精神才能确保人的价值、人的自由的全面发展得以真正实现。新时代科学精神与人文精神结合在技术上的表征。[5]人们开始重新审视人和科学技术的关系，提倡褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，探讨科学精神与人文精神的结合之路。
三
科学精神与人文精神共生的，都是承认与尊重客观实际、提炼与抽取客观现象的本质、探索与揭示客观规律的，其基础在于社会实践。科学精神与人文精神统一在人的实践活动，尤其是这一活动的基本形式——生产劳动中的。科学精神与人文精神具有共同的基础，其共同的根基就是人。从事自然科学研究的是人，而从事人文学科研究的也是人。许多科学家还具有浓厚的人文情怀，这样主体层面的科学精神中也包含了人文精神。科学界的优秀分子意识到自己从事的科学工作对于社会、人类的责任，从主体层面把科学精神理解为科学家的精神，是人文知识分子身上体现的精神价值。杰出科学家身上体现出的精神品质，如怀疑精神、敬业精神、奋斗精神、献身精神。这都是科学精神和人文精神高度结合的体现。在人类社会实践层面，人们要以开拓进取的精神和深入实践的行动，自觉促进科技文化与人文文化的相互渗透与统一建构。要在自然——人——社会相统一的基础上，发展和发挥自然科学、人文科学和社会科学的内在相通性，建立一种真正的大科学观，这种大科学观中蕴含了人文科学和社会科学的内在气质和广博内容，从而具有更加广阔的科学视野和实践价值。[6]这就告诉我们，只有撇开种种理论上的谬误，回到马克思说的现实的生活世界本身，才会确信，科学精神与人文精神本来就是统一的。科学世界本身就是一个十分丰富的人文世界，科学精神同艺术精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的。科学精神与人文精神往往相伴相随，科学精神根植于人文精神之中。科学作为一项探求知识和真理的认识活动，体现的对真理的无私追求的崇高精神永远激励着人类向着真善美的最高境界前进。近代科学的诞生，把人从神权的奴役下解放出来，这不是充满着人文精神吗？控制论奠基人维纳有一本著作，书名就叫《把人当人来用》，希望改变把人当机器来用的状况，这不也是充满着人文精神吗？[7]科学精神就是人类一切美好、崇高、值得肯定的精神品质，其中包含了人文精神。
科学精神和人文精神是互补的，这能保证实践的正确取向和成功。有学者认为，科学精神以物为尺度，人文精神以人为中心；前者追求的是真实的世界，后者追求的是美好的世界；前者是张扬着理性至上的理念，而后者却在理性之外。科学精神和人文精神的最终价值是一致的，即推动社会生产力的高度发展，促进社会的全面进步，提高人类认识世界和改造世界的能力，人文精神与科学精神具有互补性。人类在改造世界的活动过程中能够同时受到两种精神的指引，忽视了从人文科学和社会科学的角度来把握科学精神，把科学精神理解为单纯追求精确性与物的客观性，“离开人文精神的‘科学精神’并不是真正意义上的科学精神，而离开科学精神的‘人文精神’也只是一支残缺的人文精神。[8]在此，要反对仅仅从功利的意义上来理解科学精神，把科学精神归结为工具理性，科学精神要向人文的渗透。我们提倡的人文精神应该是具有现代科学（自然科学和社会科学）意识的人文精神，我们提倡的科学精神应该是充满高度人文关怀的科学精神。[9]科学必须要创新，有创新才有发展。培养创新能力，它不仅来源于科学，更主要来源于人文精神。另外，探讨人生的意义和价值，必须贯串科学精神而不能违背科学精神。而科学精神本身，也有深刻的人文意义。“由于精神上的混乱是如此之深，以至单靠任何一种方法都不可能消除弊病，大概可以肯定，任何不把科学人性化包括在内的药方都不会有任何功效。人们必须找到把科学和我们的文化的其他部分结合起来的方法，而不能让科学作为一种与我们的文化无关的工具来发展。科学必须人性化，这意味着至少不能允许它横冲直撞。它必须成为我们的文化中的一个组成部分，并且始终是为其余部分服务的一部分”。[10]科学发展为人文精神的弘扬提供扎实的客观依据。在人类理性发展过程中起着主导地位的科学精神，对构建与提升人的精神境界也具有重大的意义。科学精神的本质是求真，但科学不能保证其本身方向的正确性。在社会高度发展，人文精神需要整合科学与人文特质，将科学精神融合于人文精神的价值中，科技创新需要良好的人文精神作保障。科学精神与人文精神既有区别之处，在冲突与对抗的过程中又有着日益贯通的趋势。[11]科学技术只有在人文精神的指导下，才能向着最利于人类美好发展的方向前进。在社会中达成共同的价值取向，在实践中拥有共同的普适性和有效性。
实现经济社会的全面协调可持续发展，是构建和谐社会必然要求，经济社会的发展必须服从服务于人的全面发展，我国处在现代化的转型时期，知识和科技进步成为社会主义发展的必然要求，发展科技、掌握科学知识已是势在必然。要满足这一要求，必须树立和落实科学发展观，大力弘扬科学精神，自觉遵循和运用客观规律。人文精神是社会文化建设的灵魂，凝聚社会文化发展的价值追求和目的导向，创新科技价值观念由单纯追求经济效益追求社会全面进步与人的全面发展，培养造就身心和谐、全面发展的社会主义新人必须是科学精神和人文精神的融合。科学的应用产生的生产力为人文价值的实现提供有利的物质条件，人文精神才能更好地指导人类实践。为此，既要拥有科技精神，拓展能力，促进社会的进步，又要凸显个性，尊重自然，培养以德性为根本的主体自由的现代型人格。
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[8]刘大椿.人文背景下的科学精神[J]哲学动态，1995，（4）
科学精神,就是要以人为本,遵循客观规律,避免主观臆断,实事求是地探索经济社会、人与自然和谐发展的规律的思想和理念。党的十六届三中全会首次提出了“坚持以人为本,树立全面协调可持续的科学发展观”,既是对我国社会主义建设经验的高度总结,也是对于我国社会主义现代化建设规律的深刻揭示和理论概括。它“是指导发展的世界观和方法论的集中体现,是对发展本质的新揭示、发展主体的新阐述、发展内涵的新界定、发展规律的新探索、发展目的的新认识,是对马列主义发展观的继承和创新。”在科学发展观指导下,柴达木地区的经济社会、文化教育、工、农、牧业生产等都得到了史无前例的飞速发展。大量的事实证明,只有在科学发展观指导下的柴达木精神,才是真正促进柴达木经济社会发展、生态环境建设、社会和谐、人与自然和谐的精神力量。柴达木精神,是在马列主义、思想、“三个代表”重要思想和科学发展观指导下,通过包括世居在这里的蒙古族、藏族等各民族的几代柴达木人的艰苦奋斗、无私奉献而培育起来的具有地域性特征和时代特征的民族精神,是中华民族具有新时代精神内涵的最新的精神成果,也是民族传统文化与现代先进文化合力下的崭新的精神财富,又有改革开放的新时代精神。
世居于柴达木这个严酷的自然地理环境之中的蒙古族、藏族等各族人民,尽管承受着自然的、社会的各种压力和摧残,毅然为追求美好的生活,创造出自己所必需的物质文化和精神文化,始终在不断地进行着艰苦卓绝的努力,但是,并没有从根本上改变柴达木的寂寞、空旷和荒凉,依然没有摆脱贫穷、落后和苦难。这是为什么呢?因为那时没有革命政权的建立,没有革命信仰和科学精神的支持与指引,没有用革命思想和新时代精神培育起来的人的参与,缺乏科学思想和科学精神。上世纪50年代,在党中央的号召和组织下,大批的开拓者陆续进入到了这个人迹罕至的荒漠之地――柴达木,同当地的世居民族一道,用自己智慧、热血和生命创造新生活,播撒新思想、新文化的种子,使当地世居民族的精神文化生活开始有了新的变化,那种求生存、求发展、求进步的欲望得到了升华,自尊自爱、善良忠厚、吃苦耐劳、勇敢智慧、自强不息的品德有了新的内涵,加之,现代文化教育事业也开始出现在柴达木盆地,从而革命理想、现代科学和新观念、新思想如春风漫野,启开了人们久久封闭的思想大门,民族优秀的传统文化、现代思想、科学精神在这里生根、开花、结果。这种传统信仰文化和革命理想、社会主义新文化相碰撞、相依托、相结合的过程中,逐渐铸造了“特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗”的老高原精神和“艰苦创业、无私奉献、勇于创新、团结奋斗、科学务实”的柴达木精神。在他们开发、建设柴达木,创造物质文化和精神文化的实践中,接受这种信仰力量的支持与鼓励,是在马列主义世界观的指导下,蕴含民族优秀传统文化精神和时代精神的新的信仰,正是这种信仰精神,推动了民族传统文化的创新和发展,体现了新的人文精神,在这种精神的鼓舞和引导下,人们才有了“自我价值”的苏醒,有了战无不胜,勇往直前的信念和抱负。今天,八百里瀚海变新颜、昆仑山下闪明珠的璀璨景象,是几代柴达木人千辛万苦和流血牺牲的无私奋斗而获得的;是他们用自己的血汗和智慧换来了这个世界屋脊上的闪闪明珠、竖立起了座座惊天地、泣鬼神的巍巍丰碑。如果没有为革命事业和柴达木开发建设的“特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗”老高原精神和“艰苦创业、无私奉献、勇于创新、团结奋斗、科学务实”柴达木精神,今天的柴达木不会有如此生机勃勃、蒸蒸日上的大好形势。
在柴达木地区必须进一步加强科学发展观的教育和学习,结合柴达木地区的实际,和社会主义精神文明建设的特点和规律,积极理顺政府与文化企事业单位的关系,进一步规范行业组织,消除制约文化发展的体制,在弘扬优秀传统文化的同时,把营造“以人为本”的新的文化精神贯穿于各项事业之中,使那些有碍于人们更新观念、创新发展的旧思想、旧观念得到进一步克服。这就是柴达木精神不断丰富和发展的基本途径,也是永葆柴达木魅力之所在。
“艰苦创业、无私奉献、勇于创新、团结奋斗、科学务实”柴达木精神,既包含了艰苦奋斗、顽强拼搏、无私无畏的精神,也凝聚着现代科学精神,而科学精神则是柴达木精神的灵魂。
1、求实精神。
科学认为世界是不依人们主观意志决定的客观存在，科学活动要求人们从事各种物质创造活动时应该遵循“实事求是”的态度，要求正确认识客观世界的运动，因此，客观唯实、追求真理是科学精神的首要要求。科学精神，就是彻底的唯物主义精神，也即实事求是精神。“解放思想，客观唯实，追求真理”是科学精神的实质。科学认为世界的发展、变化是无穷尽的，因此，认识的任务也是无穷尽的。不断求知是科学精神的要求。科学要追求真理，不盲从潮流，不迷信权威，不把偶然性当必然性，不把局部看作全体。
2、实证精神
实证精神要求一切科学认识必须建立在充分可靠的经验基础上，以可检验的科学事实为出发点，运用公认为正确的研究方法完成科学理论的构建。实证精神是一种客观的态度，在思考和研究中尽力地排除主观因素的影响，尽可能精确地揭示出事物的本来面目。同时，这种客观性又必须满足普遍性的要求，即，客观知识必须是能够重复检验的公共知识，而不是个体的体验。实证精神，就是尊重事实、诚实正直，并进行符合逻辑的思维，是科学的重要品质。
3、探索精神。
探索精神是由作为科学研究对象的客观世界的无限性和复杂性所决定的。研究对象永无止境，科学永无止境，科学探索永无止境，思想解放亦永无止境。科学的最基本态度之一就是探索，科学的最基本精神之一就是批判。
科学研究不仅是一种智慧的劳作，也是一种精神的探险，单靠聪明的大脑是不够的，还需要坚韧精神，不怕失败、不怕困难、敢于向困难挑战的精神。科学精神是顽强执著、锲而不舍的探索精神，古往今来，任何一项科学发现和发明，都不是凭空出现的，都经历过实践、认识、再实践、再认识这样一个完整过程；都不是一帆风顺的，都经历过不断探索真理、不断追求真理、不断坚持真理这样一个艰难过程。马克思曾指出：“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：‘这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。’”科学家们正是凭着锲而不舍、不畏艰难险阻的精神，以非凡的勇气和毅力，孜孜不倦地探索着科学的奥秘，在科学的各个领域作出了杰出的贡献。
4、理性精神。
理性精神是对理智的崇尚，是科学认识主体通过概念、判断、推理、分析、综合、归纳、演绎等逻辑性的思维活动所体现出来的。理性精神把自然界视为人的认识和改造的对象，它坚信客观世界是可以认识的，人可以凭借智慧和知识把握自然对象，甚至控制自然过程。要求人们尊重客观规律，探索客观规律，并把对客观规律的科学认识作为人们行动的指南。
科学认识的过程和对象十分复杂，单凭直观、感觉是不能把握事物的本质和发展规律的。人们必须仰仗理性思维才能超越此岸世界并最终达到彼岸世界。提倡科学的理性，就要反对盲从和迷信。崇尚理性思考，绝非简单拒绝或否认人们的非理性的精神世界。人们具有丰富的精神世界，不仅追求理性和真，而且追求情感、信仰，追求美和善、意义和价值。但是，如果失却了健全理性的导引或调节，人们就容易迷失方向，就会陷入迷茫，就会产生思想和行动的盲目性、自发性。
5、创新精神。
如果说求实精神深刻反映了人们对客观规律的探索与尊重，那么创新精神则充分体现了人类特有的主观能动性。从实际出发，尊重客观规律，并不是要人们墨守成规。科学精神倡导创新思维和开拓精神，鼓励人们在尊重事实和规律的前提下，敢于“标新立异”。科学精神的本质要求是开拓创新。科学领域之所以不断有新发明、新发现、新创意、新开拓，之所以充满着生机和活力，就在于不断更新观念，大胆改革创新。因此，科学的生命在于发展、创新和革命，在于不断深化对自然界和人类社会规律的理解。科学的突破和创新往往要受到旧思想的强烈反对，所以创新也包含着勇敢无畏精神。在科学研究中要敢于根据事实提出与以往不同的见解，科学史上重大的发现无不是一种创造思维的结果，比如，“场”的概念的建立，“黑洞”的发现等。实践证明，思维的转变、思想的解放、观念的更新，往往会打开一条新的通道，进入一个全新的境界。一部科学史，就是一部在实践和认识上不断开拓创新的历史。
6、怀疑精神。
怀疑精神是由求实精神引申而来，它要求人们凡事都要问一个“为什么”，追问它“究竟有什么根据”，而决不轻易相信一切结论，不迷信权威。合理怀疑是科学理性的天性，著名的科学方法论学者波普尔说：正是怀疑、问题激发我们去学习，去发展知识，去实践，去观察。在这个意义上可以说，科学的历史就是通过怀疑，提出问题并解答问题的历史。在科学理性面前，不存在终极真理，不存在认识上的独断和绝对“权威”。怀疑精神是破除轻信和迷信，冲破旧传统观念束缚的一把利剑。缺乏怀疑精神，容易导致盲目轻信。怀疑精神是批判精神的前导，批判精神是怀疑精神的延伸。没有合理的怀疑，就没有科学的批判；而没有科学的批判，就没有科学的建树。新思想是在对旧思想的否定中诞生的，真理是在同谬误的斗争中发展的。当然，科学的批判精神并不是形而上学的绝对否定，而是辩证的扬弃。科学精神体现了科学性与革命性、建设性与批判性的统一。
7、独立精神。
独立精神是对从事科学活动的主体必备的基本要求。科学产生和发展在一定的社会环境中，所以要受到社会舆论、社会道德、社会政治等因素的影响。而科学作为一种理性活动，以追求真理为目标，只能实事求是，不能屈服于任何外界的压力，所以，对于科学家而言，必须具备独立精神；对于社会而言，则必须具备民主精神。民主是科学发育不可缺少的社会环境，民主是科学发展的必要条件；随声附和，或为了迎合某种需要而随意编织自己的见解是与科学精神决不相容的。
有人认为科学精神是探索精神，有人认为科学精神是实证精神，有人认为科学精神是怀疑精神，有人认为科学精神是创新精神……不一而足。
科学精神的根本与精髓在于求真。
科学就其本身来说，是一套从现象和测量出发，以定义和推理为主要表现形式，并在逻辑上自洽的知识系统和思维体系。这套思维体系，其本质是人类对于自然界的近似求解。随着人类认识能力的提高，这套近似解不断地进行自我纠正和完善，主要表现在，与自然界的基本运行规律吻合度越来越高，对自然界各层面覆盖越来越全面，对自然界各种现象的解释越来越精准。
科学在其研究过程中，通常通过设定理想状态、理想物体等方式，将自然界实际发生的过程化繁为简，以达到抽丝剥茧、提纲挈领，归纳总结出普遍规律的目的。因此，科学在其发展早期，往往更侧重于从纷繁万象中提炼出具有普遍性的定理和定律，更多地表现为抽象性，例如数学和物理学；在目前的发展阶段，科学往往更侧重于了解自然界或者生命体中某个具体事件的发生发展，更多地表现为具体性，例如生物学和医学。
作为自然界的近似解，科学虽然无限趋近于自然界的真实情况，但其解释力仍受人类各阶段的实际认知能力限制。由于自然界的一些具体现象往往是多因素多变量多种运行规律的组合，现阶段的科学，在解释自然界某些具体现象上，仍存有不足，比较显著的例子是流体力学中对于湍流的研究，目前仍旧无从下手。
尽管科学在某些具体事物上解释力仍存在欠缺，在目前已知的各种对自然界的解释体系中，科学无疑已经超越了宗教、神学等，成为对自然界最真实最准确的描述。
荀子在《天论》中提到，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”科学的出现晚于宗教和神学，科学之所以能够后来居上，乃至成为推进社会发展的第一生产力，其根本原因就在于求真。唯有求真，才能发现自然界运行的真正规律；唯有求真，才能发展出一套利用科学规律的工程技术手段，产生新发明、新产品，从而整体上提高劳动生产率。因此，求真是科学精神的“里”，是科学精神最深层次的内涵。
而探索、实证、逻辑、分析、质疑等一系列理性思维过程，则是科学实践必然经历的过程，是科学精神的程序化体现，或者可称之为科学精神的“表”。科学用上述一套理性思维过程，不断地修正着、维护着科学在反映自然界上的真实性和准确性，保持科学精神的“里”，即求真的一贯性。
科学实践如果失去“求真”这个“里子”，不管其外表多光鲜，必然是金玉其外败絮其中，经不起事实的推敲和逻辑的验证，只能半路夭折，被人类弃之不用。
前些年，我国伪科学泛滥，水变油、永动机充斥媒体，其根本原因就在于，片面强调科学精神里的创新，而完全不顾及到科学精神里的“求真”，致使谎话畅行天下，甚至迷惑了各级科技主管官员的心智。
科学的大厦不能建立在流沙上，而失真就是科学研究中的流沙。
2011年国际物理学界沸沸扬扬的所谓发现中微子超光速事件，科学家们通过质疑、分析、核实、重新验证等一系列过程，给全世界的民众上了一堂关于科学精神的“求真”本质的科普课。
2011年9月，研究人员发现中微子从瑞士日内瓦的CERN实验室传播到意大利拉魁拉Gran Sasso实验室时，比光速快了60纳秒。今年2月证实该试验过程中存在两处仪器故障。为此，上述实验室决定在2012年5月份重新进行此实验。
这个事件中，在第一次实验得到了违背狭义相对论的结果后，科学家并没有草率地宣称狭义相对论。而是坚持对数据的准确性进行进一步的核实，力求排除可能的误差和干扰因素，并计划通过重复实验，得到可验证的结论。
试问，如果这个事件发生在中国，会是如何？
我们的媒体，甚至一些科学家，会不会在第一时间，尚未获得同行评议的时候，就展开舆论攻势，声称了狭义相对论？我们的公众，在面对国际主流科学界的质疑时，会不会出于民族自豪感的考虑，而将这种质疑一概上升为国际社会对中华民族的欺压和蔑视，会不会将几个敢于说真话的科学家或者媒体污蔑为“汉奸”？我们的政府会不会出于维护国家荣誉的需要，主动动用国家公器为科学家辩护？
在类似的事情面前，我们的公众、政府、科学界人士会不会保持冷静？过去的事情告诉我们，不会。正因为不会，在我国各类“伪科学”事件才会纷纷以主流媒体，甚至以主流科学媒体为舞台；正因为不会，在我国主流科学界中的学术造假和学术腐败才会层出不穷。
而之所以产生上述情况，最根本的原因在于对科学精神的“求真”的有意忽视、全然无知或者断然否定。这种忽视、无知或者否定，其动机往往是出于对我国成为科技强国的期盼、对于民间科学家的同情、对于师长同学同事同行的友情等等人类普遍拥有的美好感情。于是，感情第一、事实第二，事实服从于感情，先入为主，预设观点，把“事实”放在了为自己的预设观点服务的从属地位，甚至完全忽略、否定事实，以致捏造事实。
科学精神，第一诉求就是求真。民族感情、同情、友情是人世间很美好的感情，但是在科学研究中和社会生活中，不能把这些感情凌驾于事实之上，凌驾于真相之上，否则建立在虚假和欺骗基础上的美好感情和良好愿望，必然结出“恶之花”。
科学是一元价值观判断，错就是错，对就是对。社会科学和文化领域则是多元价值观体系。科学是研究自然现象的窄域体系，人类社会则是包含着伦理道德、社会文化、经济法律等的宽域体系。将科学的原理和知识推广到社会科学、文化领域，必然会犯以偏概全、极端主义的错误。但是“求真”在社会科学、文化领域、以及日常生活里同样具有本质性属性，即科学精神具有一定的普适性。科学精神与多元价值体系不仅不存在根本性的矛盾，在更多时候更可能有助于去除各种可能的干扰“噪音”，更好地维护多元价值体系，避免可能产生的矛盾。
忽视或者否定科学精神的“求真”本质，不仅局限在科学界，在新闻领域同样屡见不鲜，对公众产生了严重的误导。
为什么这么多的媒体、公知，甚至大多数普通公众，往往在对争论主体的基本事实尚未明了的情况下，会急于做判断，下结论，并且其中很多人甚至还会坚定，甚至顽固地捍卫自己的观点？
其根本原因在于我们的教育自小就缺乏对于“真实”的渴望和追求，我们在讲述科学精神的时候，过于重视探索、创新、质疑等“表”，而忽视了“求真”这个科学精神的“里”。而罔顾于“里”，必然会纠缠于“表”，混乱于“表”。
科学精神里的“求真”，绝不是否定权威，否定社会信任，绝不是鼓动全社会去寻找每一件事情的真相，从而提高社会运行成本、无谓地浪费社会资源。而是要在“求真”的基础上，建立完善社会的诚信体系，让政府说的话老百姓听，专家说的话大家信，各司其职，各尽其职，最大程度地降低社会运行成本。
让科学精神与社会文化水融，让社会中的每个人学会在“求真”的前提下求同存异，增进理解，促进包容，我们的社会何愁不和谐？
在1942年的论文“科学规范结构”中，默顿系统地提出“科学精神气质”（the ethos of science），亦称默顿规范（Mertomian norms）。他是如下界定这一概念的：“科学精神气质是有感情情调的一套约束科学家的价值和规范的综合。这些规范用命令、禁止、偏爱、赞同的形式来表示，它们借助建制性的价值而获得其合法地位。这些通过格言和例证来传达、通过称许而增强的规则，在不同程度上被科学家内在化了，于是形成他的科学良心，或者用现在人们喜欢的术语来说，形成他的超我。虽然科学精神气质未被明文规定，但是从科学家在习惯中，在无数论述科学精神的著作中，在由于触犯精神气质而激起的道德义愤所表现出来的道义上的意见一致方面，可以推断出科学精神气质。”在默顿看来，科学精神气质包括普遍性、公有性、非牟利性和有组织的怀疑主义规范。这是一个没有主次和逻辑结构的规范集合。普遍性意指对科学理论的评价和科学贡献的承认服从先定的、非个人的标准。公有性意指科学发现要公开发表，知识财产为公共所有。非牟利性意指在科学认知中摆脱任何狭隘的意图和功利主义，倡导为科学而科学。有组织的怀疑主义意指科学共同体对科学理论采取怀疑的审查态度，是科学的有条理的认知警戒制度。除了这四条外，默顿还加上独创性和谦虚两个规范。B.巴伯又强调合理性和个人主义规范。
自默顿提出上述规范以来，在二十多年问一直得到学术界的公认。但是，从1960年代以来，情况发生变化，批评之声越来越多。在这里，我们选择几种对默顿规范整体上的主要反对意见加以罗列。
第一种反对意见认为，默顿规范不适合实际情况，尤其是现在已经过时或不存在了。斯平纳指出，科学和技术的成长消灭纯粹科学，只有现实化的科学和应用化的科学，传统的科学精神气质先决条件不可靠了。流行的科学家对一切事务不负责任的精神气质，在观念发明和它们的实际应用落在一起时，不再可以接受了。于是，科学精神气质被科学和技术的成长超越了，原则理性的基础无声无息地枯萎了。即使没有正式废除，科学精神气质也不再存在了。布朗也表明：“毫无疑问，默顿的规范是理想化的和过时的。自它被提出以来，科学共同体的特征发生变化；科学共同体变得更庞大了，更‘工业化’了，更‘集体化’了，更多地卷入政治。当今，大多数科学家在小组内干事，被雇用来从事军事工作或工业工作；为了保密，他们中的许多人不能执行较早的、较学术化的共同体的所有科学‘戒律’。”
第二种反对意见认为，默顿规范只不过是理想，在实践中背离比比皆是，在现实中行不通。雷斯蒂沃强调，默顿规范是科学的观念形态或意识形态方面，而不是基于科学实践的经验研究得出的结论。他的社会学并未在人的面相上，而无批评地断定近代科学是客观探求的范式。拉图尔也向默顿规范提出挑战，认为它只是一种暗含的理想，以便把它作为“好科学”的基础。
第三种反对意见认为，默顿规范是技术规范，而不是社会规范。本—戴维通过考察相关文献，概括这种反对意见：“批评家力图表明，科学家并非按照科学精神气质行动；包括在精神气质中的规范不是科学特有的；科学家利用这些规范只是作为大肆宣扬他们利益或为之辩护的职业意识形态，而不是作为他们自己行为的指导；科学家实际观察到的规范不是从对大多数科学家来说共同规范中推导出来的，而是在给定时期隐含在特殊领域的状态中变化着的技术规范。道德批评家对在目前条件下，或许在所有条件下传统的科学精神气质的可靠性表示怀疑。在他们看来，科学自主性似乎是对社会不负责任的蓝图，即使不是与在道德上应受斥责的共谋关系。”
第四种反对意见认为，与默顿规范对立的反规范也同时起作用。米特罗夫指出，科学家确实把默顿规范的某些形式当做评判他们同事的行为的标准，当做有关研究者应该如何行事的规定。但是，他的证据的压倒一切的意义在于指明，在科学界中还正好存在一套相对立的规范形式，而且遵守这些不同的规范，无论对于参与者还是对观察者来说，都可以看做对促进科学发展具有重要意义。例如，情感中立这一规范是与情感性规范相对应的，普遍性规范也与特殊性规范对应，知识的公有性规范与赞同保密对应。米特罗夫的中心论点是，科学界中不只存在一套规范，而至少存在两套规范。功能主义的研究已经或多或少地具体论证第一套规范。但是，只用第一套规范来描述科学精神气质，将会得出对科学相当片面的解释；因为最初那套规范中的每一项都和完全与之相反的一套原则相对立，后者又从相反的方面说明和规定人们的行为。
以上各种反对意见不能说完全没有道理，但是它们并不构成否定默顿规范的充分理由。就第一种来说，尽管现在纯粹科学受到挤压，但是并没有消失。在大科学时代，尽管应用研究和技术开发处于主流，然而基础研究仍然小规模地持续进行。科学向技术的迅速转化，也没有纯粹科学和基础研究存在的根据。更何况，基础研究表面上的“衰微”，只是常规科学时期的表面现象，一旦出现科学危机的迹象，纯粹科学就会异军突起，引领科学革命之潮流。因此，科学精神气质的根基依然存在，默顿规范也就难以被彻底否定。就第二种反对意见而言，默顿规范固然是最高理想，但是科学家在科学活动中或多或少还是践行它们的，起码把它们视为值得追求的美好境界。特别是那些德高望重的大科学家，更是以身作则，为科学共同体做出表率。关于第三种反对意见，本一戴维揭橥，这类批评集中反对科学建制的自主性。它们被诠释为证明了科学没有且不能与政治的、社会的和其他理智的事物划界，而是在历史上和社会上受制约的现象。在这些批评家看来，除了作为打动和蒙蔽公众的手段外，不能存在特殊的科学精神气质。事实上，科学是具有相对的自主性的，因而也具有不同于其他社会建制的精神气质。至于第四种反对意见，我们只须指出，对于任何一个命题或主张，找到其反例都是十分容易的，关键在于能否证明它是常态或处于优势，甚或能取而代之。显然，反对者做不到这一点。相反地，在科学领域，与理性、普遍性、公有性规范相比，情感、特殊性、保密在一般情况下毕竟处于辅助地位，起码在纯粹科学和基础研究中如此。
关键词精神科护士职业倦怠
keywordsmentalhealthnursesburnout
近年来，职业倦怠在社会各行各业中都有所表现，已引起医疗卫生［2］领域许多研究者的关注。精神科护士职业倦怠也逐渐引起了相关人员的调查研究［1］，masiach等人将职业倦怠看作一种综合征，它包括情感枯竭、冷漠以及个人职业效能减退［3］这一观点得到了越来越多人的认可并广为引用［1］。
精神科护士由于职业的特殊性，经常承受着社会的偏见与不理解，工作责任心较重、工作环境中应激强度较高，还要承受避免精神病人突然攻击威胁的精神压力以及病人家属的合作性较差等方方面面的精神压力，因此成为职业倦怠表现突出的一个行业［4］。对此，本人根据自己十多年的工作总结，归纳出以下原因。
1原因分析
1.1护士编制不足，工作强度大基础护理落实不到位目前我国，大部分医院护理人员未能按编制的规定配置。1987年卫生部颁布护理人员的编制为病床与护士之比为1：0.4。然而，近年来有研究认为，平均床护比为1：0.5~0.6较为适宜［5］。而现实临床上，1：0.4的配比都不能保证，如：我院护理人员与床位比是1：0.17。护理人员少，工作量大，基础护理工作繁重，功能制护理不能得到较好落实，护士为此只能避轻、就重,抓重点而轻全面护理工作，因此无法满足患者生理、心理需要，造成患者与家属的不满，使护理人员不仅增添了工作量，也增加了心理压力。
1.2待遇不公平，社会地位低从心理学的角度看，人人都有享受公平对待的要求。如奖金分配、工作安排、学习进修的机会等方面，如受到不公平的待遇，护士的内心就会产生怨气。加上社会对护理工作存有偏见，少数人把护士工作视同于佣人和保姆，不尊重她们的人格和所付出的辛勤劳动［6］。同时，精神科护士长期要面对精神残疾的病人，没有语言沟通、情感交流，甚至有的病人连吃、喝、拉、撒都不知道，需要护理人员来帮助。以我院为例：200张床位，目前收治住院的169位精神病人中，男病人有128人，女病人有41人，男、女病人比例为3.12：1，而护理人员男女比例为1：3.25。众多的女护士（很多是未婚女护士）面对身形高大、体魄强健、没有自知力和自制力的男性精神病人，她们的精神长期处于高度戒备与恐惧中，即使如此，时常还要无法避免地遭受意外攻击［7］、骚扰，其心理承受的压力不言自明。姑且不论专科护士职业，单就从人性角度看，这些人有思想、有情感，却长期得不到交流，长期紧绷着的精神和压抑的心情，必然会使她们情感枯竭、冷漠、厌倦，工作的持续性受到挑战、积极性受到抑制。
1.3工作风险大，责任性强精神科护理工作是高风险、责任性较强的服务行业。由于职业的特殊性，精神疾病的复杂性及患者缺乏自制力和自控力以及医疗技术的局限性，使风险无处不有，无处不在。我国精神科目前大多采用封闭式管理。病人将封闭式医院自喻成“监狱”，把住院比作“坐牢”，因此不安心住院治疗，他们面对封闭的大门和铁窗，心理产生厌恶和反感，常出现逃跑或自杀的行为。由于自由受到限制，他们对护理人员很容易产生敌意情绪，经常攻击、骚扰护理人员。已颁布实施《医疗事故处理条例》，使医疗民事诉讼案日益增多。我国加入了wto后，医疗卫生行业已实现与国际接轨，一种全新的护、患关系正在形成。由于护理模式的转变、工作职能的拓展和新技术、新业务的推广应用，使护理工作风险越来越大。进一步增强了护理人员的风险、责任心与学习应用新技术的心理压力。
在130多种压力较大职业中，精神科护理工作名列榜首。在精神科护理工作环境中，常存在疾病传染给自身的高危险性，如穿刺、注射、处理污染伤口及分泌物等职业性接触，从而造成护理人员心理上的谨慎与恐惧。规范的无菌技术操作要求，又使护理人员倍增了对患者的高度谨慎，增添了护理人员心理压力。有研究表明，0.004ml带有hbv的血液足以使受伤者感染hbv，针刺伤可传播20多种血原性传染病［8］，hlv感染者和alds病人,工作中被hlv血液污染的针头或利器刺伤皮肤会有0.3%感染的危险［9］。精神病人由于不配合摄片、b超等检查，需要护士协助，不可避免地接触x线，这些都容易造成植物神经功能紊乱、造血功能低下，甚至诱发肿瘤［10］，从而导致护理人员身心耗竭。而在玩世不恭等职业倦怠的表象下，掩藏着的就是对传染性疾病的恐惧和处理重大疾病无能为力的实质。
1.4睡眠紊乱，导致神经衰弱睡眠是人生最重要的生理活动。良好的睡眠能解除护理人员日常工作疲劳，保持充沛的体力和旺盛的精力，从而能更好、更有效保正护理工作的质量和病人的安全。而精神科护士的工作实行的是8小时倒班制，人员少，频繁上夜班，生活无规律，大脑长期处于紧张状态、体能消耗也大。大量的生活护理、病情观察及治疗，都由护士来完成。特别是夜班护士，因为是单独工作，要独立应对随时可能出现的紧急、危重病情变化等情况，经常因为一个人忙不过来而心理紧张。同时夜班工作后容易产生疲劳、不良情绪，如碰上患者死亡，护士执行终末处理等，都会使90%左右的护士处于恐惧、害怕中，这些不良因素的刺激会影响护士的正常生活和工作。此外，在精神科护理队伍中，有不少是20多岁的年轻女护士，她们正处于恋爱、婚姻、生育阶段，容易为琐碎的生活问题而困扰。频繁的夜班工作，既影响她们的生活规律，又影响对家人的照顾，使她们觉得与恋人、伴侣、孩子、父母相处时间少，易引起情绪波动、突增怨恨。加之交接班准时，易造成护理人员睡眠不实，引起生物钟紊乱导致失眠、焦虑、抑郁、等疾病［11］，使工作效率下降。
1.5社会舆论因素精神科护士为病人付出辛勤劳动而得不应有的尊重与承认。如：当病人病情痊愈出院时，病人往往只感谢医生，而忽略护士。工资及福利待遇相对较低，晋升和继续深造的机会少，所作的贡献得不到社会完全认可。特别是媒体亦真亦假的炒作，常给医护人员造成很大的心理压力，严重挫伤了医护人员工作积极性。同时，多数护理人员为女性，在家中还要承担家庭主妇的角色。许多护理人员为了晋升、提高学历和更新知识，利用业余时间参加培训和自考学习，常背着工作、学习、家庭的沉重负担，对生理和心理造成很大影响。
1.6护理人员自身因素护士对护理工作的主动性、自觉性不高，特别是对精神病患者的生活护理、心理护理，往往认为无关紧要，可做可不做，只要不耽误病人的药物治疗，康复训练制护理能免就免。在这种思想的支配下，护理差错，并发症，如病人外逃、自杀、褥疮等违规和失职行为时有发生。医疗行业的本质特点是治病救人，这就对技术性、紧张性、高度的责任性提出了高标准与严要求，护理人员的文化素质、道德修养、应变能力决定着医疗护理效果。知识的匮乏、技能的不足常使一部分护理人员工作处于被动和受制状态，这也会引起护士的焦虑、烦躁的心理情绪，形成较大的心理压力。
1.7工作满意度由于工作缺乏规律性，频繁倒班，心理、体力透支较大，护士很少有机会参加各种护理学术活动，就连继续再教育、自学参加学历教育，都会受到班次工作的制约。因此，排班制度的灵活性、科学性不足，也会使护士对工作产生不满。倒班制度和工作人员少，使想学习的护士没有时间，想补休息的护理人员得不到及时补休，从而对工作产生厌倦和抵触情绪。同时，对规定的年休假、节假日休息补偿不够，也会使护理人员产生不满情绪。对精神病人攻击护理工作人员后，造成身体和精神的伤害关心不到、处理不妥，也会产生不满情绪。
2缓解职业倦怠的基本方法职业倦怠，是快速发展的现代社会与人的生理、心理、环境需求间的矛盾所引发的职业病态。纵观此类病态的深层原因，本人认为：有自然生理原因，而更多的则是社会原因。为此要缓解职业倦怠可从以下方面着手。
2.1全社会都要贯彻落实“以人为本”的理念，在考虑行业快速、高质量发展的时候，也要充分考虑到人的生理承受力和心理需求，避免与防止职业倦怠周期加快带来的负面影响。要在全体医护人员中贯彻“以病人为中心”、树立全心全意为病人服务的行业理念，从多方面入手，采取物质的、精神的等各种措施、方法，调动每位医护人员的行业积极性，使良好的医德、医风与稳步扎实的优质服务协调一致，使人员素质、技能与长期贯彻中的立业之本理念相匹配。同时，把解决长远问题与解决各类具体问题、解决迫切问题与解决隐患问题合二为一，合理谋划，分步落实。如：要保证护理人员与床位的合理比例。尽可能创造出贯彻医疗行业立业理念的客观环境。具体落实中，要毫不懈怠地紧抓优质服务和救死扶伤这一恒定不变的工作主题，积极营造业务技能和优质服务方面的比、学、赶、帮、超氛围，着力解决好护理人员正常的生理承受力、心理需求与做好主题工作的客观要素问题，如：按照人性化管理要素，根据个体差异合理安排班次；提供一切便利条件，积极倡导和鼓励继续学习教育；按照能者上、庸者让的选贤用人机制，公开选拔中层管理人员；建立健全医护人员服务态度和护理工作质量监督考评考核责任机制，细化、量化、护理人员与患者间的医德、医风管理等等。尽可能使护理人员的生理承受力、正常的心理、环境需求达到现实条件下的平衡，延长职业倦怠的周期。
2.2营造公正、公平、和谐与积极健康向上的工作环境首先，要从改革管理观念、管理体制、机制方面着手，敢于破旧立新，完善责、权、利公平机制、体制，使护理人员充分感受到公正、公平为自己各项权益保障带来的精神愉悦。其次，要坚持加强思想品德教育与业务技能学习教育。通过多形式、多内容的学习教育，可以把医院管理者的意志变为全体护理人员的自觉行动，促进凝聚力、创造力的膨发。特别要把护理人员业务素质的提高，作为医院与时俱进发展的基础纳入重点管理日程，狠抓岗位技能培训、继续教育学习，使越来越多的护理人员认识到：知识是挽救他人生命和自己职业生命的“有力武器”，时刻不能偏废，从而激发起学习的积极性、主动性。学习形式上，可以提倡鼓励自学为主。如：自学考试、夜大、函授、远程教育等。
内容上，多倡导基础理论和前沿理论的掌握与应用，如：护理专业新理论、新知识、新技能等。操作应用上，倡导“以病人为中心”，把生理护理延伸到心理护理、院内服务扩大到院外服务、技术服务扩大到社会服务，紧追现代生理、心理、社会医学模式下的前沿护理工作。在服务上主动树立“五心”：观念，即诚心、虚心、耐心、细心、爱心，专业上履行：“五勤”标准，即脑勤、眼勤、嘴勤、手勤、腿勤。真正实现对病人的整体护理，融洽护患关系，提高病人和家属的满意度。同时，抓好护士岗前服务态度的培训举办专题讲座，从护士的着装仪表、行为举止、语言规范等教育入手，组织护理人员收看护士服务礼仪展示的电视录像等，使新护士在上岗前就认识到社会对护士的期望，培养新护士带着良好的服务态度走上工作岗位。开展护士服务礼仪评选活动，使护士对病人和蔼可亲、一视同仁，工作积极认真、仔细、高度负责，给人以信任感，既保证了病人的护理安全，又减少了护理差错、事故的发生。
2.3建立完整的工作管理体系护理工作要做到有章可循，有法可依。加强思想教育，改变旧的思维方式。通过一定的制度来制约，加强管理、检查、督促，定期对清楚的住院病人进行满意度的调查，建立相应的奖惩制度。病人的满意度是医院管理工作中一项最重要的评价内容，也是对护理工作最客观、最公正的评论［12］。提高病人满意度作为日常管理工作内容来抓。针对不安全事件易发点，服务不到位的隐患进行监管，以一流服务质量为目标，加强规范化管理，将以人为本的护理服务理念运用到护理工作中。提高病人对护理工作满意度，减少护理工作上的纠纷和差错。
参考文献
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一、坚持科学精神和人文精神教育是时代赋予教育的使命
科学精神是人类在漫长的科学活动中形成的被人格化的精神和人格力量，是激励人们探索和掌握科学知识、科学思维和科学方法的灵魂和动力。
人文精神，指的是一种高度重视人和人的价值观的思想态度。它关注人存在的意义、尊严、价值、道德和文化传统，关注人的自由与平等，人与社会、自然之间的和谐等，也就是通常人们所说的“终极关怀”。中华民族传统文化中向来存在着一以贯之的人文精神，即以人为核心，融天地万物与人为一体，把人的伦理精神、道德情感的提升与超越放在首位。
作为人类精神文明的两翼，科学精神与人文精神尽管各有侧重，如科学精神强调科学的重要性，而人文精神则重视人类文化的重要性，但由于科学的最高目的是追求真善美，因而两者在精神实质和深层底蕴上是沟通和互补的。许多杰出的科学家都具有浓厚的艺术兴趣和较高的审美修养。玻恩曾说：“我个人的经验是，很多科学家和工程师都受过好的教育，他们有文学、历史和其他人文学科等方面的知识，他们热爱艺术和音乐，他们甚至能够绘画或者演奏乐器。”这是合乎事实的，他本人演奏钢琴，可以与管弦乐队一起演奏协奏曲。此外，爱因斯坦是小提琴手，普朗克是钢琴家……
但回头审视我们的教育，不能不遗憾地看到巨大的差距。在以片面追求升学率为目的的“应试教育”模式中，我们更多关注的是对学生进行知识的传授和技能的训练，沉重的课业负担使他们疲于奔命，机械的灌输和训练把他们变成知识的容器、考试的机器。奥妙无穷的大自然、充满理性之美的科学，在他们的眼中不过是做不完的题目和按方抓药式的实验。这种严重脱离科学精神和人文精神的科学教育，其结果只能造成学生对功利的追求和对现实的冷漠，最终将导致人性的失落。他们虽然熟练地掌握了科学的知识和技能，却未必真正地“理解”科学，对科学以外的东西知之甚少，甚至一无所知。这种人是片面发展的人，是单方面的“工具人”、“半边人”。这显然是我们所不愿意看到的。解决这一问题的唯一途径是在教育中实施卓有成效的科学精神和人文精神教育。
二、科学教学目标中科学精神、人文精神教育要求的体现
初中科学教学目标是：（1）使学生学习科学基础知识及其实际应用，了解科学与其他学科以及科学与技术进步、社会发展的关系；（2）使学生受到科学方法的训练，培养学生的观察和实验能力、科学思维能力、分析问题和解决问题的能力；（3）培养学生学习科学的兴趣和实事求是的科学态度，树立创新意识，结合科学教学进行辩证唯物主义教育和爱国主义教育。其中“使学生受到科学方法的训练，培养学生的观察和实验能力、科学思维能力、分析问题和解决问题的能力”就是科学精神教育目标的体现；“了解科学与技术进步、社会发展的关系”以及培养学生对科学的兴趣、科学态度、创新精神和品德教育等，就是人文精神教育目标的体现。可见，科学的教育目标绝不仅要让学生掌握牢固的基础知识与基本技能，而且要全方位关注科学对人的个性、品质、好奇心、求知欲、创造性、同情心、人生观等多方面的培养，让学生逐步形成科学的自然观、世界观、价值观与审美观。
三、贯穿科学精神、人文精神对教师提出的要求
[HTK]1.教师要求真务实，做好表率，体现科学精神
我国科学家钱三强说过：“科学态度和科学作风是一个人优良品质的重要组成部分，对一个人成就事业的重要性，丝毫不亚于他们的知识和能力，甚至可以说更重要。”在教学过程中，教师实事求是的言行会对学生产生深刻的影响，课堂中的争论、波折，甚至错误，都可以成为生动的教育资源。例如，我在讲到《导体和绝缘体》时为了说明酸碱盐溶液是导体特意做了一个实验：我一边打开一瓶浓盐酸，一边讲解：“大家看，我一打开浓盐酸的瓶盖，瓶口就有白烟生成，证明浓盐酸具有挥发性。下面让我们一起来探究它的导电性能如何？话音刚落，一个学生就举手说：“老师，您讲错了，瓶口生成的是白雾，而不是白烟。”接着，他理直气壮地讲解了“烟”和“雾”这两个概念的区别。我真诚地道歉了：“由于老师不严谨，犯了一个不该犯的错误，非常感谢你把错误指出来，并向大家做了如此清晰的解释，科学是求真、求实的，希望大家以我为戒。”刚说完，全班不约而同地鼓起掌来，学生们的脸上写满宽容和理解。接着我给大家讲了柏拉图“吾爱吾师，吾更爱真理”的故事。
金无足赤，人无完人，求真务实、实事求是，这就是我们教师对待错误应有的科学精神，这样的科学精神必然会对学生产生深刻的影响。
[HTK]2.教师要不断完善自身，从挖掘课程的人文资源入手
在《科学》学科中，人文精神是素质教育的基本要求，而教师是实现这一要求的关键。首先，教师要加深对文化和历史的认识，树立正确的文化价值观，从各方面发展自己的人文意识。其次，教师要积极挖掘课程的人文资源，精编习题。例如，在“物态变化”中这样写道：“初冬，一夜之间，小城变成了冰清玉洁的银色世界。落光了叶子的树枝上挂满了毛茸茸、亮晶晶的银条，在阳光下，耀人眼目。树上的枝条在风中摇曳，不时飘下点点冰晶，宛如晨雾漫卷……自然界中这样奇特的现象举不胜举，真可谓千姿百态。那么你知道物质存在哪几种状态，这些状态之间如何转化吗？让我们一起来探究这形态各异的物质世界吧。”散文诗一般的语言清新流畅，使人充满遐想，体现了科学和文学的融合。又如对“运动的描述”中写道：人们用不同的方式描述运动的世界。诗人用语言的韵律和意境赞美运动；画家用形和色彩描绘运动；音乐家用旋律和节奏表现运动；这些内容与传统教材相比，有着明显的变化。对此，我们要充分利用和挖掘。
四、科学教学中科学精神与人文精神教育结合的有效途径
[HTK]1.加强科学物理学史教育，用物理学家的完美人格感召学生
[JP2]物理学史是人类文明宝库中璀璨的瑰宝，整个物理学史就是一部由一代又一代杰出的物理学家用他们的光辉实践谱写出的闪耀着科学精神和人文精神灿烂光辉的壮丽史诗。历代物理学家在追求真理的道路上所表现出来的求实精神、献身精神、怀疑精神、创新精神，在科研和生活中所表现出来的谦虚谨慎、真诚合作、淡泊名利、与人为善的优秀品质以及他们对人类对社会高度的责任感等，都是科学精神和人文精神在他们身上完美结合的体现。在基础科学课程中，科学教材根据学习内容介绍了众多伟大的物理学家：伽利略、牛顿、法拉第、麦克斯韦、普朗克、玻尔、居里夫人、爱因斯坦等，每一个家喻户晓的名字都联系着震撼人们心灵的故事。教师在进行有关内容的教学时，不要仅仅停留在他们对科学的贡献，更应着力揭示他们的科学精神和人文精神对人类进步的影响。物理学家是对学生进行科学精神和人文精神教育的宝贵素材，在教学中应给予充分的重视。[JP]
[HTK]2.重视研究性学习，培养学生科学精神和人文精神的功能
研究性学习对于培养学生科学精神和人文精神具有重要作用。首先，研究性学习的交互性使其对于培养学生的合作意识、规范意识、个人责任感、团结协作精神都具有重要意义。例如，在实验过程中，由于学生个性和操作能力的差异，有的快，有的慢，有的动作灵敏，有的操作失误，有的忘带工具等。这些都要由学生互相帮助去完成。我们及时表扬帮助他人的学生，从点点滴滴的教育逐步培养学生开展科学研究的群体意识。实验结束后，指导学生做好器材的整理、保管、清洁工作，这同样是对学生科学精神和科学态度的培养过程。
值得一提的是，在科学实验教学中，应尽量采取探索形式，避免“按方抓药”、“按图索骥”的做法。教师也不能仅满足于学生“发现”了物理规律，还要善于提出富有探索意义的问题，鼓励学生自行设计实验解决。实验过程中，学生只有付出坚强的意志，足够的细心，一丝不苟的操作，才能获得成功。常常有学生为了拼凑数据而弄虚作假，去修改原始数据，实验失败了不去寻找失败的原因，总结失败的教训，而是掩饰、推托。这时，需要我们老师更多的鼓励和引导。如果学生在实验报告中能认真地找出原因，诚实地说明过程的疏忽或错误，我们仍然给予较高的评价。在失败面前，鼓励他们在科学的道路上保持良好的心态。
其次，研究性学习课程内容大多与社会生活实际密切联系，诸如环境保护、人与自然的关系、科学技术发展等，通过引导学生对这些问题加以研究，有利于培养学生对社会的现实与未来的人文关怀及有志于将科学造福人类的使命感与责任感，而这都是科学精神和人文精神的重要体现。
再次，为了充分发挥研究性学习在科学精神与人文精神教育中的作用，教师在教学中应善于创设问题情境，使学生能够发现问题，充分发挥他们的想象能力，独立思考、大胆假设、寻求解决问题的策略，最终解决问题。
总之，在研究性学习的过程中，使学生逐步形成乐于合作、善于合作的良好品质；学会分享与合作，培养他们谦虚谨慎、真诚合作的精神；提高学生克服困难的勇气，逐步形成自尊、自信、自强、自立的自我意识；启发学生对滥用科技给人类带来的危害做深入的思考，提高学生用科技造福人类的意识，增强社会责任感和公民意识，为树立科学的世界观、人生观和价值观打下良好基础。
[HTK]3.创设和谐的课堂教学氛围，让学生的身心在充满人文关怀的环境中健康发展
教师应努力塑造以渊博的知识和高尚的师德为核心的、内在的、具有亲和力的人格形象，成为学生心目中集科学精神与人文精神为一体的“形象大使”。作为“平等中的首席”，教师应尊重和信任学生。在教学中，要充分发扬民主，让学生能够充分表达自己的意见。善于发现和保护学生的积极性，发现和保护他们灵感的每一个微小的火花。课堂上，教师对学生由衷的赞誉、热情的鼓励、耐心的启发、诚恳的批评，甚至一个会心的微笑和一句幽默的玩笑，都会给学生留下美好的印象，使他们如沐春风，在老师营造的和谐氛围中身心健康地成长。
五、结束语
1、 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。DD战国屈原
2、 科学就是整理事实，以便从中得出普遍的规律或结论。——达尔文
3、 科学是使人的精神变得勇敢的最好途径。——布鲁诺
4、 人借助于科学，就可纠正自然界的缺陷。——梅契尼科夫
5、 科学需要人的全部生命。——巴甫洛夫
6、 在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。——马克思
7、 想喝水时，仿佛能喝下整个海洋似的——这是信仰；等到真的喝起来，一共也只能喝两杯罢了——这是科学。——契柯夫
8、 科学始终是不公道的。如果它不提出十个问题，也就永远不能解决一个问题。——萧伯纳
9、 优秀的科学家必定是某种程度的狂人。——卡皮察
10、 科学不能或者不愿影响到自己民族以外，是不配称作科学的。——普朗克
11、 科学是没有国界的，因为它是属于全人类的财富，是照亮世界的火把；但学者属于祖国。——巴斯德
12、 科学总是革命的、非正统的；这是它的本性；只有科学在睡大觉时才不如此。——萨尔顿
13、 科学的永恒性就在于不懈地寻求之中，科学就其容量而言，是不枯竭的，就其目标而言，是永远不可企及的。——卡·冯·伯尔
14、 什么知识最有价值，一致的答案就是科学。DD[英]斯宾塞
15、 科学是使人的精神变得勇敢的最好途径。DD[意]布鲁诺
16、 科学的敌人并不比朋友少。DD土耳其谚语
17、 科学是到处为家的DD不过在任何不播种的地方，是决不会得到丰收的。DD[俄]赫尔岑
18、 科学赐予人类最大的礼物是什么呢？是使人类相信真理的力量。DD[美]康普顿
19、 地球是人类的摇篮，但是人不能永远生活在摇篮里，他们不断地争取着
20、 生存世界和空间，起初小心翼翼地穿出大气层，然后就是征服整个太阳系。DD[苏]齐奥尔科夫斯基
21、 在科学的入口处，正象在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫。
23、 这里任何怯懦都无济于事。DD[德]马克思
24、 科学的宗旨就是提供宇宙的真正写真。DD[苏]列宁
25、 那些没有受过未知事物折磨的人，不知道什么是发现的快乐。DD[法]贝尔纳
26、 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。DD[德]马克思
27、 科学固然没有国界，但是科学家应该把所有的力量，献给他的祖国。DD[法]巴斯德
28、 诗人的创造，哲学家的雄辩，探险家的技艺DD这就是组成一个伟大的科学家的材料。DD[俄]季米里亚捷夫
29、 真理是认识事物的工具，是人们前进和上升的道路上的阶梯。DD[苏]高尔基
30、 因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。DD[俄]赫尔岑
31、 尊重真理是聪明睿智的开始。DD[俄]赫尔岑
32、 是真理占有我，而不是我占有真理。DD[德]马克思
33、 谁要是把自己标榜为真理和知识领域里的裁判官，他就会被神的笑声所覆灭。DD[德]爱因斯坦
34、 天才所要求的最先和最后的东西是对真理的热爱。DD[德]歌德
35、 宁愿听痛苦的真理，也不听甜蜜的谎言。DD美国谚言
36、 真理的伟大朋友是时间，她的最大的敌人是偏见，她永恒的伴侣是谦虚。DD[英]戈登
37、 一切都会过去，只有真理永存。DD俄罗斯谚语
38、 真理之所以成为真理，只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。DD[俄]车尔尼雪夫斯基
39、 认识真理的主要障碍不是谬误，而是似是而非的真理。DD[俄]托尔斯泰
40、 通向谬误的道路有千百条，通向真理的道路只有一条。DD[法]卢梭
41、 偏见比无知离真理更远。DD[苏]列宁
策略一：培养学生的科技志趣是前提
小学生具有好奇心,好动手探索，对直观形象事物容易引起注意产生求知欲的特点。因此，培养小学生的科学精神,首先应培养小学生的科学志趣，体验科学,从小树立当小科学家的志向。
一是开展收集科学家的故事活动，用科学家的榜样激发学生的科学兴趣。让学生都参与收集中外著名科学家刻苦学习为人类造福的故事，收集科学家发奋学习，立志成才的名言警句，了解科学家的科学发明和创造成果，让学生感受这些"科技明星"光辉事迹。
二是开展参观活动，激发学生科学兴趣。 根据小学生喜欢活动和对各种新颖、奇特的现象容易产生好奇心的心理特点，我们开展了各种形式的科技参观活动。在活动过程中，学生在老师引导下，通过观察感知，引发好奇心，他们对许多新颖奇特的科技现象产生惊奇兴奋激动的心情，并提出一些问题。有学生问：为什么昆虫有各种不同的颜色？温泉的水为什么是热的？钟乳石是怎样生成的？……教师十分珍视和保护学生提出的问题。对学生及时给予表扬，鼓励大家肯动脑筋提问题，同时还抓住一些有新意的问题，引导学生思考，指导他们回校查阅资料获得解释，在班上交流，从而将学生的好奇心引向求知欲，培养学生对科技产生浓厚的兴趣。
策略二：培养学生实事求是的品格是基础
在学生的科技活动中，往往是教学生如何回答问题，以学生没有问题作为活动的圆满结束，很少教学生如何提问题，如何发现和提出有价值的问题。所以我们的学生往往也迷信书本，迷信权威，对问题不敏感，缺乏科学的怀疑的态度和精神，这种现状需要及时改变。在培养学生科学精神工作中，我们把培养学生不迷信权威、不迷信书本、不迷信教师的“三不”精神作为教育内容。我们在科学观察和实验活动中培养学生求真务实的品格。我们让学生懂得我们要对任何发现都应该问一下是真是假，可靠还是不可靠。任何一个科学结论的产生都必须通过实践的检验，必须采取科学的方法。在实验方面，指导学生认识和使用一些简单的仪器，遵守操作规程，学习初步的设计实验的方法，会记录实验现象，写出实验报告，会做一些基本的分组实验，从而培养学生认真细致的科学态度，掌握基本的科学方法。
策略三：培养学生的质疑探究是重点
小学生对周围事物有好奇心和求知欲,有探究的欲望。指导他们从生活中学会如何发现问题、研究问题、并解决问题的方法, 让学生参与有关的调查活动、通过调查、实验、分析、总结,逐渐让他们体验科学探究的过程，学习应用所学知识去分析解决研究问题,从而培养学生的好奇心和求知欲。学校组织开展各类有趣的活动，培养学生大胆质疑的习惯，激发和巩固学生质疑兴趣。比如，班级设立“每月提问星”。让学生及时提问并展示自己的问题，学生互相评价，每月评选班级优秀问题星。为了培养和强化学生的问题意识，学校各班开展了提问题的系列活动，选出公认为有价值的问题上交到学校参评。这些提问活动，给予了学生大胆质疑和提问的机会，满足了学生提问的心理需求，使学生敢问，而且善问。
策略四：培养学生敢于创新是关键
关键词：晓庵天文研究;课程基地;江苏省震泽中学
中图分类号：G423.07 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2015）02-0074-05
七襄云缎织锦绣，一脉天问谱华章。在江苏省进一步深化基础教育改革的机遇中，在学校明确借力文化承创实现优质特色发展的诉求下，江苏省震泽中学的“晓庵天文研究”课程基地被确立为省首批普通高中课程基地建设项目。学校谨遵课程基地的本真指向，结合自身发展的目标愿景，明确树立精品意识，着力打造特色品牌。依循《“晓庵天文”校本课程标准》，基地建设在课程设计、教材编写、课程教学、资源开发等方面不断走向深入，有力地促进了教学方式、教研范式与育人模式的新转变，助推着学校的内涵发展。
一、课程基地建设缘起
建设“晓庵天文研究”课程基地，不只是对学校历史文脉的一贯承接以及传统特色的高蹈张扬，更是学校迈入复兴“新常态”后转型升级、内涵发展的必然要求和重要抓手。
1.承袭文脉的跨越创生
“晓庵天文”作为我校的一项传统特色项目，已有30多年的历史。30余载的天文观测活动是从学校传统里、从内部积淀里生发出来的特色办学闪光点，是我校校本文化中极具特色的一脉。
我校始建于清代著名天文学家王锡阐（字晓庵）祠堂之侧，植根于“学究天人”王晓庵究学不辍的精神之中，拥有得天独厚的天文研究资源。1982年，学校成立“晓庵天文小组”，设立“晓庵天文观测站”，观测“天蝎座小行星掩星”。此后，学校先后举办“全国青少年天文夏令营”、“‘相约世纪日食’江苏千名少年儿童日全食观测天文夏令营”等“晓庵天文”活动，在一代代震中人心中播撒下“天问”“求索”的种子。从“人无我有”的特色项目，到“人有我强”的优势项目，“晓庵天文”历经了从“特色定位”到“强势发展”的流变，拥有了独树一帜的天文设施，累积了独领的人才资源，也迎来了迫切走向纵深跨越发展的新时期。“借得西湖一池水，画出南国三重春”，江苏省普通高中课程基地建设，正为此提供了一个很好的契机，从而引领“晓庵天文”踏上发展的新征程。
2.直面发展的前瞻驱动
“特色强优质，优质促发展，发展铸品牌”，实现优质特色发展，以提高办学品位、克服“同质化”倾向，是当下普通高中建设的不二追求。我校选择了校本文化办学这一最为理想的表达与建构路径，以“文化兴校，文化润校”战略统领学校内涵建设。历经九秩沧桑，如何在现有的基础之上推动震中优质发展、特色发展，已成为做大做强震中品牌的一项重要而紧迫的任务，而如何在原有特色项目的基础上，拓展特色的内涵，延伸特色的载体，创生特色的文化，则又是重中之重。
被誉为“领跑高中学习的新革命”的江苏省普通高中课程基地建设，为推进我校改革与发展提供了一个非常好的“综合平台”，建设“晓庵天文研究”课程基地，是我校“十二五”乃至今后更长时间内学校优质特色发展的重要抓手。课程基地建设将“以培养方式的变革为核心，建构全面提高教育质量的课程体系”，“以课程文化建设为重点，扩展和放大学校的整体特色”[1]。基于此，我们立足文化承创，决心将传统优势项目进一步做大、做强，并将“晓庵天文研究”纳入“十二五”学校主课题“基于文化承创的普通高中优质特色发展的校本研究”的研究范围，以课题研究的方式来推进，以课程建设的视角来谋划，以此推动学校的优质特色发展。
二、课程基地运作机制
课程基地的建设，主要关涉课程的开发与实施。“晓庵天文研究”课程基地以课程为核心，着眼于课程决策规划、课程资源开发、课程实施与管理等学校课程能力的发展，不断推进基地建设。
1.课程开发：“开窗放入大江来”
课程基地，课程是核心，基地是载体。课程基地建设必须彰显课程意识、课程价值，“晓庵天文研究”课程基地课程开发正是通过与学校历史文脉糅合、多学科跨界整合、学校与社会融合等方式，全方位吸纳课程资源，多渠道创生课程意义，从而不断增加课程的容量，深入开掘课程的内涵，充分体现课程的价值。
首先，回溯传统的深度犁耕。“晓庵天文研究”课程基地源自于我校的传统特色，基于此，“晓庵天文研究”课程开发，首先必须回溯学校的文化源头与传统特色。其一，梳理“学究天人”王锡阐的人生历程与治学情怀，建立“晓庵天文研究”的精神坐标。其二，回溯学校“晓庵天文”活动三十余载绵延不断的历史，归结天文研究的校本范式。如此，在有效创设天文主题教学环境的同时，更发掘了丰厚而独特的校本课程资源。
其次，融通学科的多元覆盖。我们通过“需求评估―资源分析―研制课标―开发教材”四个环节来推进相关校本课程的开发，力求覆盖各类学科，充分体现教师参与。我们以培养学生的核心素养为主旨，以天文主题为主线，跨学科遴选课程资源，整合课程内容。一开始，各教研组便在课程基地设立学科工作室，负责“晓庵天文”校本课程各学科教材的开发，摒弃学科本位，追求多学科融合。历经三个学期的试用、修改、调整后，方形成“晓庵天文校本课程系列教材”正式文本。而同样追求多学科相互交融的“晓庵天文”微课程建设，则是深化“晓庵天文课程基地”建设的又一创新举措，是“晓庵天文”系列教材的“升级版”，是定点打桩、聚焦专题的二度深入开发。
第三，联接社会的全域共享。“晓庵天文研究”课程开发始终致力于走校内外相结合的道路，以提高校本课程的学习效益。一方面，我们通过平台打造、模型建构等不断加强基地的硬件建设;同时突破物理空间的限制，拓展渠道，走向社会，实现校本天文资源与王晓庵纪念馆、南京大学天文系、紫金山天文台、吴少年科技活动中心等校外天文资源的联动共享，并逐步增强对外的示范辐射作用。另一方面，我们以各学科专任教师和学术共同体成员为主体，开发校本教材，进行教学研究;同时又充分利用学校丰富的人脉资源，引进高校天文专家学者等外援的力量，聘请长江学者特聘教授、南京大学天文系主任丁明德，苏州天文台台长梅苞等作为校外专家顾问团队，担任“晓庵天文”校外辅导员。
2.课程实施：“堂堂溪水正南奔”
课程基地应该像堂堂南奔的溪水一样，始终处于活动的状态，这样才能永远保持蓬勃的生命活力。课程基地不应是静态的展示，最为关键的应是动态的运作，即课程的实施。“晓庵天文”作为一门综合性校本课程，分为综合实践类（必修）、学科拓展类（选修Ⅰ）、综合活动类（选修Ⅱ）三种类型，采取“文本学习+研究性学习+社团活动”的教学方式，建构了学生“自主+合作+探究”的立体课堂，不断改进课程实施方式，彰显“活泼泼”的学校教育特色。
首先，校本课程教学的恒常开展。根据“晓庵天文研究”的课程目标，“晓庵天文研究”校本课程体系的实施采取校本学习的形式进行，大体包括“建设平台―课程教学―课程评价”三个环节。主体课程教学以晓庵天文台、晓庵天文公园等为平台，分别在高一、高二每周连续开设。在组织校本课程教学的过程中，采取探究式学习、综合实践活动等多种学习方式。课程教学创设对话与开放的课堂教学情境，开展人机互动，让学生在亲身体验和探究活动中发现和解决问题，打破一张课表教学、一间教室教学的教育方式，借助新颖的学科环境、教学模型促使教育教学行为发生变化。实践观测活动设定在周一至周五晚上最后一节自习课，以班级为单位，每班每学期2次。课程采用作品展示、现场演示、实物制作等多种方式来进行过程性的全面评价，并适当赋予选修学分。
其次，天文研究性学习纵深推进。研究性学习是综合实践活动课程的重要组成部分，在我校付诸实践的十余年中，它最终表现为融入日常的方法形态、独立开放的课程形态、拓展学科的课程形态这样三个层次，取得了丰硕的成果。这也就为“晓庵天文研究”课程的校本化实施提供了无限的可能。本课程的实施，意在实现课程与课题的有效融合，双轨并进，可灵活选择或整合研究性学习等方式，让每一位学生经历完整而真实的学习过程，让每一门课程都渗透研究精神，使校本课程成为唤醒学生探究意识、激发学生探究兴趣、提升学生探究能力的课程资源。为此，学校成立“天文研习工作室”，负责天文主题类的研究性学习活动的指导等工作。工作室遵循多学科相互交融的综合性原则，开发“晓庵天文微课程”，汇编了20个研究性学习课题。在每学年初的研究性学习动员大会上，都要引导学生积极开展天文课题的研究;学年末成果展示会上，都要安排课题的汇报，研究成果汇编成《放飞翅膀》。
第三，天文社团活动课程化实践。社团活动课程化即用课程的理念对活动项目进行规划、实施、管理和评价，以构建活动内容，完善组织结构，改进运作机制，健全评价体系，让不同学段的学生在实践中把理论知识转化为内在素养，从而解决先前社团活动随意低效等问题。我校的“晓庵天文社”由学生自主创建，实行自主管理，进行自主学习，实现自主发展。天文社致力于以课程为依托来提升社团活动的内涵与品质，在坚持日常观测之余，每学期都要开展天象表演、天文讲座、天文科普读物推荐等近30项系列性活动，这些活动已成为广大青年天好者培养兴趣爱好、宣传天文科普、培养团队精神和科学精神的重要平台。“晓庵天文社”不仅增长了学生的知识技能，发挥了学生的才华特长，还培养了学生的求知欲望和探究能力，提升了学生以创新精神和实践能力为核心的综合素养，真正做到“科学与人文并重”，为学生的后续发展打下了坚实的基础。同时，老师也在社团活动中获得成长，学校更在社团活动中取得发展。
三、课程基地建设成效
“千江有水千江月”，“晓庵天文研究”课程基地的建设与发展正呈现出物态化建设与非物态化建设齐头并进、实践性成果与认识性成果两翼齐飞的良性态势，最终形成“基地即课堂、课堂即基地”的教学生态，带动学生学习方式的变革，促进教师的专业成长，引领学校的内涵发展。
1.开发实施直趋高标精品
“晓庵天文校本课程开发与实施”作为我校自主研发的原创性教学成果，被评为江苏省基础教育教学成果特等奖，该成果主要包含以下三个方面：
一套课程标准。在全面考量学校历史传统、系统分析天文学特点的基础之上，我们研制了《“晓庵天文”校本课程标准》。《课程标准》确立以“天文情怀，科学精神”为课程核心理念，以“崇扬天问精神，培养探究能力;陶冶天文情怀，提升人文素养;倡导动手实践，转型学习方式”为课程目标，对课程设计、教材编写、教与学的方式、课程评价、资源开发等进行了明确的界定。
九册校本教材。“晓庵天文校本课程系列教材”（共九册）由陕西师范大学出版总社正式出版，并荣获“全省校本课程优秀成果评选”一等奖。系列教材追求多学科相互渗透综合，注重科学与人文融合、实践与理论结合、学习与研究契合，能较好地引领学生在浩瀚星空中或自在遨游，或漫漫求索。
三类教学平台。一是物态平台，即“晓庵天文台”和“晓庵天文公园”;二是虚拟平台，即晓庵天文网站;三是展示平台，即晓庵天文研究杂志。其中，晓庵天文主题公园由天文研习、天文观测、天文展览、天象模拟四大功能片区组成，是师生开展天文观测活动和天文科普教育的平台。其布局科学，结构合理，实施先进，功能齐全，建构模型与互动平台集智能化与人本化为一体，实用又有实效，在全省乃至全国都属一流，有效提高了学生的学习效能和综合素养。
2.人才培养实现创新转型
“晓庵天文”的多样化课程资源，为不同兴趣爱好的学生提供了个性化学习的选择，促进了学习效能的提高。课程基地秉承以“自能”与“探究”为核心的“晓庵精神”，不断改进课程实施方式，促进教学方式与育人模式的新转变，催生必选修教学与研究性学习、社团建设的不断自省与持续革新。研究性学习课题“天文望远镜的使用与运用研究”荣获吴江区高中研究性学习成果现场展评一等奖第一名;《放飞翅膀》获吴江区研究性学习成果集评比一等奖;晓庵天文社荣获“苏州市十佳社团”称号。在天文研究的带动下，学校在全国中学生机器人比赛等科技项目竞赛中屡创佳绩。同时，基地也成了教师专业成长的发展中心。学校在课程基地设立“晓庵天文”学科工作室，专司校本教材的研发和研习活动的指导，涌现了“国际天文年・中国江苏突出贡献者”荣誉获得者陆兴虎等一批优秀专业指导老师。学校亦将教研活动搬到课程基地，让教师和课程基地一起成长。由此，传统的学科教研方式得以更新，教师的专业素养、课程能力得到提升。
3.内涵发展臻于丰厚深广
学校以“养诗书大气，育济世英才”为核心理念，实施“文化兴校，文化润校”战略，统领学校内涵建设。学校将课程基地项目纳入“十二五”学校主课题“基于文化承创的普通高中优质特色发展的校本研究”（全国教育科学十二五规划教育部规划课题）的研究范围，以“晓庵天文研究”课程基地建设为抓手，以课程文化建设为重点，助推学校转型升级，走向优质特色。近年来我校先后获得江苏省青少年科技教育特色学校、江苏省青少年科技先进集体、江苏省金钥匙科技竞赛先进学校、苏州市教育信息化先进单位、苏州市科普先进单位、苏州市中小学教育特色主题网站评比一等奖、吴江市AAA级特色学校、吴江区文化型特色学校、吴江区科普资源共建共享单位、吴江区科普教育基地等荣誉。“晓庵天文”校本课程的成功开发与实施，使学校传统优势项目的品牌效应进一步放大，成为学校特色文化的亮丽名片。
四、课程基地建设的思考
建设“晓庵天文研究”课程基地，对传承学校传统文化、加强特色课程建设，具有较强的示范价值，为普通高中在优质特色发展诉求中实现学校文化的转型与重构，为全省课程基地项目蓬勃发展，提供了可资借鉴的模式范例。学校在建设课程基地中逐渐形成了如下两点理性认识：
1.生于自身文化的基地建设，是学校“特色经营”的强力支撑
“既做第一，又争唯一”的优质特色发展是普通高中发展永恒的追求，也是其安身立命的根本所在。然而学校特色不是凭空产生的，也不是领导拍脑袋形成的，而应是获得群体认同并指引着共同努力方向的，应是全方位、全员、全程的文化渗透。这就必须基于历史、现实和未来作出理性的抉择，内生而又创生。既要通过学校文化的寻根与自省，来定位学校“特色经营”的价值指向;也要从学校文化始终要动态重构的角度，立足学校自身实际，根据社会变革方向，按照社会发展的要求和时代的精神来充盈特色文化的新内涵。只有生发于学校自身文化的课程基地建设，才能从根本上转型学校发展模式，引领学校走向优质特色。而脱离学校课程体系、优势学科等自身历史血脉的课程建设，以及囿于传统而不能直面发展态势以自我造血的课程基地建设，都将与学校的内涵发展相割裂。
2.基于课程基地的“做中学”，是学生实践创新的有效路径
本于杜威的“做中学”在中国历经引介、改造、批判与异化的浮沉命运，直至新课程改革方又更生，然其理论价值与实践意义仍时遭质疑。而基于课程基地的“做中学”则很好地回答了如何避免“活动探究”泛滥低效、如何处理好教学内容中教材编用与学生活动的关系、如何合理定位教学场域中教师教与学生学的地位等问题。诚如江苏省教育厅原副厅长胡金波所言，“体验实践是课程基地的重要特征，也是高中学习方式转变的要求”[2]。课程基地注重体现学科环境的实体建设，通过融汇现代科技的直观的、动态的、生成的模型建构和平台打造，使基地成为一个开放的、创新的、互动的立体“课堂”，让学生在其中体验和感知课程，在手脑并用、实践求证中提升认知能力，并不断去发现、创造、创新。基于课程基地的“做中学”，其终极指向无疑是教学方式的改革和学生实践创新能力的培养。
参考文献：
[1]彭钢.课程基地：推进普通高中改革与发展的“综合平台”[N].江苏教育报，2011-09-29（A2）.
[2]胡金波.推进课程基地建设 引领高色发展[N].江苏教育报，2011-09-29（A2）.
Construction and Promotion of Curriculum Base for Astronomy Research
XU Yue-xin
（Wujiang Bureau of Education， Suzhou 215200， China）
