时间：2022-11-25 03:40:25
关键词：中医药文化中医药文化科学
近代以前，传统文化是中医药学生存和发展的土壤，中医药学是科学与文化的有机结合体。近代以来，随着西学的兴盛，传统文化因遭到摒弃而衰落，人们的价值取向与行为模式都发生了转变。在这种文化环境下，中医药学既因其文化特性使本身的科学性受到质疑，导致人们对其认同度降低，又因与传统文化的剥离，而遭遇现代化发展的困境。新中国成立以来中医药文化研究发展历程与中医药事业发展实践表明：中医药学的健康发展离不开中医药文化研究的开展与进步，中医药文化研究在中医药事业发展中具有极其重要的地位与作用。因此，必须大力开展中医药文化研究，复兴和弘扬中医药文化，真正实现中医药事业的全面复兴与进步。
1.“中医药文化”概念的提出及其内涵
“中医药文化”概念的提出是时代的必然要求。中医药是在中国古代文化土壤中诞生的一朵人类文明的奇葩，与传统文化是紧密合一的。但近代以来，随着西学东渐，加之中国知识界科学救国的急切心理，反传统文化思潮在上个世纪初风起云涌，影响了中国文化的正常继承和发展，使得中国传统文化出现了某种程度的断层。在这种情况下继承和发展中医药，就要求中医药加强自己的文化建设，必须构建和培育继承与创新的土壤，“中医药文化”作为特殊概念应运而生。
“中医药文化”的提出已经有几十年的时间，但对其内涵学界多有歧义。2005年8月在安徽黄山召开的全国第八届中医药文化研讨会，对“中医药文化”的含义进行了初步阐释：中医药文化是中华民族优秀传统文化中体现中医药本质与特色的精神文明和物质文明的总和。会议还确定中华中医药学会中医药文化分会工作的指导思想：即以中国哲学、文学、史学为基础，以中医典籍、中医名家、中医文物、中医史迹为对象，研究中医理论与临证发展规律、中医名家学术思想、中医道德观念、价值取向、行为规范及名家风范，为中华民族文化复兴，为区域中医药文化发掘，为中医药院校、医院、企业文化建设，为中医药文化的国际交流、传播服务，推动中医药事业的发展[1]。这是国内学界首次确定中医药文化研究的核心与范围，对进一步开展中医药文化研究具有极其重要的指导意义。当然，对于“中医药文化”的定义学界还应进一步开展深入和细致的探讨，形成较为明确的研究领域。尤其要具有构建学科的意识，既要有学科概论性质的综合性研究，又要进一步划分研究领域，形成系列分支学科，并进行相应课程的建设。
2.新中国成立以来中医药文化研究历史阶段的回顾
新中国成立以来，中医药事业发展相关的文化环境的变更大致可以划分为两大阶段：
第一个阶段，新中国成立至上个世纪80年代初，中医药文化研究的低潮时期。20世纪的中国始终存在一种反传统文化的思潮，阴阳五行学说遭到学术界的否定，对中医药产生了深刻而巨大的负面影响，西学强势文化的入侵和反传统文化思潮给中医药造成了严重后果，新中国成立初卫生部的个别领导在对待中医药上存在对待西方文化霸权主义同样的心态，认为只有来自于西方文化的西医是科学的、进步的，而根植于本民族传统文化的中医药学是不科学的、落后的，在自己的管辖范围内抬西抑中、以西代中，阻碍了中医药事业的发展。针对甚嚣尘上的民族虚无主义思想，早在1940年1月，毛泽东就在《新民主主义论》一书中曾指出：“中国文化应有自己的形式，这就是民族形式。”又说：“科学的、民族的、大众的文化……就是中华民族的新文化。”新中国成立后，针对歧视中医药的现象，毛泽东发出了“团结新老中西各部分医药卫生人员，组成我国巩固的医药卫生统一战线”的号召，并把“团结中西医”作为我国卫生工作的四大方针之一。在毛泽东的保护和支持下，中医药学术发展获得了前所未有的良好环境。中医药学术被提升到与其他学科同等的地位，在政府的倡导下，各地中医中、高等学校相继成立，中医药教育一改两千年来的师徒相授模式。但是，对传统文化的态度不转变，则很难真正正确认识和传承、发展中医药。当时学术界对传统文化的态度是“批判地接收”，而实际情况是批判容易，接收难。而且在“新文化”运动熏陶下成长起来的一代人，对传统文化具有一种怀疑心理，阴阳五行理论也得不到认同。在“中医不科学论”思想的指导下，中医药发展走向了以西医改造中医的歧途，以现代自然科学理论为准则，采用现代科学技术与研究方法解释、整理、提高传统中医药就构成了当时中医药发展的主流方向，这种研究为中西医结合和中医药现代化开辟了道路，并取得了一定成就，但由于没有正确认识到中医学是中国古代科学文化与人文文化的结合体，孤立地将中医药定位于科学技术，把西医的一套科研方法强加在中医药的科研头上，用西医理论取代中医理论，用西医的“辨病施治”取代中医的“辨证施治”，进而取消中医药学的灵魂，取消中医药学的文化底蕴，其结果是偏离了中医药发展的轨道，在发展中医药的同时扭曲了中医药。受此影响，当时顺应时代的全国统编教材就有许多不足之处，使中医药教育出现偏差。1962年7月16日，北京中医学院“五老”给卫生部党组上书大力提倡传统中医理论、中医经典著作的学习，呼吁大大增加中医课程的学习。正当中医药教育界总结中医药院校初期教学经验，讨论修改中医药教学计划，使中医药教育更侧重于传统中医药理论的教学时，“文化大革命”的兴起，使传统中医药理论与传统文化再次陷入被批判的境地，对中医药事业造成了深远的负面影响。
第二阶段，上个世纪80年代以来，中医药文化研究兴起。基于民族复兴的美好愿望，弘扬中华优秀传统文化成为时代的主旋律，中医药的文化特性逐步明确，中医药逐步走上健康发展的道路。
十一届三中全会以来，以邓小平同志为主要代表的中国共产党人，总结新中国成立以来正反两方面的经验，解放思想，实事求是，开辟了社会主义事业发展的新篇章。弘扬民族优秀传统文化，繁荣和发展社会主义文化成为党在新时期的基本文化政策。以1984年召开的新中国成立后首次“中国近代文化史学术研讨会”和全国首届“东西方文化比较研究讨论会”为标志，在全国范围内蓬勃兴起了反思和重新评价中国传统文化的系列研究。1991年10月，国家中医药管理局和世界卫生组织联合在北京召开国际传统医药大会，江泽民同志题词：“弘扬传统文化，振兴中医中药事业。”上个世纪八十年代以来一场中医药文化研究热在中医药学术界酝酿，并取得了系列成果：专题学术著作相继出版；相关学术会议如中医理论与中国哲学及文化国际会议（1990）、中医文化研讨会（1991）、全国首届医学与人类文化学术讨论会暨首届中美医学文化恳谈会（1994）、95’中国医学文化学术研讨会（1995）、国际佛教医学暨港台中医文化学术研讨会（1996）等陆续召开；《医古文知识》（1993）、《上海中医药大学学报》（1996）、《上海中医药杂志》（1997）、《中国中医基础医学杂志》（1997）、《南京中医药大学学报（社科版）》（2000）等中医学术期刊相应开设中医文化专栏。通过这种研究，中医药学单纯科技定位的局限性日益暴露出来，人们逐渐意识到要用文化定位丰富和补充其科技定位。对中医药文化品性认识的提高为中医药学现代化提供了新思路：一是明确区分中医药学的科学文化与人文文化，是健康开展中医药科研工作的认识前提。中医药是具有科学精神的，中医药现代化首先是中医药科学文化的现代化，但其蕴含的科学精神容易被其人文方法遮蔽，在中医药研究中，混淆科学文化和人文文化的界限，误以科学手段和方法研究本属于人文文化的原理，只能导致混乱和人、财、物的浪费，如不加以注意，甚至可能导致伪科学泛滥。二是中医药现代化不仅是中医药科学文化的现代化，还应该是中医药人文文化的现代化。中医药不仅是科学，用现代科学研究中医药是发展中医药的重要途径，但并不是唯一途径。中医药是科学文化与人文文化的结合体，对中医药基础的现代研究必须将自然科学与人文科学方法相结合。中医药学的研究对象是人，人除了具有自然属性外，还具有社会文化属性，目前西方单纯生物医学模式的弊端日益暴露，现代医学模式已经转向生物―心理―社会医学模式，主张从更广阔的社会心理文化背景认识人体健康和疾病，这正与中医药学的人文精神相吻合。回顾新中国成立以来中医药文化研究历程，应该说取得了较大成效。但是，中医药文化研究有过于拘泥于古代文化传统的倾向，中医药文化研究的宗旨是立今鉴古，不但要具有历史意识，而且要具有现代视角和当下意识，不但要总结传统文化的精髓，而且要吸纳现代一切先进文明成果。目前正处于经济全球化和文化全球化的背景下，中医药文化不能独立于文化全球化之外。面对强势的西方文化，中医药文化研究绝不能故步自封、过于保守。要科学分析文化全球化形势，树立中医药文化的自信，展现中医药文化的独特魅力，使中医药文化成为文化全球化的组成部分。这就要求中医药文化研究者具备保持中医药文化特质的能力，具备吸纳先进文化发展中医药文化的能力，具备与西方异质文化对话与融合的眼界和能力，从而保持中医药文化健康发展。尤其在对外交流上，由于中医药学独特的文化形式不具有科学文化的超越性和普适性，很难被其他国家和民族理解和接受，导致中医药学至今还得不到国际的普遍认同。至今，能从根本上承认和接受中医药的人群还主要集中在东亚、东南亚等深受中国传统文化熏陶的地区。而在欧美地区，中医药则很难进入正规医疗体系或通过他们所谓的认证，这就对广大中医药文化研究者提出了新任务和要求。
3.中医药文化研究是继承和发展中医药的基础工程
中医药文化研究是中医药学研究的前提，否则中医药发展就会出现方向性错误。中医药学是传统文化的一部分，只有深化中医药文化研究，才能真正理解中医药理论的发生发展，才能真正丰富和完善中医药理论体系。比如，不了解阴阳概念，就不能真正理解中医药理论的起源。再如，中医药理论与易学、道学有很密切的关系。中医药典籍中存在大量以《周易》中的词汇命名药物、方剂、医籍的现象，甚至以易象、易理阐发、说明医理等。潘雨延先生说：“究夫《内经》作者的哲学思想，全部发挥老子的思想……”[2]刘力红先生也说：“我们知道中医的确有很浓厚的道学思想……因此在《内经》里，我们既可以看到许多易学的东西，又可以看到许多道家的东西。”[3]不深入了解易学、道学，就难以理解中医药理论的内涵和精髓。十一届三中全会以来，学术界在整理传统文化、传统中医药方面做了大量拨乱反正的工作。但是由于对传统文化的错误态度和以西方知识体系为主体的现代普通教育的推行，使国人的知识结构、价值体系与行为模式大大改变，并未能从根本上恢复传统文化、传统中医药的本来面目，严重影响了中医药的生存和发展。表现在中医药教育上，习惯于数、理、化现代科学思维模式的中医药大学生难以理解中医药理论而树立牢固的专业思想。
基于天人合一的思想，立足于比类取像的思维方式，以阴阳、五行、气等主要概念构建起来的中医理论体系，经过几千年的历史验证，面对当前唯科学主义的困境，具有独特的理论价值和意义。面对这样一份宝贵的遗产，只有在深化中医药文化研究的基础上，明确其理论精髓和文化内涵，才能使其得到进一步发展和完善，从而避免走上中医西化，甚至以西代中的歧途。
4.中医药院校应营造浓厚的中医药文化氛围
中医药院校作为培养中医药人才的专门教育机构，承担着弘扬光大中医药文化的历史重任。不同类别的学校应积极营造独具特质的校园文化，积极培育在校大学生的人文素质和修养，作为中医药院校来说就应当积极营造中医药文化氛围，使学生切身感受到中医药深厚的文化底蕴，形成自身独特的文化特质，以利于他们更深入地理解和接受中医药精髓，形成中医药内在文化的创新能力。
4.1校园环境建设必须融入中医药文化的内涵。好的中医药院校校园环境应使人处处感受到浓厚的中医药文化氛围。如建筑风格、校园景点布置、校风、校歌、校园网等，甚至建筑物和校园道路的命名都可以融入中医药文化的内涵，有条件的学校可以建设中医药文化博物馆。
4.2教学中必须加强中医药文化教育。要加大中医经典理论的学习，有条件的学校应开设中医药文化课程。注重中医药的文化品性，使学生不但学习中医的“技”，更要形成中医药独特的思维方式，养成中医药从业者独特的文化品性。尤其要重视教材建设，“现在当我们回顾历史，会发现“文革”之后，中医教材建设没有能积极地保持和发扬中医的理论体系，在继承和发扬祖国医学方面是不理想的，不是发展了而是萎缩了”[4]。
4.3必须加强传统文化教育。中医药根植于传统文化，离开传统文化，中医药就成了无本之木、无源之水。中国古代俗语“秀才学医，笼中抓鸡”形象地说明了传统文化知识背景对学习中医药的重要作用。倘若离开中国传统文化的教育和传播，单纯学习中医诊断、方剂、药性，则很难成为中医名家，中医药理论难以得到健康持续的发展。当前很大一部分中医药院校并没有充分意识到这个问题，急功近利，既不具有历史意识，又不具备长远眼光，与传统文化密切关联的主干课程――医古文越来越被边缘化，其他与传统文化相关的课程，更只是作为可有可无的选修课，最终只会导致中医药的异化和弱化。
（南京中医药大学，江苏南京，210023）
[摘要] 传统中医药老字号百年沉淀的厚德载商、依序遵行、德行合一和寓意释义的创业文化精髓代代递承，中医药院校理应担负起传承和发展中医药创业文化的使命，培育中医药院校创业文化对贯彻落实教育部相关创业教育文件精神和创新创业型人才培养赋予时代意义。
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关键词] 中医药院校；创业文化；中医药老字号；路径
[中图分类号] G40-058 [文献标识码] A [文章编号] 1674-893X(2014)04?0053?03
[收稿日期] 2014-06-16；[修回日期] 2014-07-23
[基金项目] 江苏省高校哲学社会科学研究基金项目“高校大学生科技创新工作机制研究”(2012SJB880061)；学校 “党建和思想政治教育研究会”2013 年度课题“中医药院校创业文化培育路径研究”(JP2013/14/01)阶段性研究成果
[作者简介] 刘云龙（1977-），男，江苏阜宁人，南京中医药大学学生处讲师，主要研究方向：大学生创新与创业教育；郑晓红(1972-)，女，江苏六合人，博士，南京中医药大学学科建设办公室主任，主要研究方向：中医文化，中医基础理论，中医药教育. 马新飞（1982-），男，江苏金坛人，南京中医药大学学科建设办公室讲师，博士研究生，主要研究方向：高等教育管理.
一、中医药老字号的创业文化内涵
古代中国，老百姓和官员人等看病，均依赖于中医诊所、药铺等中医服务机构，以及走街串巷的“郎中”。中医药老字号，是其中规模最大、技术最优的中医服务机构，具有诊疗疾病、研制药物、销售药物三大社会功能。以同仁堂、胡庆余堂、陈李济、九芝堂、鹤年堂等为代表的一批批中医药老字号历经岁月磋跎，百折不挠，艰苦创业，逐渐形成了“医、药、商”三位一体的创新创业格局，创造了中医药文化生命力的奇迹。作者认为中医药老字号创业文化的内涵结构应从精神、制度、行为和物质四个维度加以解读。
（一）“厚德载商”的精神文化
精神文化是观念形态和文化心理，是造就中医药老字号基业长青的的核心文化。如同仁堂“同修仁德，济世养生”的企业精神，“修合无人见，存心有天知”的自律意识，“以义为上，义利共生”的经营哲学，“炮制虽繁，必不敢省人工；品味虽贵，必不敢减物力”的质量观等文化；胡庆余堂“戒欺”文化；陈李济“同心济世”文化；九芝堂“药者当付全力，医者当问良心”文化。
（二）“依序遵行”的制度文化
制度文化是观念形态的转化，是链接中医药老字号创业文化硬软外壳的桥梁。如同仁堂设立了一条严格的“族规”—分店不称同仁堂，仅可在店名前冠以“ 乐家老铺” 四个字；“采办务真”“修制务精” 和“真不二价”是支撑胡庆余堂“戒欺”文化的铁定规则；陈李济最早实行“职业经理人”和“董事会”制度，商号从一开始就采取了资本合作，实行“两姓合股经营，两族轮流选任司理”。
（三）“德行合一”的行为文化
行为文化是一种处在浅层的活动，构成中医药老字号创业文化的软外壳。如中医药老字号坚持分赴各省及关外选用产地、季节、货色真实的地道药材。制作工艺精益求精，针对不同药物，注重药性，不惜工本，专制制药工具，如金铲银锅。当顾客对药品微露不满时，立即收回原药或投入香炉以焚之，并准定在一二天内赶制好药调换。坚持为贫困病人、赶考考生无偿送药。
（四）“寓意释义”的物质文化
物质文化属于表层，最为具体实在，构成中医药老字号创业文化的硬外壳。如字号、富有特色的店铺设计、牌匾楹联、独特的产品、技艺、店员的绝活、字号故事等。尤其，同仁堂特设“下洼子门”方便患者；胡庆余堂自设养鹿园；鹤年堂在每一品种的包装内都放有“ 图说内票”，票上印有药名、产地、气味、主治何病和药的图形，更能体现出中医药老字号独特的物质文化。
二、中医药院校培育创业文化的必要性
（一）传承和发展中医药创业文化的需要
文化的传承创新是高校的第四大功能，中医药院校理应承载着传承和发展中医药文化的使命；中54医药老字号是集医疗、保健、养生、制药、买卖、流通等于一体的专业性、行业性实体。中医药老字号的创业文化是中医药文化的重要组成部分，在文化研究中，相对于中医药文化的研究，一直处于较隐性位置；随着创业文化的演进，中医药创业文化的研究日趋显性价值。培育中医药院校创业文化承载着传承和发展中医药创业文化的使命，有助于缓解中医药院校文化惯性和体制创新的纠结。所谓文化惯性指的是在既定文化形成后，处于这种文化背景下的人们共同遵循的价值观念和行为准则，以及这种文化作用于人们实践活动的内在力量。中医药文化是中医药院校主流文化，在新的文化时代中，要适时适当地与新兴文化进行耦合，势必需要进行体制创新。创设新的、更能有效激励人们行为的制度、规范体系来实现中医药事业的持续发展。
（二）贯彻落实教育部指示精神的需要
教育是出于社会与人的发展需求而存在的，又会由于社会与人的时代变迁而不断变革。随着创业文化的崛起，教育部印发《关于大力推进高等学校创新创业教育和大学生自主创业工作的意见》和《普通本科学校创业教育教学基本要求（试行）》两份文件对现阶段高校创新创业教育的工作开展作出具体部署。教育顺应着当前文化形态的变迁，更能体现出文化与教育的相互依存关系。教育作为文化传递的工具，又有其理论的滞后性，培育校园创业文化，有助于进一步推进教育部相关创业教育文件精神的落实。
（三）中医药创新创业型人才培养的需要
大学教育的成功与否，关键在于它能不能给学生们提供一种精神资源，这种资源能否帮助他们应付各种环境和挑战，并在这一过程中发展他们的人格和才智，而不被环境所奴役。在这奏唱创新创业强音的时代，高校大学生创新创业精神的培养显得尤为重要，要想创新创业精神常青，必须形成创业文化。有文化，精神就不会倒，精神还会在文化中充盈着新的力量。在中医药院校，传统中医药文化天地一体、天人合一、天地人和、和而不同的思想基础，整体观、系统论、辨证论治的指导原则，以人为本、大医精诚的核心价值，深深影响着每一届中医药学子的认知方式和价值取向；中医药老字号历经百年沉淀的创业品质为中医药院校创新创业型人才培养提供重要的精神资源和无形资产。培育中医药院校创业文化能够把传统文化内涵渗透到时代学子的创新创业学习实践中，能够把时代学子创新创业的感性愿望提升到理性探索层面，有效提高他们的开拓能力和创新能力。培育中医药创业文化有助于学生接受良好的创业教育，随着创新创业知识的增长和生活、实践经验的积累，学生创新创业观会逐步确立起来。
三、中医药院校创业文化的内容及其培育路径
传统中医药文化所蕴育的创业文化精髓，赋予了中医药院校创业文化鲜明的特征和丰富的内涵；作者基于传承和发展中医药创业文化视角，从创业精神文化、制度文化、行为文化和物质文化四个层次探索创业文化的培育路径，形成中医药文化与创新创业文化共生、共促的中医药创业文化模式；为中医药学子设定“创业遗传代码”，造就不断适应时代需要的中医药人才（如图1 所示）。
（一）中医药老字号创业文化精髓的承传传统中医药老字号厚德载商、依序遵行、德行合一和寓意释义的创业文化，与消费者建立了深厚的情感联结，能够充分满足消费者生理的、心理的和精神的需求，为中医药老字号和消费者创造和实现了价值。置身于中医药文化之中的中医药学子，由然而生一种人文文化气息，更能认识和理解中医药老字号创业文化精髓，借此激发创业激情与智慧，提高自身创业警觉性，善于发现和抓住机会，勇于实践，争接地气，最终形成一条有利于校园创业文化培育的良性循环通路。
（二）中医药院校创业文化的培育
1. 创业的精神文化培育
中医药院校创业精神文化的培育，在递承中医药老字号创业文化精髓的基础上，还应凸显以下三点：
（1）树立中医药学子文化创业理念。中医药文化底蕴深厚，中医药老字号的创业文化弥足珍贵，中医药院校学子文化创业有着独特的行业优势。所谓文化创业是指基于中医药文化，发展中医药产业。原由有三：一是文化创业是中国未来经济发展的重要推动力量，中医药文化蕴藏着生生不息的、取之不尽的资源；二是随着健康观念和医学模式的深刻变革，“大健康”产业面临着前所未有的机遇，未来将成为中国最重要的支柱产业之一，中医药文化产业将获益；三是随着中国国际地位的提高，中医药作为中国文化的遗传因子必将加速在世界各国的传播进程。
（2）营造鼓励创新、宽容失败、崇尚合作的文化氛围。中医不适合建立大医院，设立门诊、诊所或连锁店成为造福人类的主要方式。中医创业可归属于微创业范畴，具有投资微小、见效快、可批量复制或拓展的特点，适合中医药院校刚毕业的大学生创业。中药材经营项目也同样适合。加强中医药院校“鼓励创新、宽容失败、崇尚合作”的创业文化氛围营造，给创业学子以更大的自由度和空间，创业教育才能因人而异，辩证施教；同时，把创业学子置于创业信息流中，以提高遇到创业机会的概率，才能孕育出更多的中医药界创业精英和创业项目，才能推动中医药事业健康有序发展。
（3）弘扬中医药学子时代创业精神。创业文化是内生于市场经济的一种特殊文化。创业文化的载体或表现路径其实就是围绕创业的整个商业价值链上的一些列活动，以及支持这些活动发生的理念、价值观和信息等。培育创业文化具体地说，是培育以创业精神为核心价值取向的创业文化，并渗透进创业文化的制度、行为、物质层面。创业精神把职业要求内化为信念、道德和心理的力量。使创业者在任何环境下都能保持旺盛的斗志、乐观的情绪、坚定的信念、顽强的意志，在任何环境下都能自觉遵守法律法规、市场规则、公序良俗。
2.创业的制度文化培育
培育创业文化必须固化于制，一要构建创业文化培育的内部机制。学校要高度重视，认真引导并组织落实，部门学院形成共识，通力合作，细化职责，健全制度，厚其内涵，实现第一课堂、第二课堂和第三课堂的有机结合，形成创业文化培育一体化指导服务体系。二要构建创业文化培育的外部机制。进一步加强政府导向与扶持机制建设，完善社会参与机制，建立筹资机制和人才资本蓄养机制。目前，重点要系统研究校内、校外创新创业实践平台、基地、创业园、科技园等规范化建设及有效运行实践工作机制，要建立社会企业参与机制，使更多中医学子积极参与基地建设、项目培育、人才培养以及成果转化。
3.创业的行为文化培育
培育创业文化必须外化于行。创业行为文化作为创业文化“动态”的部分，要以提升中医药院校师生的生命质量为切入口，以中医创业文化理念来改变其行为方式，最终实现其生命状态的改善，尤其学生的精神状态、文明举止、行为习惯等的改善。基于此，创业典型的生成是一个最直接的显性指标，创业典型是创业文化的特定产品，创业文化是创业典型的特有的生存方式和生命状态，创业典型的生成是实现创业文化自觉的前提和基础。
4.创业的物质文化培育
中医药院校创业物质文化是中医药在长期发展过程中，在深入推进创新创业教育过程中，积累下来的外界的、显形的物化文化，是创业精神文化的物质基础。其内涵十分广泛，主要包括创业课程、创业指导师资队伍、创业典型案例、创业一条街、创业模拟实训平台、创业园、科技园以及创业网、创业社团、创业教育成果等。这些创业教育的物质基础承载的那种无声的立体的多维的文化，隐含和记载着创业精神，为师生提供宝贵的物质需求和精神养料。
（三）中医药院校“创业遗传代码”的设定
关键词：中医药传统文化；社会主义核心价值观；同源性
中图分类号：D641 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）11-0082-03
2012年11月，中国共产党在十上正式提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”，分别从国家、社会和个人3个方面高度概括和总结出了社会主义核心价值观的基本内容。而在2009年7月国家中医药管理局所颁布的《中医医院中医药文化建设指南》中指出：中医药文化的核心价值，主要体现为以人为本、医乃仁术、天人合一、调和致中、大医精诚等理念。可以用“仁、和、精、诚”4个字来概括。作为中医药文化的核心价值观，它根植于厚重的中华传统文化的土壤中，并以社会主义核心价值观为主导，是对传统中国文化的创新和升华，纳入了中国传统文化的核心价值要素，和中华传统文化血脉相联。在历史上，中医药文化自古以来就是中华传统文化中最重要的组成部分，明确指出：“中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙，更是中华文化伟大复兴的先行者。”中医药文化为中华民族的繁衍生息和繁荣昌盛在历史上做出了突出的贡献。在当前历史条件下，将中医药文化主动的融入社会主义核心价值观体系之中，不断的实现自我进化，促进中医药文化在现有历史条件下的不断转型，对于促进中医药文化和社会主义核心价值观的共同发展具有重要的历史和现实意义。
根植于中国传统文化的中医药文化和以中华优秀传统文化为基础的社会主义核心价值观体系两者之间有着共同的道德人文基础和价值认同点，二者之间共同体现出中华民族的人文精神和优良品质。进一步系统梳理中医药文化与社会主义核心价值观体系的理论同源性，既是构建中医药文化价值观的内在要求，也是践行社会主义核心价值观的必然要求。
一、中医药传统文化与社会主义核心价值观具有共同的国家价值目标
中医药传统文化中的“和”即“天人合一”的哲学思想与社会主义核心价值观在国家价值方面具有共同的目标。
中医药文化自古以来就崇尚自然，把自然作为中医药发展的依托和物质基础。《黄帝内经》中“人与天地相参”“人与天地相应”，《素问・宝命全形论》中提出“人以天地之气生，四时之法成，天地合气，命之日人”，所总结出的“天人合一”的哲学思想便包含着尊重自然、保护自然、追求自然的思想理念，认为人与天地自然是一个整体，人的一切活动与自然是息息相关的，人要顺应自然，不能违背自然规律过度改造自然，才能实现人与人之间、人与自然之间、人与社会之间的平衡与和谐。
尊重自然是中医药文化能够不断持续向前发展的前提。人作为一个有机整体与自然环境存在着密不可分的天然联系，人的一生都与所处的自然环境密切相关，如果所处的自然环境被任意破坏践踏，打破其原有的平衡性，就会引发各类疾病和自然灾害，如近年来高发的H7N9禽流感疫情、埃博拉疫情、登革热疫情等都对社会发展和经济建设造成巨大的危害。保护自然是中医药文化不断发展的基石。人作为大自然的产物，人体的生物规律与自然的规律有着内在联系，人的各类生命活动受自然规律的约束和支配，所处环境的突变必然对人的生存和健康造成极大的影响，因此中医在治疗问诊中，特别注意人所处的自然环境如何，把人所生活的环境作为其诊断、治疗等方面的依据，不断强调要“顺其自然”。追求自然是中医药文化能够保持可持续性发展的不竭动力。中医药文化重视并崇尚自然，认为自然是人类赖以生存和发展的物质基础，强调要善待自然，合理利用自然资源，保护生态环境。因此，中医药文化相当看重人与所处的自然环境的和谐，既把人看作最重要的资源，又要使人和自然能够和谐相处，不断发挥人的主动性，不断的去认识自然和改造自然，又要顺其自然，使之达到一种“天人合一”“天人共美”的和谐境界。
国家富强是促进社会进步、人的自由全面发展的物质基础和制度保证。在国家层面将“富强、民主、文明、和谐”分别作为社会主义核心价值观的首位以及价值目标，集中体现了中华儿女为实现近千年来的伟大复兴的共同夙愿和中国共产党人的奋斗目标。而“和”则是确保这一目标顺利实现的重要保障。只有构建一个人与自然、人与人、人与社会和谐共处，实现人的内部和谐以及人与自然的和谐，协调处理好各方面的利益关系，社会才能进步，“富强、民主、文明、和谐”的国家目标才能实现。
在当今社会，随着市场经济和科技的不断深入发展，环境冲突、人际冲突、社会冲突日益凸显深化，人类对大自然掠夺式的开采和破坏不仅造成生态结构的严重失衡，污染了赖以生存的自然环境，并严重阻碍了国民经济的健康发展，建设全面小康、和谐社会所要面对的各类问题错综复杂，道路坎坷，为此我们要不断总结过去的成果和经验，对文化不断进行创新，在前人创造的基础上不断的进行吸收和创新，吸收人类已有的文化成果，产出自己具有时代特色的成果。而中医药文化中的“天人合一”“天人共美”的思想，要求建立既重人又重自然，肯定自然规律与道德法则内在统一的生态伦理观，从人与人、人与自然、人与社会的独特视角不断的充实这一学说的思想内涵，对构建有中国特色的社会主义核心价值观的思想内容进行不断的充实，不断推进社会义核心价值观的构建。
二、中医药传统文化与社会主义核心价值观具有共同的社会价值取向
中医药传统文化中的“仁”即“以人为本”所体现的人文精神与社会主义核心价值观在社会价值方面具有共同的取向。在中医药文化中，“仁”体现了医者之心，仁者爱人，医者以悬壶济世、治病救人为己任，惟有秉仁心、行仁术，视病家情如亲人，于疾苦感同身受，方能造福患者，行善一方。《黄帝内经》中提出“天复地载，万物备悉，莫贵于人”，肖纲在《劝医论》写道“天地之中，惟人最灵，人之所重，莫过于命”，唐代孙思邈在《备急千金要方》中强调“人命至重，有贵千金”“见彼苦恼，若己有之”等都要求医者必须“无欲无求”“志存救济”，对任何一个病患都要一视同仁，怀有高度的同情心，处处为病患着想；对“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智”，都要把他们看作是自己的亲人；对于治疗中的风险“不得赡前顾后，自虑吉凶”，考虑个人的利害得失；对于病人的痛苦要“若己之心，深心凄枪”，不避“昼夜寒暑，饮渴疲劳，一心赴救”；对“有患疮痰下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者”，要不嫌脏臭。这些都体现了中医药文化中生命至上、尊重生命、敬畏生命、爱护生命的伦理思想，是中医药文化中“以人为本”的文化气质和精神品质的具体体现。
“自由、平等、公正、法治”是社会主义核心价值观在社会层面上所体现的“以人为本”的价值取向，是对社会主义核心价值体系在社会集体层面的高度总结和体现，这个取同不但符合中国社会发展的时代要求，同时也继承了中华传统文化的优秀成果，和中华文化一脉相承，有助于促进社会公平正义，使发展成果更多更公平地惠及全体人民，在全面建设小康社会和和谐社会中，对实现“中国梦”和中华儿女所期盼的伟大复兴来说具有重要的历史意义。但是这在一过程中，同样需要得到基层老百姓在感情的共鸣和支持，使其不断转化为内在的驱动力，把人民的利益作为出发点和落脚点，“以人为本”，尊重人、理解人、关心人，把不断满足人的全面需求、促进人的全面发展，作为发展的根本出发点，从而赢得人民大众在情感上的共鸣和价值上的认同，使这一基本精神内化为人民大众的道德标准和价值取向。对于执政党来说，坚持“以人为本”，就是要坚持立党为公、执政为民，坚持全心全意为人民服务，坚持在任何时候任何情况要相信人民、依靠人民、一心为民，始终保持与人民的血肉联系。所以，在构建社会主义核心价值观的历史进程，我们要始终以包容的胸怀和心态，以人为本，不断的吸收各类优秀的成果，这是中医药传统文化中所一直提倡的创新包容，也是在社会主义建设过程所需要体现的方法准则。
三、中医药传统文化与社会主义核心价值观具有共同的公民价值准则
中医药传统文化中的“精诚”即所倡导的伦理道德与社会主义核心价值观在公民价值方面具有共同的准则。
“爱国、敬业、诚信、友善”这4个方面体现了社会主义核心价值观在公民道德准则层面上的规定。“爱国”从古至今都是每个中华儿女的义务和责任，是社会主义核心价值观的核心所在；“敬业”是每个公民对所从事工作的热爱，是公民“爱国”情怀的表达；“诚信”是每个公民做人做事必须坚守的道德底线，是维系社会的纽带，也是公民道德建设的基础；“友善”是中华民族的传统美德，是通往和谐社会的重要途径。全面建设小康社会，实现繁荣富强的中国梦是每个中华儿女的梦想，也向我们每个人提出了需要爱国、需要敬业、需要诚信、需要友善的道德准绳，这需要全体公民的共同努力才能够得以实现，才能够形成共同奋斗的合力，否则所有的一切都只是一个美好的愿望和憧憬，为此，更需要全体中华儿女的共同努力和实现。只有公民层面的价值观得到很好的践行，社会层面的、国家层面的价值观才能具备雄厚的根基。所以，作为中华民族的公民，一定要以爱国、敬业、诚信、友善的准则要求自己，使其成为日常行为规范，为社会主义核心价值观的全面践行打好基础。
在中医药传统文化中“大医精诚”所体现的公民职业操守和品德对于构建伦理秩序和道德氛围良好的社会环境具有重要的指导意义。由唐代孙思邈所著的被誉为“东方的希波克拉底誓言”的《大医精诚》篇中，对“精诚”做了精辟的阐释。“精”指熟练的专业技能，就是要求为医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”；“诚”指高尚的道德品质，就是要求为医者要有高尚的医德医风，要有“见彼苦恼，若已有之”感同身受的心，进而发愿立誓“普救护含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”，心怀至诚于内，提出作为医生必须恪守在医学伦理方面以德为先的内在要求，以及施行医德的医生职业道德、“精益求精”的职业生涯追求和“以诚为美”的学术道德追求等职业道德准则。由此可见，在经历了上千年的历史人文的沉淀后，儒家所提倡的各种“仁善”思想，和中医药传统的“仁爱”思想不断的相契合，形成了“仁者爱人”“精诚至善”“医乃仁术”“仁爱救人”的行医准则，“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈侧隐之心，誓愿普救含灵之苦。……”孙思邈的《大医精诚》篇，开宗明义地提倡为医者必须要有医德，要发扬救死扶伤的人道主义精神。在目前医患关系日益紧张的社会现实中，将“精诚”所蕴涵的公民价值准则内化为全体医护工作者的职业修养，全面提高其业务素质和人文素质，提高与患者的沟通能力，缓解医患关系对构建和谐稳定的社会环境具有十分重要的现实意义。
由此可见，中医药文化与社会主义核心价值观由于其具有的同源性，使得二者之间思想观念和价值取向具有其内在的一致性。中医药传统文化要不断的与社会主义核心价值观相契合，不断的进行创新构建，对于社会主义核心价值观来说，也应不断在包括中医药文化在内的各种实践载体中进行实践进而完善自我，实现构建与时俱进的中医药文化与推进社会主义核心价值观大众化的共赢。
参考文献：
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一、中医药文化的内涵
广义的中医药文化泛指包括整个中医学学科体系、与学科发展和医疗行为密切相关的各种文化形式和文化活动、人文精神方面的历史传统、精神氛围、理想追求和人文气象等，涵盖了哲学文化、历史文化、学术文化、伦理道德文化、文学艺术等内容。狭义的中医药文化指与中医学学科有关的知识、理论、技能和医疗实践活动。本文所讨论的是广义的中医药文化。
二、中医药文化建设与中医药人才培养
中医药文化建设与人才培养相辅相依，不可分割。高校有四大职能：人才培养、科学研究、文化传承、服务社会。中医药文化的建设和发展是高校文化传承功能的具体体现。继承和发展中医药文化是高等中医药院校教育的使命和重要内容，而中医药文化建设又大大促进着中医药人才培养质量的提高，推动着中医药人才培养事业的不断发展。
1.中医药文化建设是中医药人才医德教育的重要内容。中医药学强调整体观念和人文关怀，关注的是生病的人，而不是人患的病。早在唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷《大医精诚》中，就专门对医德进行了论述，为习医者所必读。《大医精诚》这样论述医德：第一是精，即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。第二是诚，即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。《大医精诚》，被誉为是“东方的希波克拉底誓言”。它认为：作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德。《大医精诚》被我国许多中医院校用为医学誓言，誉为经典。
2.中医药文化建设是中医药人才专业素质提升的重要依托。我国中医药教育经过多年的建设和发展，已逐渐构建了多形式、多层次的体系，突破了传统的中医药教育模式，实现了向现代化教育模式的转变，并逐步确立了以院校教育为主体的人才培养模式。这些模式的转变和建立就一个时期而言具有跨时代的意义，但随着教育教学理论和时间的纵深发展，大量沿用西式院校的教育模式在培养中医药人才上存在的致命缺陷和问题日益突显。不同程度地表现在中医药人才西化倾向、中医基础理论薄弱、临床辨证思维能力缺乏、院校教育与毕业后教育之间衔接不良、教学与临床脱离等方面上的问题。卫生部副部长、国家中医药管理局局长王国强在谈中医药人才成长时指出：“当前，一方面中医药教育在不断扩大，但另一方面中医药人才在不断萎缩。”谈话一针见血地指出照搬西式院校教育模式对中医药人才培养的致命打击，而强化中医药文化建设将在很大程度上缓解和避免类似问题的出现。中医药文化是中华历史几千年积淀而成的实践文化，其核心价值融入了科学精神、道德精神和文化精神。其中哲学文化的古代朴素唯物论和辩证法思想的熏陶有助于医学生中医思维能力的形成和培养，中医药特有的学术文化和科学思想，引领着医学生对已知和未知中医药理论和实践的探索，而中医名医、验案、传奇、气功、武术、炼丹、药膳等文化艺术，引导了医学生个性的发展和独有气质的升华。
3.中医药文化建设是中医药院校校园文化建设的核心。校园文化是高校核心价值的文化体现，是最简洁的文化名片。中医药文化建设毋庸置疑是中医药院校校园文化建设的最重要的核心内容之一。校园文化潜移默化地影响着学生的人生观、价值观的产生和确立，对学生的成才和发展具有深远地意义，这种影响是其他任何课程都无法比拟的。在校园文化建设中融入中医药文化建设有利于中医药专业学生专业思想的巩固、文化素养的提高和视野的拓展。中医药文化建设有利于提升中医药院校的文化品味，也是传播中医思想和理念的桥梁。从校园文化建设中我们可以了解一个高校的价值取向，这对学生、对社会而言都具有强大的引导作用。中医药文化建设有助于高校综合实力的提升。利用中医药文化建设，塑造完整的高校形象，可以很好地反映出高校的综合实力，有助于实现高校以文化人、以文聚力的文化凝聚力，赋予了师生立足于学校文化认同的独特、独立的人格和独立的精神，激励师生在文化活跃中不断反思、不断超越。
4.中医药文化建设在院校教育人才培养中的具体形式。中医药文化建设在中医药院校人才培养中有许多具体形式，可以通过相关课程设置、学术氛围营造、中医药文化艺术节、社团活动、校园文化景观建设、实践基地文化建设等多种形式、途径来实现。这些具体形式实际上是中医药院校的文化底蕴外化的具体表现。因此，中医药院校应以自身文化传承的社会责任感、文化底蕴渲染的历史厚重感，自上而下的对这些具体形式进行整体的设计和引导性的提炼。在顶层设计中，中医药院校应有意识地在校园规划、文化载体建设、人才培养方案设计中体现中医药文化的理念。体现在实体建设方面，可以在校园规划建设中，引入类似太极阴阳等中医药经典理论、打造中医药名家、大家塑像，将中医药方歌、中药等文化符号运用到校园建筑、景观设计中。在人才培养方面，可以在培养方案的课程设定中，开设专门的中医药文化课程和传统文化课程，以强化对学生的中医药文化教育。此外，还可以通过第二课堂建设，开展丰富多彩的中医药文化活动。当然，在校外的实践环节中也应注重多形式的中医药文化建设，特别是教学基地医院的中医药文化建设，也是中医药人才培养中不可忽视的一环。中医药文化是中华民族的原创文化、本土文化，具有浓烈而独特的民族符号特点。它以其知识体系承载和体现国家软实力，也是孕育和催生中医学发生、发展的土壤，是中医学的根系和灵魂，决定了中医学的历史地位，指引着中医学的未来走向。中医药文化不仅孕育了中医学的根本，也促发了中医学的脉络与分支，贯穿于由此而生的临床治疗、康复、养生保健、方药资源、应用技术等各个部分。中医药人才的培养实际上就是中医药文化浸润、渗透、强化和巩固的过程。必要且有效的中医药文化建设必将对培养优秀的中医药人才、传承中华文化精髓起到深远而积极的影响。
作者:邓盛木单位:泸州医学院
中医文化教学是中医药对外教育的关键二十世纪八十年代以来,中医文化逐渐成为了中医药学界的研究热点,很多院校也开展了中医文化教学,如:开设“中国传统文化概论”、“中医与传统文化”等必修课和选修课,出版了“第一部中医药文化素质教育的国家级规划教材《中医哲学基础》(张其成主编)”[3]等,都说明中医文化已经成为了中医药教育链条中不可或缺的一环。对于广大外国留学生来说,中医文化教学的作用更是举足轻重。很多留学生已经过了“语言关”,汉语水平甚至超出了中医院校的入学水平,但是在专业学习过程中,仍然苦不堪言,对中医药学的理论内涵无法理解。究其原因,还是离不开文化。由于文化背景的巨大差异,留学生对中国传统文化感到陌生,对中医文化难以理解,更何况中医药理论呢?因此,了解中国传统文化,理解中医文化内涵,才是正确解读中医药学的有效途径,也是留学生学习中医药知识的必要前提,更是学好中医药专业的关键和突破口。
留学生中医文化的理解障碍
中医药学植根于中国传统文化,深受中国古代哲学的影响,中医药学的理论和专业术语中充斥着大量的哲学内涵,留学生学习中医药知识,首先面临的就是对中医文化的了解。
对“整体观”内涵的理解障碍中国传统医学的基础理论受先秦哲学思想的影响,强调“天人合一”的整体观,认为自然、社会和人体是一个有机的整体系统。而欧美学生,“从小生活在重视分析还原思维的文化环境中,这种思维习惯与中医理论的直观整体思维没有同构关系”[4],因此当他们看到“以左治右,以右治左”(《素问•阴阳应象大论》),“病在上者下取之,病在下者上取之”(《灵枢•终始》)等内容时,一头雾水,根本无法理解中医学在治疗疾病时着眼于全局的整体观。至于来自汉文化圈的日韩留学生,虽然本国文化中含有中国传统文化的元素,但是在这些国家西方医学一直是主导,人们已经熟悉了强调“人体———环境———病因”三者关系的生物医学模式,因而对注重“生物———社会———心理———环境”的中医学整体观同样难以接受。
对模糊性特征的理解障碍中医学在概念的理解上,存在极大的模糊性。比如:“心”从西医解剖学角度看,只是一个实质的脏器。而中医学认为,“心”不但是实质之心,更是神明之心。“心主身之血脉”(《素问•痿论》),这与西方医学是共通的。然而,心还能控制人的心神,正如《素问•灵兰秘典论》中所说:“心者,君主之官也,神明出焉。”“心”这一概念的模糊性显然让很多习惯了明确概念的留学生大为困惑。中医学的理论基础与西方医学大相径庭,并非来自实验,而是基于大量临床实践的结果。因此,与强调精密数据的西医相比,中医学更加注重宏观、整体以及功能的研究,对于微观、形态和结构的研究则有所轻视。此外,中医学在考察人体的生命活动时,往往以生命活动的动态形象为主,以形体器官的物质性为辅,即以功能之“象”来界定形态之“器”。因此,“心”一个概念也就有了多种解释,其实,对这些模糊概念的解读也就是对中医理论内涵的理解过程。然而,对于那些接受了西方本体论,已经习惯了恰当判断和严密推理的留学生来说,如何把握和理解这些模糊的概念绝非易事。
对中医思维模式的理解障碍援物比类,又称取象比类,是中国传统的思维方式,“主要用于由已知形象到未知形象的概述和说明,也大量见于具体形象代替抽象概念的推理。中国人善于把形象相似、情境相关的事物,通过比喻、象征、类推等方法,使之成为易于理解的认知对象。”[5]“援物比类,化之冥冥”(《素问•示从容论》),这种思维模式在中医学各个领域都得到了广泛的应用。如:中医学将五脏与自然现象进行比照类推,脾在五行中属土,而土在自然界中具有生化、承载和受纳的特点,因此中医学认为,脾的功能主要是运化五谷精微。再如:中医学诊断脉象“四变之动,脉与之上下,以春应中规,夏应中矩,秋应中衡,冬应中权。”用“规、矩、衡、权”四个具体的事物将四季常脉的脉象形象地描绘了出来。然而留学生习惯的是逻辑思维模式,善于描述客观事物,对事物之间的联系缺乏想象的空间。此外,“援物比类”的事物基本上存在于古代中国,这对于不了解中国文化的外国留学生来说,无疑是难上加难。可见,中医文化理解的不足是广大留学生面临的新的学习瓶颈,如何开展中医文化教学,变瓶颈为突破口,是发展中医药对外教育的关键。
中医文化教学策略
确立全新的教学理念中医药学属于中国传统文化,至今仍保留着浓厚的文化色彩,留学生只有充分了解中国传统文化、中医文化,才能真正理解中医学理论。因此,改变传统的以中医药知识讲授和技能训练为主的教学模式,将中国传统文化和中医文化的内容引进教学,确立“以文化解读中医”的教学理念,是广大留学生学习中医药知识的根本,更是捷径。在这种理念的指导下,培养留学生从文化起步,从文化立论,认识中医药,理解中医药,并最终达到以医学来阐释文化的目的。
在预科教育阶段开设中医汉语课程中医药院校留学生的预科教育是不可或缺的,这已被越来越多的中医院校所认可。然而,不同于普通汉语进修课程的是,中医院校的留学生预科教育不能仅仅注重学生汉语能力的培养,而应该涵盖语言和文化两个层面。在汉语课程中,加入中国传统文化、甚至中医文化的内容,使留学生在接受各种语言技能训练的同时,也能感受到中国传统文化和中医文化的信息,在潜意识里拉近与中医药学的距离。
在专业学习阶段开设中国传统文化课程中医药学来源于中国传统文化,尤其与中国古代哲学有着千丝万缕的联系,近年来,一些中医院校在中国传统文化教学方面做出了尝试,如:北京中医药大学针对英语国家留学生开设了“中国传统文化概论”,浙江中医学院设置了“中国传统文化和中医”课程等。在此基础上,充分挖掘中医专业课的中国传统文化内涵,重视中医药经典古籍的文化教育,开设与古代文化哲学、中医药文献学相关的选修课程,尝试从中医知识层面培养留学生的整体观思维,有意识地加强留学生对中医文化内涵的理解,构建初步的中医思维模式。#p#分页标题#e#
关键词：中医药翻译，翻译目的论， 翻译原则
中图分类号：H315.9 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（2015）05-064-01
一、中医药翻译的发展状况及存在的问题
随着我国现代化建设的不断前行，经济迅猛发展，各行各业与国际交往也越来越多。作为中国传统文化载体之一的中医药文化在全球经济一体化的过程中逐步获得了世界各地医药界的肯定和关注，和西方国家的交流也日益广泛。近年来特别是20世纪80年代中后期至今，国内许多学者在从事中医药领域的语言翻译事业，做了大量的前所未有的建设性基础工作。国外的同行业人士也频繁来国内进行专业沟通交流。国内的专家学者也不断走出去，利用各种机会和场合宣传中医药文化及近年来的发展。但我们意识到，在沟通与使用不同语言交流过程中，汉文化在中医药中的语言，转变为英语后在以西方文化为主要代表的国家地域在表达和理解上存在明显差异。产生这些问题的主要原因一是翻译人员与中医药专业知识的脱节。绝大部分的译者并非专业的中医药翻译人员，缺少对中医药文化背景的认识。容易造成中医药术语的翻译不伦不类。二是中医药学自成一格，如中医理论中的脏腑辨证、阴阳五行、经络腧穴理论凝聚了几千年来中华民族对人类疾病健康的智慧，具有浓烈的民族特色，在其他医学体系里没有对应的概念。如何贴切生动地去翻译这样的术语值得我们探究。
二、翻译目的论
翻译目的论（Skopos theory）是由德国翻译理论家赖斯（Reiss）和汉斯弗美尔（Hans L1Vermeer）发展起来的翻译理论模式，是德国功能翻译理论的核心内容。其核心概念是：翻译过程的最主要因素是整体翻译行为的目的。在弗米尔的目的论框架中，决定翻译目的的最重要因素之一是受众――译文所意指的接受者，他们有自己的文化背景知识、对译文的期待以及交际需求。每一种翻译都指向一定的受众，因此翻译是在“目的语情景中为某种目的及目标受众而生产的语篇”。弗米尔认为原文只是为目标受众提供部分或全部信息的源泉。可见原文在目的论中的地位明显低于其在对等论中的地位。它包含三个原则 （：1）目的原则（Skopos rule）。目的论认为，所有翻译活动遵循的首要原则是“目的原则”，即翻译应能在译人语情境和文化中，按译入语接受者期待的方式发生作用。翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程，通常情况下，“目的”指的是译文的交际目的，即“译文在译人语社会文化语境中对译入语读者产生的交际功能”。（Venuti：2001）因此，译者应在给定的翻译语境中明确其特定目的，并根据这一目的来决定采用何种翻译方法 ― 直译、意译或介于两者之间。2）连贯原则（coherence rule）和忠实性原则（fidelity rule）。连贯性（coherence rule）指译文必须符合语内连贯（intra―textual coherence）的标准，即译文具有可读性和可接受性，能够使接受者理解并在译人语文化及使用译文的交际语境中有意义。忠实性原则（fidelity rule）指原文与译文之间应该存在语际连贯一致（inter―textual coherence）。这相当于其他翻译理论所谓的忠实于原文，但与原文忠实的程度和形式取决于译文的目的和译者对原文的理解。3）忠诚原则（loyalty principle）。诺德（2001）发现目的论存有缺陷，提出译者应该遵循“功能加忠诚”的指导原则，即翻译过程中应关注译者与原作者、客户、译文接受者等参与者之问的关系。目的论的三原则体现了当代西方翻译理论研究的重大突破，解放了英语翻译中的“直译”和“意译”之争。
在中医药领域，将中医药翻译成英语，是将我们几千年积累并传承的医学理论，通过语言的翻译，向全球占较大比例的西方文化群体或使用英语的其他人群进行有效传播的唯一途径。没有语言的传播，仅靠我国无偿提供的医疗援助中带有中医药特色的服务，很难实现中医药在国际医学领域的推广和进步。翻译的目的就是让受众读者群体通过他们熟悉的语言了解中医药文化，并最终认可中医药，使用中医药。因此其目的性决定了在翻译时语言词汇的取舍和定位。
三、目的论指导下的中医药翻译原则
（一）忠实性原则
忠实性原则是指在中医药翻译中不仅要求正确地将原文语言的信息用译文语言表达出来，还要强调语言转换过程中对文化内涵和因素的保存于再现。
（二）读者接受原则
读者接受原则是指在中医药翻译过程中，译者要重视中西方文化的差异性和民族心理，在中医药术语的英译中考虑外国读者的接受能力和阅读兴趣。对西方人士而言，传统中医药
学是一种异质文化。东西方文化背景的差异可能引起文化禁忌和误解。因此，在中医药翻译过程中一定要加强对东西方文化背景的理解，切忌使用有文化禁忌的词语来翻译中医。
（三）科学规范原则
医药英语作为科技类英语的一个分支，其译文的文体特点和语言风格都应该尽量接近科技英语的标准。
四、结语
中医药文化源远流长，是世界文化的瑰宝。为了更好的加强国际交流，让中医药文化走向世界，我们必须进一步加强对翻译理论的研究，建立完整的翻译体系，更加深入地去思考如何坚持中医药民族特色，精确体现中式文化理念，让中医药文化在世界范围内得到认可和接受。
参考文献：
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论文摘要:目的:探寻中医药发展中的阻力与隐患，说明中医药的继承是创新的基础。方法:以在中医药大学的学术讲座和与学生的座谈与临床调查反应出来的现象看其本质。结果:很大一部分学生入学后对中医没有兴趣，部分毕业生临床实习不懂诊脉、识证、立法、用药，只会看西医的诊断指标辫病施药。结论:中医教育从招生弊病到教学课程顺序没有按阶段性设笠，一味追求现代化的创新，应激发毕业生在临证过程中灵活运用中医与现代医学辫病相结合的方式治疗单纯西医药治不了的疑难病症。
1问题
1.1中医药大学的学生人学后对中医没有兴趣
中医药大学的学生有相当一部分学生当中医课程开课后对中医药没有兴趣，不愿学习中医，认为难懂不好理解。
1.2中医药大学的学生学习中对中医药课程产生厌烦
有相当一部分学生在学习过程中，由于对中医没有兴趣，产生消极厌烦情绪，成绩普遍较差。
1.3中医药大学的学生毕业后对中医产生怀疑
一部分毕业生进人实习时，遇到病人时不知如何诊脉、识证、立法、用药，即使勉强处方，都要根据西医的诊断指标辨病用药，疗效极差，因此对中医产生怀疑。
2原因
2.1中医院校招生的误区
中医教育从历史上都是以家传，师传形式为主，20世纪50年代随着北京、上海、广州、成都四地创办了中医学院，随后全国各省、市、自治区也创办了中医学院，但是，由于近代一直是以西方现代医学占主导地位，招生的质量和要求模糊，时至今日，中医药院校的招生仍然采用西医药大学的招生标准，从理科学生中招生，这就给中医药的发展和前进埋下隐患。中医药来源于传统的中华文化、人文科学，没有中华文化底蕴，就无法理解经典中的哲学理念和人文自然，要学好中医也很不容易。
2.2中医院校的教学课程设置顺序有误
兴趣是学生最好的老师，中医药教育要以中医药为专业，理科学生本来就对中医药很难发生兴趣，而中医药教育的教学课程设置顺序不合理，学生一人学首先灌输的是西医药学基础知识和外语，由于理科学生对现代医学接受能力快而强，一开始就把思路和观念引向现代医学，当以后进人中医药课程时，文科知识差，观念转不过来，对传统经典文化没有兴趣，逐渐产生厌倦心理，随即失去信心，甚至误解中医学术。
2.3对中医学基础理论教学进行客观化教学模式改造
中医学基础理论首先是继承，功底扎实后才可创新，一味追求现代化而把中医基础理论看作是滞后的，缺乏细胞、分子以及基因等微观水平和现代科学试验，从而进行客观化教学模式的改造，完全割断中华传统文化与中医药学的联系，使学生思维西化，对中医产生厌倦和怀疑。
2，4临床实践课程少，纸上谈兵多
中医毕业生要注意临床实践，跟导师临证治疗，让学生树立起信心，不要让西医的诊断指标牵着鼻子走。毕业论文追求分子水平，基因水平，把西医现代化的东西全部搬到中医中来搞中医药现代化，失去主次，造成毕业生不懂用望、闻、问、切的四诊，来辨证施治，结合西医的诊断、生理、病理等知识取长补短，或中西结合提高临床疗效，追求纸上谈兵，结合不到临床实践，失去了中医学的生命力。
3改革
目前中医药的发展遇到了前所未有的机遇，尤其近几年，国家对中医药事业的扶持政策极好，中医药院校教学改革势在必行。
3.1中医药院校招生改革
中医和西医是两种不同的学术体系，所以招生方式也一定要有区别，一定要从文科生中招生。
3.2中医药院校要以中医教育为主
中医药院校要从教育内容、课程体系和顺序教学安排等方面保持中医药特色的的前提下，先安排一些传统文化、人文科学、哲学、中医基础理论及中医各科，经典著作。然后，再注人现代自然科学、西医基础、生理、病理、分子、基因等现代科学知识。在完全继承了中医传统文化的基础上再接收现代科学技术，才能达到培养出创新发展的中医人才。
3.3加强临床带培
中医是实践医学，要选择纯正的名中医带培毕业生，使学生掌握四诊要点，整体观念和辨证施治要点，能够在临床中治疗常见病、多发病、治疗单纯西医治不了的怪病、奇病、疑难病，培养出真正的名医大师，中医药才能发展。
【关键词】藏医药 中医药 文化传承 传统医药
【中图分类号】G119 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089(2012)02-0022-02
高原新石器时代文化，已不是封闭和单一的文化系统，而是一个已经与外来文化发生了深刻渊源关系的文化系统，并且因不同外来文化从不同方向上的传入和渗透，形成了藏东卡若文化、雅鲁藏布江中、下游流域的曲贡文化以及藏北细石器文化。但是，的旧石器，与西面印度、巴基斯坦则截然不同。[1，2]
次旦扎西等一批藏学专家考证了上述现象形成的原因，认为“在距今四五千年前的新石器时代，喜马拉雅山的屏障作用相当明显，它不仅是南亚大陆和东亚大陆之间的自然生态与地理的分界线，同时也成为了两个大陆之间的文化分界线。高原虽与南亚大陆接壤，但它位于喜马拉雅山的东北面，在地理单元上属于东亚大陆，所以它在文化系统上与其东部的文化发生渊源关系，而不与其西部和南部的文化发生渊源关系是顺理成章的事[1，2]。”
藏族学者丹珠昂奔也在《藏族文化发展史》中列举了诸多的历史考证，专篇论述了“与印度、泥婆罗的文化交流”[3]。丹珠昂奔指出：“从历史的大背景看，在周缘民族中藏人较早受到汉、波斯等民族的影响，苯教文化即是。作为文化影响其渠道是多样的，其时间也是久远的。”“关于印度文化对藏文化的影响……是从吞弥·桑布扎去印求学、赤尊公主入藏等为始点。”[4]“学经、译经的开始，从根本上讲是以佛教为主体的印度文化对藏族的传统文化产生影响的开始。”[5]。次旦扎西等学者的考证，对丹珠昂奔著作中的“始点”说，提供了原因的说明；而丹珠昂奔介绍的认证，则是对次旦扎西等考证的佐证。我们由此看到，印度文化对藏文化影响的“始点”和“开始”，定时在吐蕃时期即唐代，比中原战国时期的经典史料《黄帝内经》记载的藏汉医学交融，要迟整整一千年。
藏医是在文化传承中形成的特色鲜明的民族医药。历史上的藏医药学不仅纵向遗传了中医药学，而且还在吐蕃时期以后大量横向吸收了印度“阿尤吠陀”医学、古希腊医学以及尼泊尔、巴基斯坦传统医学的许多营养。
例如，《闍罗迦集》和《妙闻集》被认为是最古老的阿输吠陀经典医著。古印度阿尤吠陀(Ayur-veda，梵文音译，意为生命之学)，是印度传统医药学(天竺医学)体系的主要代表。在《闍罗迦集》第一卷二十章二十八节中，把印度古典医学分为八科：“1.身体治疗(kayacikitsa)，2.特殊外科(salakya)，3.异物去除(salyapahartrka)，4.关于毒物、体毒、错误的配合食用而引起之异常的治疗法（vlsagarairodhi Kaprasamana)，5.鬼神学(bhutavitlya)，6.儿科学(kaumarabhrtya)，7.长生不老学(rasayana)，8.强精法(vajikarana)。”[6]以后印度佛教僧人义净，又将八科列举为：“一论所有诸疮，二论针刺首疾，三论身患，四论鬼瘴，五论恶揭陀药，六论童于病，七论长年方，八论足身力。”[7]而藏医药《四部医典》，也将疾病分为八个学科的分支：1.普通疾病科，2.儿科，3.妇产科，4.神志科，5.创伤疮疡科，6.中毒症科，7.养老科，8.滋补壮阳科。并将“八支”写入《四部医典》原著的书名，此间明显存在阿尤吠陀医学对藏医药的影响。
关于疾病的种类，印度阿尤吠陀认为“疾病共有404种”。《四部医典》也记载说，由“龙”引起的病有101种，“赤巴”引起的病有101种，“培根”引起的病有101种，另外还有邪恶鬼祟引起的病101种。这404种疾病中，101种可不治自愈，101种可服药治疗而愈，101种经诵经祛邪可愈，101种治而不愈。这种有违现代科学的总结，显然是藏医药在未经实践检验的历史条件下，对吠陀医学“疾病有404种”主观论断的迎合。
又如，对病因的认识，阿尤吠陀认为世界是由四大元素即地、水、风、火组成。人体也由“四大”元素组成，人体是肉体与意识的统一。人死后肉体腐败，意识也随之消失，所谓“地还归地，水还归水，火还归火，风还归风，悉皆坏败，诸根归空”。《四部医典》则承袭了“地、水、火、风、空”之说，用以解释藏医药的疾病观，也体现了印度医学的影响。
阿尤吠陀还提出了气、胆、痰三体液说，认为三体液构成身体的七种成分，即血、肉、脂、骨、髓、精和经消化之食物。气、胆、痰三者必须平衡，太过或不足，平衡即破坏，疾病就会产生。[8]《四部医典》则创建了“龙、赤巴、培根”为构成人体生命活动能量物质基本要素的“三因学说”，认为“龙”属气，遍于身体各部分，变化急骤；近“赤巴”则生热、近“培根”则助寒。因而“龙”病是百病之根。“赤巴”属火，“培根”属水，性重寒，“培根”乱则生寒，灭人体正常之火，虽居于上，但寒盛可注于下。三者必须平衡，太过或不足，使龙、赤巴、培根发生容量及存在部位的变化，就成为引起疾病的“三因”了。以上三体液和三因虽然不同，但在论述上也存在相似之处。
外科是古印度医学的特色之一。古印度医将外科手术操作分为切除、牵引、抽吸、缝合、摘出、划痕等多种，并能运用药物进行麻醉。擅长运用100余种外科手术器械，较合理地处理骨折、脱臼、蛇咬伤等病种。由于古印度法典常以割鼻、割耳的方法惩罚犯人，使印度整形外科十分发达。藏医药在器械的运用上也很有特色，其外科治疗方法中著名的放血疗法，也与印度医学存在渊源关系。[9]
引进其他民族其他国家的相关知识为己所用，是文化进化过程中一种正常的现象。但是正常现象也可能被扭曲。借托于藏医药博大的含量和多向的吸取，有人提出了“藏医外来说”[10]，甚至以《四部医典》存在一些与古印度医学相似的内容为理由，把《四部医典》说成古印度阿尤吠陀医学的译本，据笔者考证，这都是缺乏文化根基的主观想像。
首先，在阿输吠陀经典医著《闍罗迦集》和《妙闻集》，与《四部医典》前述种类的相同之处不超过十分之一。主张“译本说”者可能没有读过原著。
其次，与《闍罗迦集》和《妙闻集》雷同和相似的内容，不是《四部医典》的核心，部分枝节内容的形似与核心的神似具有本质的差别。
再者，《四部医典》与印度阿尤吠陀医学存在根本的冲突点。例如印度民族历来把牛奉为神物，在印度南部喀拉拉邦等地都明确禁令杀牛，而《四部医典》则倡导“牛肉是最好的食物”，[11]对立于印度民族的信仰，并抗衡于印度医学的“吃山羊肉最好”之说。“译本”翻译出这样对立的内容，世界未见先例。
更重要的是，藏医药是具有相对完整的理论体系的民族医药，与印度医药缺乏完整理论体系具有质的差别。世界上曾经兴盛的中国、古埃及、古印度、古罗马等四大传统医学体系，在后来的发展中，欧洲传统医学与实验生物学相结合诞生了现代西医学；包括藏医药在内的中医药则由于理论最完整、医疗实践最丰富、疗效最确切，以及依附于得天独厚的资源条件，迄今焕发着勃勃的生机。而其他古代传统医药，均由于没有完整的理论体系，随着西医的扩张，已逐渐走向消亡而渐渐被世人遗忘。世界现存的其他传统医药，多是传统经验和方法技术，在被作为一种“历史的文化遗产”受到关注和研究而已。唯有包括藏医药在内的中医药，在医药体系的传承中源远流长，经受住了时间的考验。层次、性质各不相同的藏医药学和印度阿输吠陀医药学，是不能等同并见的。
此外，文化传承基因才是确定学科归属的根本依据。藏医药学对中医药学的文化传承，根本在于认识论和方法论。恰恰是在这最重要的点上，藏医药与印度医学为代表的相关非中医传统医药学，是没有建立关系的。
总之，以古印度医学为代表的非中医传统医学与藏医药的关系，类同西医与中医的关系，确实存在许多的影响和相互的借鉴，但无论他文化的贡献多大、影响多大，也是未能产生核心影响的横向的文化“扩散”和“播迁”而已。《四部医典》体现的认识论、方法论的指导思想和具体方法，相当完整地纵向传承于中医文化，证明了藏医药和中医药的联系是直接联系、内部联系、主要联系和本质联系。而古印度医学部分经验知识的横向传递，也体现了“事物既可以出现，也可以不出现；既可以这样出现，也可以那样出现”的事物的表面特征和间接联系、外部联系、次要联系。
人类学家本尼迪克特（Bvecdict.R.F.）说：“那种想给所有的文化都贴个标签，把文化塞进普罗克拉斯提斯之床的做法，是非常愚蠢的。”[12]藏医药与印度医学为代表的相关非中医传统医药学的联系和关系，证明了藏医药文化传承的历史也大量地体现着外来文化“扩散”和“播迁”的结果，因而体现着也算丰富的间接联系、外部联系、次要联系，但这些联系只是为文化人类学如下观点作出了一个生动的印证：“当不同社会的人民相互发生了直接的或间接的接触和交往，便有可能发生文化播迁现象，一种信仰、观念、风俗、医学等等从一个社会传到另一个社会，于是就使得这两个社会的生活方式带有不同程度的相似性”，[13]即“非本质联系”。所谓“藏医外来说”，只是一种缺乏理论根基的外来的杜撰。
参考文献：
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11.车离.中国医学史[M].长沙：湖南科学技术出版社，1985:35
目前国内外发表于各类不同期刊的藏、汉、英文藏医药学术期刊有26种，论文约有32000篇。由于大多均为纸质版，存在语言障碍、出版周期长、读者面狭窄、传播途径窄、信息传递速度慢、论文资源散乱等问题，无法满足日益增长的藏医药学术研究与交流需求。
藏医药学术的继承、创新，始终是藏医药事业发展的核心任务，是藏医继承工作最重要的组成部分。继承是为了更好地创新，继承是创新的基础和前提，藏医药学术论文是藏医药学术价值、应用价值的重要凭借，是藏医药工作者在藏医药基础理论或原理应用实际上取得新的研究成果或创新见解的科学总结。也是真实、全面、系统反映最新研究成果和传播学术信息的主要载体。代表着藏医药学术和临床发展的最高水平。随着信息技术的快速发展和互联网在世界的普及，电子期刊越来越受到读者的欢迎。电子期刊具有体积小，存贮密度高，信息量大，传播范围广泛，利用率高，检索方便快捷等特点，是实现信息资源共享的有效途径。国内已建立的大型期刊数据库有维普、中国知网、万方等，由国家统筹建设的大型综合性中医药数据库有《中医药期刊数据库》、《中药数据库》等，在满足中医药信息需求方面起着主导作用。藏医药数据库建设相对滞后，为适应国际和国内活跃的藏医药研究在网络化时代的需求，我们拟借鉴成熟的学术期刊数据库开发与应用技术，引进先进的信息网络设备，结合藏医药的特点和优势，自主开发基于信息网络技术，藏汉英互相兼容的藏医药学术期刊数据库，深度整合国内外藏、汉、英文相关藏医药学术论文资源，对藏医药学术期刊进行数字化研究，建立方便、快捷、准确和具有检索功能的藏医药学术期刊数据库，形成面向国内外藏医医疗机构、科研院所、大专院校、生产和销售企业及国内外医学界、文化界、学术界和广大患者的信息共享平台，通过网络实现藏医药学术论文资源的广泛覆盖与快捷检索，为藏医药的长远发展与重点突破提供强有力的科技支撑，有效满足国内外对藏医药学术论文信息资源的迫切需求。
改革开放以来，特别是随着我国西部大开发战略的实施，藏医药事业取得快速发展。目前，我国现有藏医药医疗机构近4000家、科研院所120多家、大专院校50余家、藏药生产和销售企业80余家，藏医药产业已经成为、青海、甘肃、四川、云南等藏区特色支柱或优势产业，为促进藏区经济社会发展、保障人民群众身心健康发挥着不可替代的重要作用。同时，随着国际上绿色化学、环保产品、回归自然与可持续发展的提倡，国内外医学界、文化界、学术界和广大患者对藏医药深入了解和研究需求日益迫切，项目实施具有广阔的应用前景。青海省藏医药研究院主办的《中国藏医药》杂志是2007年通过青海省藏医药研究院的不懈努力，在全国期刊审批基本冻结的情况下，经国家新闻出版总署批准的我国首部面向国内外藏医医疗、藏医药科研、藏医学院校、藏药企业广大藏医药工作者公开发行的藏医药学术专业期刊，由青海金诃藏医药集团主管，青海省藏医药研究院、青海省藏医院、青海大学藏医学院主办，青海、甘肃、四川、云南、北京等省市19家藏医药骨干单位协办，面向国内外公开发行。截止2016年，累计出版发行杂志40期，收稿1355篇，596篇，总发行量达46000册，办刊质量和水平逐步提高，在国内外的影响力不断提升，已经成为展示和传播藏医药最新研究成果，代表国内外一流藏医药学术水平、有丰富文化内涵、珍贵史料价值和鲜明使用价值的藏医药学重要学术期刊，为传承和弘扬优秀藏医药文化，促进藏医药学术繁荣与进步，推进国内外藏医药学术交流与合作发挥着积极作用。数据库开发与应用技术日趋成熟，在现代信息网络社会得到广泛应用。藏医药数据库开发与应用起步较晚，至今国内外尚无藏医药专业学术电子期刊数据库。项目拟借鉴成熟的学术期刊数据库开发与应用技术，深度整合国内外藏医药学术论文资源，结合藏医药自身的特点和优势，自主开发中国藏医药电子期刊数据库，通过网络为用户提供藏医药学术论文资源的广泛覆盖与快捷检索，实现藏医药学术资源的有效整合与高度共享。
以《中国藏医药》杂志已发表的论文为基础，搜集整理国内外相关的藏医药学术论文，深度整合藏医药学术论文资源，对藏医药学术论文进行原文扫描、内容分类，组织形成具有一定格式的期刊电子文档。《中国藏医药》电子期刊数据库标准体系:为进一步完善期刊数据库建设与数字化规范，在电子论文整理的基础上，解析完善藏医药电子期刊的内容和结构，建立制定论文筛选、论文分类、数据结构、数据库模型等内容的《中国藏医药》电子期刊数据库标准。基于藏医药电子期刊数据库的结构和内容，对藏医药学术论文按照篇名、作者(第一作者)、关键词、机构、摘要、全文、刊名、刊期、分类号、年代、主题词等进行元数据的深度加工，经专家审核校验后入库。《中国藏医药》电子期刊数据库:根据《中国藏医药》电子期刊数据库标准和数据资源的结构，采用目前最先进成熟的数据库MicrosoftSQLSERVER2008数据库管理系统，建立藏汉英多语言互相兼容的藏医药电子期刊数据库。电子期刊数据库的应用:采用服务器/浏览器(B/S)开发模式和国际Unicode编码，建立藏汉双语的《中国藏医药》电子期刊数据库共享平台，通过Internet实现藏医药学术论文资源的检索服务功能。
2009中国(宁夏)回商大会回医回药产业发展论坛暨项目洽谈会8月19日在宁夏回族自治区吴忠市开幕。来自全国的知名医学专家、学者及医药企业界代表齐聚“中国回族之乡”，共商回族医药产业发展大计。本次论坛以传承回医回药、加强对外交流、共享文明成果为主题，旨在传承回医回药，进一步弘扬和繁荣中国传统民族医药文化，挖掘和培育回族医药品牌，推动回族医药向产业化方向发展。专家们在论坛上做了精彩的主题演讲和学术报告，为回族医药及我国民族医药产业的发展建言献策。
国家中医药管理局原副局长、中国民族医药学会会长诸国本，国家中医药管理局原副局长、中国中医协会会长房书亭，宁夏回族自治区政协副主席张乐琴等出席了论坛。
回医回药是中国民族医药的一朵奇葩，是阿拉伯伊斯兰医学于中世纪后叶随中亚、西亚穆斯林大批迁徙到中国后输入，并在长期的发展中与中国传统医学文化交融、结合的过程中形成的，是注重临床实践的一门医学。但是，一些当代医药专家学者也发现，他们只有在古典文献中才能找到回族医药在几百年前的神州大地上的灿烂历史，甚至一些长期生活在宁夏的回族人也很少听说回医，更别说用回医看病了。
20世纪80年代后期，伴随着改革开放的深入和社会经济的发展，回族医药的基础研究迎来了春暖花开的季节。
1989年，宁夏中医药学会在全国率先成立回族医药研究会，开始回族医学研究：1995年，宁夏首家民办性质的回族中医药研究机构――固原地区中医研究所开办；1996年，宁夏中医药学会组织专家分赴全国多地，收集史料、文献、药方，编纂出版两部专著。1997年，宁夏中医院成立“回族医药研究所”，从事文献的整理和研究；2001年起，宁夏卫生厅中医药管理局组织专家、学者对现存回族医药文献进行大规模挖掘整理，整理编写《中国回族医药》、《回药本草》等5部书籍。宁夏医学院编撰出版《回族医学简史》、《回族医药保健》、《回族医学基础理论》等8本教材。
通过近年的发展，回族医药虽然取得了一定发展，但还存在很多困难和问题。
宁夏卫生厅中医药管理局局长、宁夏中医药学会会长王忠和在论坛上说，目前回医回药发展和存在的主要问题有：由于历史原因，回族医药发掘、整理与研究起步晚、起点低，高层次的回族医药专业人员、研究人员短缺，回族医药目前尚未形成一个独立完整的医药体系，回医药文献资料较为匮乏等。因此，王忠和建议，应加快回族医药的研究开发，开展回族医药基础理论研究，开展回族医药特色诊疗技术的临床研究和应用，加强回族医药特色诊疗技术的推广应用；加强回族医药人才队伍建设；加强政府资金引导和支持，通过组织实施重大专项回族医药研发项目，支持回族医药科技产业化关键技术研究、新产品研发和产业化项目；进一步完善加快回族医药事业发展的政策措施。
此外，就回族医药如何发扬光大的问题，回族医学专家陈垄说：“回族医药是中国传统医药的重要组成部分，在许多疑难病症的治疗上有独特之法。只有将回族医药投入市场，才能将回族医药发扬光大。”
陈垄介绍说，在回族医药的食疗食谱中，主张回族经常吃性热益补的牛羊肉，喝用枸杞、红枣、玫瑰花酱等“八宝”配成的营养茶。伊斯兰教禁止穆斯林抽烟、喝酒，这都有利于身体健康。穆斯林群众每日5次礼拜，站起、蹲下、爬倒，手脚并用，呼吸得法，意念专一，这种宗教式综合运动，达到了运动体疗的效果。伊斯兰教中的封斋相当于现代的饥饿疗法，有助于清除体内代谢物，利于消化系统良性运转，这些都是我们回医回药的特点，但要将回医回药发扬光大，首先要对回族医药文献进行挖掘整理，才谈得上对回医回药的继承和发展。近些年来，从国家到自治区，还有吴忠市上上下下都开始关注回族医药，一些研究回族医药学的学者们也开始搜集梳理大量文献资料和研究成果，并在此基础上进行新的理论探索和临床实践，这将有利于回医回药的发展与传承。
在这次活动中，吴忠市出版的《回医回药集萃》、《吴忠回医回药文集精选》等相关书籍，使回医回药理论体系日趋完善。
这次论坛还取得了丰硕成果，吴忠回医正骨医院与马来西亚巴督国际有限公司签订了共同研发回医回药合作协议，吴忠伊康回医研究所与香港福乐堂保健品公司签订了共同研发回族保健食品及回药合作协议，吴忠黄宝栋回医医院与马来西亚精密包装有限公司签订了共同研发回医回药的合作协议。
杨本雷主任医师为笔者师带徒指导老师，从事彝医药和中医药临床、科研和管理工作40年， 2014年被评为云南省首批“云岭名医”。杨本雷主任医师主持开展彝医药文献整理、理论研究、药材种植和新药、新制剂开发等多项研究工作，逐步完善彝医药体系，形成了有特色的彝医药学术思想。
1对彝医基础理论的认识总结
彝医药是我国传统医药的重要组成部分，与藏医、蒙医一样，彝医有自己的理论，其理论论述散在于《宇宙人文论》和《西南彝志》等彝族古籍中。杨本雷主任医师根据彝族古籍中关于彝医药的相关描述，结合现代彝医药研究成果和临床实践经验积累，整理归纳了彝医基础理论的一些认识，主要包括以下几个方面。
11清浊二气是万物的根本根据《宇宙人文论》和《西南彝志》等古籍的论述，天地形成于清浊二气，人体生命形成也基于自然界的清浊二气，这证明了彝医早已认识到人的生命与自然界息息相关，人与自然的相应和统一。另一方面，人的生命活动依赖清浊二气的运动。清浊二气各行其道、环行不息，维持人体的生命活动，人的生、长、壮、老、死等变化是清浊二气变化的结果。
12哎哺是事物形成的基础与中医阴阳学说相似，彝医用哎哺来概括自然的一切事物，并将其分成两类，哎哺互根互用，哎为天、为父、为阳；哺为地、为母、为阴，可见哎哺是对立统一的。同样，人的形成也是源于哎哺。人体生命物质基础是哎与哺，生命的繁衍发展在于哎（男）与哺（女）的交合。
13五行是决定人体内部运动规律的物质元素彝医认为金、木、水、火、土是构成宇宙万物和人体组织的五种元素，并用这五种元素的生克关系来阐述事物之间和人体内部的相互联系和变化规律。彝医用五行学说来解释人体脏腑器官的生理病理变化，但其五行学说与汉医不尽相同，如汉医认为肾主骨，肾为水则骨属水，彝医则认为骨属金。彝医认为甲乙为木，丙丁为火，戍己为土，壬癸为水，这不仅是脏腑生成的规律，同时也反映了彝医认为肾主水，脾主土，心主火，肝肺主木的思想，脏腑所主决定了脏腑之间的生理病理关系。
14气血与气路是生命活动的载体与通路人体的生命活动有赖于气血运行，气血循环营养全身。血的运动是通过人体的六条气血通路进行的。气血在这六条通路中不断循环，维持生命的正常活动。
15对病因与发病的认识疾病的发生一方面是由邪气所致，另一方面是由脏腑五行生克关系失调所致。前者为外因，后者为内因。外因有外邪（风、寒、暑、湿、热）、瘴疬之气、饮食、外伤及虫兽毒伤等，内因有五毒和人体病理产物等。彝医将一切致病因素统称为“毒邪”，因此病因学说又称为“毒邪学说”。在致病途径方面，彝医认为疾病从口鼻诸窍而入，在发病学上，强调先天正气在发病方面的关键作用。
16诊法与治法彝医最重要的诊断方法是问诊。彝医古籍记载多是一症一方，无确切病名，先描述症状，然后阐述治疗用药的组成和用法。这就说明了问诊是彝医诊断疾病的最重要的方法。在治法上，以祛外邪和调节脏腑平衡为总的治疗原则。在外邪的治疗中以祛风为第一要义，因为彝医认为风邪致病最广最急。在脏腑功能失调方面强调补其不足，泻其有余。
为便于记忆，杨本雷主任医师将彝医基础理论概括称为“一元、二气、六路、五行、毒邪” 理论体系[1]，一元即元气论，二气即清浊二气理论，六路指清浊二气循行的六条通路，五行即五行学说，毒邪即毒邪病因学说。
2对彝药理论的认识总结
杨本雷主任医师从彝药的起源和发展、彝药的命名和分类、彝药的性能、彝药的应用、彝药的采集加工和贮藏、彝药资源等方面对彝药理论进行了整理总结，明确了彝药和彝药学的含义，建立了彝药学框架和系统的药学理论，将彝药的性能归纳为二气、六味、归路、升降通涩、毒性、功能主治六方面，将常用彝药分为发表、清火、杀寒等15类。杨本雷主任医师对彝药理论总结整理的成果已收入《中国彝族药学》[2]中，不再详述。
3彝医药开发的指导思想
31继承创新相结合杨本雷主任医师认为，继承是创新的基础，继承的目的是发展和创新；彝医药开发要继承彝医药基本理论和基本知识，但更要强调创新；创新包括理论创新、方法创新、技术创新和药物创新等；要注意理论创新与实践创新的结合，方法创新和技术创新时要加大引入现代科技成果和现代技术手段在彝医药研究开发中的应用。
32重视民族民间用药经验和治疗方法的挖掘整理杨本雷主任医师认为，彝医药知识包含纸质文献和口碑文献两方面。在充分开发利用彝医药书面文献成果的同时，要下更大的力气去挖掘整理以口碑文献形式存在于民间的用药经验和治疗方法，这些是彝医药研究不竭的源泉之一。民间单方验方和治疗方法、用药经验中包含许多闪光点，从这些闪光点出发进行研究，往往可取得事半功倍的效果[3]。
33疗效是硬道理杨本雷主任医师认为，任何一门传统医学，不管历史多悠久，理论多完备，要想在现代社会中立足发展，必须有确切的疗效。要针对现代医药疗效不好或无效，而彝医药治疗有效的病种，探索经得起重复检验的治疗方案或药物，作为证明彝医药存在价值的重要基石。因此，疗效是彝医药发展的硬道理，彝医药开发必须坚持疗效为本。
4对彝医药与其它传统医药关系的认识总结
41彝医药是中国传统医药的源头之一彝医药有文字记载的历史近五千年，与其它传统医药一样，源起于劳动人民与疾病的斗争，并在实践中不断发展完善。在漫长的发展过程中，彝医药与中医药等传统医药相互影响、相互借鉴。从现有的研究成果看，中医药汲取了一部分彝医用药经验，如三七、茯苓、草乌等；另一方面，彝医清浊二气理论的形成和部分彝药的应用也受到了中医等传统医药的启发和影响，部分彝药是多民族医共用品种，有些品种其它民族医先使用，但与彝医的用法和功效上不尽相同，如灯盏细辛、牛蒡等。因此，从历史、文化和药物使用等综合看，彝医药是中国传统医药的源头之一，而不是分支。
42彝医药与其它传统医药的主要区别彝医药与其它传统医药之间理论有一定相似性，部分用药品种相同，按摩、拔罐、割治等一些诊疗技术近似，但各民族医药又各具特色、各有千秋。杨本雷主任医师认为，彝医药与其他民族医药的区别主要有四方面：一是理论不同，彝医在彝医理论指导下开展工作；二是诊法和疗法不尽相同。诊断方面彝医以问诊、望诊为主，治疗方面彝医有许多独特的方法，如彝医水膏药疗法和仪式治病、火疗法等；三是用药品种大部分不同，彝医用药地域特征明显，大多数是在西南彝族地区生长的动植物。品种相同的多数药药用部位或功效用法不一致，如牛蒡，中医用种子清热解毒，彝医用根行气通便，四是主要传承应用区域不同。彝医主要传承应用于滇、川、黔、桂四省的彝族聚居区。
[关键词]新媒体；中医药文化传承；SWOT分析法；途径
从技术层面讲，新媒体是利用数字技术、网络技术，通过互联网、宽带局域网、卫星等渠道，以电脑、数字电视、手机等为终端，向用户提供信息和娱乐服务的传播形态[1]。从表现形式而言，主要有数字杂志、数字报纸、数字广播、数字电视、数字电影、手机短信、移动电视、网络等[2]。SWOT是优势（strengths）、劣势（weaknesses）、机会（opportuni－ties）、威胁（threats）这4个英文单词的首字母。SWOT分析法又称态势分析法，是一种对外部环境的威胁T(Threats)、机会O(Opportunities)进行分析辨别，同时，估量组织内部的劣势W(Weakness)与优势S(Strengths)，制定有效战略计划的方法。本文就新媒体环境下中医药文化传播进行SWOT分析，以期提高中医药文化传播的针对性与实效性。
1中医药文化传播的时代价值
中医药文化是中华传统文化的重要组成部分，同时也是世界文明重要组成部分，利用新媒体技术，加强中医药文化传播很有必要，具有一定的现实意义。
1.1有助于弘扬中华优秀传统文化
文化是民族的血脉，是人民的精神家园。中医药学作为中华民族的瑰宝，蕴含着丰富的哲学思想和人文精神，是中国文化软实力的重要体现。中医药学以其显著的临床疗效、浓郁的民族特色、系统的理论体系，具有影响大、资源广、底蕴深的鲜明特征。中医药文化以其科学的理论体系、丰富的临床经验和系统的医学典籍，体现了中华优秀传统文化的核心价值理念，凝聚了古圣先贤和儒、道、佛文化的智慧[3]，具有经久不衰的生命力与无与伦比的感召力。新媒体环境下，传播中医药文化，有助于展现中医药学独到的医学价值和文化魅力，推进中医药文化由民族性向世界性的转变，逐步提升中医在世界医学体系中的影响力和话语权[4]。
1.2有助于促进地方中医药产业发展
陕西省是中药文明的发源地，也是中药资源大省。秦巴山脉地理环境得天独厚，孕育了数以千计的中草药品种，素有“天然药库”和“秦地无闲草”之美名。陕西中药资源十分丰富，医药历史悠久，是药王孙思邈、神医扁鹊的故里。陕西中医药产业产、加、销一体化链条长、内容丰富、特色鲜明，发展以中医药文化传播和体验为主题，融中医疗养、康复、养生、旅游于一体的中医药健康旅游，对于在推动经济转型升级方面具有很大潜力。随着我国“一带一路”大战略的部署以及《中医药健康服务发展规划（2015—2020年）》、《中医药发展战略规划纲要（2016－2030年）》的颁布实施，中医药与旅游、养老、康复保健等相互融合的趋势进一步凸显，挖掘和传播陕西中医药文化精髓，有助于进一步促进地方中医药产业发展。
1.3有助于满足群众对养生保健信息的需求
中医药文化是中华民族几千年来认识生命、维护健康、防治疾病的思想和方法体系，是中医药服务的内在精神和思想基础[5]。近年来，受人口老龄化、食品安全危机、医疗资源分配不均、环境污染等因素影响，人们对于医疗保健、健康养生的追求更为迫切。传播中医药文化有利于推动应用中医药整体思维和辨证论治的精髓和特色诊疗技术，拓展中医药服务范围，让群众切身感受到中医药在预防、养生、保健、康复、旅游等方面的优势和作用，更好地为提高群众健康水平服务。
2新媒体环境下中医药文化传播的SWOT分析
SWOT分析法是一种比较客观准确的分析方法。主要是通过研究内部和外部条件，发现自身发展中存在的问题，找出解决问题的方案，得出具有一定决策性的结论。新媒体环境下，对中医药文化传播的优势、劣势、机会、威胁进行分析，有利于提出一系列利用优势、抓住机会、改善劣势和降低威胁的策略和建议，能提高中医药文化传播的针对性与实效性[6]。
2.1优势分析
近年来，新媒体以其海量性、即时性、超文本的特点，使得越来越多的人通过新兴媒体获取信息。在新媒体环境下，运用微博、微信、QQ等技术手段传播中医药文化，具有非常明显的优势：一是新媒体拓宽了中医文化的传播渠道。新媒体完全打破了时空的限制，能够借助定制短信、分享视频等方式，使受众以最快的速度完成信息的传递行文，开辟了新的传播路径和渠道，实现了传播的优化组合，大大提高了公众对社会信息传播的参与性[7]。二是新媒体扩大了中医药文化传播的受众面。新媒体集声音、图像、动画于一体，通过多方向、多维度的交流，可以有效弥补传统媒体单向传播导致的互动不足的缺陷，不断延伸中医药传统文化传播模式的空间和时间，随时随地进行双向沟通交流，最大限度调动广大学生获取信息的主动性。三是新媒体提升了中医药文化的传播效果。新媒体可根据职业、生活、兴趣、地域等不同因素来细分受众群，并以此作为中医药文化的目标受众，针对性的选择信息内容和传播渠道进行中医文化的有效传播，拓展了中医药文化的覆盖范围，也产生了创新独特的传播效果[8]。
2.2劣势分析
新媒体主导下的中医药文化信息生产和传播过程中的不确定性风险远比传统媒体大的多。新媒体环境下，人人都有麦克风、人人都有摄像头、人人都有发言权，这就为虚假信息乘虚而入提供了可能，从而对中医药文化传播产生冲击。一方面，随着许多养生保健、营养搭配、食疗知识的普及和保健技术的推广，有些个人或团体受利益驱使，通过新媒体大肆宣传中医药知识，但是要么偏激执拗，要么抄套别人，使受众不能有效辨别信息的真伪，或者在网络从众心理的作用下，利用所谓的偏方、秘方，四处行骗，败坏了中医的名声，使受众无法解读中医学术内涵，无法领略其博大精深的文化根基。另一方面，在“院校教育”模式下，许多中医药院校教学内容西化，中医药基础教育薄弱，导致培养出来的中医人才中医药文化底蕴不足、中医经典理论理解能力下降、中医临床分析思维能力缺陷。同时，受传播门槛降低、传播主体增多、信息数量增加等因素影响，新媒体信息传播的多样性和多元性，会使一部分人因为认识上的偏见，误解中医知识体系，不相信中医药的科学性，把中医药与阴阳八卦、封建迷信等同，这些都为中医药文化传播带来了劣势影响。
2.3机会分析
新中国成立以来，我国历代领导人高度重视中医药事业发展。党的十以来，在许多重要会议、重要活动、重要场合发表了有关中医药的重要讲话，国家制定了一系列保护、扶持和促进中医药发展的政策措施，中医药事业发展迎来了天时地利人和的发展机遇。这为我们在新的历史起点上实现新的奋斗目标指明了方向、提供了遵循。全球中医热的兴起和中医药国际化进程的加速，对中医药文化传播带来了前所未有的环境和广阔的空间。与此同时，新媒体的广泛应用丰富了中医药文化传播的内容和载体，大量的中医药文化知识和信息被整合和传播，为中医药文化传播提供了取之不尽的素材，延伸了文化传播的空间，也推进了中医药文化向外部开放的进程。
2.4威胁分析
新媒体背景下，中医药信息的者身份复杂，既有卫计委公职人员、医学界专家、医护人员、药品推销商等，也有新闻记者、中医药专业在读学生，患者等。受网络监管体系不完善，相关的法律法规不健全等因素影响，新媒体缺乏“把关人”对中医药文化信息进行审查和筛选，容易出现中医药文化传播信息良莠不、真假难辨的现象，致使广大群众面对海量的中医药养生知识却感到无所适从。原因在于有些专家讲的内容多是自己的经验，而这些经验并没得到广泛认可；有些专家一边宣传科普知识，一边推销自己或企业的产品，目的不纯；有些所谓的专家本身不是医生却在讲医，内容一塌糊涂，极其不负责任。同时，新媒体环境下，中医药传统文化在经济全球化进程中被严重边缘化，面临着变异和流失的威胁，社会上接连出现一些反对中医药的声音，观点十分偏激，一些纯粹的中医药知识传播面临断代，生存空间越来越小，甚至会遭遇“不当占有”和“不当使用”。
3新媒体环境下中医药文化传播策略探析
中医药文化要想在全民中生根、发芽、开花、结果，就要把握新媒体传播特点和规律，顺应新媒体的发展趋势，借助新媒体即时性、互动性、多元化等特征，开展群众喜闻乐见，形式多样的中医药文化知识科普宣传，加强与大众沟通互动，加大中医药文化传播与普及力度，使中医药文化深入人心，在人民群众中形成信中医药、爱中医药、懂中医药，用中医药的浓厚氛围。
3.1加强网站建设，为中医药文化传播提供阵地支持
在健康中国云服务计划中，中医药院校承担着中医药文化传播与创新的主要职责，要充分利用互联网及时快捷、信息量大、互动性强的特点和优势，为中医药文化传播开辟新渠道、拓展新空间、搭建新平台。一要开发和完善新媒体宣传的技术模式、软件模式，建立特色鲜明的中医药文化网站，不断探索新媒体环境下中医药文化传播的新形式、新途径，构建全面、丰富、及时的网络宣传阵地。二要利用多媒体技术，加强中医药典籍的保护、抢救和整理，深化基础理论的研究，认真做好中医古籍特别是孤善本的整理研究，汇集古代中医药、民族医药文化精华，建立中医古籍数据库、中药材图片库等，及时在网站上推送科学准确、通俗易懂、贴近生活的中医药文化精品，不断丰富师生喜闻乐见的网络文化产品内容。三要大力发展“互联网+中医药”，加强与“一带一路”沿线国家的合作，积极推进中医药文化的国际化。要广泛与哲学、戏剧、书画、文学、影视等多界合作，以中国中医药发展史上的代表人物及事件，如神农氏、黄帝、扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍等为原型，在世界范围内宣传中医药的诊疗技术及核心价值，使更多国家和人民了解中医、热爱中医。
3.2丰富载体建设，为中医药文化传播提供环境支持
新媒体的信息互动、搜索、交际等功能，不仅可以使学生从更多的渠道、以更快的速度获取信息，了解形形的价值观和文化现象，而且也在潜移默化地影响着学生的学习、生活、交往和思维方式。围绕“传播中药文化，弘扬国药精髓”主题，一要积极应用大数据、云计算技术，特别是利用别人成熟的技术、平台、渠道、手段等借力推进，大力发展中医药移动客户端、手机网站、手机报等，进一步丰富中医药文化传播创新的载体，着力打造一批有影响力的微博、微信官方账号，促进中医药新媒体的多元化发展。二要发挥微信、微博平台以及各类舆论主阵地的作用，开通备受群众喜爱的“食疗药膳”“名医名药”“妙手点穴”等栏目，综合运用数字智能终端、移动终端等新型载体，促进中医药与广播影视、新闻出版、动漫游戏、旅游餐饮等有效融合，实现信息产品从可读到可视、从单一到多元、从静态到动态的转变，满足受众多种体验需求[9]。三要针对不同载体和不同受众，围绕中医药改革发展以及人民群众的中医药健康需求，采取不同的传播策略、表现形式、叙事方法、语言风格，有针对性生产特色信息产品，讲好中医药故事及以内容优势形成发展优势。
3.3强化队伍建设，为中医药文化传播提供人才支持
中医药科普知识一定要找权威、有资质的专家来讲，内容不仅要通俗易懂、接地气，还必须是规范的、共识的东西，不能夹杂商业目的。一要遴选并培养中医药文化科普专家，建立健全各级中医药文化建设与科学普及专家组。二要加强新媒体工作人员的选配。要认真选拔计算机技术、网络技术、新闻传媒专业人才，与中医药文化科普专家一起，用专业的视角加强中医药文化建设、传承与创新。三要重视业务水平提升。通过举办研讨班、培训班等形式，加强中医药科普专家以及新媒体工作人员的培训，不断提升新媒体环境下的中医药文化传播水平。
3.4规范传播行为，为中医药文化传播提供舆论支持
在用好新媒体的同时，也要了解新媒体传播态势、掌握新媒体传播方式、管理好新媒体。管理新媒体，既不能用老观念，更不能用老办法。一要探索新机制。加强对微信、微博实行公众账号备案、内容稽查等监管，形成一整套行之有效管理中医药新媒体的体制机制，最大限度发挥新媒体在中医药传播中的主导作用。二要善于利用新媒体的开放平台，密切跟踪舆情新动态，认真分析，科学研判，为中医药决策提供基础事实和参考意见。三要切实加强对中医药新媒体的动态管理，不断规范内容及流程，做到中医药新媒体的阵地扩展到哪里，管理就跟进到哪里，做到管理不留死角、监督不留空白[10]。总之，高等中医药院校必须坚持社会主义先进文化前进方向，充分利用新媒体技术特点和优势，以中医药文化传承与创新、传授与保护、传播与交流为主线，以彰显中医药文化特色优势为重点，多角度、多层次、全方位地推进中医药文化传承创新向纵深方向发展延伸，为推动中医药文化的繁荣做出积极的贡献[11]。
参考文献
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[4]张珺，孙士新，蒋祥龙.中医药文化传播现状及对策——以亳州地区为例[J].兰州教育学院学报，2016，32(3)：37-40.
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[9]向佳.首届中国中医药新媒体传播峰会召开[J].中医药管理杂志，2016，24(1)：154.
[10]马建中.在首届中国中医药新媒体传播峰会暨互联网+中医药战略研讨会上的讲话[R].昆明，2015-12-21.
