时间：2022-02-18 09:02:48
关键词：赫哲族；鱼皮；图案；教学
1 赫哲族鱼皮图案的特点
1.1 赫哲族鱼皮图案的内容具有丰富性
赫哲族的鱼皮图案源远流长，既可以表现赫哲族人民的日常生活，也展现着赫哲族传统而古老的神话传说和宗教故事，因此其图案取材范围极广，具有相当的丰富性。赫哲族的鱼皮图案造型奇特，极具民族地域气息，我们能够从其多变的画面中感受到苍茫和诡谲的艺术气息。赫哲族的人民世代采用鹿皮和各种鱼皮做衣服抵御寒冷，衣服上往往饰有云纹、螺旋纹、各种花草和鸟兽鱼虫的变形图案，种类极为繁多。赫哲族的鱼皮图案寄托了当地人民对幸福、吉祥、富贵以及长寿的美好向往，男人和老人通常在鱼皮大衣上装饰朴素大方的纹饰，女性和孩童则常常选用奇幻艳丽的图腾花纹。
1.2 赫哲族鱼皮图案的形成具有多元性
赫哲族鱼皮图案的多元性与该民族的地理分布有着密不可分的联系。赫哲族时代群居在三江平原（由黑龙江、松花江和乌苏里江所构成的平原）和小兴安岭地区，独特的地理环境使捕鱼成为该民族主要的谋生手段，因而形成了独特的鱼皮图案和极富民族特征的鱼皮文化。在长期的发展过程中，赫哲族的鱼皮图案在保持传统审美特征的基础上吸收了汉文化以及俄罗斯、阿尔泰等地区极富特色的民族艺术元素和手法，更显现出多元化的特点。
1.3 赫哲族图案内容的寓意性
不同民族的图案都有被赋予了一定的特殊寓意，如汉族的如意纹、祥云纹均表示吉祥如意，赫哲族的鱼皮图案也不例外。在大量赫哲族的鱼皮图案中多以鹿为主，这不仅因为鹿是小兴安岭一代森林中的常见之物，更由于鹿本身的“长寿”寓意。同样，老鹰作为森林中较为凶猛的动物之一，也被赫哲族人民当做是自己的“保护神”，应用于民族图腾当中。除此之外，该民族还常常将天鹅、燕子等飞禽纳入到鱼皮图案的表现范围之内。在之物图案当中，以树最多，图案中的树木有的对称，有的不对称，还有的在树枝上增添飞禽鸟兽，充满了森林气息。这些鱼皮图案均表明，赫哲族的日常生产生活依靠天地大自然，因此他们对森林鸟兽、植物以及自然具有强烈的崇拜心理。在纹饰方面，赫哲族的人们大都使用云纹和螺旋纹作装饰，图案采用较为抽象的形式进行变形，常常使用在服装的边缘位置，借以增强服装的线条感和波动感。也许，他们认为这些图案带有某种神奇的力量，帮助他们实现生活上的充实和理想上的追求，这从一定程度上体现了该民族的审美由自然向人文、理想等方面的转化。
2 赫哲族鱼皮图案与现代图案教学相融合的方法
2.1 将传统赫哲族鱼皮图案与现代设计观念相结合
要想行之有效地将传统鱼皮图案融入到现代图案教学中，并最终实现有效的传承，将传统图案与现代设计观念相结合是必不可少的方法之一。这一方法不仅能有效调动学生向传统图案靠拢的积极性，更能促进古老的赫哲族鱼皮图案在新时代获得新生。在教学实践中，我们应该充分调动学生的专业表现能力，通过大量的实例帮助他们将二者充分结合。
2.2 鼓励学生从临摹赫哲族传统鱼皮图案出发进行图案设计
中国的传统图案源远流长且内容丰富，是中国传统文化中不可或缺的宝贵财富之一。我们对传统图案的学习需要对其进行分门别类的研究和探讨，最直接的方法就是找到相关的图案进行临摹，掌握其中的技法和相关的精神趣味或寓意特征，从而将其发扬光大。赫哲族是我国东北地区众多少数民族之一，对于其鱼皮图案的临摹，我们要帮助学生掌握不同时期的图案特征，深入体会不同图案之间的精神差异以及艺术元素组成差异。在临摹过程中，学生能够深入地体会到同一图案在不同时期的变化过程，发现图案在鱼皮、鹿皮等不同材质载体上的特征。通过临摹赫哲族的传统鱼皮图案，我们要激发学生自主了解该民族及地区民族文化以及生产生活习俗的积极性，以便于更好地辅助日常图案创作，增加图案设计的文化气息和精神内涵，设计出既符合当下时代气息又保留赫哲族民族文化原汁原味的现代图案。
2.3 在临摹过程中培养学生的创新意识
创新是一个国家、一个民族兴旺发达的原动力，在图案设计中也是如此。传统图案在现代的应用，实际上就是我们对传统图案在新时期的传承和发展。在临摹过程中，要让学生以现代的眼光去分析和看待传统图案元素，使古老的鱼皮图案焕发新的生机。我们应对鱼皮图案进行系统的介绍和科学的分析，充分理解其构成、内容、表现形式以及风格特征，重点掌握图案的内涵、手法以及其在当下的时代意义。通过以上研究，能够基本实现在回归传统图案领域的前提下，做好其在新时代下的传承与发展，实现传统文化精神在现代的转化。
3 结语
作为中国少数民族文化的重要组成部分，赫哲族的渔猎文化风格独特且内容丰富，其鱼皮图案涵盖了该民族的精神气息和日常生活的方方面面，艺术品格浪漫而高尚。我们对以赫哲族为代表的传统民族图案的继承，应该抱着与时俱进的态度和眼光积极将其融入到现代图案设计当中，使更多的人重新认识这些图案。在日常教学过程中，对赫哲族的鱼皮图案我们应该鼓励学生先了解，后模仿，逐步掌握其图案的艺术规律，从而将其发扬光大。
参考文献：
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案例背景
“我们唱着东方红，当家作主站起来；我们讲着春天的故事，改革开放富起来。继往开来的领路人，带领我们走进那新时代，高举旗帜，开创未来。”斗转星移，花开花落，共和国走过了半个多世纪。建设美好祖国的重任，将落在我们年轻一代的肩上。承担对社会、对国家的责任，需要我们了解我国的基本国情。主要教学内容是统一的多民族国家。我曾经直接讲民族问题，学生一般不太感兴趣，也不易理解。往往走马观花，知其事，不知其意，尽管多次解释、强调。也是是事而非的。没有什么太深的体会。因此，适当的教学手段的应用就非常必要了。比如说多媒体的运用，创设教学情境，激发学生兴趣；化静为动，调动学生的主动性；情景交融，激发求知欲，能收到良好教学效果。
案例描述
一、讲授这节课，先播放《爱我中华》这首歌，一首高亢、激情的歌曲播放完后，同学们情绪激动，热情洋溢，积极性很高。这时，介绍我国是一个统一的多民族国家。有56个民族分布在祖国的四面八方。从遥远的古代开始，我国各民族的祖先就劳动、生息、繁衍在这块疆域辽阔的大地上，历经几千年的民族迁徙、分化和融合，逐步形成了今天中国的民族面貌。点出“统一的多民族国家”。
二、在中华民族的大家庭里，由于汉族以外的其他民族人口相对较少，习惯上被称为“少数民族”。经过长期的经济文化等方面的交往，各族人民形成了你中有我、我中有你的亲缘关系。有些少数民族还有或大或小的聚居区，我国在这些少数民族聚居的地区，建立了相应的自治区域，少数民族自己管理自己的内部事务。民族区域自治制度，是我国的一项基本政治制度，是发展中国特色社会主义民主政治的重要内容。
三、新中国的成立，开辟了中国各民族平等团结互助和谐的新时代，民族平等、团结和共同繁荣作为处理民族关系的原则载入了宪法和法律，各族人民真正成了国家的主人。
案例分析
思想品德课一味的讲述，单调、乏味，学生很快就会昏昏欲睡，所以导课运用多媒体先播放歌曲，特别是激情、高亢的歌曲，一下就吸引学生的注意力，精神倍增。很期待下一个问题。这样就抓住了学生的心，把有关的学习内容介绍给学生，把重要的知识点以填空题的形式印在学案上，课前预习好，这样都能收到好的效果。学习过程中，采用启发式教学方法，多让学生回答或举例，让他们参与到教学中来，就能积极主动学习。再结合本班的实际情况，介绍本班学生的民族情况，把理论和实际结合起来，学生更容易接受并理解。在选取的案例上多下功夫，找一些积极的、有利民族团结的例子。比如利用多媒体播放：在祖国的边陲新疆，驻扎着这样一支队伍：为了救助地震中受灾的维吾尔族兄弟，他们不顾生死昼夜排险；为了救助一味因特大暴风雪被困在牧场的少数民族产妇，他们顶风冒雪，甚至双膝跪在冰面上，一点一点地挪动担架，终于保得母子平安；为了尊重少数民族习惯，他们在与维吾尔族群众共用一条水渠时，规定每次打水都使用专用水桶――点点滴滴的小事，浇灌了绚丽的民族团结之花。让学生感受到党和国家对少数民族的关心与重视。多媒体的运用，图文并茂，情景交融，学生很容易受到感染、接受并理解，同时还可以是学生在单位时间内获取更多的信息，增大课堂容量，从而提高教学功效。而传统的教学方法要达到这样的教学效果是不可能的。在这里，老师的正确引导是非常必要的，否则容易导致不良的后果。比如：有的同学瞧不起少数民族学生，有的对国家给少数民族的特殊待遇不理解等等，我们都要正确的引导，适当举例，来教育、引导学生。针对一些敏感问题如：播放在和新疆发生了大规模流血事件，我们怎么看。民族问题处理不好，或被一些别有用心的人利用，就会发生严重的后果，应引起我们的深思。对于我们中学生能做的就是要在日常生活中积极维护民族团结。学生探讨：作为中学生能为民族团结做些什么？学生积极发言，讨论，对民族问题会有一个深刻的理解。
总之，多种教学方法的应用，特别是多媒体教学，能优化课堂教学结构，大大提高课堂思想品德课教学实效，同时多媒体能使教学信息生动、形象、感染力强，引起学生的学习兴趣，充分调动学生学习思想品德课的主动性、积极性、创造性，充分发挥学生的主体作用，能起到事半功倍的效果。这样如何把多种教学方法，特别是多媒体在思想品德课上应用好就提出了更高的要求。以上是我在教学中的一些体会和感受。
（作者单位：吉林省辉南县第五中学）
我国是一个多民族国家，每一个民族的礼仪都从社会、文化、价值观、信仰等方面反映了民族文化的精髓，我们的教育就是要弘扬我国优秀的民族文化和民族传统，增强学生的民族自豪感和使命感，激发他们热爱祖国的真情实感。全国《公民道德建设实施纲要》中也指出：“开展必要的礼仪、礼节、礼貌活动，对规范人们的言行举止，有着重要的作用。”可见，开展礼仪教育，进行礼仪规范训练，对儿童的健康成长十分必要。
我校是一所民族学校，目前在校师生共计15个民族，其中有14个少数民族。因此，我校在礼仪教育中把少数民族礼仪教育放在了核心位置。那么如何根据小学生的年龄特点和身心发展规律，以中华优秀的礼仪文化作为小学生德育的载体，开发《小学少数民族礼仪》校本课程并组织实施呢？
一、制定校本课程开发与实施方案
基础教育课程是由国家课程、地方课程和校本课程三级课程构成。其中校本课程最显著的特点就是能够充分开发学校现有的教学资源优势，为学校特色的发展、教师专业的发展、学生个性的发展提供新的舞台。然而，校本课程的开发与实施不是靠个人力量能够完成的，是由校长、课程专家、教师、学生家长、学生等共同参与的。为此，首先我校成立了《少民族礼仪》校本课程领导小组、研究小组，明确了责任，合理分工，形成了自上而下的开发网络；其次制定行之有效的校本课程开发与实施方案，使校本课程的开发与实施工作有条不紊地进行。
二、确定校本课程的目标
根据我县少数民族分布情况及我校实际情况，计划在小学六年内学习14个少数民族的部分礼仪。具体目标如下：
三、确立校本课程的核心主题编写样本教材
因为我国是一个多民族国家，民族礼仪的内容极为丰富，而小学生的接受能力有限，学校校本课程的授课时数有限，所以课程的核心主题或内容的确定是关键。根据我县少数民族情况，结合我校实际情况选择了能体现我校特点、具有代表性的14个少数民族作为我校《少数民族礼仪》校本课程的核心主题。核心主题确定后，通过阅读书籍、网上查找搜集整理了具有民族特色的校本教材―《少数民族礼仪》。教材封面主题图是一张56个民族代表穿着本民族服装站成数字“56”的图片，代表着56个民族的兄弟姐妹如同相亲相爱的一家人，团结友爱，和谐发展。教材内容按不同民族的不同礼仪共分为14章44节，从服饰礼仪、饮食礼仪、习俗文化、节日礼仪等方面进行了阐述。教材以文字为主，每章每节都配有代表民族特色的服饰、礼节等相关图片，帮助学生学习各族的礼仪。例如满族的“打千儿”礼、“问安”礼、“半蹲儿”礼等，学生在平日生活中很少见到，我便在教材编辑的过程中插入图片，既形象生动，又便于学生学习。
信息技术学科作为小学阶段的必修课程之一，同样肩负着传播中国梦的伟大任务。如何让学生在信息技术学科中利用有限的时间了解中国梦，认识中国梦，把中国梦植根于脑海中，我在这方面做了一些尝试和探究，下面我来谈下自己的做法。
一、了解历史，知道差距，深刻理解中国梦的内涵
了解历史，知道中华民族的在过去的历史长河中创造的辉煌成就，才能知道什么是中华民族的“伟大复兴”。如何在信息课中了解历史呢？我巧妙的将历史知识融入到课程中。下面简单谈谈我的做法。
在闽教版四年级信息技术《汉字的魅力》一课中，我讲述了汉字的发展历史：由象形文字“甲骨文”演变为现在使用的简体字，经过过了千百年的演变，是目前世界上使用最多的文字。在《书原来是这样印出来的》一课中，我给学生讲述了从雕版印刷术发展到活字印刷术，印刷效率得到了极大的提高，活字印刷术处于当时世界的领先地位，直到激光照排技术发明之前，我们的报纸印刷仍然使用活字印刷。由活字印刷我又引申到中国的四大发明，丰富的内容让学生了解了中华民族的曾经的辉煌和成就，帮助学生树立了民族自豪感和自信心。
不仅知道中华民族辉煌的历史，还知道目前中华民族落后于其他发达国家和地区的现状，才能让学生理解中国梦的内涵。例如，我在《从这里开始字处理软件》一课中， 出示了4种不同的字处理软件：记事本、office Word、WPS office、方正飞腾。由提问“认识哪几种软件”引导学生认识到现在被我们广泛使用的Word软件是美国微软公司开发的，而我们中国人开发的WPS和方正飞腾却很少被人们使用，尤其是方正飞腾鲜为人知。进而让学生思考原因：功能不够强大。老师进一步引导：不仅软件业在发展水平远远落后于美国等发达国家，其他领域也与发达国家有着很大的差距。通过这些简单的介绍，可以让学生发表下自己的看法，让学生了解中国与发达国家存在的巨大差距，深刻理解“实现中华民族伟大复兴”中国梦。
二、给学生树立“梦想”的榜样
榜样的力量是无穷，对于人们有着强烈的示范性和引导性作用。树立榜样有助于树立正确的人生理想，指引人生方向，探索奋斗轨迹。在学生的心中种下梦想的种子，还要给学生实现梦想的力量和支撑。在平时的课堂教学中我很注重给学生树立实现梦想的榜样。
如闽教版三年级上册《打打字，说说话》一课中，结合课本中“开阔视野”环节，绘声绘色的给学生讲了林语堂先生为了中国人可以使用打印机而耗尽了毕生了的积蓄研制“明快中文打字机”的事，激励学生要敢于为实现自己的梦想付出最大的努力。
在《书原来是这样印出来的》一课中，书本上讲述了王选教授带领科研人员发明汉字激光照排系统的事。学生对这些较为拗口的名词一点也提不起兴趣。于是我把重点放在王选教授为此付出的努力和取得的巨大成功上面。王选教授拖着虚弱身体用了两年的时间研制了国外都还没有的激光照排技术，并努力使之投入市场，改进了人民日报的引进的美国的hts公司照排机，使“死机”复活。借此鼓励学生敢于坚持梦想，并为之付出不懈的努力。
三、引导学生树立个人小小梦想
了解中华民族的曾经的辉煌，有了梦想的榜样，我们还要引导学生结合“中国梦”树立个人的小小梦想。信息技术室一门实践课，更注重学生技能的掌握。但我们在教授学生技能的同时，可以结合课程内容把梦想教育融入进去，鼓励学生树立自己的小小梦想。下面简单谈一下我的例子：
在打字课里，《输入小档案，记录我成长》一课要求学生在记事本中输入个人的档案，我在档案中加了一条“我的梦想”，引导学生谈一谈自己的梦想，并记录在自己的档案中。也许这样的教育非常的浅，并不能深入学生的心灵，但至少在学生的心中播下了一颗种子。
关键词：民族传；体育；学校教育；必要性；可行性；
【中图分类号】G807.4
前言
中国是一个历史悠久的国家，其对体育文化的传承和重视也着有几千年的积累。早在我国古代就开始流行骑马、射箭、蹴鞠、龙舟等体育赛项。随着时代的发展和社会的进步，世界逐步成为了一个融合的大家庭，各国家之间的往来也日益密切。许多先进的文化理念和体育教学方案被我国的学校所借鉴和使用，导致我国的民族传统体育教学，受到了严重的冲击。越来越多的学校在制定体育教学方案时，常常忽略制定与国人的身体素质和民族情感相关的民族传统体育项目，使得我国的民族传统体育项目在体育教学过程中严重缺失。近些年，教育部开始重视民族传统体育教育的重要性，并颁布了新课改。新n改的颁布和实行，使得逐渐缺失的民族传统体育教学，再一次被学校所重视和沿用。
一、民族传统体育的现状和特色
1、民族传统体育的现状
民族传统体育是指在一个或者多个民族中，广泛流传和沿用的体育活动项目。我国是一个具有56个民族的多民族国家，每个民族的特点和文化蕴藏都不一样。因此，我国各民族之间的民族体育所蕴含的文化也不尽相同。有些富有草原辽阔和宽广的情怀，有些具有鱼米之乡的水乡风情，有些载歌载舞，有些集娱乐、竞争、表演为一体，可谓是五彩缤纷、多姿多彩。但由于西方文化的影响，我国的民族传统体育受到了严重的冲击。因此，民族传统体育的发展面临着各种各样的挑战，而学校只有继续重视和沿用民族传统体育，才能使学校体育教学在得到丰富和充实的同时，又能保护、发展、和传承民族传统体育。
2、 民族传统体育的特色
和西方体育教学的模式相比较，我国民族传统体育教学具有简单易学、简单易教及比赛规则简单等三大方面的特色。因其经历几千年的积淀，通过祖辈不断的摸索和探寻，从而形成了独具本民族特色的民族传统体育。学校教育更是通过融入对民族传统教育的教学方案，把该民族的文化理念、生活特性、地域风情很好与现代的体育教学相融合，让学生通过参与体育教学中的传统体育项目，来得到锻炼身体和掌握民族文化及生活特性的目的。
二、民族传统体育融入学校教育的必要性
1、学校是民族传统体育教学传播的有利载体
民族传统体育并不排斥先进的、现代化的管理理念和手段。反而现代化的管理理念和手段，能很好的促进民族传统体育的发展。学校作为文化传播和学生接受知识的摇篮，把具有民族文化、生活特色的体育与现代西方的体育教学很好的融合，既可以丰富学校的教学内容，又可以达到传承民族传统体育的目的。让学生在享受快乐，得到锻炼的同时，又能对本民族的传统有更深、更全面的了解。
2、 可以提高学会课内课外的参与度
多元素的、有特色的教学，往往更容易受到学生的喜爱和接纳。现在的学生尤其是中小学生，他们因为课业的繁重和家庭的严格要求，常常处于一种疲惫状态。现在有许多学校和老师喜欢一套教学方案，一教便是许多年。学校和教师无法从学生的自身健康状况出发，制定出符合学生感兴趣的体育教学方案，导致这些固定的、常见的、反复且容易出现的课程活动项目，常常让学生在还没有开始上课前，便已经失去了对该课程的兴趣。新课改的出台，让学校越来越重视学生的自身需求和课程的多样化需求，因此，越来越多的学校开始重视民族传统体育教学的内容。并通过对学生平时活动的规律及兴趣爱好进行分析，制定出了民族传统体育与现代西方体育相融合的多样化体育教学方案，让学生在接受体育教学时能变得更加主动。
3、 学校教育是民族传统体育不断发和完善的重要环节
我们都知道真理是通过不断的探索和反复的实践得出的，而民族传统体育同样需要不断的摸索和探寻。学校作为文化的传播平台，可以很好让民族传统体育，在一次又一次次的课堂实践中反复的检验。让不符合学生发展和不利于学生成长的民族传统体育得到不断的完善，也让学校明白只有通过不断的改进和完善教学方案，才能让学生得到更好的发展。
三、民族传统体育融入学校教育的可行性
1、 民族传统体育的精神有现代体育教学的大环境相符合
在我国，学校提倡学生德、智、体、美全面发展，而老师也常常在我们的耳畔提到“德育与智育，而德育皆寄予体，无体是无德也”。因此，体育和学校是相互依存不可分割的关系。历经几千年的洗礼和祖辈的不断摸索，我们更是知道通过体育，不仅可以强化身体，而且还可以增强团队之间的相互协作能力和民族之间的凝聚力。所以把民族传统体育融入到学校教育中去正好符合现代教育教学的大环境。
2、民族传统体育项目符合现代体育教学的教授特点
现代教学提倡简单、易懂、易教授的教学理念，而民族传统体育更是具备简单易教、简单易学、比赛规则简单等三大特点。因此，学校可以从本校教师实际的教学情况入手，对学生的接受能力、学习兴趣等方面进行综合的分析，把具有教育价值、娱乐价值和锻炼价值民族的传统体育项目进删选和整合，从而制定出符合学生发展的体育教学方案。
3、民族传统体育与现代学校体育教育形成互补
我国的绝大部分学校虽然依旧沿用传统的体育教学模式，但是在课程的设置和活动的开展上却注重于教授西方的竞技运动。学校并没有从学生的角度，以及教学的场地和器材选取入手，无法做到因地制宜、就地取材。造成不必要浪费的同时，也使学生在反复的学习和完成同一项目时出现了厌倦现象。而民族传统体育的融合，正好弥补了学校对于就地取材、因地制宜地需要。也使学生不再只是接受单一的教学模式，在项目的选择上有了多花样化的考虑，让学生对体育课程的兴趣变得越来越强。
四、总结
民族传统体育文化作为中华传统文化的重要组成部分，它不仅推动了文化的发展，同时也丰富了体育教育的内容。学校通过把民族传统体育融入到学校教育中，让学生在课内课外对于体育项目的兴趣得到了增强的同时，也树立起了学生的团结协作意识和互帮互助精神。
参考文献：
关键词：高校音乐 专业培养 民族艺术人才
随着诸多的综合高等院校相继开办音乐专业，越来越多的院校有“音乐教育、音乐表演专业”，但是一些院校往往师资缺乏、教学设备缺乏，有些学校甚至先招学生再找老师，大量的外聘教师，没有系统的教学次序、统一的教学要求，更没有合理的《人才培养方案》，导致专业课设置与实践脱节，缺乏规范的教学管理。各个专业老师的音乐技能课主观随意，性大，师资缺乏实践经验，教学活动多数围绕理论与书本，或者沿袭陈旧的教学方法，不注重教法更新，导致培养的毕业生毕业后眼高手低，很难适应当今社会对音乐艺术人才的需求。笔者长期在民族艺术院校从事专业教学工作，参与制定了《专业培养方案》，对于“培养人才”与“人才就业”的关系做出如下解析：
高等院校《人才培养方案》是高校人才培养的纲领性文件，是本科人才培养目标的实施方案。在民族高校里的综合艺术学院的《音乐专业培养方案》，则是培养民族艺术人才的重要实施指南。总体培养目标是“坚持为少数民族服务、为民族地区服务”的“二为”方针，培养具有良好的道德品质的音乐专业教师以及专业表演人才，本专业为祖国各地、尤其为西部民族地区培养和输送从事表演、教学及研究工作的专门人才。《方案》通过四个模块：“通识平台”、“文理平台”、“专业平台”、“实践平台”实现这一培养目标。
《方案》以贯彻“以学生全面发展为本”为核心，充分体现“教书育人、育德育魂”的育人理念，依托民族院校深厚的人文底蕴，通过多学科的综合平台学习，为学生提供优质的教育资源。通过“通识平台”的课程，培养民族高校学生的素质，其课程目标是使学生获得必要的价值判断能力以及综合探究能力，获得正确敏捷的思维方式、真诚的情感沟通能力、清晰的语言表达能力。通过“文理平台”，培养民族高校学生全面宽泛的知识体系以及严格的学科基础知识。通过“实践平台”，培养学生就业能力的核心技能(包括团队合作能力、沟通能力、适应能力和管理时间能力)，为将来立足社会、服务社会打好基础。本文就《方案》里的“专业平台”进行详细解读，对民族综合艺术学院的音乐专业人才的培养课程计划进行详细分析，从教学理念、教学思路、教学方法、教学手段等方面进行详细阐述：
一、《方案》里的“专业平台”分为：专业必修课和专业选修课，根据教育部制定《专业课程指导方案》的基本思路：“必修课程学科化、选修课程类型化、地方和学校课程特色化”。本平台的课程设计着力体现了“创新性”、“应用性”、“综合性”、“特色性”的音乐专业教育特色，不但要强化学生专业技能、技巧训练，而且要拓宽学生艺术综合能力，有以下特点：
1、创新性：科学合理使用“学分制”方案，明确的、直观的、预见性的课程体系，在知识与技能结构上必须符合人才市场的要求。
根据《方案》，要求学生从进校就开始设计出自己的“专业规划”，明确自己本科四年的修读目标与主攻方向，自己制定出明确的修读计划。针对音乐专业的特殊性，《方案》进行了有别于其他系科的“学分制”的制定、管理，采取一些特殊的措施，因材施教，促进学生音乐专业能力的个性发展。如：对于音乐专业主干学科：声乐、钢琴、器乐等学科都是技术类学科，这三科的学分比重较大，这些学科需要教师在规定的时间内才能完成教学任务，学生则需要在老师的引领下，需要足够的时间才能够真正掌握声乐或器乐的技能技巧。对于含技术性的专业学科，《方案》采取的是“隐藏式学年制”，即所有的专业必修课都是按学期计划开设，学生是不能够跨年级修读的，这些学科都是每期必上的专业课程，其教学目的是为最大限度的夯实学生专业技巧能力。但在专业选修课里就充分体现“因材施教”，特色化的学分制，学生可以根据自己的“专业规划”选择专业选修课，例如：手风琴专业的同学可以修《手风琴重奏与合奏》、民乐专业的同学可以修《民乐重奏与合奏》，音乐学专业在第四学期可以在三门主干技术学科(钢琴、声乐、器乐)里“三选二”，从而获取相应的学分，充分体现专业选修的灵活性、多样性、科学性。
2、应用性：注重“实效性”，加强了“可操作性、实践性”的课程设置，避免空洞的、抽象的理论课程。
《方案》设置一系列的加强学生专业合作能力的艺术实践专业选修课程：《声乐表演与重唱》、《民乐重奏与合奏》、《手风琴伴奏与重奏》，以上课程强调艺术专业能力的实践性、合作性、应用性，通过大量的艺术实践平台，给予音乐专业的同学更多的多声部重唱、重奏、合唱、合奏训练，通过这三门选修课程教学目的之一：让学生在日常教学中获取更多的声乐、器乐的表演能力，储备更多的合唱、合奏、重唱、重奏的作品，多数是民族特色的音乐作品，这些作品能够参加各级各类赛事，为各级各类演出服务，为社会服务；目的之二：这一系列的教学活动让大学生队伍“创新人才培养”规范化、系统化，同时学生们可以积累更多的“创新实践项目”；教学目的之三：让学生们在各种赛事中、各种演出中获得艺术实践能力体验，不但学会表演作品，还会排练作品，把教室当舞台、把舞台当教室，给学生们这样的训练，从而获得真正的实践艺术能力。通过以上一些特色课程的开设，许多的民族艺术作品已在国际、国内比赛中喜获佳绩，增加了学生们毕业后的就业竞争力。
3、综合性：细化“宽口径”，强调综合技术能力，从而获得宽泛的就业能力。
在2010年教育部即将在厦举行的《全国普通高等学校音乐学本科专业学生基本功比赛活动》，其参赛项目为“综合专业基础理论知识和教育基础理论”与“音乐教育技能”，技能比赛就包括“钢琴演奏、歌唱与钢琴伴奏、自弹自唱、中外乐器演奏”，这一赛事项目出台，更加明确了音乐学专业的培养导向一“宽口径”，强化学生们综合的应用技术能力。民族艺术院校更应抓住这一重要纲要，充分利用自身优势培养出适应市场需要的优秀的民族人才。如将《器乐辅修》则将民族乐器(胡琴、马头琴、琵琶、古筝、唢呐、民族打击乐器)等多种民族乐器作为专业辅修，即人人都可以选择一门除钢琴以外的民族乐器，通过对民族乐器的技法学习，其目的是对民族文化的了解与传承。
4、特色性：利用综合艺术院校的专业优势，合理设计两个专业的艺术技能、技巧课，培养出在知识和技能结构与人才市场需求相统一的毕业生。
综合性艺术院校在音乐方向几乎都开设了两个分枝专业：“音乐学专业与音乐表演专业”，其共性：在民族高校里更需强调的是不管哪个方向的人才培养，都要保护民族音乐、弘扬民族艺术，多演绎、传唱民族乐曲，多创作民族作品，在这个基础上尊重、理解、学习世界的多元文化。所培养的学生必须有深厚全面的民族音乐文化素养，或精、或专、或全面多能，来适应当代飞速发展的社会。其特色性体展现在《方案》里，对于“音乐表演”专业的学生，在专业技术层面上的训练是以专业音乐院校的培养目标为参照，给予严谨的、科学的专业技术训练，采取“一对一”专业小课，要求他们在音乐表演领域的技能、技巧运用娴熟，以“专业、精深”为目标，大力倡导多演绎民族民间音乐，成为“民族音乐演绎者”。对于“音乐学”专业的学生则从“基础性、专业性、师范性”进行培养，此目标就是“培养音乐教育工作者”，多数专业课是“一对三”小组课，在课堂教学中同样多学习民族、民间音乐。这样的专业课最大的好处是：学生不但可以学习到本专业的“唱法、奏法”，而且还可以学到本专业相关的“教学法”，因为这样的“小组课”有利与学生相互观摩学习教师的教学语言、教学方法、课堂设计、作品选择等等，为将来更好地进行由“学生到老师”这一角色的转换。这两种专业是两种不同的行业，即有着不同的规格要求，又有相似的教学目标一“民族性、应用型、实战型”的人才。
二、《方案》充分了体现民族高校对艺术人才培养方法的特性，从以下几个层面解析：
1、“人才培养”的始终贯穿着民族音乐历史与文化。
综合民族艺术院校的音乐专业所培养的人才现肩负着对本民族或其他少数民族的音乐文化保护与传承。在专业培养过程中，要保护他们天生的艺术资质，再给予合理的专业训练，通过专业技能学习，能够更好地从祖辈的口中传承音乐文化；通过专业学习，懂得走向“山间原野”收集整理原生态音乐，会用音乐技术的耳朵，在舞台上展现、传承原生态音乐；懂得舞台上的原生态艺术作品，除了遵循艺术作品的客观规律(规范的音色、音准、节奏以及自己民族的乐音体系)，还需遵循作品必须源自生活，体现少数民族的生活情趣，具备鲜明的民族性，能够体现了一个民族的性格特征以及历史文化内涵；在专业培训过程中，扩大对其他民族音乐文化的学习了解与传承意识。对专业声乐作品、器乐作品的选择上也应体现56个民族的融和与包容。
2、多开设民族器乐课程，对民族乐器的学习目的是学习乐器的技巧以及学习与乐器相关的民族文化：
民族乐器在我国是最为普遍的乐器。通过高校民乐专业的学习，对民族传统文化、民族历史、民族风情会有进一步的学习。民族高校的毕业生具备民族乐器的技能才能更好服务于各级各类机构，尤其可以在西部民族地区从事表演、教学及研究工作。例如“二胡”作为专业辅修，通过这一号业的技能学习，要求学生了解“胡琴”更宽泛的性能、演奏技艺和文化背景，了解到它们时常都担任各种民族器乐合奏以及伴随着戏曲、曲艺、歌舞、民歌等艺术形式。学习这类擦奏弦鸣乐器的演奏技巧，实则是对民族音乐文化艺术进行研究学习。
3、民间音乐采风、民族语言的音乐教育实践以及民族音乐教学研究：
关键词：民族艺术 幼儿 美术
中图分类号：G712 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2017）05-0155-02
一、走进大自然、亲近生活，欣赏民族艺术的美
《纲要》中明确指出：“充分利用社会资源，引导幼儿实际感受祖国文化的丰富与优秀，感受家乡的变化和发展，激发幼儿爱家乡、爱祖国的情感，充分利用自然环境和社区的教育资源，扩展幼儿生活和学习的空间，《纲要》突出强调了环境的作用，强调了环境育人的思想。可见，引导幼儿关注生活，关注周围环境，是幼儿学习的重要内容，也是幼儿学习的重要途径。而新疆是一个少数民族聚集的地区，有着得天独厚的艺术教育环境和教育资源，我们充分认识到民族艺术特有的价值。利用本土民族艺术教育资源，在节假日带领幼儿走出课堂，参观感受民族建筑的美。利用与幼儿生活息息相关的材料进行美术教学，不仅使幼儿充满新鲜感、亲切感，更能激起幼儿的探索兴趣和参与活动的兴趣。如我们经常带领幼儿走出教室来到清真寺，观察清真寺的建筑设计上运用了几何原理，其次在装饰设计上以程式化花朵组成反复出现的几何图形，并以此为中心，辅之以葡萄与藤叶相缠的蔓延花纹等。……，感知发现它们的装饰美。在观察中孩子们发现，原来清真寺的装饰很有规律，屋顶以线条、几何图形为主要装饰纹样，而且在墙壁上以葡萄与藤叶相p的蔓延纹样为主；突显出清真寺的华丽、大气、庄严等。在《漂亮的清真寺》装饰活动中，孩子们充分发挥了自己的想象，用直线、斜线、弧线、曲线还有圆形、方形、三角形装饰出具有特色的清真寺。
二、选择适宜内容，激发幼儿兴趣
阿恩海姆认为：“在发育的初级阶段，心灵的主要特征就是对感性经验的全面依赖，对于那些幼儿来说，事物就是他们看到的、听到的、接触到的或闻到的那个样子。”因此只有那些幼儿直接感受过的事物才能被他们同化到自己的审美心理结构中去。所以我们根据幼儿的兴趣和需要，选择幼儿熟悉的、贴近幼儿生活的、与幼儿生活经验密切联系的内容，便于儿童提高注意力和兴趣。深人浅出，循序渐进。我们充分挖掘和利用本土资源、有目的地选取民族艺术中既贴近幼儿生活而且能够让幼儿喜欢和感兴趣的活动，作为主题教育活动，并认真地开展研究和探索。寻求适宜各年龄段幼儿民族艺术活动的教育领域和核心主题。在核心主题下，各年龄班根据本班的特点，生成主题的内容、形式，开展的思路和方法等，以促进各年龄段幼儿的身心健康发展。
1.创设环境，潜移默化
创设良好的环境，装饰具有民族特色的墙面和空间美，对于幼儿是非常具有吸引力的。为此，我们根据主题创设浓郁的民族艺术氛围，使幼儿通过环境创设，接受潜移默化的熏陶，加强美的视觉感受，培养幼儿对美的事物的敏感性，引发幼儿对美的向往。在活动中，教师充分利用幼儿园室内室外、门、窗、墙面、楼梯口、活动区等空间位置，对活动室的墙面、区角等创设具有浓郁维吾尔、哈萨克族、回族特色的教育环境，通过提供大量色彩鲜艳的各民族艺术图片、服饰、乐器、挂毯、手工艺品、乐器等，并分阶段、分层次地悬挂、张贴或陈设在三维空间中，创设开放的教育环境，引导幼儿观察、发现、感受和欣赏各民族装饰艺术在生活中的美。教师引导幼儿观察各民族服饰、饰品、生活用品上的纹样特征，如桃心形纹样、S形纹样、菱形纹样……，理解各民族在装饰图案时喜欢用对比色和对称图形，幼儿通过观察、交流，感受不同民族装饰艺术的图案美、形态美，在浓厚的民族艺术氛围中，体验到各民族艺术的魅力，接受了民族艺术的熏陶。
制作具有民族特色的主题墙，肉孜节、古尔邦节、纳吾鲁孜节等都是宝贵的民族节庆教育资源，每一个节日活动都是幼儿分享、感受民族节日氛围的好时机。教师与幼儿一起穿上漂亮的哈萨克服装手拉着手、和着欢快调子，踏着节奏的舞步、幼儿不但可以听到乐器声，还可以参与打歌活动，幼儿园为孩子创设了欢乐的节日氛围激发了幼儿对生命的热爱，让孩子在欢乐的节日环境中体验生活的美好，从而萌发幼儿对大自然、大社会、对生活中人、事、物的热爱之情。边疆地区的民族文化很有特点，教师、幼儿园应充分利用地方的民族特色创设幼儿园环境，让环境发挥它独特的功能与作用。
2.巧妙利用多媒体教学手段，为使美术欣赏更加直观
哈萨克装饰艺术独特的民族特色、丰富的图案形式是幼儿园开展美术欣赏活动的优质素材，老师在开展美术欣赏活动中，巧妙利用多媒体教学手段，为美术欣赏开辟了一个新天地。例如：教师在网上搜集哈萨克族影像视频、收集各类哈萨克族装饰纹样，利用幻灯或者课件的形式让幼儿欣赏。另外，教师在设计活动时，充分利用多媒体教学设备进行备课，幼儿能够更加清晰直观的欣赏到到哈萨克族装饰艺术的图案美和色彩美，有利于丰富幼儿的感性认识，开拓视野，激发幼儿兴趣。此外，幼儿的作品在最后的评价环节也能够通过大屏幕上的展示，增强幼儿与作品之间的互动，让幼儿有成功感。
3.幼儿主动参与，体验感受
《纲要》强调，“建立良好的师生同伴关系，让幼儿在集体生活中感到温暖，心情愉快，形成安全感、信任感”。我们要给幼儿留有自由表达的空间，使整个活动以幼儿为中心，我们成为一个支持者和引导者。我们鼓励幼儿之间的交流，支持幼儿大胆进行装饰活动。活动中班级教师的微笑、点头、抚摸都是对幼儿重视、信任、良好期望的体现，会使幼儿在活动中产生积极主动的态度，形成自尊、自信的性格。在《漂亮的回族头巾》活动中，我们在组织幼儿设计自己喜欢的回族头巾。在整个活动过程中，师生之间始终保持平等、和谐、融洽的关系，正是平时融洽的师生关系，使得幼儿有困难时敢于向我们求助，而我们适当的语言提示也给了幼儿解决问题的钥匙，师生间自然的交流，促进了幼儿的主动发展。
4.提供丰富的材料环境，使教育内容多样化
教师在为幼儿提供多种工具和材料时，尤其重视一些废旧物品的提供，如：旧报纸，塑料袋，一次性纸杯，碗盘、碎布条，饮料瓶，包装袋、不同颜色的卡纸、皱纹纸、纹饰图案、装饰彩条、亮片等。鼓励让幼儿根据提供材料的性质看看适合完成什么作品。幼儿的表现也往往会给我们惊喜。比如：有的幼儿将一次性纸碗和卡纸结合起来，装饰上丰富的图案制作成冬不拉；有的幼儿将毛线粘贴在卡纸上，制作成特色靴子；还有的幼儿将橡皮泥、毛线与饮料瓶的结合装饰出精美的花瓶、笔筒等艺术品。在开展“我是小小设计师”活动中，幼儿根据不同材料，通过粘、画、剪、折等不同方法自由创造出各种装饰图案。使幼儿的美术创作表现形式更加多样化。丰富多样的材料，不但激发了幼儿的动手操作欲望，丰富幼儿美术活动的形式，同时也促进了幼儿养成废物利用的习惯，形成了节约资源的意识。
对幼儿纹样及构图经验的支持：如实物、图片、图书、骨式图，幼儿搜集、整理的纹样册、我们提供的范例。
对幼儿表现能力的支持：大小不同的纸型、拓印板、各种辅助小图片、我们设计的纹样册。如在《美丽的回族服饰》活动中，为了帮助幼儿解决服饰左右对称的问题提供了拓印板、复写纸等。
提供工具：在装饰单数盘子时，出现了图案距离大小不等的问题，尝试几次后孩子们都失去了耐心，我们适时为幼儿提供3、5、7个不同花纹数量的工具（三个花纹的工具是：把圆形分成六等份，间隔剪去三份，以此类推）投放到美工区深受幼儿的欢迎。
三、激发家长潜在的教育能力，有效促进家园教育一体化
民族艺术是民族文化宝库中的重要内容，是劳动人民直接创造或在劳动群众中广泛流传的艺术，它体现了人类最基本的审美观念和精神品质，它来源于民间也流传于民间。对幼儿园来说，所了解的民族艺术毕竟是初浅的、有限的，这就要求家长共同合作，收集探索相关资料。指导家长尽力为幼儿创设良好的民族、文化氛围，共同收集资料，帮助孩子了解并学习一些民族艺术文化。通过亲子民族艺术收集、民族器乐欣赏等活动，真正做到家园互动，让孩子感受到生活处处有民族艺术之美。我们通过前期家长会与家长培训，让家长全程参与，帮忙收集整理资料、少数民族家长进行家长助教……，在这些过程中家长教育幼儿的信心得以加强，幼儿也成为家园互动中信息交流中最大的受益者，孩子们的点滴进步，他们是看在眼里，喜在心上。亲子感情加深了、家园沟通增强了，家园教育正逐步趋向同步、协调。通过多种渠道收集相关知识，大大激发幼儿的民族意识与情感，同时也激发他们的学习主动性与学习兴趣，开启他们的创造潜能。如教师协同家长带领幼儿参观哈萨克族农贸市场、参与社区的各种哈萨克族节日，不断丰富幼儿的生活经验，为我们的活动实施打好基础。活动中幼儿用小手触摸着绚丽的挂毯，用双眼欣赏着五颜六色的民族饰品……，真切感受到哈萨克族装饰艺术的特征。幼儿置身其中，直接触摸、聆听、观察、感受。这种教育活动与幼儿实际生活紧密地联系起来的教学方法，不仅充实了教学内容， 活跃了教学气氛，还让幼儿感受到了远比现代化教育手更加刺激和震撼的效果。
四、搭建展示的舞台，给幼儿积极的评价
幼儿手工制作的价值，不仅仅在于让幼儿完成一个作品，而在于让幼儿体验到创造的价值和乐趣，经历和体验制作一件作品的程序和过程。教师的赏识、同伴的认可是推进幼儿自主学习的不谒动力。我们注重采用过程性评价与作品展示相结合的评价方式。活动过程中教师仔细观察了解幼海如观察幼儿是否喜爱活动，是否能自由独立地选择材料、运用材料，情绪是否愉悦，教师随时发现幼儿的新创意，及时给予激励。当孩子完成作品时，教师对幼儿的独特性、创新性、独立性、坚持性等方面的表现给予赞扬，同时鼓励幼儿人人参与评价，大胆向同伴介绍自己的独特构思、表现手法和制作过程，共同分享制作的快乐。此外，我们还创设了幼儿手工作品展览角、区域角，教师充分尊重幼儿的作品，鼓励幼儿珍惜自己的作品，欣赏同伴的作品，让孩子用自己制作的作品开展游戏活动，让幼儿把自己的成功作品都展示出来，幼儿在展示中，在游戏中体验成功的快乐。
通过实践，让我们越来越感到民族艺术教育内容的博大精深，如何在双语幼儿园美术教育中更好地挖掘和利用民族艺术资源，如何让民族艺术在幼儿心中发芽生根？还有待于我们进一步探索、研究，绝不仅仅囿于以上的些许做法，它需要我们为此倾注更多的精力与汗水。愿通过我们的努力，使我们的民族艺术之花更具魅力，让民族艺术散发出夺目的光彩！
参考文献
[1]朱幕菊.《幼儿园教育指导纲要》.江苏教育出版社.2002年
[2]朱家雄.《学前儿童美术教育》.华东师大出版社.1999年
新疆地处我国西部边陲,是典型的多文化、多民族地区,教师教育专业化、一体化水平与内地发达地区相比存在着很大的差距,其中南疆地区最为显着[1]。为此少数民族教育事业仍旧是新疆教育工作的重点。笔者通过深入到民族地区的实习支教,发现了新疆南疆民族学生对美术课程学习存在的诸多问题,并从挖掘民族文化的角度入手,进行教学实践探提高学生对美术的学习兴趣。
1 实习支教概况分析
(1)实习支教点简介。新疆阿克苏地区沙雅县总面积3.2万平方公里,有汉族、维吾尔族、哈萨克族等20个民族25.86万人口。2011年9月7日,援助南疆地区教育的新师大的327名学生被有计划地分到了80多所中、小学、幼儿园接往不同的地点去工作。由于南疆实施双语教育,汉语老师奇缺,所以大部分同学都在代汉语课,极少数学生带美术课。同学们表现出了应有的责任感和爱岗敬业的工作态度,使得教学能够正常的进行和展开。
(2)阿克苏地区实习支教调查研究。研究方法:1)案例法。利用自身在实习支教中的教学案例,分析如何培养学生对美术的兴趣。座谈法。与实习支教带队的老师进行座谈,与当地教育部门人员进行访问,了解收集一些关于美术课程的信息和培养学生对美术兴趣的建议。2)访谈法。对当地美术老师进行访问,对如何提高学生对美术课的兴趣的方法;对支教中担任美术课的大学生进行访问并试着提出建议。3)资料分析法。对访问得出的资料和信息进行汇总分类,与相应的文献做比较,总结出问题所在。再从所有调查出的信息总结出好的建议。
2 影响民族学生对美术课程兴趣的因素
2.1 环境条件因素
(1)教育资源分配不均衡,在南疆很多农村学校美术专业的教师短缺,美术学科的师范专业学校在南疆的分布太少;(2)在应试教育下,美术课程不作为重要学科,不用考试,不作为高考分数的参考。(3)教材中的部分内容对他们的不适用性;(4)教具的局限性,没有课堂教学的艺术氛围;(5)教学过程中的教学内容、方法、手段对学生学习至关重要,不恰当的教学方法、手段会压制学生的学习兴趣。
2.2 社会因素
(1)美术专业在社会上就业很狭隘,所以家长不看好美术课,不愿意让孩子从小过多的接触美术。(2)家长在孩子入学前,多数家长以孩子能画画而给孩子鼓励和夸奖,入学后怕美术课耽误孩子的学习,拿学生的学习成绩来衡量,这使孩子们错误的认识到学习是重要的而兴趣是次要的,于是孩子的天性慢慢地扼杀。(3)家庭条件不好买不起画画的材料。(4)民族地区的特殊性师生之间语言障碍(支教大学生大多是汉族学生)。
3 通过实践提高民族学生美术课程学习兴趣的方法措施
3.1 维语 、汉语、外加肢体语言的结合进行美术教学活动
在沙雅县实习支教中,笔者通过观察与尝试,在给民族小学生的美术教学中采用首先通过维语 、汉语、外加肢体语言的比划及一些事物的展示相结合进行美术教学活动。英国诗人密尔顿说:“一个好的教师,必须能和他的学生心神交会”。好的教师有时就要如同演员,在讲台上不但用词要讲究,眼神、手势、表情、动作和姿态等肢体语言也要恰如其分地展示。作为支教教师来到南疆民族地区教授小学生课程,你要让孩子们能听懂,知道干什么,这使我更加深刻地体会到了肢体语言在教学中的重要性。刚开始有一点困难,因为我们对维语也并不会说多少。但是慢慢地通过学校双语老师的帮忙,很快学生们就喜欢这样的课堂,喜欢这个科目。这样使学生们一方面学习汉语,一方面享受美术课堂的愉悦性。把肢体语言与汉语教学结合起来,符合孩子们好玩、好动、好模仿的年龄特点,其简洁、具体、直观、鲜活的形象能使学生学习兴趣增加,让孩子在游戏中不由自主地学习,就能很大的提高学习效果。
3.2 增加本土美术课程内容,促进学生的学习兴趣
在美术教材中,有很多内容是民族地区农村小学很难实施的教学。一来教材中要求必备的教学设备学校难以找到,要求学生必备的学习工具也很难准备齐全;二来新课标强调美术课程资源的开发与利用,开发维吾尔民族美术课程资源,是当地人们的需要,根据当地人文、地理、自然资源增加一些具有生活情趣和地方特色的美术课。通过四个月的尝试教学笔者认为:教师可以充分挖掘和利用农村特有的教育资源,灵活多样地实施课堂教学,还学生一个精彩的课堂。例如:带领学生们寻找维吾尔族最美图案,最后让学生们来一起选出最美丽的图案。这节课虽然很简单,但是可以脱离书本,让学生发现身边的美。
3.3 新事物的产生会给同学们带来很大的兴趣
身处南疆农村的孩子们,家庭条件相对贫穷,信息相对闭塞,新事物的产生会给同学们带来很大的乐趣与好奇。例如:那里的学生都很喜欢照相,我每次拿着相机都有大群的孩子们围上来,吵着、嚷着让给他们拍照,每次都被他们围着半天走不出来,通过给他们照一些照片,看一些图片,从欣赏的角度引导学生,提高同学们对美好事物欣赏的兴趣。
论文摘要：少数民族妇女这个又特殊，又普遍的群体在本来就被认为弱势的妇女群体当中站到了更弱势的一边。我选择少数民族妇女群体是因为我自己作为一个少数民族，对西北少数民族群体理解的也比较多，一些现象和特点，问题都是亲眼看到，更能形象的体现出问题的存在根据实际情况对此策划出合理的服务方案。因为，少数民族妇女因其承继的 历史 的特殊性和其所处地域的先天 发展 动力不足造成了她们在 现代 化进程中弱势存在的现实；另一方面，现代化进程也给少数民族妇女的社会化提出了新的挑战。惟其如此，对少数民族妇女社会化问题作出全景式的分析和考察就十分必要。
对少数民族妇女问题可以由下面几个方面进行研究：
1）少数民族妇女的社会化
首先从社会化这个概念着手。社会化，指个体在与社会互动的过程中，逐渐养成独立的个性和人格，从生物人转变为社会人，并通过社会文化的内化和角色知识的学习，逐渐适应社会生活的过程。在此过程中，社会文化得以积累和延续，社会结构得以维持和发展，人的个性得以健全和完善。
由于受到民族传统和社会环境的影响，少数民族社会化具有不同于汉族社会化的特点。有的论著认为，这些不同的特点主要表现在劳动技能、生活习俗的社会化，道德社会化、信仰社会化和性别角色的社会化等不同的方面。实际上，只就这些方面并不能说明民族社会化与一般社会化之间的不同，因为一般社会化也会通过这些方面表现出其组成。
所谓少数民族社会化就是，在特定的民族群体中，个体通过与群体的相互作用，适应并吸收民族的文化传统，形成民族意识，成为一个合格的民族群体成员的过程。
2）少数民族妇女的特殊性
少数民族在汉族人眼里一直被认为是个特殊的群体。是因为这里有一些特殊的因素。从文化上讲，在历史流转的漫长岁月中，人类社会呈现出多样化的文化模式。在一定意义上讲，不同民族的区分就是依据各自不同群体的”文化模式”之差异性来确定的。不同的民族文化模式对两性的角色规范、 经济 活动安排、生活习俗要求等方面都具有差异性，所以理解少数民族妇女就要首先考察其所处的民族文化模式。
在从人格发展来看少数民族妇女之前，提一下什么是人格：人格指的是特殊的思想、感觉和自我观照的模式，它们构成了特殊个体的一系列鲜明的品质特征。人格可以分为几个主要的部分：认知（思想、知识水平、知觉和记忆）、行为（技能、天赋和能力水平）及情感（感觉和感情）。人格发展属于对少数民族成员个体层面上的社会服务考察的一个主要方面。所以，少数民族妇女在现代化进程中的人格特质可能发生哪些改变？传统少数民族妇女的角色规范是怎样影响其人格的发展的？诸如此类的问题都是应该对少数民族妇女的服务方案中有着非常重要的意义。
宗教信仰是决定西北少数民族妇女在家庭和婚姻中的角色规范的限定。西北少数民族几乎都又各自的宗教信仰。宗教信仰对少数民族妇女整个社会活动过程来说具有非常重要影响，少数民族妇女自小学习宗教文化中具有性别区分色彩的“禁忌”与礼仪，型塑她们的人格特征。宗教文化对于妇女在家庭和婚姻中的角色规范的限定直接影响到少数民族妇女权利和义务的实际形式。
3）社会工作视角重的少数民族妇女问题
随着社会工作的发展，妇女社会工作逐渐引起了社会上各领域重视。妇女社会工作，是指运用社会工作的专业价值、理论、方法和技巧，针对妇女在自我成长和发展的过程中，在参与 政治 、经济、社会、文化和家庭生活过程中遭遇到群体性或个体性的问题时所开展的社会服务性工作。其目的在于提高妇女自身能力，赋予妇女更多的权利，以增强女性的社会适应能力，为妇女的发展创造有利的社会条件和社会环境。在我国，学界对于妇女问题的研究，更多地是从宏观层面进行的纵面探讨，而在微观层面上的研究还未得到人们的广泛重视，尤其对少数民族妇女在本民族传承文化影响下的个人问题及其存在的问题探讨则更少。可以认为，有关少数民族妇女的研究还只是处在起步阶段。
与传统的妇女工作相比，专业的妇女社会工作在价值理念上更强调社会工作者对服务对象的尊重、接纳、非批判、个别化、保密和案主自决；它更多地是为服务对象提供专业服务，包括解决困难、寻找资源、处理问题、恢复功能、挖掘潜能和促进发展，并形成了一整套专业理论和工作方法，以利于更好地开展妇女社会工作。所以说，从妇女社会工作中看少数民族妇女问题，让少数民族妇女问题更有利与社会发展，社会稳定。
4）少数民族服务现状及其成因
首先，肯定的说，西北少数民族妇女在社会工作服务上根本都没有得到满足。她们甚至不知道有这种概念，不知道她们有这种特权来保护自己，提升自己，改变自己。因为社会工作这个领域还没有在西北地区完全的开展，工作模式不是很规范，也不是很专业。民族学、人类学对少数民族的研究拥有一种广阔的视野和胸怀，但是，这些学科对于少数民族妇女研究所应有的理论上的“细化”妇女工作却总是湮没在少数民族问题这个大的论题之下。其他类型的“妇女研究”则注意到了将妇女群体作为一个独立的主体来对待，但是其理论和方法往往和基本的研究旨趣相背离，此类研究总体上存在着对妇女本身的社会性和历史性的忽略，在讨论妇女权利、妇女地位等问题时总会或多或少地因突出了变革社会的主观色彩而落入口号式的叙述模式中；另外，在研究对象的选择中往往忽视妇女群体内部的差异性，对少数民族妇女的研究同样存在这样这个问题。
作为社会上的一个弱势群体，少数民族妇女很有必要得到一个系统的，规范的，结构性的，由政府来支持的服务系统来满足少数民族妇女对于服务的需求。
5）对少数民族妇女的初步服务策划
我觉得，对少数民族妇女的服务基本上可以从社会工作中的三个工作方法入手---个案工作，小组工作，社区工作。
（一）妇女个案工作
首先，所谓妇女个案工作就是指专业社会工作者在专业的理念和理论指导下，以面对面的方式为妇女和家庭提供各种帮助与支持，目的在于协助妇女个人和家庭减降压力、解决问题，达到个人和社会的良好的福利状态的专业服务。
对于少数民族妇女的个案工作，最好是个跟她一个民族的少数民族为合适，因为由于语言不同，思维方式，文化，价值观都不同可能会产生交流障碍，影响服务的完整性和结果的成功率。
妇女个案工作的内容广泛，包括女性婚恋辅导、女性家庭关系调适、女性沟通技巧训练，等等。少数民族女性婚恋辅导中，因为每个民族，甚至同一个民族不同区域的婚恋风俗习惯都不一样，所以需要一个系统的辅导，解决读好书民族妇女对于婚姻的问题。像这样，少数民族妇女中存在很多需要改进的，训练的请教的问题。妇女个案工作要案主的具体情况来解决具体问题。
（二）妇女小组工作
所谓妇女小组工作就是指社会工作者秉持社会工作的理念，充分运用社会工作的方法和技巧，通过小组互动、小组经验、小组凝聚以及方案活动达到小组中妇女个人的问题解决、妇女个人和小组的成长与社会目标的完成的一种专业服务。
妇女小组工作是对于少数民族妇女群体意义非常之大，妇女小组工作的内容十分丰富，女性的职业培训、女性的能力提升、女性的兴趣爱好培养、女性与反家庭暴力，等等。对于少数民族妇女群体同样可以从与小组妇女工作相同的服务。下面以文化交流 提高社交能力小组为例，具体的说一下给少数民族服务的具体内容：
活动背景：
因为少数民族生活的环境与其他少数民族或者与汉族都不一样，产生彼此之间的距离。因为这个原因有很多少数民族妇女仅限自己所属的民族之间交流而忽略的跟其他民族的交流。所以对少数民族妇女来说，跟不同民族的，不同文化，不同风俗习惯的妇女接触，互相学习，互相促进是对少数民族妇女 发展 有着很大的意义。
活动目标：
1.组织一些少数民族妇女（其包括不同民族的少数民族以及部分汉族少数民族妇女），建立彼此之间的支援 网络 ，借此实现互相支持及自我依靠的概念；
2.引起有关社区的关注，提升对少数民族妇女服务，改善对少数民族妇女的质量。
3.在少数民族时间建立一个互相信任，互相依靠，互相理解的气氛。
策略及内容
1.本次活动主要运用社会交流模式，组织少数民族各种活动，通过这些活动来推进彼此之间的理解，促进彼此之间的接纳。
2.从整个服务来看，本项活动可以分为几个阶段：
（1）服务探索阶段
包括搜集有关现存服务资料，参加者需要及特色、强化推行的理念及因应参加者特色计划服务内容。
（2）服务推行阶段
借助工作员所提供的深化活动，运用少数民族有关策略，建立少数民族的交流网络。另一方面，从中培养一些少数民族妇女会员去协助工作员为更多少数民族妇女服务
（3）服务重整阶段
借问卷的结果重整工作计划，也因服务已推行了一段时间，过程中部分服务对象会流失及加入，故需重新厘定所需人手、资源及对推行阶段所面对的问题，寻求解决方法。
（4）服务巩固阶段
基本上，少数民族妇女在此阶段已能建立有效的多项网络，而这些网络的顺利运作，增加了少数民族妇女的社交能力，文化交流目的，生活满足感。
工作员之手法及角色
本次少数民族妇女文化交流，提高社交能力小组服务在中心内以跨部门服务计划形式推行，由小组工作部、家庭 教育 部及社区工作部分别抽调部分同工于工作时间推展服务，提供多元化的小组活动、单元式活动及社区教育活动，包括义工网络及互助小组策略。让她们分享及交流 处理一些问题的方法，建立互相信任的支持关系。
以上是粗略的一个对少数民族妇女个别问题的初步策略，其他小组活动可以类同的小组方法来开展和发展。
妇女社区工作
所谓妇女社区工作是指社会工作者在专业的理念支配下，以社区妇女为服务对象，在充分了解和确定社区妇女的需要及相关问题的基础上，通过发动和组织社区妇女参与集体行动，利用社区内外资源，有计划、有步骤地解决在社区范围内与妇女有关的问题；同时，积极培养社区的妇女领袖、培养社区内妇女的互助精神和民主参与的能为，从而推动整个社区的妇女全面发展的专业服务活动。
中图分类号 G63 文献标识码 B 文章编号 0457-6241（2013）21-0038-04
思维导图就是通过图表的形式帮助学生开动脑筋、展示信息、理清思路、处理知识结构，并按优先次序排列新的信息。这种方法不但可以展示难点、想法以及它们内部的关系，还会通过对思维过程的记录激励创造性思考。下面以人教版高中历史必修2第10课的教学实录片段为例，简析思维导图在教学中的三种常用模式及其教学功能。
1.图示知识结构，复习导入新课。
【教学实录片段】
师：上一节课，我们学习了自鸦片战争到19世纪六七十年代我国经济结构的变动，课后要求大家将“本课测评”的问题“从19世纪40至70年代，中国社会的经济结构发生了哪些变化？变化的原因是什么？”绘制成思维导图，现在我们请一位同学展示他的作品，并请他根据思维导图提示，完整叙述这个问题。
学生使用实物投影仪展示思维导图，同时，根据思路导图讲解中国社会经济结构变化的时间、原因和表现。
师：19世纪六七十年代，中国民族资本主义诞生了。然而，帝国主义不允许中国通过发展资本主义走向富强，封建主义也设置重重障碍限制中国民族资本主义的发展。中国民族资产阶级抱着实业救国的信念，在帝国主义、封建主义和官僚资本主义的残酷挤压的夹缝中奋力拼搏。今天我们大家一起来了解一下自晚清甲午战争后到新中国成立前的半个多世纪中，中国民族资本主义的曲折发展。
教学功能点评：注重对知识进行系统化、结构化的处理，乃是有效学习的关键，也是促进意义建构的基础。通过思维导图导入新课能够立足于系统和整体的思考，注重捕捉教学中的每一个细节，引导学生展开细致入微的探索。
2.动态生成信息，建构知识意义。
【教学实录片段】
师：（用计算机投显示思维导图课件第一层内容）本课教材介绍了从19世纪末至民国时期半个多世纪中国民族资本主义曲折发展的历程。具体讲述了五个问题：19世纪末民族资本主义的初步发展；“一战”期间，民族工业出现短暂春天；1927―1936年民族工业的较快发展；抗日战争时期民族工业日益萎缩；抗战胜利后，面对美国加紧对华经济侵略、官僚资本的挤压，民族工业陷入绝境。
请同学们阅读课文，根据思维导图提示项目，完成中国民族资本主义曲折发展进程中五个阶段的时间、原因和表现。
师：好。下面让我们共同在探究的基础上，通过对话，完成思维导图留给我们的任务。
首先，中国民族资本主义的初步发展的时间段是什么？
生1：甲午中日战争以后。
师：哪些原因促成中国民族资本主义有了初步发展呢？
生1：原因有两个，一是外部原因，列强向中国输出资本，进一步瓦解了中国的自然经济。
师：说得对！19世纪末，随着主要资本主义国家向垄断阶段的过渡，帝国主义国家加紧了全球扩张，中国在甲午中日战争中的惨败和清政府的投降政策，助长了列强瓜分中国的野心，它们纷纷争做中国的债主，抢夺筑路权，开采矿山和竞相建厂。列强在进行资本输出的同时，商品输出仍在扩大。中国社会的自然经济进一步解体，客观上促进了城乡商品经济的发展，为中国民族工业的发展提供了条件。
生1：另一个原因是国内原因，清政府为扩大税源，解决财政危机，放宽了对民间办厂的限制。
师：清政府这一时期遇到什么财政危机呢？
生1：根据《马关条约》，清政府要支付巨额赔款。
师：多少呢？
生1：赔偿日本军费二亿两白银。
师：还有吗？
生1：还有3000万两白银的“赎辽费”。共计两亿三千万两白银。
师：两亿三千万两白银，对清政府来说，这是一个天文数字，清政府为解决财政危机，不得不放宽对民间办厂的限制。可是，重农抑商政策是清政府的传统国策，现在为何会“恩准开禁”，放宽对民间办厂的限制呢？
生1：这还跟《马关条约》有关，条约中有允许日本在中国开设工厂条款。
师：很好，都允许外国列强在中国开设工厂，再不允许中国人开办工厂确实说不过去，加上清政府确实缺钱，于是，民间出现办厂热潮。
师：我们再请一位同学来谈谈民间出现办厂热潮的具体表现。
生2：这一时期民族资本主义的发展不仅表现为商办企业数量的增加和规模的扩大，而且还表现出由沿海向内地的扩展。
师：还有其他表现吗？
生2：还有民族资产阶级作为新的政治力量，开始登上历史舞台。
师：是的，随着民族资本主义的初步发展，中国民族资产阶级作为新的政治力量，开始登上历史舞台。主要表现为：19世纪末20世纪初，资产阶级维新派掀起了旨在救亡图存的维新变法运动；资产阶级革命派发动了旨在清王朝，建立资产阶级共和国的辛亥革命，使中国的近代化由器物层面开始提升到制度层面。好，请坐。让我们点击开思维导图“初步发展”一目下的具体内容。（如下图）整理一下知识结构。
教学功能点评：本课中国民族资本主义的曲折发展，时间跨度大，不同时期的历史背景不同，学生理解和掌握有一定的难度。教师可围绕教学目标，紧扣有关教学内容，采用由浅入深、层层深入的阶梯教学模式，利用思维导图工具，搭建主题支架，针对要系统掌握的知识，设置一组可以把它们贯穿在一起的问题，把教学难点分解为若干教学模块之中。教师可以指导学生围绕分支模块，在问题的导引下，主动思考，层层推进、逐步深入，构建起完整的知识体系。
在利用思维导图时，教师要善于化整为零，以便各个击破。对于难以理解的知识点，要善于解构，让学生把握知识的来龙去脉；对较为复杂的问题，要采取层层剥笋的方法，将外在的现象层层剥离分析，不断深化，最终揭示出事物的本质；对难点较大的问题，可将其分散开来，让学生一个个攻克，最后使难点得以解决。这种方法不但能帮助学生夯实知识点，弥补自己知识网络中的薄弱环节，也能使学生从零散知识的学习自然过渡到知识的系统归纳，对基础知识的理解会更加条理化，为今后进一步建立完整的知识体系打下牢固的基础。
3.开展头脑风暴，合作探究新知
【教学实录片段】
师：通过上一课我们了解了中国民族资本主义的产生史，今天我们又学习了中国民族资本主义的曲折发展史，我们发现，中国民族资本主义的产生和发展的过程充满了坎坷、起伏，而这些坎坷起伏又与当时中国社会的很多因素有关。下面我们开展一次“头脑风暴”，集众人之智慧，一起来完成下面这个问题：影响中国民族资本主义发展的因素有哪些？这些因素中有积极因素，它们推动了我国民族资本主义的发展；也有消极因素，它们阻碍了我国民族资本主义的发展。请全班分成两大组，左边组探寻积极因素，右边组探寻消极因素，一旦有答案速派代表到黑板前用关键词画成思维导图，两组开展一次PK比赛，看在规定的十分钟内，哪一组找到的答案最多？
老师在黑板中间画一方框，在方框内写上“影响中国民族资本主义发展的因素”，然后在方框左右两侧各画一圆圈，分别写上“积极因素”和“消极因素”。教室里同学分头讨论，并不断有学生代表跑上讲台，在黑板上写出文字，绘制思维导图。很快，黑板上就出现了如蛛网的思维导图。在学生紧张地思考答案和绘制思维导图的过程中，作为活动主持者的老师要启发引导，掌握进程。如大声地通报学生在黑板上书写的答案，归纳某些答案的核心内容，活跃现场气氛等。在主持过程中，对竞争双方的答案不论对错，不作评价，只是营造一种激烈竞争的急迫感。通过组织头脑风暴畅谈会，往往能获得大量与议题有关的设想。但至此任务只完成了一半，更重要的是对已获得的设想进行整理、分析，以便选出有价值的创造性设想来加以开发实施。这个工作叫作设想处理。
师：好！现在经过我们全体同学的共同努力，两大组的同学都找出了近二三十个答案，可以说是不分伯仲。但现在答案是无序的，不一定完整和正确，请大家每人在自己的笔记本上，把各种因素按一定的时序重新排列并重新绘制一张你自己的思维导图。并总结一下，根据大家所列举的影响中国民族资本主义发展的众多因素，你能得出什么结论？
老师巡视同学们绘制思维导图的情况，做一些适当指导。对比较优秀的思维导图，可以用实物投影展示给同学们鉴赏。最后，用电脑展示老师用MindManage制作的思维导图，与同学的思维导图作比较。
教学功能点评：作为评价工具，思维导图可以方便地表现内容的组织结构。学生可沿着空间或时间的维度创建思维导图，以此识别、澄清和标识知识间的相互关系。在实际应用中，老师可组织学生进行“头脑风暴”活动，利用思维导图开展课堂讨论，借助集体智慧共同织就一个思维导图。
在课堂教学中，教师可将学生分成若干个小组为所学内容绘制思维导图，分组的目的就是为了让学生能在课堂上展开充分的讨论，通过讨论，对主题内容有进一步了解，以便更深入地分析。在讨论过程中，教师可借用思维导图辅助作图，使用“脑风风暴”法激发学生思维，让学生围绕一个特定的兴趣领域展开讨论，这样便会使学生更积极、更自由地思考，不断碰撞出思想的火花。当学生有了新观点、新想法时，利用思维导图将它们及时记录下来，并且鼓励学生尽情发表各自的观点，其他同学要认真倾听，从而让他们建立学习自信心。不同小组的作品还可以很方便地进行交流，每个学生都可以从其他同学那里学到许多新东西。
以本案例为例，教学活动的设计，体现了以下头脑风暴助学原则：
注重交流的充分性。为了使学生们充分交流，将学生分编成小组，不同的小组分配不同的任务，让他们即合作共享，又竞争对抗。
任务有针对性。要有任务导向，以提高合作的效率。
为更大范围内的共享提供了空间。鼓励学生们将共享时发现的创意或问题贡献到全班中来，以便更多的同学共享。
头脑风暴活动限制时间。学生们在交流共享时将是非常活跃的，短时间的共享往往更能保持这种热情。
这一显示主题和有关子主题的“网”对于学习活动的进行和评价有重要意义，有助于学生以具体和有意义的方式表征概念，促进思维外化和学习反思，知识脉络更加清晰。
最后，教师演示的思维导图，与学生所绘制的思维导图进行比较，从中不但能发现学生理解上的问题所在，还可以发现学生的学习风格和思维习惯。
在神秘的湘西吕洞圣山下，聚居着勤劳勇敢的苗族人家。他们虽然深居山中，相对闭塞，条件艰辛。但是，悠久的苗画却锦绣繁花，以其夺目的色彩、繁复的装饰和耐人寻味的文化文明于世界。
苗画，是在湘西苗族文化、民间艺术丰厚的沃土上孕育和发展起来的一朵山野艺术奇葩。它是苗族地区民间艺人通过白描的手法描绘出来的图案。这些图案内容丰富，主要用在门帘、窗幔、服饰、被面和房中装饰上，经常可见龙凤呈祥、喜鹊闹梅、五谷丰登等各种图案的苗画。数百年来，民间画师将苗画技艺代代相传，成为苗族的服饰、刺绣、银饰、蜡染能够代代相传的重要原因之一。
苗画，最常见的纹样是动物的形象，刺绣、织锦图案中有许多对龙凤呈祥、飞舞蝴蝶的描绘，还有许多半人半兽的纹样，譬如，人头龙、人头兽、人头鸟等等，反映了人类早期以渔猎为主的原始生活状态。它以浓郁的苗族民间特色、地域乡土特色、时代生活情趣和独特的现代民间绘画群体风格立足于画坛，形成了一个独立的画种和画派，载入了中国美术史，因而蜚声中外。
二、课堂--苗画的引入
（一）明晰传承之人
吕洞山下，白河小村，有一个名叫梁永福的人，苗家汉子，他就是苗画的传承人。他生在苗家，长在苗家，自幼喜爱苗画。他的画造型独特，线条流畅，色彩对比性强。他的作品多次参加省、州展览。1987年，苗画作品《丹凤朝阳》参加湖南省民族民间工艺品赴京展览，被中国工艺美术馆收藏。2004年，湘西自治州民族博物馆把他的三幅苗画作品作为珍品收藏。我们湘西苗画现被列为湖南省非物质文化遗产保护明录。
（二）赏析苗画作品
上课伊始，教师将收集到的民间苗画作品制作成多媒体并配上曲调朴实、旋律平稳、线条流畅、此起彼伏、多声明显的苗歌，力求声像并茂、视听结合。神奇的湘西苗居，一幅幅门帘、窗幔、服饰、被面和房中装饰上，那龙凤呈祥、喜鹊闹梅、五谷丰登等图案，像放电影一样映入学生眼帘，学生那热爱之情，油然而生。
（三）了解绘画步骤
第一步：构思--构思大胆，充实饱满，打破时空性。
第二步：造型--线条流畅，稚拙夸张，富于装饰性。
第三步：上色--细致聚神，色彩明快，富于对比性。
（四）精选绘画材料
纸：卡纸，水粉纸，素描纸等。
笔：铅笔，毛笔，水粉笔，勾线笔。
颜料：水粉颜料，丙稀颜料。
（五）交流分享作品
课堂尾声，展示作品，交流作品，鉴赏作品。让学生在展示中，求发展；在交流中，知不足；在鉴赏中，体验美。
三、创新--苗画的发展
“民族的就是世界的”这句话为我们民族地区的美术教育工作者提供了莫大的鼓舞，要求我们这些教育者拿出主人翁的精神，沉下心来，耐住寂寞，发挥自己的才智，让民族的瑰宝得以大放异彩。
（一）激发学生的学习兴趣。兴趣是最好的老师。我通过开展“走进吕洞苗家，赏析吕洞苗画，描绘吕洞山水”活动，激发学生热爱苗寨、热爱苗画的情感。
（二）培养学生的创新意识。在苗画的基础上，我大胆地将皱纹搓成条，备成各色，引导学生借鉴苗绣的各种创法，比如：辫绣、皱绣、卷绣、结绣等，贴在苗画的描稿纸上，简直就是一件精致的工艺品。学生深受启发。
（三）提升学生的创新能力。通过深入苗居苗民，了解苗民风俗，作品实物观察、苗画制作指导、作品完成交流，有计划、有目的地提高学生的创新能力。
四、思考--苗画的价值
（一）传承了民间艺术。
在当前的文化背景下，青少年对以娱乐性、刺激性和商业性为特征的外国文化，流行文化趋之若鹜，而对自己民族的美术文化采取漠视或者鄙视的态度。将苗画引进课堂，有效地使民间苗画艺术与学校教育的延续能避免断裂与绝迹的结果。
（二）活跃了课堂教学。
学校美术教育因民间美术融入而更增加了课堂的活力。根据实际情况而补充的美术教材，设置课程，一定程度上补充了我国现行美术教材的不足。让学生因为湘西的苗画，有了直观的史料与教材。同时更好地了解美术与社会、美术与文化、美术与生活的关系。课堂上，教师教得轻松，学生学得愉快。
（三）继承了民族精神。
中华民族有着上下五千年的悠久历史，有着中国传统文化自己的信仰、价值、民族理想和民族精神在里面。苗画是湘西的奇葩，是苗族人民根据自己的生活方式和审美意识创造出来的一种古老、质朴、装饰性极强的艺术形式。它是苗族人民千百年来的无字史书，凝聚着民族的审美情趣、道德观念、行为准则、人生价值观，是劳动人民智慧的结晶。在苗画中，苗族人民的伟大精神，淋漓尽致地潜移默化着每位学生。
【关键词】壮学 ； 个案研究 ； 人类学
【作 者】周颖虹，广西师范大学中国少数民族语言文学专业2004级硕士研究生。桂林，541004
【中图分类号】C95【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2006)03-0091-004
The Ponder on Case study of the Zhuang study Zhou Yinghong
Abstract: Zhuang study is a branch discipline of cultural anthropology and ethnology, taking the Zhuang national minority and its culture as the object.At present, the Zhuang study already has obtained the magnificent achievement. But it also has some insufficiencies, one of these examples is that the case study is still weak. The author thought that it is the necessity to Strengthen the Zhuang study's case study.
Key words: Zhuang; study ; case study;anthropology
一、研究背景
壮族是我国人口最多的少数民族，它具有悠久的历史和丰富的文化，吸引了越来越多学者的目光。从19世纪西方学者对壮族的研究到今天壮学学会的成立、壮学系列丛书的出版，壮族研究不断向纵深方向发展，开拓创新，完成了从壮族研究到壮学研究的质的飞跃。其研究成果可谓成绩辉煌，大量论文、论著不断发表，由覃乃昌的《20世纪的壮学研究》(上、下)对壮学研究的梳理可见其详情。近些年来，随着《壮学论集》的出版和《壮学丛书》中的《壮族麽经布洛陀影印译注》、《壮泰民族传统文化比较研究》、《壮族自然崇拜文化》、《壮族干栏文化》等的出版，壮学研究进入空前繁荣时期。但在成绩面前，我们也不可冲昏了头脑。我们有必要居安思危，既要看到成绩，又要看到不足。
从覃乃昌的《20世纪的壮学研究》(上、下)对壮学研究的梳理，我们可以看到，大多是从宏观上论述，具体的微观的研究较少。例如，20世纪80年代至20世纪末，发表的壮族与其他民族的比较的论文大都是从宏观上对两个民族的文化进行比较。至今，壮学研究总的来说，整体的宏观研究较多，成果显著，而微观的个案研究仍相对较少，缺乏细致的分析，还需加强个案的研究，才能真正从点和面两个层次上把握壮族文化。
二、壮学研究的人类学属性
潘其旭指出“壮学是一门以壮族社会群体及文化为对象进行历史性和整体性的系统研究的综合性学术领域，属一门文化人类学和民族学的分支学科”。①其研究具有人类学综合性和发散性的特点。壮学研究的综合性是由壮学研究的对象壮族所决定的。李富强教授也认为，壮族既是生物学意义上的壮族，也是文化意义上的壮族，既具有自然属性，也具有社会属性。我们要全面研究壮族，就不但要研究壮族的自然生物方面的特征也要研究其创造的物质、制度、精神等各个方面的文化，这就涉及到体质人类学、考古学、民族学、语言学等学科。我们必须借助许多学科的理论和研究方法才能对壮族有比较全面的研究。
人类学强调整体观，认为“研究一种人类行为必须研究与此行为有关的其他各方面的行为”。用人类学的理论和方法来研究某一个民族及其文化，是非常适合的，能够获得全面的、宏观的、整体性的认识。壮学产生的学术背景便是人类学的参与，注重多学科的综合研究。整体研究法即将研究对象置于一个整体之中或将对象当作一个整体来进行研究，注重研究对象的整体性、关联性、情境性。人类学的宏观性调查即是在比较大的区域调查或进行跨区域调查。比如，壮族地区、西南地区等。
人类学亦强调微观，通过对个案的研究来探求整体文化的构成。微观调查就是在一定的地方，在少数人可以直接观察到的范围内进行调查。“微”是指深入到生活实际，收集多方面材料，对研究对象进行深描，以便揭示研究对象与各种因素之间的复杂关系，解决实际问题，而不是泛泛而谈。
人类学的文化相对观，强调每个民族的文化的独特价值，应该尊重每一个民族的文化。应以每个民族自己的文化价值评价体系来评价其文化的价值，而不应以其他民族的文化价值评价体系来评价其文化价值，避免民族中心主义。只有这样才能互相尊重、互相理解，促进民族之间的交流、合作及民族关系的和谐发展。
人类学提倡文化比较和跨文化比较的研究方法。通过不同文化之间的比较，认识文化之间的异同。人类学的观点认为跨文化的研究方法，是获得通则的方法，可以通过他者的眼光来反观自身，从而真正认识某一具体文化。
人类学注重田野调查，主张实证研究，通过文物文献搜集、参与观察、个别访谈，深入实地，获取第一手资料。人类学的理论就是建立在大量的民族志材料基础上的。
人类学还常常从主位或主客位的相结合或交差的视角来阐释文化。
不少学者已经认识到“壮学研究的综合性决定了其人类学属性”。②人类学的研究理念、研究方法和理论被越来越多地应用于壮学研究中。文化人类学的文化整体观、文化相对观、文化比较和跨文化比较的研究方法、田野调查研究方法等逐步为壮学研究者所接受。但由于一种新的东西被接受的速度取决于它与接受地人们的原有的文化的契合程度，因此文化人类学的文化整体观、文化相对观、文化比较和跨文化比较的研究方法、田野调查研究方法等被接受的先后和程度也是有所不同的。人类学的理论是丰富的，壮学目前对人类学理论的运用，还局限在一个较小的范围内，对进化论、历史残余分析法、文化比较法、跨文化比较法用得较多，对功能主义、文化相对主义、结构主义、现代性、后现代性、族群等新理论和概念用得较少。例如，人类学的整体观念与中国传统的整体观念相契合，因此最早被中国学者所接受。21世纪前，壮学的族际研究相对较弱。21世纪后，壮学研究加强了族际的比较研究，取得了初步的研究成果，如出版了《壮泰民族传统文化比较研究》。现在还需要不断拓展与国内关系密切的壮侗语民族、汉族和国外关系密切的越南的岱、侬族，老挝的老族，缅甸的掸族和印度阿萨姆邦的阿含人的比较研究。田野调查方法到21世纪才被重视。20世纪的壮学研究“用的多是20世纪五六十年代的调查资料，而这些材料由于受当时历史条件的限制，是很肤浅的，甚至有悖事实。但我们的研究者却满足于将这些材料七拼八凑组成一个‘壮族社会文化图景’，而不愿或没有‘走进山野’，做深入的田野调查。新概念的提出就无从谈起，20世纪的壮学研究陷入材料术语陈旧，无法与国际对话的尴尬境地。”③可见缺乏对点的深入田野调查和研究的基础上画起来的“壮族社会文化图景”之朦胧和瑕疵。而个案研究法多是具有人类学背景的研究者在运用，其他的研究者则用得比较少。壮学的个案研究还相对薄弱。
三、整体研究与个案研究的关系
人类学既强调整体，也强调个案的研究，也就是点与面的结合。整体与个案的关系是面和点的关系。面由点构成，点构成面，两者相互补充，相得益彰，只有将整体和个案两个方法结合起来，才能获得对研究对象的完整的全面的认识。
整体研究法是指对某一文化进行全貌的深入研究，反对从作为整体的文化中抽出个别要素进行跨文化比较。狭义的整体研究法指功能学派的研究方法。功能学派整体论认为构成文化或社会的各个要素之间紧密地相互关联而构成一个整体，只有当文化被看成是一个部分相互联系的整体时，才能确定任何文化要素的意义。即研究一个具体对象时，将其置于一个整体之中或将对象当作一个整体来进行研究，注重研究对象的整体性、关联性、情境性。对于壮学而言，就是将壮族放到整个人类、国家或是壮侗语民族中进行研究，这样才能看清壮族自身的定位，或是将壮族的文化当作一个整体来进行研究。
个案研究法(case study)又称个案法、案例研究法、④个案研究⑤。这一术语最初起源于医学诊治病案和侦破学中的刑事案例。它可以被定义为：经由对个案的深入分析以解决有关问题的一种研究方法，具体而言，是以个人或由个人所组成的团体(如小组、班级)为研究对象搜集和整理有关各方面的完整的客观情况及资料。心理学上指搜集某个人的家庭情况及社会地位、教育影响、职业经历、事业构成、健康条件等历史资料加以分析，从而探究其心理特征的形成和人生发展过程。⑥人类学加以借用，用来进行文化的个案研究。个案法虽然以个体为调查对象，以个人或家庭为调查研究的单位，但其目的在于通过个体去发现整体，通过对个案的调查，探求一个社区群体文化的构成。个案因此被界定为“一个整体”，是社区研究的一个重要侧面。⑦个案研究又称“微型研究”，就是在一定的地方，在少数人可以直接观察的范围内进行观察。“微”指的是深入到生活实际，对对象进行文化深描，以求贴近生活的原味，使人们能获得一个形象的感性的认识，而不是泛泛地一般化的叙述。社区是人类学田野工作的一个基本单位，社区是一个变量，有大有小，广义的社区可以包括一个或几个民族的分布区域。但在实际调查中，社区多是微型的，在其范围内，容易进行参与观察、定点跟踪、个别深入访谈等，并直接体验、亲身感受调查对象的文化氛围。严格的人类学田野调查要求调查者在调查点呆上至少一年时间，以便对调查对象有全面、动态、深入地把握。
总之，个案研究法具有连续性、动态性、全面性、细致性、生动性，注重对研究对象的追踪研究和其社会背景、文化背景的分析，能够很好的把握研究对象的动态过程，能够对研究对象进行深入细致的分析，揭示其复杂性，是其他研究方法所不能及的。其研究成果的可推广性是由其选择的研究对象决定的。研究对象具有典型性、代表性，能够在很大程度上代表同类性质或一个地域的特征。即使研究对象不具有典型性，则其研究成果亦可解决研究对象的实际问题。个案研究也存在它的局限性。如个案研究对象的典型性受到研究者知识结构等的影响，其推广的价值也因此受到影响。研究者在田野调查过程中有可能主观地倾向于收集符合或能证实自己事先理论假设的材料或关注这样的现象，忽略其他材料或现象。资料的提供者的局限性和主观性会影响到材料的客观性，访谈对象的局限性和主观性也会影响到其讲述内容的客观性，从而影响了研究的科学性。
个案研究法至今在壮学中的应用仍比较薄弱。李富强教授因此1999年曾在一个研究壮学丛书的出版规划问题的会议上提出，丛书应该发挥引导学术方向的功能，“壮学系列丛书”应该有一部分是以深度个案为基础的个案研究著作。广西师范大学的覃德清教授也提出了类似的建议，但他们的建议并没有被采纳。这说明当时人们对于个案研究还不够重视。
究其原因，笔者认为主要有两点：第一，中国传统哲学习惯于整体研究思维，人们对个案研究的认识还处于模糊阶段，要全面了解和认识个案研究还需要一段时间。目前的壮学研究是宏观整体的研究，地域性实地调查的个案研究相对较少。这也正说明了目前的壮学研究注意到了人类学研究的整体性的一面，而对人类学注重个案研究，注重精确分析，从细微处见真理的一面重视不够。第二，个案研究法本身的局限性。虽然个案研究法在对个别研究对象的全面和细致等方面优于其他方法，但个案研究法具有主观性和个别性，其研究成果的科学性和客观性，以及在多大程度上推广还有待探讨。这使不少人仍然对一个社区或村落的个案调查研究能在多大程度上代表整个民族或社会的状况持怀疑态度。
我们要看到任何研究方法总有它的优越性和局限性。我们不应该只看到个案研究法的局限性就放弃它，而是要把个案研究放在整体的背景下进行研究，即将个案研究法与整体研究法相结合，同时提高研究者素质，增加访谈人数和范围等，力求客观。这样既能克服个案研究的局限，又能发挥它的长处。
四、结 语
一个民族或一种文化具有复杂性，其内部总是存在许多差异性。壮族由于支系众多，分布地域广阔，加上与不同的民族杂居，其内部的差异性、复杂性可想而知。要想对壮族有个全面的认识，光是整体把握是远远不够的。不去探究构成这个整体的部分及其他们之间的关系，对这个整体的结构也并不能清楚地了解。其所描述的整体也就成了没有各个侧面的模糊的整体。将这种对壮族的泛泛的整体认识放至具体的地域或支系并不能一一对应，必然会使人们对其科学性产生怀疑。因此壮学研究有必要加强对构成整体的各个部分进行研究，汇点成面，才能达到对壮族社会文化的高层次的整体的全面认识。
人类学理论是建立在大量的民族志材料基础之上的，要加强个案研究，只有走进田野，老老实实开展深入的田野调查，获得原始的第一手资料。然后用人类学的理论对材料进行分析，从而获得理论的升华或解决问题的参考意见，才能更全面地把握壮族文化的复杂性。
总之，虽然壮学研究一开始就具有人类学属性，但人们对人类学的理念和方法的接受是有个过程的。因此，壮学研究的人类学性也是不断发展的。随着学科本身的发展和人类学在中国的发展，相信人类学的个案研究法将在壮学研究中不断得到加强。这将有利于壮学研究水平的提高和增强壮学研究的应用性，即服务于现实中壮族民族自觉和发展的需要。
注 释：
①潘其旭．以“那文化”研究为基础建立壮学体系的理论构架［J］．广西民族研究．1998，(1)。②李富强．论壮学［J］．广西民族研究，1999，(2)。③徐杰舜．一个人类学学者对“壮学”研究的反思――人类学学者的访谈录之十八［J］．广西民族学院学报，2002，(9)。④宋书文．心理学名词解释［M］．兰州：甘肃出版社，1984．P19。⑤张春兴．张氏心理学词典［M］．台湾：东华书局，1992．P103。⑥刘毅．个案研究及其在心理学中的发展［J］．上海教育科研，2002，(7)。⑦庄孔韶．人类学通论［M］．太原：山西教育出版社，2002．P255。
