时间：2022-08-24 22:06:20
一、社会心理学发展的整合趋向
从社会心理学诞生之日起，以罗斯为代表的社会学的社会心理学和以麦独孤为代表的心理学的社会心理学分别代表了两种不同的研究取向，后来又出现了文化人类学取向的社会心理学等。社会心理学不同研究取向有各自不同的基本特点。心理学取向的社会心理学试图从个人的人格结构中求得对人类社会行为的解释，强调个体变量的重要性；社会学取向的社会心理学通过社会地位、社会角色、社会化等“塑造嬉体”的因素来研究人们的社会互动，并进而达到对人类行为本质的解释，强调社会呀群体变量的重要性；文化人类学取向的社会心理学是从因素入手探索有关人类行为的解释，强调文化变量的重要性。但是，俱、社会、文化是紧密联系而不可分割的，彼此之间的互动是持续不断的。要充分准确地描绘人的社会行为，单一的研究取向是难以实现的，必须建立一种综合的研究取向才有可能。从本世纪40年代末和50年代初开始，欲图将社会心理学的不同研究取向加以整合的努力得以具体实施，尽管许多人做了大量工作，但学科间的联姻却未能获得预想的成功。最近20多年，不同研究取向的论争再度兴起，当理智战胜了感情之后，开始迈上了整合之路。更为重要的是，近几年学科的发展和社会的进步，为实现不同研究取向的整合奠定了现实的基础。
从国内外社会心理学多种研究取向的整合发展和现状启示中，我们认为，社会行为心理学是关于社会、文化和人格及派生物地位、角色和自我之间的相互影响和相互塑的造的综合应用社会科学，是从心理层面上对于人类社会行为的流行性反应的总体把握。从学科性质上讲，它既不是心理学的分支，也不是社会学的分支，而是在社会学、心理学、文化学、文化人类学、行为科学、政治学、经济学、管理学等相互作用相互渗透基础上形成的一门独立的事合社会心理学。它是在社会学、心理学和文化人类学等母体学科的基础上形成的一门具有边缘性质的独立学科。正如南京大学周晓虹博士所言：“我们只有从社会学、心理学、文化人类学以至生物学的多维视野出发，才能获得对人类社会行煌完整解释”。从社会心理学的起源上看，它是在母体学科的基础上形成的边缘学科，是母体学科在解释人类行为及春与社会、文化、人格的关系时彼此接近、相互渗透的结果。从社会心理学的研究对象、方法和理论体系来看，它虽然是在母体学科的基础上形成的，但它既不是某一学科的附属物，又不是多种学科的简单的拼凑和混合，而是多种学科的整合，具有其他学科所不具备的全新的性质和特点。因此，社会心理学应独立地着力于社会行为心理的整合研究。
北京大学社会学系夏学銮教授第一次提出了整合社会心理学，其研究对象分为三层次或三个单元：第一层次为宏观层次，又叫社会主体单元，其基本概念是社会、文化和人格，认为社会行为是这三个因素的函数，其公式为B（S）＝f（S.C.P）；第二层次为中观层闪，又叫个人主体单元，其核心概念是地位、角色、自我，认为个人行为是这三个因素的函数，其公式为B(I)＝f(S.R.S)；第三个层次为微观层次，其操作概念是目的、工具和态度，又叫行为主体单元，认为任何作为社会行动的行为都是这三因素的函数，其公式为B(A)＝f(O.M.A)。夏学銮教授“三层次九因素”存在着一种相互影响、相互塑造的关系，在水平层次上的任何一个主体单元的行为都必须考虑行动的三个参照系数的综合作用。总之，它们不是孤立存在的，而是整合在一起的。
从“三层次九因素整合说”中可以盾出，社会心理的外在行为律与社会行为的内在心理律的整合及个体作用、群体互动、社会影响的整合是社会行为心理整合的关节点。社会心理与社会行为是人类社会性质不可分割的两个方面。社会心理是社会行为的内在过程，而社会行为则是社会心理的外在表现。社会心理整合研究是指社会行为流行性反应的内在心理一般本性和一般规律的研究；社会行为整合研究是指现实生活中人们直接关注的流行性心理反应的外在行为特征研究。社会心理的维度是我们所熟知的，而社会行为的维度则往往有所忽视。目前，社会心理研究所有社会学化和社会行为研究有心理学化的整合趋势。社会行为心理学既要探计内在的社会心理学过程，又要研究外在的社会行为规律，以避免行为主义忽视行为内在心理过程，而认知论学派忽视心理过程外显行为的偏向。
二、社会行为心理不足合的切入点
中国社会近10年来，社会心理学进入重建与复兴阶段，一方面在一定程度上满足了社会各界对社会心理学知识的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合实际研究中国社会的具体问题，从某种程度上可以说这是“一个相当混乱的时期”因为社会生活是丰富多彩的，社会行为也是千姿百态的，对社会行的总体把握不仅涉及到对鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到对其各种存在样态及方式的把握，面对五光十色的多种多样的社会行为，应该从哪里入手呢？最适宜的入手处或生长点哪里?
一些社会科学工作者发现随着科学技术的不断发展，社会生活中存在大量社会流行的社会行为心理问题，并认为社会学、心理学、文化人类学、行为科学的研究能够为这些总是提供依据和答案，因而开始了社会行为心理与现实社会问题结合上的研究。一般来说，具体的社会生活实践和现实生活的信息资源，限定了研究的切入点或理论的生长点。就此而言，当代中国的社会行为心理研究的最适宜的切入点只能是社会心理与社会行为的热点问题。社会行为心理热点问题是一种客观的社会反映，是一种复杂的社会现象。社会行为心理热点问题也是社会行为的心理的重点问题，这些行为关系到社会主义改革的进程和前途。社会行为心理热点同时也是社会行为心理的难点和焦点，在一定程度上反映了某些尖锐的社会矛盾，是很敏感、很尖锐的社会焦点问题，解决起来也往往难度不小。社会聚群行为是种种社会行为心理的起始点和矛焦点，也是社会心理与社会行为整合研究的着力点。
社会心理学是对社会生活和处于热烈社会生活聚焦点上的人们所思所虑、所作所为的本质的思考，社会心理学一开始就是为解决与现实生活有关的社会心理问题的迫切需要而产生的，以后的每一步发展都直接从社会生活的急需中获得了无限的动力。显然，这门学科具有很强的应用性。例如，20年代“霍桑试验”中士气与生产效率的提出，是为了解决当时工业生产之急需；30年代舆论、流言、种族和价值冲突等主题，是为适应世界经济的萧条和社会的动荡不安之需要；40年代信仰、态度、民族性格等主题，是应第二次世界大战这需要；而五六十年代以后社会相对稳定和平发展，许多具有明显应用性的分支学科相继出现，既繁荣了社会心理学本身，又使它在社会生活需要中起着越来越重要的作用。今天，不仅在欧美国家，而且在日本、俄罗斯的广大第三世界国家，社会心理学这门应用科学的社会职能在现代社会生活中的作用都越来越大。有人统计，这10多年中《全国新书目》上刊有社会心理学方面的书有数百种，其中90％以上都与应用于社会生活有关。并且社会心理学应用成果相当大的一部分已经或正在转化为直接的社会生产力。
三、社会行为心理整合的着力点
大量的有关研究表明，社会互动是人的社会行为的主要表现形式。人们在对称性和非对称性的社会互动中，形成种种群众行为、大众行为、集群行为。也就是不受通常行为规范所指导的、自发的、无组织的、无结构的群体行为方式。也就是我们这里所说的聚群行为。聚群心理的外在行为律与聚群行为的内在心理律对社会发展和人们社会行为的健康具有重要的影响作用。积极的社会聚群与人们积极的社会观念和社会行为之间正相关，而消极的社会聚群（矛偏行为）与人们社会观念的偏颇和社会行为的偏离也有正相关。特别是当代中国青年有一种比西方更重视同辈凝聚的矛群意识，在这种社会心理环境下，社会变革过程中的社会热点问题，往往在聚群面对面的互动中会越聚越热，热到一定程度就会将问题自然聚焦，聚焦到一定程度必然会施放出来。由此看来，聚群和赤心理的发展存在着两种可能性，既可能成为社会变革的推动力，也可能成为社会变昔的掏力。所以，假公济私在生生的聚群行为心理入手，探寻研究社会行为心理现象和规律，是整合社会心理学具有生命力的着力点。
布鲁姆（H. G. Blumer）1946年曾把集合体分为四种：集群、大众、公众和社会运动团体。后来，布罗温（R. W. Rrumer0又把集群分为两种：暴众和听众。这种分类依照无组织群体的有机程度和无组织群体在社会结构中的地全划分的，有利于人们对无序群体的理解和把握，对聚群行为的研究有一定参考价值。
大众与聚群有联系也有区别。这两类群体都是一种无组织群体的集合现象。在大众传媒日益发达的现代社会生活中，以大众面貌出现的无组织群体将越来越多，越来越渗透到社会生活的各个方面，越来越影响社会生活的方方面面，是值得引起重视的群体现象。它们的区别主要表现在人数和接触方式上。大众是散布在广大社会范围内、接触大众传播媒体为数众多的一群人，大众对社会生活的了解接触是间接的，是通过大众媒体发生作用的。聚群是以视野所及、耳闻所达的一群人，相互之间的接触是直接的，通过感官和躯体感知群体中的人与事。大众和聚群都是无组织群体，具有自发性、散漫性、情绪性、无责任性等。
国外将聚群行为称为collective benhavior，也就是无组织无纪律的大众集合现象。原苏联社会心理学家安德列耶娃把它称为“非集体行为”（或译为“集体外行为”），而我国社会心理学和社会学文献上，一般译为“集体行为”。中国人民大学沙莲香教授称为在公共场合或社会活动中出现的集群现象。兰州大学曹孟勤教授等认为，译为集体行为不妥，称为“群体行为”失之过宽，没有限制，称为“非集体行为”也不妥，因“集体外行为”并非个体行为。因此，人道我这种偶然聚在一起无组织的一群人的行为为集群行为。我们认为“聚群行为”这个概念更能全面地动态地表达无组织的、自发偶然聚集在一起的一群人的激烈行为特征。
社会心理学认为，趋群性是人类的本性之一，人类行为的一个重要特点就是趋向于合群。社会生产方式越发达，生活方式越先进，各类人员的趋群意识和结群倾向就越强烈。面对社会的巨大变革和发展，社会聚群现象 普遍存在的、经常发生的，发生的原因、情况和结果也是多种多样的。这种随意性、自发的、无拘无束的聚群现象无所不在。它的启动原因之一是出于人们最基本的交换信息需要。这一需要最原始的生物学价值是减少对周围环境的不确定性，从而及时调整自身的行为以适应变化了的环境。聚群者希冀在集合中寻找到共鸣点，并力图补充缺陷，达到志趣相投、知能互补。不仅如此，而且聚群行为心理带有鲜明的时代烙印。随着我国改革开放的深入发展，聚群已由过去的单一性发展到多学科广泛交叉，层次日益增多，品位日益提高，形式日趋复杂。因此，从社会心理学角度优化整合聚群心理与聚群行为发生、发展的过程特征和规律，即聚群心理的外在行为律与聚群行为的内在心理律，探求对积极聚群行为的鼓励、强化，以及寻求对偏离聚群行为的预测、预防和调控的有效途径和方法，对于建设社会主义精神文明是一个非常重要的课题。正如著名科学家钱学森1986年10月3日给沙莲香教授的信中所强调的：“在现代科学技术九大部门之一的行为科学部门中，社会心理是一门重要学科。而行为乘害社会主义精神文明建设中有非常重要的地位”。
聚群心理是聚群行为的内在条件和依据，聚群行为是聚群心理的外在表现。一般情况下，聚群需要形成聚群动机，聚群动机驱使聚群行为。“因为一切行为的基础和根据都是心理现象的规律，同样一切心理的外在表现都构成某种行为”。人的行为无一不是由动机所引导、维持和导向，而动机又是以人的需要为基础的。一个人的行为是这样发生的，一个聚群集合行为也是在相互一系列心理活动的支配下发生的。聚群心理是聚群行为的内中动力，聚群行为是聚群心理的外在表现。可见，个人行为与聚群行为都是一种动机性的心理行为。所不同的就是聚群行为中有大部分人只能模糊地意识到这种需要和动机，而简单的幼稚认同就应声而起，被动地或奇特地介入进去了。
四、社会行为心理整合的交互点
社会行为心理学主要研究个人心理与社会心理、社会心理与社会行为、社会行为与社会聚群行为活动等三大领域。当代社会行为心理学是研究社会行为的内在体验和外在表现发展变化过程及其规律的整合科学。整合社会心理学主要研究三大层面的内容，即社会环境、文化心理、人格信仰、角色地位之间相互作用的宏观社会文化行为心理整翕支；社会认知、社会情感、社会意志、社会态度之间相互作用的中观社会行为心理整合层；亲和行为、互动行为、聚群行为、规范行为之间相互作用的微观社会聚群行为心理整合层；这三大层面内容相互影响、相互渗透的整合构成了当代社会行为心理研究的有机整体，力图发挥心理学取向的社会心理学、社会学取向的社会心理学、文化人类学取向的社会心理学三者的“杂交”优势，克服不足，建立共性与个性、世界化与本土化相统一的社会心理学。
在个人与社会的交互作用点上，社会行为心理整合所关注的社会文化与亚文化因素的影响，文化心理的积淀，对社会成员人格信仰、角色地位等社会行为产生的影响，以及人格与角色待社会和赤又在何种程度上影响社会环境与文化心理的建构。
在个人与个人的交互作用点上，社会行为心理整合所关心的个人之间的相互认知、情感、意志、态度等怎样在社会认同层面，人际关系层面，人际沟通层面相互作用产生的角色地位与社会行为，以及后者在何种程度上影响前者。
在群体与个人的交互作用点上，社会行为心理整合关注从群体到个体又从个体到群体的影响过程，在群体合作、竞争、冲突、调适等对称性社会互动和模仿、暗示、感染等非对称性社会互动中，如何影响人们的亲和行为和规范行为，以及人个行为又如何作用于群体行为。
在各体与群体的交互作用点上，社会行为心理整合主要研究社会与社会、群体与群体、文化与文化之间，在聚群行为、群众行为、大众行为、偏离行为、规范行为相互作用过程中，如何鼓励强化规范行为心理和优化整合聚群行为心理，为适应跨世纪社会的现代化而加快人的行为素质的现代化而努力。
1．1组织管理。
一般情况下，学校党委会以行政名义制定并出台相应的大学生心理健康教育咨询工作实施基本方案，为心理健康教育咨询工作奠定制度基础。同时，要组建专门的心理健康工作管理委员会和专项任务领导小组，负责全面协调和监督检查具体活动的落实情况。
1．2结构设置。
学校可根据具体需要成立专门的心理健康教育咨询机构或者组织，主要将其挂靠在设有医药类、社会工作、教育学以及心理学的二级院系，或者直接挂靠于学生工作部。学校要严格执行三级心理健康工作网络规划，做到“校级设专门的教育咨询中心，二级院校设心理辅导员、班级内部委任心理委员”。
1．3活动内容。
活动涵盖面广，涉及多种形式，主要包括:新生入学为其办理心理健康档案;定期开展问卷调查，对学生进行心理测评;学校宣传部、学工部、大学生团体以及心理健康教育咨询机构等不定期举行心理健康知识讲座，加大宣传力度;开设专门的心理健康教育课程;学校内部网站为学生提供匿名咨询服务，消除学生的心理压力;心理咨询人员在工作日轮流坐班为学生提供心理咨询服务;举办心理健康教育月活动，让更多的学生参与其中。
2、心理健康教育咨询模式的实践困境
2．1主动性较为缺乏。
专家指出，我国各高校在开展心理咨询服务时往往处于被动地位，缺乏主动性，参与性不强。但是，就大学生心理发展特点而言，青年大学生普遍存在闭锁性和独立性等心理特征，他们深受闭锁性心理的影响，且未正确认识心理咨询工作，所以他们会产生各种各样的心理烦恼或者困境，而有了心理困惑他们更愿意向朋友倾诉，而不是专门的心理咨询人员。部分学生会为家庭矛盾、良性等较为私密的问题而困扰，但是他们很少向心理咨询教育机构征求意见或者寻求帮助。部分高校为了尽可能保护学生隐私，鼓励学生大胆咨询，开辟了专门的网络咨询渠道，但是学生不愿意主动倾吐心声，因此网络咨询也是收效甚微。假若心理教育咨询模式发展为等待式，那么其应有的作用就难以发挥。
2．2重咨询，轻介入。
各高校在开展心理健康教育咨询工作时，主要以团体心理咨询或者个体心理咨询的方式为咨询人员提供引导或者启发，会从来访者的具体情况入手，与其进行交流和沟通，帮助其克服或者摆脱焦虑情绪。对于一般情况而言，这为咨询学生提供了必要的帮助，但是高校的轮流排班模式大大削减了工作效力。当天的咨询教师只负责当天的工作，轻度心理不适的学生当即即可收到显著效果，但对于严重心理不适的学生缺乏针对性，而且效果不明显。
2．3尚未建立起信息沟通的统一平台。
要确保大学生心理健康教育咨询机制的正常运转，对在校学生进行全方位、多层次的指导和服务，就要构建起信息沟通的统一平台。当前，大学生心理健康工作主要由辅导员、班主任以及心理健康教育咨询队伍共同承担，但是辅导员和班主任主要负责监控和观察班级学生的心理健康情况，心理健康教育咨询人员会运用自身所掌握的专业知识为寻求帮助的学生提供专业指导和服务，从而有效化解其心理危机。但就目前实际情况而言，各高校尚未建立起信息沟通的统一平台，不能实现信息的实时共享，难以有效预测学生心理动向，因而不能为学生提供有针对性的心理健康教育咨询服务。
3、高校中心理健康教育咨询与学校社会工作合力作用模式
要预测学校社会工作在大学生心理健康教育中的发展前景时，要坚持实事求是，做到具体问题具体分析。当前，我国高等院校社会工作仍处于发展的初级阶段，学科体系已初步建立起来，但社会影响力不大，决策者和学术界尚未普遍接纳和认可学校社会工作的巨大价值。因此，部分学者大胆假设，提出可将学校社会工作模式穿大学生工作体系中，逐步提高学校的管理教育能力。笔者认为，要将大学生心理健康工作与学校社会工作进行有机融合，就应该在坚持原有心理健康教育咨询工作模式的基础上，贯彻落实高校思想政治工作，健全组织结构，积极探索学校社会工作和心理健康教育咨询结合的有效模式，推动学校各项事业的健康稳定发展。
3．1初级模式———在心理健康教育咨询工作中逐步渗入学校社会工作。
首先，在制定和设计高校学生工作制度时，要积极引入社会工作理念，充分发挥社会工作的优势和独特理念原则，有效弥补传统管理中的缺陷和不足。在开展学校社会工作时要坚持“人在环境”的理论基础，在选择学生心理问题的介入手段和分析问题根源时要以社会过程和社会结构为基本着眼点，有效弥补传统心理健康教育咨询和心理教育的缺陷，实现双向协调发展。其次，要大力充实学校社会工作内容，加强对干部、班主任以及辅导员的培训，建成一批高素质的辅导员队伍，将学校社会工作渗透进心理健康教育咨询工作中，提高高校辅导员的专业化和职业化水平，建立并完善高校辅导员制度，切实提高辅导员素质和能力，帮助其构建科学合理的知识结构体系，熟练掌握学校社会工作的基本手段、理论和方法。在大学生心理健康教育咨询工作中有计划、有步骤地渗透学校社会工作，不仅有利于完善学生工作模式，还能重塑学生工作者角色，实现学生工作功能的延伸，从而创建和谐校园，培养健全人才。
3．2融合模式———实现心理健康教育咨询工作和学校社会工作的交叉运行。
沈黎曾指出，当前的学生问题日益多元化和复杂化，学校现有的心理辅导体系不能完全适应发展需求，心理辅导老师要加强与学校社工的合作，建构起完善的社会工作制度，有效预防心理健康问题的发生。要保证学校社会工作的顺利开展，充分发挥其职能，就要从制度层面入手，在制定学校管理体系时明确规定社会工作的地位和重要性。同时，高校要理顺心理咨询机构、学生教育以及管理职能部门的具体工作职责以及相应的关系。倘若高校设有专门的社会工作专业，那么就应将其引入社会工作模块中，组建专门针对学生的社会工作服务中心，促使学生和社会工作专业教师投身到社工服务中，推动心理健康教育咨询工作和学校社会工作的交叉协调运行。
4、结语
一、西方社会心理学的危机
1、当代西方社会心理学的危机是认知主义的危机
上世纪50年代后的社会心理学研究及其主要成果，如人际知觉与归因理论、认知一致性理论、认知不协调理论、社会比较理论等。走的都是认知主义路线。因此，50年代以后的西方社会心理学就是认知社会心理学，所谓当代社会心理学的危机更准确地说是社会心理学中认知主义的危机。60年代中后期，受到波普尔的批判理性主义、库恩的范式论、现象学、解释学以及后现代哲学思潮的影响，社会心理学开始从某个个别的、具体的研究到核心认识论、方法论，对认知主义开始进行全面反省和深刻批判，认知主义在社会心理学中的主导地位开始动摇。80年代末后现代社会心理学、文化心理学的兴起，以及建构主义为其哲学基础的心理生态观的出现，昭示随着人们对社会心理学基本理论问题认识的不断深化，当代西方社会心理学研究模式运用于重要的文化转向。
2、认知主义的危机是自然科学研究模式运用于社会心理学的失败
早期心理学以自然学科为自我发展的范式，在自然科学的统摄下，认知社会心理学长期以来将研究的重点放在“经验事实的积累”上，社会心理学纷纷遵照实证主义研究的范式：首先在观察基础上形成假设，再通过设计精巧的实验验证这些假设，得出的结论被作为规律性知识构成社会心理学理论体系的组成部分。这样做的直接结果一方面促进了社会心理学中的小型理论爆炸性的增长，一本普通的大学《社会心理学》教课书通常要涉及四五十个形形彼此相互独立的理论；另一方面由于忽视基本理论研究，导致社会心理学学科体系内部缺乏严密的逻辑联系，各种研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在诸多问题当中，使认知社会心理学遭受到了沉重的打击。
二、西方社会心理学的文化转向
当代社会心理学的危机经历两个发展阶段。从60年代末到70年代末属于危机的前期阶段，这一阶段的特点：一是几乎所有的社会心理学家都被卷入危机，在其中扮演着各种不同的角色，代表不同的认识，发出不同的声音；二是人们在有关批判的对象、目标、观点、对危机的反应等任何方面都形不成一致的意见，学科研究完全陷入混乱。当代社会心理学的文化转向正是这种反思的积淀。当代西方社会心理学的文化转向具有两个标志：
1、后现代社会心理学的纷争
当代认知社会心理学的危机，映射着后现代文化思潮的影响，甚至可以说“危机”本身就是以后现代文化立场审视认知社会心理学的结果。后现代社会心理学首先意味着对认知社会心理学的全面解构：社会心理学的研究目的不再是对人的心理的“治疗”或“改造”，而是促成对人的心理学差异与心理局限的“理解”，促进人的心理的解放。心理学的研究不再热衷于去“证明”一个理论的“真”或“假”，因为在后现代语境中，理论根本不可能在真正意义上得到“证明”。后现代社会心理学致力于从文化、历史的角度对人的心理做出“解释”。这种新的研究模式强调以人与他人、他物（包括社会、文化）之间内在、本质的构成性为几点：
（1）要求以“现实的人”取代“抽象的人”作为社会心理学的研究对象；
（2）强调心理的文化意义，拒绝接受“文化特权”“西方优越”与“种族中心主义”，坚持以平等的原则接受一切文化与个体心理差异；
（3）以人与人之间的“对话”——互动过程研究取代传统心理学的认知中心；
（4）重视理论的前构性；
（5）主张用语义学、解释学的方法作为社会心理学研究方法的重要补充。后现代社会心理学到目前为止还处于理论探索阶段，尚未形成比较成熟的理论体系，有关它对社会心理学研究和发展所产生或将会产生的影响也众说纷纭。但后现代社会心理学的思想、观念被越来越多的人解释也标志着社会心理学研究正在发生重要的文化转型。
2、“文化的”社会心理学兴起
如果说作为当代社会心理学文化转向的重要标志，后现代心理学还仅仅是表现为一种思想、观念形态，文化社会心理学则已经形成相对完备的体系，能够为文化转向提供更加翔实的研究资料。从社会心理学学科内部的发展逻辑来看，文化社会心理学是试图消解认知主义危机的产物：从学科外部的影响来看，文化社会心理学是七八十年代印度、新西兰、土耳其等非西方文化传统的心理学界的本土化心理学研究及这一时期其他相关学科，包括科学哲学、语言哲学、临床心理学、文化人类学等的研究成果向社会心理学研究渗透的结果。与“认知的”社会心理学相比，“文化的”社会心理学的兴起意味着当代社会心理学研究的一系列重大转变。“文化的”社会心理学认识到人的心理实质上是一种文化建构，在文化社会心理学中，文化与心理不再是两个相互分离、独立的要素，而是一个不可分割的整体：心理是文化投射，是文化对应物。文化社会心理学完全是一种“文化的”视角，它颠倒了认知社会心理学的思维逻辑，将文化前置，将心理作为文化的延伸或对应物置于审视的地位。文化社会心理学要着重讨论的是，人的心理如何形成以及在何种程度是文化的表现？站在“文化的”立场，过去人们普遍接受的“西方”心理学研究模式不能被接受的，在这种思想的指导下，文化社会心理学将研究重点导向心理学的“本土化”问题和个体在特定社会文化背景中的“社会化”问题，强调对心理学的文化内涵的理解、分析。
三、社会心理学文化转向的意义
[关键词]社会。态 社会心理 社会意识 转型时期
[中图分类号]C912.6 [文献标识码]A [文章编号]1000-7326(2009)07-0036-06
无论是否合法，也无论学科归属是否确定，社会心态的概念正被广泛使用，已成为学术界的一个热门话题。在中国期刊网上，以社会心态为关键词检索出来的学术论文为420篇，以与社会心态相近的文化心态、民族心态、国民心态、群体心态和大众心态为关键词检索出来的学术论文分别为803篇、62篇、59篇、18篇和19篇，专题研究社会心态的专著和博士论文近50部(篇)。这就需要我们关注这一问题，以便将问题的研究引向系统和深入。为此，本文以从1979-2006年发表的学术文章作为期限，将有关社会心态及相近的国民心态、民族心态研究的成果做一概述和评论，以求有所裨益。
一、关于社会心态的界定
社会心态这一概念是改革开放之后才大量出现的。在此以前，对社会心态所反映的大致相同的对象的表述，使用的大多是“活思想”、“思想状况”、“思想动态”等术语。直至现在，没有哪一门成熟成型的学科将其作为一个正式的概念或范畴吸纳并使用。望文生义，社会心态就是社会心理状态；应该属于社会心理学范畴。可《辞海》和《大百科全书・社会学卷》都没有收录，2004年版的《不列颠百科全书》(中文版)没有列此条目；其中的“社会心理学”条目中没有此内容。
社会心态的含义是什么呢?在相关的文章中，有的根据自己的理解做了界定，有的没有做界定就展开了论述。从这些做出了界定和尽管没做界定但有自己的研究对象的文章看，社会心态大多在以下三种含义上使用。
一是将社会心态等同于社会心理，认为社会心态是社会成员的行为中表现出来的社会心理状态，或是社会心理的一个层面。持此观点的文章多以对社会调查的结果进行实证分析并得出结论为特征。…
二是把社会心态看作与社会心理有联系，但不归结或等同于社会心理，是一定时期的社会群体具有的共同性的、表现出来的社会意识。在特征上表现为整体性、复杂性和时代性。在理论定位上，认为社会心态属于社会意识的较低层次，介于社会意识和个人情绪之间。持这种观点的文章又可分为三类：第一类是态势论，即认为社会心态是一种“心理态势”。第二类是表现论，即认为社会心态是社会主体表现出来的社会意识。这类文章中有许多并没有对社会心态做出自己的界定，而是直接对现实生活中的人们表现出来的社会意识进行归纳分析。第三类是整体论，即认为社会心态就是表现出来的社会意识的整体，也可以称为国民心态、民族心态或文化心态、大众心态，包括心理状态、行为取向以及社会意识，是人们对于社会存在的认知程度、特定事物的价值评价以及情感观念有机集合的一种态度。第四类是人心民意论，即认为社会心态就是人心民意或社情民意。
三是从哲学层面加以界定，认为社会心态是历史唯物主义的一个重要范畴，是社会存在和社会意识之间的中介，是一种精神文化现象，是人的本质的表现和自我占有。持这一观点的文章可分为三类：第一类是主体精神结构论，即认为社会心态是社会心理与社会意识形态相互渗透有机结合而成的态状结构，是以整体面貌存在和流行于社会成员之中，内化为社会主体精神结构的心智状态。第二类是精神文化论，即认为社会心态属于社会主观精神领域，是人们长期积淀起来的意识和心灵深处的稳定性倾向、定势，在本质上属于低水平、不系统、不定型的、自发的社会意识。第三类是人的本质的表现和自我占有论，即认为社会心态是人的主体能力和本质力量的自我占有和自我实现的一种方式和表现形式，浸染着生存论意义上的某种价值秩序或价值系统，标志着一定人的实际生存状态。
以上三种观点相互有交叉。每种观点内部的分类也是相对的，即相互之间没有严格的区分。
二、关于社会心态的表现和作用
(一)关于社会心态的表现
根据对社会心态不同的界定，对社会心态的表现的论述也不相同。
在把社会心态等同于社会心理的观点中，对社会心态的表现都是从实证的角度。描述了人们对社会的热点问题表现出来的社会心理。具有代表性的是丁元竹等人的文章。他们在大量的实证数据分析中，将人们对相关问题的社会心理做出了概括。例如，文章根据“居民对社会经济活动各方面今后三年发展的信心度”的数据，得出了城乡居民的心态是：社会和经济发展预期好于对现状的评价。”冯伯麟的文章在大量的调查资料分析的基础上，将1993年北京市民社会心态描述为：对政府高度信任、对生活满意、对社会风气强烈不满，等等。㈣
在把社会心态看作是一定时期社会群体所具有的共同的、表现出来的社会意识的观点中，对社会心态表现的论述比较丰富。一是整体论述，即正面负面的表现都讲。谢泽生对民族文化心理演绎的历史转变进行了描述。对上，由迷信而遵从，由遵从而敬畏，由敬畏而崇拜，由崇拜而奉献，由奉献而牺牲；对己，由分散而闭塞，由闭塞而知足，由知足而安分，由安分而守成，由守成而平庸。丁水木概括了改革开放后上海人的社会心态：对改革措施认识理性化、价值取向多元化、个体需求实利化。汪新建等从学理上，在道德观念意识、人格价值意识、审美意识、社会观念与人际关系心态几个方面描述了社会心态的表现。郑仓元描述的问题有：自我意识和自主意识不断强化、价值取向的多元化趋势、社会心态反应不断趋向深层化和理性化、人们的社会心理空间将逐步得到拓展、社会心态的冲突和缓解的交替出现。刘燕描述的问题有：心态冲突的双向趋势、心态反映的深层化趋势。二是过程论述，即对国民心态的发展轨迹进行描述。邵道生给出了转型时期国民心态呈现的五大特征：从无序向有序方向发展：从简单的两极性逐渐向复杂的多向性方向发展；从非道德性向道德性方向发展；从浮躁、非理性逐渐向冷静、理性方向发展：从不成熟向成熟方向发展。三是负面论述，即对社会心态的表现中具有负面效应的因素所做的归纳。最具代表性的是邵道生的观点，他把国民心态的危机表现概括为六种倾向：物俗化倾向、粗俗化倾向、冷漠化倾向、躁动化倾向、无责任化倾向和虚假化倾向。㈣揭扬表述为五个症结：失衡与迷茫、浮澡与行为短期化、自危意识与怀旧心态、冷漠与无助、心理矛盾与评价标准的二元化。旧汪建新表述为：社会道德观念与信仰的世俗化、国民意识中国家意识和集体意识的蜕化、国民文化心理表现出一定的自嘲与自卑、审美心态发生一定程度上的畸变。
在从哲学层面界定社会心态的观点中。对社会心态的表现主要是从社会主体的精神结构的要素与层次上论述的。程家明认为，社会心态的表现即它的结构，是心理意向、社会理智和精神支柱。李静等认为社会心态表现为价值取向性心态、思维方式性心态、行为模式性心态。
除上述对社会心态的表现的论述之外，还有许多研究具体社会心态的文章，如知识分子的政治心态、私人企业主的政治心态、大学生心态、地区心态和某一断代史的社会心态。
(二)关于社会心态的作用
所有的文章都根据历史唯物主义关于社会意识的相对独立性原理，指出了社会心态对社会存在的反作用。这里需要特别指出的是从哲学层面研究社会心态的观点对其作用的概括。程家明认为，社会心态具有社会认识论和历史观意义上的中介过滤作用、双向效应影响和自我调节效能。李静等认为，第一，社会心态一旦形成就有很强的抗变性，从而使社会转型可能出现不必要的滞后；第二，社会心态通常无形地起着社会组织凝结的作用；第三，社会心态有着非常重要的社会引导作用；第四，社会心态对社会存在具有能动的反作用。李布的文章分析了社会心态正面变化的三个方面的积极作用：一是形成的新的道德价值体系；二是营造良好的社会风尚；三是促进市场经济的有序发展。同时也分析了社会心态负面变化的消极作用：一是信仰危机加大；二是社会不稳定因素增大；三是阻碍改革的进程。…
三、关于社会心态形成的原因、调节及调节的目标
(一)关于社会心态形成的原因
对于社会心态形成和变化的原因，所有的文章都持肯定的意见；并认为大致有三种：一是经济原因，二是社会环境包括文化传统的原因，三是主体自身原因。而根据对社会心态不同性质的概括，对原因分析的观点可以分为两种类型，即整体型原因和负面型原因。
所谓整体型原因，就是对社会心态不做正面负面性质的区分，只就其整体由过去到现在不同面貌的变化原因而言。这种观点具有代表性的，是认为社会心态变化有其历史原因，同时也有其现实原因，即是由社会结构的巨大变迁、社会结构的转型、制度的变迁，以及由此带来的社会文化的急剧转变所引起的。旧有的认为，经济原因是根本原因。利益关系变化是转型时期社会心态变化的经济根源；利益格局的调整造成了不同利益群体心态差异的产生，分配差距的扩大造成了分配不公情绪的出现。
所谓负面型原因，就是只分析社会心态的负面变化原因。这种观点认为，社会心态的负面甚至是危机性变化，是由于以下三个原因引起：一是社会心态的“非理性化”。这是对过去“极端理性化”的反动。过去人们在“极端理性化的理论”控制下，笃信有绝对权威的理论。在今天的转型社会，这种理论已不适用，而新的理论还没有确立，人们陷入“理性失落”，“非理性倾向”呈现出来。二是国民心态的失衡。这是转型社会两个文明建设失衡的真实反映。三是“榜样”力量的丧失，使国民心态的发展更趋无序。㈣还有的文章认为，利益关系变化是转型时期产生负面社会心态的经济根源，传统惯性的约束是负面社会心态产生的文化根源，认知局限是负面社会心态产生的认识根源，市场经济体制的负面效应及社会深层次问题的交叉互动是负面社会心态发展的体制根源。
(二)关于社会心态的调节
这是所发表的文章中的重要内容。这一方面反映这一课题具有很强的现实针对性。也反映了这是社会实践迫切需要解决的问题。关于社会心态的调节(或调适或引导或疏导)的观点，可以根据对社会心态的不同界定来加以概述。把社会心态等同于社会心理的文章，在关于社会心态的调节的问题上，大多根据实证资料概括出来的社会心态的表现提出了相应的对策。
把社会心态看作共同性的、表现出来的社会意识的文章，分别根据自己对原因的分析，提出了一些如何调节的主张或对策。有的从社会整体的角度提出了自己的主张，必须经常深入基层体察群众疾苦：必须构建健全的利益表达制度，充分发挥其表达不满意见与宣泄不满情绪以调适与削减社会矛盾与冲突的强度与烈度的“安全阀”机制功能；必须有赖于改革的进一步深入，政治经济体制进一步的完善；必须做一些让人民群众满意的事情。尤其是着力解决一些引起人们反感的社会问题。有的主张要大力强化市场经济秩序建设的力度；深化改革，加强制度创新的力度；加强社会利益矛盾的协调，促进社会利益关系的平衡。有的从精神文明建设的角度提出了主张，要坚持科学的理论的指导，坚持正确的舆论导向，培养高尚的精神境界，营造良好的文化氛围。有的从价值观教育的角度主张，扬弃和整合传统与现代价值观念，构建具有相对统一性且能为绝大多数社会成员普遍接受的社会价值体系：坚持价值观的一元主导调控和整合作用。有的从文化教育的角度主张，建立良好的社会价值观，迅速完成文化转型；加强教育科学文化工作，提高公民的文化素质，促进人们的审美观念的更新；加强宣传教育与引导，用先进的意识形态来指导和影响国民文化心理；个人也要有意识地塑造自己的健康人格。旧
把社会心态看作是社会主体精神结构的文章认为，社会心态一经产生，就有了自己的相对独立性，是可以通过细致的工作而得到调节的。基本原则，一是生产关系必须适合生产力的原则，二是社会变革进程与社会心理承受力平衡的原则，三是利益分配公正的原则，四是妥善处理突发事件的原则，五是正确的舆论导向原则，六是斗争性原则。
(三)社会心态调节的目标
关于社会心态调节的目标，主要有以下三种观点。第一种观点是从社会心态与党和国家的大局相联系的角度提出来的。它认为，社会心态的调节必须服从和服务于中国特色社会主义的总目标，有利于维护“抓住机遇、深化改革、扩大开放、促进发展、保持稳定”的大局，形成社会心态在体制转型时期的动力机制、更新机制、稳定机制、整合机制，使绝大多数社会成员能够适应巨大的社会变迁，并以积极的态度推动社会进步，维护社会安定，形成一种有利于发展、改革和稳定的社会心态。第二种观点是从完善社会心态的角度提出来的，其目的是为了恢复正常的社会心态进而使之优化。它认为，要塑造现代人格。要校正价值取向，要正面发挥整体整合的功能。旧第三种观点是从社会心态自身的发展规律提出来的。它认为，社会心态有一个变化的过程，这个过程有动荡转换期、稳定常规期、危机反常期、革命更换期，这些时期前后相连，循环发展。在这些时期都有良性状态、恶性状态和中性状态。调节社会心态的目标，就是要根据历史唯物主义原理，运用正确的原则和科学的方法，正确处理好各种社会关系和社会矛盾，争取良性状态，避免恶性状态，促进中性状态向良性状态转化。
四、关于社会心态研究的意义与评论
(一)关于社会心态研究的意义
在众多文章中，关于社会心态研究的意义，是从理论和实践两个方面展开认识的。
在理论方面展开的观点认为，首先，社会心态研究将历史观和认识论重新融为了一体。因为社会心态理论的提出。直截了当地否定了社会意识形成和发展中的“白板论”和“直观感受论”，表明任何社会意识现象的形成和发展，都是社会心态直接作用的结果。正是社会心态的作用，才使得社会意识具有能动的功能。在这里，历史观和认识论的界限消失了，使我们看到马克思主义哲学作为“一块整钢”的特性。其次，有助于完善和发展历史唯物主义。社会心态的理论，以一种对唯心史观“只看到”思想动
机的片面性的否定的态度，在关注思想动机产生的经济原因的同时，认真分析了社会群体主体的心智状态，从而使历史唯物主义得到了完善和发展。
在实践方面展开的观点认为，社会转型时期，社会意识变化迅速、广泛和深刻，社会心态不像个人情绪变化迅速和无常，也不像意识形态变化较为缓慢，具有相对稳定性，以此来把握急剧变化的社会存在所引起的社会意识变化，较方便也较为科学。同时，研究和重视这～问题，调节社会心态进入良性状态，有利于促进社会整体前进和进步，也可以建立依据社会心态研究的成果，建立社会预防机制，在社会混乱状态到来之前拉起警报，及早采取对应措施，以达到社会的长治久安。
(二)关于社会心态研究的评论
社会心态成为学术研究的热点有其客观原因。转型时期急骤变化的社会生活，要求我们对社会意识进行与时代和社会生活的同步性研究；仅从社会心理和意识形态都不能解决问题。仅从社会心理学角度研究处于自发的、非系统的、低层次的社会意识的心理层次，其瞬息万变的现状，给研究过程和研究结果的稳定性以及研究成果的运用，带来了极大的困难。例如，1996年前，中国处于短缺经济的卖方市场：几乎就在转眼之间，中国人就要面对通货紧缩的买方市场。由此带来的社会心理的变化是极其迅速的，从社会心理层面研究社会意识跟不上社会变化的节奏。仅仅从社会意识形式的角度研究自觉的、系统的、处于高层次的社会意识形态，其缓慢的变化及其滞后性，给研究成果的应用性价值带来不利影响。正如任何风暴都发于青萍之末一样，意识形态的变化也发于“青萍之末”。这“青萍之末”就是社会心态。社会心态不仅是意识形态变化的起点，也是社会心理变化的整体显现或“晴雨表”。所以，在“青萍之末”可以见到意识形态和社会心理变化的端倪与整体面貌。正如马克思所言：“问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声”。社会心态研究成为热点就再自然不过了。
研究这一热点问题的成果在短期如此之多地出现，说明学术界的活力和责任感，说明参与此问题研究的同仁们的理论联系实际的良好学风。这是一件十分可喜的事情。其中许多文章的研究水平达到相当的高度，为实际工作提出了许多合理的建议，也在理论上提出了许多创新观点。这种研究已经大大突破了过去的那种对思想状况分析研究的模式和水平。这是社会心态成为研究热点的主观原因和主要状况。
然而，这种研究，还是处于散乱、不够准确全面、缺乏自觉的学科意识的状态，因而，尽管发表的论文和著作很多，但并没有达到规范的系统的程度。大多数文章在展开自己的研究内容时，并没有对社会心态做出自己的界定。这一方面说明对这一问题的研究处于一种学科前沿状态，另一方面表现出了这方面研究的散乱状态。不少文章对自己所研究的对象把握不准，也没有采取相应的合适的研究方法，所以导致了对问题的表述不够准确全面。例如，有的文章研究的是转型时期的社会心态，却只是研究了社会心态的负面的表现，对正面的表现缺乏足够的论述。从而给人这样的一种印象，改革开放以来的社会心态正在走向误区，甚至越变越坏。这些问题都与缺乏自觉的学科意识有关。社会心态的研究，究竟是属于何种学科?或者什么学科也不属于，而只是新出现的边缘交叉学科?这些问题在许多研究者那里是没有意识到的。这说明了两个问题，一是学术界对新出现的研究对象缺乏一种学科自觉，没能迅速地将其作为一个新的学科或新的研究领域加以展开(最近，有人提出了建立“群体心态学”的主张，对于推动社会心态的研究是一个良好的兆头)；另一方面是哲学研究滞后，没有对这种新的研究提供方法论的指导。这些缺憾都是今后进一步拓展的方向。建构一个新的学科――社会心态学，将是这个方向不远处的一个目标。愿这个目标能够早日实现。
[参考文献]
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一、 社会建构论的心理观
作为后现代心理学的一个主要理论流派，社会建构论的核心思想集中在两个方面：一是“解构”，二是“重构”。社会建构论首先对现代西方主流心理学的认识论、方法论、价值观进行了深刻地反省和批判，然后力图从后现代视野重新审视和重构心理学的理论与研究取向。
（一） 对现代主义心理学的批判与解构
以美国当代著名心理学家格根（k. j. gergen）为代表的社会建构论者站在西方现代主义心理学的对立面，对现代主义心理学理论基础进行了无情的批判和解构。他们反对传统心理学的本质主义、基础主义、个体主义和科学主义［2］439-446［1］。
1． 对主客二元论的批判。现代主义心理学的首要预设是人生活在主客二元的世界中，在主体的经验之外存在着一个客观世界，主体的心理、意识、知识是对客观世界的反映。社会建构论认为，这种二元世界的划分只是一种无法“证伪”亦无法“证实”的预设，是现代主义的一个“宏大叙事”，并没有相应的证据予以支持。因为“一旦我们开始谈论某个对象，我们就已经进入表征世界。”［3］433在表征世界之外的“客观世界”不可能进入人的意识领域，因此“二元世界”的划分是一个武断的、不可靠的预设。
2． 对实在论的批判。实在论主张任何事物（包括人）都是有其自身独特的内在规定性的客观实在。基于这种实在论预设，现代主义心理学相信心理（心灵、意识、人格）是一种客观实在，是人之所以为人的内在规定性，心理学的任务就是揭示或发现它们。社会建构论则认为心理现象并非独立存在的实体，心理学的概念也不存在一个客观存在的“精神实在”作为基础。所谓认知、情绪、人格等一切心理特征都不过是一种话语的建构，并没有一个精神上对等的实体与之相对应。心理（知识）并非是人对心灵本质的揭示或发现，而是社会文化的创造或发明。
3． 对科学至上论的批判。在现代主义取向中始终处于统治地位的科学主义心理学坚定地主张科学方法是追求真理的唯一途径。社会建构论者对此给予了严厉的批判，认为“热衷于实证方法的心理学日益淡忘了一个简单的事实，即科学方法本身就是一个有争议的问题。科学方法无法科学地证实自身，科学方法也同样无法用自己的方法证实正在使用的方法。一些人反驳说科学的成功就展示了其正确性。但何为成功？你又如何证实成功？”［4］286社会建构论者尖锐地指出，方法中心主义使得心理学降格成了一门主要由方法驱动和界定的学科，从而使理论探索只具有次要意义。认为所谓方法体系只不过是在一个特定时代被人们采用的一个特定视角而已。
4． 对个体中心论的批判。现代主义心理学聚焦于个体的心灵、个体的理性，将“个体心灵（individual mind）”视作意义、行为发生和解释的中心，认为人之所以为人，在于其对现实的反映能力以及以此为基础选择和控制自身行为的能力，这种能力存在于“个体心灵”之中。因此，心理学的任务就是凭借心理学家的个人理性探索、揭示人类“个体心灵”对现实的反映、适应和改造的过程、本质、规律，寻求促进个体反映能力、适应能力的提升。社会建构论将这种个体中心主义预设斥之为盲目“自大”和“自恋”的心理学。在社会建构论者看来，祛除了他人、它物的“个体心灵”是虚妄的，是无法独立存在的。（二） 对心理学的后现代重构
在对现代主义心理学解构的同时，社会建构论者也开始了心理学的后现代重构的历程。尽管一如其批判的视角各不相同相似，重构的视角与理论也多有不同，甚至同一个社会建构论者在不同时期的见解也屡有出入，但就其理论发展的走向看，越来越表现出一定的统合倾向：
1． 心理是社会的建构。社会建构论反对心理学的二元论、实在论、反映论和基础主义的理论预设和研究取向，认为主客二元的世界划分是一种不证自明的预设；心理也并非是先在于主观世界的“本质实在”并对客观世界地反映或“摹写”；同样的，同所有所谓科学知识一样，心理学知识也非主体之于现实/实在（reality）的中立的“发现”。实际上，知识、心理、意义都只不过是人们在社会生活中的“发明”，是社会的建构。在社会建构论看来，“由于所有的知识都是通过语词而社会建构的结果，语词的意义又随着群体和时间的不同而不同，即语词的意义依赖于社会过程，因而我们不可能达到对世界的客观理解。知识只不过是以语言形式表述的社会一致意见。”［5］232
2． 互动是心理的源泉。社会建构论主张，“建构”是一种社会现象，它需要通过人与人之间的互动来实现，单个个体无法建构。换言之，认知、情感、自我意识、人格等一切心理现象或特征是在个体与社会的互动中产生的。互动是心理的源泉。在社会建构论者看来，且不论情感、自我、人格等复杂心理的建构性和互动性，就是感觉这种最基本的心理现象也不是“外部世界”的信息通过神经系统向“内部世界”的输入，而是特定共同体的社会互动的结果。用格根的话说，“眼睛不仅仅是神经的一部分，它同时也是传统的一部分”［6］102；“令人愉快的味道是社会传统的产物。”［6］9人们对颜色、味道、气味、疼痛等的感觉和反映无一例外的要受到社会传统、文化、所属群体的影响和制约。
3． 话语是社会建构的中介。话语是语言的结构形式，是通过社会互动而建构心理的媒体或中介。社会建构论认为话语是先在于个人的存在，因此人们并非是通过话语表达自身的认知、情感等心理活动，而是在社会互动历程中借助话语建构着心理。这就是说，情感、意志、认知、人格等并非精神的实在或实体，而是一些话语范畴。换言之，心理是话语的建构和产物。当然，话语本身也存在着建构和重构的历程，“我们用以理解这个世界和我们自己的术语和形式都是一些人为的社会产品，是置根于历史和文化的人际交流的产物。”［7］49
4． 话语分析是心理学研究的基本方法。社会建构论者反对方法中心主义的研究取向。认为人们所处的时代背景、文化氛围和生活环境各不相同，单纯地定量分析无法对人的心理生活的丰富性、多样性、复杂性做出恰如其分的理解和阐释。主张心理学研究应以问题为中心，强调问题中心主义的多元方法论。社会建构论认为，心理学家对于行为的研究不在于寻找行为背后的个人内部世界的原因，而在于对建构行为的话语进行分析，分析是哪些话语通过其操作特点而导致行为产生的。话语分析理应成为心理学研究的基本方法。与这种基本方法相关的方法还有访谈法、叙述写作法、介入观察、协调理解、争论研究等方法。他们还强调运用q分析的方法和技术将主观性纳入人的行为分析当中，并对其进行测量［8］86-90。
二、 社会建构论的人性观
现代主义心理学在人性观取向上始终处于内源和外源的两极摇摆之中［2］108-118。在心理学史上，有时理性主义内源决定论占主导地位，有时经验主义外源决定论占主导地位。但无论是内源决定论还是外源决定论，抑或是交互决定论，人性都被看作是客观存在。即人性“在那里”，等着我们去发现。但无论能否被人正确的认知，它都“在那里”运转着。与此同时，无论是“机器”预设、“完型”预设，还是“拟畜”预设、“自我实现”预设，抑或是“科学家”预设，现代主义心理学取向都相信人性（心理）是被决定的：要么决定于个体自身的某种先在的力量（如“力比多”、“生物完型”等等）；要么决定于个体之外的某种环境的刺激；要么决定于个体内在与外在的力量的“交互”作用。社会建构论对此持反对态度，主张人性是社会的建构，是话语的建构，是文化历史的产物。（一） 人性是社会的建构
社会建构论反对将情绪、动机、人格、自我看作是“精神实在”，反对对人的本质（人性）作抽象的、形而上学的探讨。退一步讲，如果一定要探讨人性问题，那么所谓人性决非是一些先在的、被决定着的，同时又反过来决定着人的心理和行为的某些稳定的结构、特质、倾向或是实在，人性只不过是社会的建构。
现代主义心理学对于“攻击性”进行了大量的人性观层面的探讨，如依照精神分析的观点，攻击行为源于人的攻击本能；依照格式塔学派的观点，攻击行为源于人的先在的生物“完型”；依照社会学习论的观点，攻击行为源于个体榜样学习的结果，等等。而依照社会建构论者看来，所谓“攻击性”，仅只是一种“预设”和“叙事”，是研究者从人的行为表现中推论出来的东西，然后又用于解释这种行为，其实是一种“循环论证”。如果真有一个稳定的人性内在于人的心灵，那么在各种场合其行为表现都应是一致的，但实际上在不同的场合人通常会表现出不同的行为，如在这一种场合，可能富于攻击性、挑衅性，在另外一个场合则可能表现为包容性、退让性。可见，行为表现并非是单一的、同质的，而是复杂的、多元的、异质的。由此，一些激进的社会建构论者主张，人的行为同情景相联系，而不是由所谓的“人性”决定的。所谓“人性”仅仅是心理学家的幻影，是特定研究群体在互动历程中达成的共识，是社会建构的产物。
同彻底否认人性存在的激进的社会建构论的人性观不同，逐渐成为主流的温和的社会建构论者并不否认人性的存在，主张人性是话语的建构。话语（语言）范畴作为先在于个体的存在直接影响个体的行为表现和心理发展。话语（语言）作为一种“前在”是个体的思维和行为的必然选择，它为人们认识世界和自身提供了范畴和分类的方式，为人的思维、行为提供了方向和约定，使人们能对自身的行为、心理和经验进行分类、解释或定义。对于个体而言，不是人规定了话语（语言），而是话语（语言）规定了人，规定了人的心理与行为。“对于现代主义而言，世界简简单单地‘在那里（out of there）’，以供观察。然而在后现代主义文本中，这种假设是没有理由的……谈及‘世界’或‘心灵’等需要语言，‘物质’、‘心理过程’等词语并非世界的镜子，而是语言系统的构成成分……在这个意义上，那些被我们当成‘真实的’，那些我们信以为真的心理功能，不过是公共建构的副产品。”（二） 人性是关系的存在
社会建构论者相信人性不是个体所固有的抽象的存在物，而是话语的建构。与之相对应，社会建构论主张把人性、人格、自我等看作是“关系的存在”、“过程性存在”以及“文化历史的产物”。
从个体的角度看，话语是一种先于个人的“先在”，是一整套意义、隐喻、表征或陈述系统；但从发生学角度看，话语是特定共同体中社会关系和社会存在的呈现；是同一文化中的“游戏者”共同参与建构的产物。承认人性是社会的建构、话语的建构，亦就是承认人性是关系的存在。每一个人都处在特定社会关系模式之中。在每一种关系体里，每一个人都以一种角色或身份存在着，如“父亲”、“领导”、“乘客”、“患者”等，每一种角色或身份都与其它角色或身份构成多种关系。人的行为不是内在心灵（人性）的自主选择，而是由特定角色或身份及其与相应对象的关系决定的。人在扮演不同的角色或身份与不同对象互动时，基于角色文本约定的不同，便可能表现出截然不同的人性（或人格），如攻击包容、自私利他、自信害羞、乐群孤独。人性究竟是攻击性、自私性还是包容性、利他性？社会建构论认为，人们很难其实也无须对此加以考证或鉴别，因为人性（或人格、自我）并不是一种恒常的存在，而是一种关系的存在。关于这一点，著名社会建构论者肖特（j. shotter）进行了清楚明了地概括：“从关系论的观点来看，内部生活的意识是通过发生于社会生活和话语实践的语言交往而创造出来的，是联合行动的结果。以这种观点来看,被心理学家当作现存的认知实体——意向、记忆、动机、知觉、情绪等等并非客观的和最后的形式，而是处在不断建构的过程中，这种建构过程又依赖于各种话语环境中同他人的相互关系。”［10］7
人性是话语的建构、是关系的存在，并不等于说人性是话语或关系的决定物。在社会建构论者看来，如果将人作为关系的决定物是对人的本质抽象，是本质主义思维方式的复归。人与关系的关系具有相互构成性，亦即人既由关系构成，又是关系的建构者。关系是处在不断建构中的关系，话语是互动过程中建构的结果并始终处在重构中的话语。关系、话语、知识都不过是文化历史的产物，都不可能超越时空、历史和文化的制约。从这个意义上说，人性是人与关系互构历程中的积极、能动的存在，是一种过程性存在，是文化历史的产物。
三、 社会建构论人性观的心理学意义
社会建构论的人性观对心理学研究的现代主义范式形成了深刻地影响和冲击。随着社会建构论及其它后现代心理学理论对心理学的现代主义研究范式的解构和重构，西方心理学正以一种全新的视角，重新审视本学科的研究取向与方法，重新审视心理成因、心理异常与治疗等方面的难题［11］79-84，并可能导致一场“哥白尼式的革命。”［9］803-813
心理学界对社会建构论为本已纷争不断的心理学所带来的这场“革命”褒贬不一，一部分心理学者极力主张心理学必须尽快消解冲突，以某种公认的元理论实现心理学的整合与统一。我们认为，限于学科自身的性质和特点，心理学在一个相当长的时期内将很难实现人们期望的大一统的格局。
心理学研究受制于自然科学的进展、哲学社会科学的视界以及社会实践需要的共同制约。哲学社会科学与自然科学的发展和进步以及社会生活的现实需要共同限定或决定着心理学的研究取向及其对心理问题的揭示程度。在19世纪中叶以前，心理学一直蛰伏在哲学范畴中，囿于认识论层面的思辨性探讨，限于对人的主观意识的简单、粗糙的阐释。尽管如此，哲学上的经验主义和理性主义的对立已经为心理观、人性观的冲突埋下了伏笔。而随着19世纪中后期西方工业革命引发的自然科学的迅猛发展，尤其是物理学、生理学的长足进步，经验主义获得了哲学上的主导地位，心理学因此沿着经验主义道路，迎应时代的要求，从哲学的视界中解放出来，成为一门科学主义取向占据主导地位的独立的学科。然而盛行于20世纪的经验主义（如实证主义、实用主义）并不能解决哲学上的所有问题，自然科学的发展也没能为科学主义心理学提供足够的科学营养，因此虽经百年沧桑，科学主义心理学依然未能解决本学科存在的诸多难题。科学主义心理学取向自身的缺陷为建之于理性主义基础上的人文主义心理学留下了生存的空间。前者在对后者持续的批判和解构中昭示着自己的存在，建构着自己的理论。从而使心理学陷入内源外源的纷争中，在两极摇摆中踯躅前行。以社会建构论为代表的后现代主义取向试图跳出现代主义内源外源的泥潭，主张心理现象既不存在于个体内部，也不简单地存在于外部环境的刺激，而存在于人与人之间，是人际互动的结果，是人际关系的产物。社会建构论对主客二元论、本质论、决定论和个体中心主义的彻底反动使得科学主义和人文主义的对立成为次要矛盾，现代主义与后现代主义的分野成为当今心理学研究取向冲突和对立的焦点。
毫无疑问，社会建构论在人性观上的超越性对于克服现代主义内源外源纷争、个体中心主义和实证霸权倾向无疑都具有十分重要的积极影响。但是社会建构论还只是心理学研究领域中的新生事物，远未形成为一个完整、严密的理论体系。虽然其展示出来的活力和生机不可小视，但存在的问题和矛盾并不比其它研究取向少。因此，无论是否有此雄心，社会建构论要取代主流心理学，成为公认的元理论，以实现学科的最终统一，将是相当困难的。我们认为，尽管外源决定论所带来的科学主义研究取向限于自然科学发展的局限性使心理学陷入对琐碎、枝节问题的探讨而饱受指责，然而可以预见的是，如果能够及时调整其极端的个体中心主义和实证霸权倾向，随着神经生理学、脑科学、乃至基因生物学、数学和物理学的进展，科学主义心理学将再次找到新的理论增长点，焕发出新的活力。内源决定论所带来的人文主义研究取向随着哲学社会科学的发展和对文化霸权主义、新殖民主义的批判，以及在方法论上的超个人主义、本土化取向，在相当长的时期内仍然是心理学的一个重要研究阵营。由此看来，分裂和对立仍将是当前心理学发展的基本态势和主要特征。
分裂和对立使心理学走向多元，也使学界对心理问题的研究走向深入，然而过度强调本研究阵营的真理性，盲目排斥相异的理论和研究取向将不利于学科本身的健康发展。我们认为心理学研究者应以宽容、整合、超越的视界看待不同的人性观及其带来的不同理论取向、方法论和理论构建之间的冲突和对立，使心理学沿着建构、解构、重构的螺旋式上升的道路不断前进。从这个意义上说，现代主义不必视社会建构论有如“洪水猛兽”，社会建构论也不必把现代主义全盘否定，承认对方存在的价值和意义，充分汲取对方研究的合理因子，是使自身不断走向成熟的重要途径。
当然，要使不同研究取向在人性观层面实现融合将是十分困难的。现代主义内源决定论和外源决定论的两极摇摆之势，促使一些研究者试图以交互决定论来弥合内源外源之争。而事实业已证明，交互决定论不仅没有终结二者之争，反而使对立进一步加剧。社会建构论是对决定论的彻底否定，这种人性观从根本上抛弃了心理（心灵）的本质主义和决定论，从而走向相对主义的互动论。现代主义取向与社会建构论取向在人性观层面的融合或彼此取代变得更加困难。因此我们认为搁置矛盾和冲突，以宽容、平等、对话的原则面对不同人性观取向是有助于学科发展的建设性心态。毕竟人类文明尚未达成对真理的真正把握，人们可以找到很多经验事实证明人性是决定的，存在于个体内部，同样也能找到证据证明人性是建构的，存在于个体之间。每一种取向都可以坚持自己的人性观选择，但它仅只是一种可行的选择而非真理性选择。不同选择之间不存在高下优劣之分。不同选择之间需要彼此宽容、平等对话，而不必沉溺于新一轮纷争的泥潭。
不同研究取向在方法论和应用层面的相互借鉴和相互促进则是完全可行的。事实上，这种研究态度已经在二者交锋中为一些有识之士所采纳。如社会建构论的主要代表人物格根就认为通过吸收实验（或实证）的方法，社会建构论可以在方法论层面上获得极大的收益。持科学主义观点的心理学家弗雷德曼尽管批评格根激进的相对主义观点，但是也承认“科学心理学已经受益于后现代主义，承认这一点是很重要的。后现代主义促进了文化意识，特别是对权力和地位差异的关注。”［12］463他因此认为后现代主义取向存在有益的一面，值得科学主义取向反思和借鉴。再例如，在有关“自我”的研究领域，许多实验心理学家开始吸收社会建构论的某些观点，建构着新型自我观和人格观，提出了“情境化的”自我观、人格观，并以经验实证方法证实了儿童在不同的社会情境中，对自我的描述不同，亦即具有不同的自我概念和人格表现。这说明，两种取向在心理学的实践中可以相互借鉴、相互促进、共同发展。 参考文献：
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关键词：社会主义核心价值体系；政治理论课；教学应用
基金项目：郑州大学西亚斯国际学院2013年度校级科研、教育与教学改革研究项目（编号：2013KYYB21）
中图分类号：G64 文献标识码：A
原标题：社会主义核心价值体系在高校政治理论课教学中的应用
收录日期：2014年3月17日
党的十六届六中全会阐述了“社会主义核心价值体系”，提出了要“更好地用社会主义核心价值体系引领社会思潮”。大学生作为社会主义的建设者和接班人，能否正确树立社会主义核心价值观，是保证我国社会主义制度不变色，顺利建设社会主义的重要基础，也是当前高校政治理论课教学的重要工作，关系到社会主义事业的成败。
一、社会主义核心价值体系与高校政治理论课的关系
（一）社会主义核心价值体系的内涵。“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。”社会主义核心价值体系是我们建设社会主义核心文化的基础和根本，是我们坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位的道德规范，也是当前高校对大学生进行思想政治教育的核心内容。
（二）高校政治理论课的重要作用。“马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是全党全国人民团结奋斗的共同思想基础”。高校政治理论课是对大学生进行马克思主义理论教育的核心课程，也是学生学习马克思主义理论的主渠道，更是我们对大学生进行思想政治教育的主渠道。高校政治理论课是用马克思列宁主义、思想和中国特色社会主义理论武装大学生的头脑，是我们党的教育方针的具体体现，是社会主义大学的本质特征，是党和国家事业长远发展的根本保证。
（三）社会主义核心价值体系与高校政治理论课的关系
首先，社会主义核心价值体系是高校政治理论课的重要内容。政治理论课要“指导学生运用马克思主义世界观和方法论去认识和分析问题。开展马克思主义人生观、价值观、道德观和法制观的教育，引导学生树立高尚的理想情操和养成良好的道德品质，树立体现中华民族优秀传统和时代精神的价值标准和行为规范。”而要达到这个目标，则必须要大力加强社会主义核心价值体系的教育，在教学过程中将社会主义核心价值体系融入进去，使得学生更加直观地理解和掌握社会主义核心价值体系，更好地树立科学、正确的价值观念和价值取向。
其次，高校政治理论课是社会主义核心价值体系的升华。社会主义核心价值体系是我们党将马克思主义理论与中国具体国情相结合，并且浓缩了几千年的中国传统文化精髓凝练，提出了在新时期指导我国人民共同奋斗的思想基础。这对于我们对大学生进行思想政治教育，引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观具有重要的推动作用，是我们思想政治理论课的精华所在。所以可以这样说，政治理论课就是在社会主义核心价值体系的基础之上凝结而成的。我们对大学生进行的政治理论课教学就是在进行社会主义核心价值体系的教育。
二、社会主义核心价值体系在高校政治理论课教育中的重点
（一）马克思主义指导思想是高校政治理论课教育的灵魂。马克思主义是我们立党立国的根本，这就决定了社会主义核心价值体系的方向与性质。政治理论课的重点是引导大学生认识马克思主义是不断发展的科学，是与时俱进的科学。要坚持马克思主义就是要坚持马克思主义基本原理与中国具体实践相结合，坚持与时俱进的推动马克思主义中国化的进程，不断地加大马克思主义大众化的力度。使大学生们能够在纷繁复杂的社会现象中辨明是非、把握本质、明晰方向，科学正确的把握社会发展规律，坚定自己的信仰，为社会主义事业奉献自己的力量。
（二）中国特色社会主义共同理想是高校政治理论课教育的主题和核心。现阶段，我国人民的共同理想是在党的领导下，坚定不移地走中国特色社会主义道路，努力实现中华民族的伟大复兴。思想政治理论课的主题和核心在于引导大学生正确的面对、分析、认识当前我国发展中面临的复杂的社会矛盾和社会冲突，帮助大学生牢固地树立中国特色社会主义共同理想。目前，在大学生中存在很多困惑和迷茫，核心价值观出现一定的偏差，这些都是和社会上一些外部影响有很大的关系。如果不及时解决，将会动摇大学生心目中共同理想的基础，会对我国顺利进行经济建设甚至对我国国家制度产生比较大的影响。
（三）以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是高校政治理论课的精髓。思想政治理论课教育的重点是在大学生中加强民族观和国家观的教育，组织大学生不断地深入社会和社会基层，开展社会实践，了解社会，培育大学生以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。中华民族几千年的发展史形成了以爱国主义为核心的民族精神，正是有了这种民族精神，中华民族才能历经风雨磨难而越挫越勇，不断的发展壮大，屹立于世界的东方。现阶段我国的时代精神就是改革创新。组织大学生进行社会实践，深入社会基层，了解社会基层，可以让大学生更加直观地了解社会的真实情况，磨炼大学生的意志品质，培养大学生奋发向上、努力进取、敢为天下先的创新精神。这样可以更好地促进大学生明确自己的历史使命和责任，增强大学生的责任意识，确立正确的价值观，更好地为社会主义事业做贡献。
（四）社会主义荣辱观是高校政治理论课教育的道德基础。社会主义荣辱观的核心是教育大学生“如何做人、怎样做人、做什么样的人”。政治理论课教学的重点是通过社会主义荣辱观教育，影响作用于大学生价值观的形成过程并在这个过程中不断地增强其对正确行为的认知和践行，并以社会主义荣辱观为道德的标尺来规范大学生、约束大学生的思想和行为。由于社会主义荣辱观与其他三个方面相比较侧重于对于日常道德和行为的践行、认知、体验和约束，所以对于社会主义荣辱观更要加强宣传力度，不但要在日常教学中对于大学生加强引导、教育，更要在平时注重一点一滴的具体工作。
三、高校政治理论课加强社会主义核心价值体系教育的策略与途径
（一）高校政治理论课教育者应具有宏观的视野和现代化的价值观念。目前，经济全球化的趋势越来越强，随之而来的就是文化的全球化和思想上的多元化。在文化全球化和思想多元化的背景下，大学生视野则更加开阔了，也更加激励大学生奋发进取了。我们思想政治理论课教师必须要具有宏观的视野，要有兼容并包的胸怀，要对不同的文化和价值观抱有尊重不同民族和国家的共同利益的基础之上去吸收借鉴其有益的组成部分，并且要保持高度的政治敏锐性，时刻保持头脑的清醒。要在政治理论课教学中坚持马克思主义思想阵地，弘扬民族文化，帮助大学生自觉地树立抵御外来文化的侵蚀和渗透；其次，当代大学生处于现代化发展的进程中，教育者要具备现代化的观念，不但要用现代化的思想观念和思维方法教学，更要注重现代化教学手段的更新，充分利用现代化的教学手段，用现代化的教学方式和沟通手段来与大学生进行积极的沟通交流，不断开拓大学生思想政治教育以及社会主义核心价值体系教育的新领域。
（二）高校政治理论课教育者应引导大学生正确认识价值取向的一元论与多元论的辩证关系。首先，要教育大学生认识到价值取向一元化对于社会的稳定和发展都是至关重要的。历史经验告诉我们，如果一个国家一个民族没有一个统一的价值观念和目标，就会堕入相对主义的深渊，就会是一盘散沙，导致国家混乱不堪，而且会使民族和人民群众失去理想信念，导致这个国家民族丧失凝聚力；其次，还要教育大学生认识到价值取向多元化目的在于承认个体的重要性，认可个体追求合法的自身利益。充分地体现对个体的尊重，是符合社会主义市场经济的规律的，具有较强的现实意义；最后，更要使大学生清醒地认识到二者之间的辩证关系。在任何历史发展阶段，任何社会都要有一个统一的社会价值观。这个统一的社会价值观都是建立在这个社会全体成员的共同的文化基础之上的，也是在这个基础之上得到普遍认同的。所以，只有一元化的价值观才能代表最广大个体的共同意愿和价值理想。而多元化价值观是一元化价值观对于个体尊重的产物。
（三）高校政治理论课教育者应把核心价值体系教育与情感教育相结合。一个共同的价值观的形成并且得到全体社会成员的认同是要经历一个长期的认识了解并且掌握的过程的。在这个过程中，有两个方面起着决定性作用。一是“能不能接受”；二是“愿不愿意接受”。“能不能”取决于主体的认知能力，而“愿不愿”则取决于主体的心理情绪方面。那么从这两个方面来看，“愿不愿”是社会主义核心价值体系能不能得到实现的关键。价值观教育是要使得社会成员形成一种稳定的价值观，这样不仅仅是要对社会成员进行理论教育，使其理性层面得到提高，更加应该重视其情感的因素，加强其情感认同，唤醒其情感上的需求。所以我们说，加强社会主义核心价值体系教育要想取得良好的效果，增强时效性，就必须要重视与情感教育相结合。
社会主义核心价值体系教育是我们现阶段高校思想政治理论课教学的重中之重，是保证我国社会主义制度不变色的重要保障。我们思想政治理论课教师要时刻保持清醒的政治头脑，把教好政治理论课，在政治理论课教学过程中更好地进行社会主义核心价值体系教育作为我们的重要任务去努力完成，只有这样才能为我国社会主义事业的顺利进行提供有力的思想保障。
主要参考文献：
[1]《十六大以来重要文献选编》下.[M].北京：中央文献出版社，2008.
[2]《十六大以来重要文献选编》下.[M].北京：中央文献出版社，2008.
关键词：社会主义核心价值体系；思政理论课；功能视角；话语体系
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）01-0112-02
党的十报告从建设社会主义文化强国的战略高度，初步凝练成“三个倡导”的社会主义核心价值观，即：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”，这是当前加强社会主义核心价值体系的新要求、新部署。高校思政理论课是培育大学生社会主义核心价值观，实现“中国梦”的主阵地，因而推进社会主义核心价值体系在高校的建设，就必须在新的起点上积极培育大学生社会主义核心价值观。
一、社会主义核心价值体系与思政理论课的功能性解读
从系统论来看，功能是相对于结构而言。马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神及社会主义荣辱观，分别从灵魂、主题、精髓、基础四个层次揭示出了社会主义核心价值体系的逻辑架构；而社会主义核心价值体系的现实意义和时代价值则是通过其功能来发挥作用的，其功能主要包括：引领功能、凝聚功能、激励功能和规范功能等。解读社会主义核心价值体系的功能，不仅要“解读社会主义核心价值体系基本内容的具体作用，更要解读其所具有的方法论意义上的昭示、给社会的发展提供价值导向并促成相应价值标准建立的功能”[1]。
就社会主义核心价值体系教育而言，社会主义核心价值体系功能性解读就是着眼于育人实践的思考，致力于回答社会主义核心价值体系教育方法及其功能实现途径等问题。“高校思想政治理论课构成了社会主义核心价值体系教育的课程体系和教学体系，在建设社会主义核心价值体系中占据着基础性地位，发挥着主渠道、主阵地作用，具有普及传播、教育引导、理论建构和价值实践等功能”[2]。建设社会主义核心价值体系，培育社会主义核心价值观，必须充分发挥高校思政理论课这一载体的各项功能。
党的十报告以马克思主义为指导，丰富和完善了科学发展观，其精神是思政理论课教育教学改革的方向，其理论和思想成为思政理论课的崭新内容。我们要以高度的政治自觉和实事求是的态度，积极主动地将思政理论课变成十精神学习的课堂、传播的阵地，努力实现社会主义核心价值体系教育与思政理论课的良性互动。
总之，从功能视角来看，社会主义核心价值体系教育必须坚持以功能为导向，“紧紧围绕实践这个关键环节，才能实现主客体双方的价值，既增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，又促进个体全面而自由的发展”[3]。
二、基于功能视角的思政理论课话语体系转换
近年来，话语权越来越受到重视，比如“学术话语”、“政治话语”、“生活话语”、“网络话语”、“意识形态话语”等等新颖说法。“话语是作为社会交往方式的语言在具体情境中的运用形式，一套话语体系往往由多种要素构成”[4]。就社会主义核心价值体系和思想政治理论课而言，其内容主要体现的是意识形态话语或政治话语，像马克思主义、中国特色社会主义、民族精神和时代精神、社会主义荣辱观等等。因此，如何将意识形态话语或政治话语生活化、实践化，并在与网络话语碰撞中实现主流价值导向功能，是一个值得研究的新课题。
从某种程度上来看，导致当前社会主义核心价值观教育的困境，原因之一就是思政理论课师生主体话语权的缺失：思政理论课教师是党和政府在高校的代言人，学生在此强势话语体系下往往处于“失语”之势。因此，实现话语体系转换，增强新语境下话语双方的主体地位和主体价值，有利于社会主义核心价值体系与思政理论课的功能发挥。
其实，我们常说的教材体系向教学体系的转换，实质上就是话语体系的转换。有效解读社会主义核心价值体系，培育社会主义核心价值观，离不开思政理论课话语体系的转换，离不开思政理论课功能的发挥。
三、社会主义核心价值体系融入高职思政理论课的途径
“社会主义核心价值体系建设与高校思想政治理论课教育教学的主要目的具有一致性”，而且在“基本功能上具有一致性”[5]，这就为话语转换，有效实现思政理论课教学与社会主义核心价值体系建设的有机结合，达到两者的功能互补提供了内在的依据。
（一）发挥课程文化普及传播功能，扎实推进社会主义核心价值体系建设
关键词 大学生 社会主义核心价值观 培育路径
中图分类号：TP311 文献标识码：A
1社会主义核心价值观内涵
社会主义核心价值观是新时期马克思主义中国化的高度概括，是社会主义制度的内在精髓，是引导全国各族人民的共同价值追求。2012年11月，党的十报告首次以12个词概括了社会主义核心价值观：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。”
2大学生社会主义核心价值观培育的理论依据
2.1马克思主义基本原理是理论前提
马克思主义基本原理是社会主义核心价值观的理论前提和行动指南，马克思主义实践论、认识论等基本原理为社会主义核心价值观提供了科学的世界观与方法论。马克思主义认为，人的全面自由发展是社会主义和共产主义的本质，也是人类社会追求的终极目标。“倡导自由平等”是社会主义核心价值观对马克思主义的时展，符合历史发展的客观规律。
2.2中国特色社会主义理论是理论基础
邓小平理论对社会主义核心价值思想的认识是在我国社会主义建设和改革开放的实践基础上逐渐积累产生和形成的，对于大学生社会主义核心价值观培育提供了理论基础。“三个代表”重要思想为我国社会主义改革和社会主义现代化建设提供了正确的价值导向，也为培育大学生社会主义核心价值观明确了价值原则。
2.3思想政治教育学理论是理论支点
培育大学生社会主义核心价值观属于思想政治教育范畴，思想政治教育学基本原理、规律、方法理论是对大学生进行社会主义核心价值观教育的理论支点。大学生社会主义核心价值观的培育归根到底就是大学生认同并践行社会主义核心价值观，这一目标的实现需要遵循思想政治品德形成与发展规律等思想政治教育学基本规律，运用灌输理论、价值观内化等思想政治教育学基本理论，采用自我教育法、社会实践法等思想政治教育主体方法。
2.4大学生社会主义核心价值观培育路径
2.4.1课堂教学引领社会主义核心价值观形成
应充分认识到社会主义核心价值观是内容丰富、体系庞大、逻辑严密的理论体系，而非单一孤立的理论信条。思想政治理论课教师要将马克思主义理论尤其是思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想等马克思主义理论中国化最新成果和中华民族优秀传统文化、时代精神、社会主义荣辱观等纳入教学内容，让学生更加全面、历史、客观地认识社会主义核心价值观是在新的时代条件中社会主义主流意识形态的高度概括。充满设计感的精彩教学过程能开创社会主义核心价值观培育新局面。讨论、演讲、辩论、多媒体教学手段的运用能大力激发学生碰撞出思维的火花，在轻松开放的环境中塑造大学生社会主义核心价值观。
2.4.2校园文化内化社会主义核心价值观
优化校园文化环境、加强校园文化建设首先就是要通过党团、社团、青年志愿者服务等群体大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，教导学生知荣明耻，在校园中营造“文明、和谐、爱国、敬业、诚信、友善”的良好氛围。在党团组织中宣扬社会主义核心价值精神要发挥学生党员和优秀团员的先锋模范作用，通过榜样示范引导广大学生自觉学习。
2.4.3行为修养践行社会主义核心价值观
以社会主义核心价值观为指导，培养优良学风的养成，形成勤学善思、求真务实的育人氛围。制定素质发展规划，做好学生素质拓展教育；以职业教育为契机，树立学生敬业、爱国的职业价值取向；强化考风考纪教育，培养学生严谨治学、诚信做人的生活态度。多管齐下，形成合力，共同打造以优良学风践行社会主义核心价值观的良好局面。日常操行中注重体现社会主义核心价值思想，要将社会主义核心价值思想体现到日常行为的细节中，形成热爱祖国、开拓创新、乐于助人、遵纪守法的优秀人格品质。
2.4.4社会实践宣传社会主义核心价值观
大学生在暑期“三下乡”社会调研中深入基层一线了解社情民意，深刻认识到建国以来尤其是改革开放三十多年来祖国在各个方面取得的巨大成就，认同只有沿着中国特色社会主义道路前行才能实现中华民族伟大复兴这一共同目标，进一步树立服务社会、服务人民的崇高理想信念，自觉宣传并践行社会主义核心价值观。在“挑战杯”课外科技作品大赛中，倾斜对社会主义核心价值观等社会主义主流意识形态的研究引导，大学生对社会主义核心价值观从感性认识上升至理性认识，用理性认识能动地指导实践。挂职锻炼是近年来新兴的大学生社会实践形式，即选派学生到基层、贫困地区挂职进行学习锻炼。
参考文献
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关键词：高校大学生；社会主义核心价值观；思想政治教育
中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2016）04-0066-02
作为马克思主义中国化的最新理论成果，社会主义核心价值观是新时期党对社会主义意识形态的概括和总结，是当前引领社会思潮、凝聚社会共识的国家主流意识形态。其中，高校大学生是培育和践行社会主义核心价值观的重要群体，大学生思想政治教育工作是社会主义核心价值观融入国民教育的重要环节。
一、社会主义核心价值观的历史演变与理论价值
中国共产党是以马列主义为指导思想的政党组织，意识形态工作是党的重点对象，理论创新是党的优良传统。新中国成立以来，特别是改革开放以来，我国社会主义意识形态建设在探索中不断前进，取得了一系列理论成果，初步形成中国特色社会主义意识形态框架。从社会主义精神文明到社会主义核心价值体系，再到社会主义核心价值观，彰显了党在意识形态领域的解放思想、与时俱进的理论创新精神。
在改革开放和市场经济的背景下，党的意识形态工作尤为重要。为此，1996年10月，党的十四届六中全会在通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中明确提出了“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民”的建设目标。[1]这为新时期社会主义意识形态建设指明了方向，也为以后我国意识形态的发展奠定了基础。2004年9月党的十六届四中全会通过了《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》，则鲜明地提出要“坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，不断提高建设社会主义先进文化的能力”，“弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，弘扬集体主义、社会主义思想”。[2]把社会主义意识形态视为加强党的执政能力的一项重要内容，体现出新时期党中央对意识形态工作的高度重视。
为进一步加强社会主义意识形态建设，2006年10月，党的十六届六中全会通过《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》。该《决定》在思想文化方面的最大贡献是首次提出“建立社会主义核心价值体系”这一科学命题，并强调“坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮，尊重差异，包容多样，最大限度地形成社会思想共识”。[3]2007年10月，党的十七大进一步指出了社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，要“积极探索用社会主义核心价值体系引领社会思潮的有效途径，主动做好意识形态工作，既尊重差异、包容多样，又有力抵制各种错误和腐朽思想的影响”。[4]这是新时期党在意识形态领域结合时代特点实现马克思主义中国化的一次理论飞跃。
在此基础上，2012年11月，党的十报告提出社会主义核心价值观，即“三个倡导”：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”。[5]社会主义核心价值观共计12个词、24个字，言简意赅、内涵丰富、逻辑清晰，涵盖了国家、社会、公民个人三个层次，构建了社会主义主流意识形态的基本框架。可以说，社会主义核心价值观新时期党提出引领社会思潮、凝聚社会共识的价值规范，是在认真总结我国社会主义意识形态建设历史的基础上提出的新型价值范畴。
综上所述，社会主义核心价值观是党在改革开放的历史进程中的理论创新，是新时期党在意识形态领域的马克思主义中国化理论成果。这一理论创新，体现出我们党不断探索社会主义意识形态规律取得的新成绩，切实提高了党在意识形态建设方面的执政能力，增强了国家意识形态的感染力和凝聚力。
二、高校大学生培育和践行社会主义核心价值观的有效途径
作为国家主流意识形态，社会主义核心价值观重在贯彻落实。当前，我国高校坚持“育人为本、德育为先”的教育方针，围绕立德树人的根本任务，把社会主义核心价值观贯落实到教育教学和管理服务各环节，形成党委领导、课堂教学、班级管理、校园文化四位一体的育人平台。
（一）提升高校党建科学化水平，发挥高校党委的政治优势
改革开放以来，高校党委始终坚持育人为本、德育优先，把立德树人作为教育的根本任务，充分发挥高校基层党组织的政治优势和组织优势。目前，高校党委要把社会主义核心价值观贯彻到思想、组织作风和制度建设之中，切实培育大学生思想政治教育，保持广大学生党员的先进性。
第一，坚持和完善党委领导下的校长负责制，为高校社会主义核心价值观建设奠定制度基石。当前，要建立健全高校社会主义核心价值观建设的工作机制，强化高校党委的领导责任和政治责任，积极探索高校意识形态建设新规律，加强舆论宣传制度化建设，不断提升高校党建工作科学化水平。第二，高校党员干部要在培育和践行社会主义核心价值观中发挥党员先锋模范作用。高校党委要加强党员干部的党性修养，保持共产党员纯洁性和先进性，切实改进日常工作作风，转变管理思维，创新管理服务，塑造高校社会主义核心价值观建设的领导力量。第三，高校院系党组织要积极发挥在社会主义核心价值观建设中的战斗堡垒作用。学院基层党组织要注重思想建党，加强广大师生党员的中国特色社会主义理论和中国梦的宣传教育，把社会主义核心价值观融入党日活动、社团活动和社会实践之中，为社会主义核心价值观建设奠定群众基础。
（二）发挥高校思政课的主渠道作用，培养社会主义建设者和接班人
作为大学生思想政治教育的重要内容，社会主义核心价值观应当充分利用高校思想政治理论课这一主渠道，帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。当前，新形势下高校思政课面临诸多新挑战，广大“两课”教师应积极改进课堂教学的思维、手段和方式，切实提高高校思想政治教育的针对性和有效性。
第一，教师是高校思想政治教育的主体，是宣传社会主义核心价值观的关键。一方面，要注重教师师德建设，将社会主义核心价值观融入教师职业道德之中，提升教师队伍整体道德文化修养，以高尚品行和人格魅力教育感染学生；另一方面，要加强教师学术研究，积极学习马克思主义理论，以专业理论诠释社会主义核心价值观，用中国理论、中国话语解释中国问题，把社会主义核心价值观真正融入学术研究之中。第二，教材是国家主流意识形态的集中体现，是加强社会主义核心价值观教育的基本途径。[6]当前各高校的思政课教学要统一使用马克思主义理论教材，以中国案例讲述中国故事，以中国话语分析社会热点，切实推动社会主义核心价值观进教材进课堂进头脑。第三，教法是教师开展大学生思想政治教育的途径方式，是提高思政课实际效果的关键环节。高校思政教师要积极回应民众关心的重大理论和现实问题，采用青年学生喜闻乐道的教学方式，增强社会主义核心价值观的说服力和感染力，让思政课成为学生真心喜爱、终身受益的高校科目。
（三）加强高校辅导员队伍建设，做好大学生思想政治教育工作
在我国，广大辅导员队伍是开展大学生思想政治教育的骨干力量，是高校学生日常思想政治教育和管理工作的组织者、实施者和指导者。作为学生工作第一线的工作人员，高校辅导员拥有教师和干部的双重身份，在开展大学生社会主义核心价值观建设方面有着自己的独特优势。
第一，在思想政治教育方面，辅导员要通过日常观察、谈心谈话、主题教育、党团活动、网络宣传等方式，针对学生关注的理论热点和社会问题做出导向性解释，深入开展中国特色社会主义、中国梦宣传教育和社会主义核心价值观教育，增强广大学生对中国特色社会主义道路、理论、制度的价值认同。第二，在党团和班级建设方面，辅导员要做好学生党员发展和教育管理服务工作，发挥学生党员的先锋模范作用和党支部的战斗堡垒作用。一方面，要内化于心，教育引导学生坚定理想信念，增强党性修养，开展以社会主义核心价值观为主题的党课教育活动；另一方面，要外化于行，指导学生党支部和班团组织建设，开展形式多样的党日活动和社会实践，在实践中进一步凝聚升华社会主义核心价值观。第三，在日常事务管理方面，辅导员要把社会主义核心价值观融入学生管理服务工作之中，切实提高学生的思想觉悟和文化修养。辅导员作为一线学生工作的具体管理者，要积极通过主题班会、讲座报告、团体辅导等一系列方式途径，密切关注学生的思想、学习、心理等情况，解决学生生活中的日常问题和突发事件，为学生成长成才创造良好的班级氛围和校园环境。
（四）建设社会主义校园文化，构建立德树人校园平台
高校校园文化是社会主义先进文化中的重要组成部分，塑造积极向上的校园文化对于提高大学生的综合素质培养、办好世界一流社会主义大学具有重要意义。因此，当前高校开展社会主义核心价值观教育活动，必须切实落实到校园文化这一关键环节。
第一，加强高校学风建设。学风是一个学校精神面貌的集中体现，是塑造学生人格素养的无形机制。社会主义核心价值观要与学风建设紧密结合，贴近高校大学生的实际生活和思想状况，在规范学生日常行为和塑造良好生活习惯的过程中，为高校学风建设提供价值标杆和文化导向。第二，创新校园活动新范式。价值观不仅是一个理论认知问题，更需要在实践活动中塑造和升华。为此，各高校要精心组织内容丰富、形式新颖的校园活动，以健康向上的校园活动为平台，承载传播把社会主义核心价值观，提升大学生思想情感、精神生活和道德境界。第三，掌握舆论宣传新媒体。价值观的传播需要依托一定物质载体，培育社会主义核心价值观应充分利用网络新媒体。因此，高校要积极适应互联网快速发展的新形势，善于掌握网络传播新规律，把社会主义核心价值观融入到校园网络建设中，用马克思主义正能量抢占高校思想文化阵地。
参考文献：
[1]中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重 要问题的决议[J].求是，1996，（21）.
[2]中共中央关于加强党的执政能力建设的决定[N].人 民日报，2006-09-19.
[3]中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问 题的决定[N].人民日报，2006-10-19.
[4].高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全 面建设小康社会新胜利而奋斗[N].人民日报， 2007-10-25.
时间/专 业 星期六（10月17日）
星期日（10月18日）
上午（9:00--11:30）
下午（14:30--17:00）
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一、专科（含基础科段）
020105金融 03706思想道德修养与法律基础 00009政治经济学（财经类） 00075证券投资与管理 00020高等数学（一） 00065国民经济统计概论 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00055企业会计学 00066货币银行学 00043经济法概论（财经类） 020201工商企业管理 03706思想道德修养与法律基础 00009政治经济学（财经类） 00147人力资源管理（一） 00020高等数学（一） 00148国际企业管理 00065国民经济统计概论 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00055企业会计学 00043经济法概论（财经类） 020203会计 03706思想道德修养与法律基础 00009政治经济学（财经类） 00067财务管理学 00020高等数学（一） 00065国民经济统计概论 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00070政府与事业单位会计 00156成本会计 00043经济法概论（财经类） 020209旅游管理 03706思想道德修养与法律基础00009政治经济学（财经类） 00189旅游与饭店会计 00191旅行社经营与管理 06011旅游学概论
12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00193饭店管理概论 00015英语（二） 00194旅游法规 020228物流管理 03706思想道德修养与法律基础 00020高等数学（一） 00148国际企业管理 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 00182公共关系学 00012英语（一） 020313销售管理 03706思想道德修养与法律基础04183概率论与数理统计（经管类） 00179谈判与推销技巧 10510连锁与特许经营管理00892商务交流（二） 00178市场调查与预测 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 00177消费心理学 030112法律 03706思想道德修养与法律基础 00242民法学 00261行政法学 00223中国法制史 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00243民事诉讼法学 00244经济法概论 030301行政管理 03706思想道德修养与法律基础00147人力资源管理（一） 00163管理心理学 00341公文写作与处理 03349政府经济管理概论 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 03350社会研究方法 00182公共关系学 00312政治学概论 040103小学教育 03706思想道德修养与法律基础00409美育基础 00407小学教育心理学 00410小学语文教学论 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00408小学科学教育 00411小学数学教学论 00012英语（一） 00395科学.技术.社会 00412小学班主任 040109心理健康教育 03706思想道德修养与法律基础 05619心理咨询与辅导（一） 05616心理测量与评估 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00466发展与教育心理学 02110心理统计 06050人际关系心理学 050114汉语言文学 03706思想道德修养与法律基础00529文学概论（一） 00536古代汉语 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 00531中国当代文学作品选 00534外国文学作品选 00533中国古代文学作品选（二） 050207英语语言文学 03706思想道德修养与法律基础00596英语阅读（二） 00795综合英语（二） 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00597英语写作基础 00794综合英语（一） 050308新闻学 03706思想道德修养与法律基础00655报纸编辑 00654新闻采访写作 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00853广告学（二） 00656广播新闻与电视新闻 080306机电一体化工程 03706思想道德修养与法律基础02230机械制造 00022高等数学（工专） 02159工程力学（一） 02195数控技术及应用 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02236可编程控制器原理与应用 00012英语（一） 02232电工技术基础 02237自动控制系统及应用 080701计算机及应用 03706思想道德修养与法律基础02142数据结构导论 00022高等数学（工专） 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 04732微型计算机及接口技术 00012英语（一） 02120数据库及其应用 080801房屋建筑工程 03706思想道德修养与法律基础02400建筑施工（一） 00022高等数学（工专） 02387工程测量 00170建筑工程定额与预算 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02396混凝土及砌体结构 02398土力学及地基基础 082207计算机信息管理 03706思想道德修养与法律基础04754电子商务与电子政务 00022高等数学（工专） 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00012英语（一） 02120数据库及其应用 02382管理信息系统 090101农学 03706思想道德修养与法律基础02664农业气象学 02665农业生态基础 00135农业经济与管理 02660植物学（二） 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02672作物育种学 02674植物病虫害防治 090402兽医 03706思想道德修养与法律基础02767动物生理生化 02790家畜外科学 02787兽医药理学 02791家畜传染病与寄生虫病 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02792兽医卫生检验 02785兽医微生物学 100701护理学 03706思想道德修养与法律基础02901病理学 02903药理学（一） 02996护理伦理学 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02113医学心理学 02998内科护理学（一） 03001外科护理学（一） 02899生理学 二、独立本科段（含本科段）
020104财税 03709马克思主义基本原理概论 04183概率论与数理统计（经管类） 00067财务管理学 00068外国财政 03708中国近现代史纲要 04184线性代数（经管类） 00070政府与事业单位会计 00015英语（二） 00071社会保障概论 020115经济学 03709马克思主义基本原理概论 04183概率论与数理统计（经管类） 00143经济思想史 00141发展经济学 00142计量经济学 03708中国近现代史纲要 04184线性代数（经管类） 00138中国近现代经济史 00015英语（二） 020202工商企业管理 03709马克思主义基本原理概论 04183概率论与数理统计（经管类） 00067财务管理学 00149国际贸易理论与实务 03708中国近现代史纲要 04184线性代数（经管类） 00154企业管理咨询 00015英语（二） 020204会计 03709马克思主义基本原理概论 04183概率论与数理统计（经管类） 00162会计制度设计 00149国际贸易理论与实务 03708中国近现代史纲要 04184线性代数（经管类） 00159高级财务会计 00015英语（二） 00161财务报表分析（一） 020210旅游管理 03709马克思主义基本原理概论 04183概率论与数理统计（经管类） 00067财务管理学 06123导游学概论 03708中国近现代史纲要 04184线性代数（经管类） 00199中外民俗 06120旅游专业英语 00200客源国概况 020229物流管理 03709马克思主义基本原理概论 04183概率论与数理统计（经管类） 00009政治经济学（财经类） 00147人力资源管理（一） 03708中国近现代史纲要 04184线性代数（经管类） 00055企业会计学 00015英语（二） 00043经济法概论（财经类） 00098国际市场营销学 020256项目管理 03709马克思主义基本原理概论09413项目管理概论 05060项目范围管理 05066项目论证与评估 03708中国近现代史纲要 04154项目采购管理 00015英语（二） 05065项目管理法规 020314销售管理 03709马克思主义基本原理概论00186国际商务谈判 00067财务管理学 00149国际贸易理论与实务 03708中国近现代史纲要 00102世界市场行情 00015英语（二） 00043经济法概论（财经类） 030106法律 03709马克思主义基本原理概论 00230合同法 00227公司法 00262法律文书写作 03708中国近现代史纲要 00263外国法制史 05680婚姻家庭法 00015英语（二） 00228环境与资源保护法学 030302行政管理学 03709马克思主义基本原理概论 00067财务管理学 00320领导科学 00261行政法学 00319行政组织理论 03708中国近现代史纲要 00316西方政治制度 00321中国文化概论 00015英语（二） 00323西方行政学说史 00312政治学概论 030308政治学 03709马克思主义基本原理概论00320领导科学 00349中国近现代政治思想 00350西方近现代政治思想 03708中国近现代史纲要 00033世界政治经济与国际关系00316西方政治制度 00015英语（二） 00790中国政治制度史 030401公安管理 03709马克思主义基本原理概论00372公安信息学 00235犯罪学（一） 03708中国近现代史纲要 04729大学语文 00015英语（二） 00373涉外警务概论 040102学前教育 03709马克思主义基本原理概论00398学前教育原理 00401学前比较教育 12350儿童发展理论 03708中国近现代史纲要 00387幼儿园组织与管理 00015英语（二） 03657学前教育研究方法 040107教育管理 03709马克思主义基本原理概论 00454教育预测与规划 00451教育经济学 00457学前教育管理 00458中小学教育管理 03708中国近现代史纲要 00449教育管理原理 00015英语（二） 00456教育科学研究方法（二） 040110心理健康教育 03709马克思主义基本原理概论 05624心理治疗（一） 05627职业辅导 06058学校心理学 03708中国近现代史纲要 05628团体咨询 00015英语（二） 05621心理的生物学基础 040112小学教育 03709马克思主义基本原理概论00464中外教育简史 00529文学概论（一） 00458中小学教育管理 03708中国近现代史纲要 00321中国文化概论 00466发展与教育心理学 00015英语（二） 03329小学语文教学研究 050105汉语言文学 03709马克思主义基本原理概论00540外国文学史 00814中国古代文论选读 03708中国近现代史纲要 00321中国文化概论 00539中国古代文学史（二） 00015英语（二） 00541语言学概论 050201英语语言文学 03709马克思主义基本原理概论00600高级英语 00830现代语言学 03708中国近现代史纲要 00839第二外语（俄语） 00840第二外语（日语） 00603英语写作 050305新闻学 03709马克思主义基本原理概论 00659新闻摄影 03708中国近现代史纲要 00182公共关系学 00321中国文化概论 00015英语（二） 00244经济法概论 00660外国新闻事业史 070103数学 03709马克思主义基本原理概论 02021实变函数与泛函分析 02008拓扑学基础 03708中国近现代史纲要 02011复变函数论 00015英语（二） 02009抽象代数 080307机电一体化工程 03709马克思主义基本原理概论02194工程经济 02240机械工程控制基础 03708中国近现代史纲要 02202传感器与检测技术 00015英语（二） 00420物理（工） 02241工业用微型计算机 080702计算机及应用 03709马克思主义基本原理概论02331数据结构 00023高等数学（工本） 04735数据库系统原理 03708中国近现代史纲要 04737C++程序设计 00015英语（二） 02333软件工程 080709计算机网络 03709马克思主义基本原理概论02331数据结构 00023高等数学（工本） 04735数据库系统原理 03708中国近现代史纲要 02379计算机网络管理 00015英语（二） 03142互联网及其应用 080806建筑工程 03709马克思主义基本原理概论02440混凝土结构设计 03347流体力学 03708中国近现代史纲要 02404工程地质及土力学 02448建筑结构试验 00015英语（二） 00420物理（工） 02447建筑经济与企业管理 082208计算机信息管理 03709马克思主义基本原理概论00910网络经济与企业管理 02142数据结构导论 04735数据库系统原理 03708中国近现代史纲要 03173软件开发工具 04737C++程序设计 00015英语（二） 04757信息系统开发与管理 090102农学 03709马克思主义基本原理概论02676作物栽培生理 06004设施农业原理与技术 03708中国近现代史纲要 02677田间试验与统计方法 00015英语（二） 02634生物化学（二） 100702护理学 03709马克思主义基本原理概论03006护理管理学 03203外科护理学（二） 03008护理学研究 03009精神障碍护理学 03708中国近现代史纲要 00182公共关系学 03005护理教育导论 00015英语（二） 03010妇产科护理学（二） 03011儿科护理学（二） 三、教师资格考试
999999教师资格 99997教育学（小） 99996心理学（小） 99999教育学（中） 99998心理学（中）
一、译者主体社会心理的哲学思考
译者主体认知的跨学科视角研究，必须首先考虑到译者作为一个社会人的总体性。无论是作为个体还是群体存在的译者，其身份(包括社会身份、职业身份和个体身份)根本上是在社会中生成的，在很大程度上必须借助社会学、心理学、社会心理学的研究成果。为此，本文首先从认知途径下的体验哲学角度分析了译者主体的社会体验性，然后，在此基础上依据现代主体性哲学中的价值主体和认知主体关系，论证了主体中“实践”与“认知”、“价值”的关系，旨在说明译者主体的认知研究，必须充分关注包含了社会性的译者总体性。因为译者的“价值”和“实践”都依赖于一定的社会历史在场，服务并取决于特定的社会空间。此外，就学科框架而言，翻译研究本体同样包含了更广阔的社会学或社会心理学范畴。这些都决定了走向认知中的译者无法回避其社会性。
1．体验哲学下译者语言认知的社会性上个世纪80年代以来逐步发展的体验哲学认为，客观世界是人们体验和认知的基础，认知是人们对客观世界感知与体验的过程，是人与外部世界、人与人之间互动和协调的产物，是人对外在现实和自身经验的理性看法。人的认知包含了推理、概括、演绎、监控、理解、记忆等一系列心智活动［3］。体验哲学与传统认识论哲学的区别，就在它强调客观实际对认识的优先地位，认为主体的认识活动必须依据客观规律，从现实中来，回到现实中去，把握其本质，在此基础上坚持身体体验的核心作用。在体验哲学那里，人的主观作用和想象力十分重要。当然，体验哲学的体验不是天马行空的纯个性化身体演绎，而主要依赖于个体基于社会现实或潜在经历，在特定空间关系和力量运动的感知中形成。换句话说，体验基础上的认知形成是个体在不同的身体体验基础上与社会环境互动形成的。我们周围存在的客观现实只有一个，但不同主体对现实的身体体验是不同的，存在一定的距离，由此形成了差异化的心理认知和范畴隐喻系统。体验哲学基础上衍生出的认知语言学，其核心观点就是承认语言的体验性。王寅认为，语言符号必然遵循“现实－认知－语言”的发展进程。语言是人与社会现实之间的统一和辩证关系。体验具有社会性，语言也具有社会性;体验有人文性，语言也具有人文性。语言体验性的应有之义就是“语言人文性，强调了以人为本的主体认识作用，认知语言学就是要研究语言背后的人文特点和人文精神，分析语言表达背后的认知机制，透析出人们认知世界的基本方法”［4］。语言的形成与发展总是在真实的社会环境中实现的，脱离了社会，语言就不复存在了。这是因为“语言能力不是一个独立的系统，是人类一般认知能力的一部分。人类对于世界的经验，以及在此基础上形成的认知系统是语言形成的根本理据之所在，人类的体验感知和一般认知能力对于语言的形成起着决定的作用”［5］。不管是结构主义语言学、后结构主义的系统功能语言学还是今天的认知语言学，都无法绕开语言的社会性单独进行。体验哲学观照下的认知语言学，对译者主体研究具有较好的解释力。根据道格拉斯•鲁滨逊的翻译身体学观点，译者的身体体验中存在着普遍性体验即翻译的观念身体学(Theideosomaticsoftran-saltion)和个体性体验级翻译的个体身体学(Theid-iosomaticsoftranslation)。前者是指译者在与他人共有的、普遍的社会文化环境中所形成的、固有的、被内化了的个人感受，属于社会心理学范畴。后者是指译者的个人感受，不同的审美表现倾向和语言使用倾向等，同译者的知识积累、个人修养密切相关［6］，属于普通心理学范畴。译者在翻译过程中的决策实际上是两种认知心理对话协商的结果。(1)从共时的观点来看，同一时代同一原作之所以有不同的译本，呈现出丰富多元的表现形式和别样的文化风采，是因为译者个体具有千差万别的个体体验和审美倾向。(2)从历时的观点来看，译者为社会成员共有的那部分观念体验的确在很大程度上影响了某一时期译作的整体风貌，透露出鲜明的时代特色，成为该时代的文化符号。正因为如此，同样的原作在不同时代允许产生适应不同读者需求的译作，使重译或复译成为可能。基于体验哲学上的译者主体研究，本身就包含了认知的社会性、人文性或文化性。文化范式下从宏观社会文化角度引发了对译者普遍性的关注。在认知范式下译者主体研究不仅不应受到排斥或弱化，相反更应将社会文化和心理学结合起来，从社会学、社会心理学的维度出发，以宏观社会文化和主体的群体性为基点，探究译者群体与社会文化客体，译者群体与其他群体间的交互作用及其在个体心理上的投射，进而系统解释译者的翻译行为。实际上，国内已经有学者尝试从社会学、人类文化学的角度对译者认知进行研究。如陈吉荣从人类学角度讨论了典籍翻译的策略研究［7］，唐文生也注意到了翻译认知研究中的社会性因素［8］，刘宓庆在《文化翻译论纲》一书中系统论述了文化心理的范畴，文化心理与语义生成和文本组织形态间的相互关系［9］;王宏印认为文学翻译批判必须考虑到不同层面的文化含义，因为文化是国家、民族和社会的结合，是历史传统的民族的社会生活方式的总和［10］。尽管上述研究本身聚焦于文学研究的框架内，但无疑为后来人从文化人类学或社会心理学等更广阔的维度去研究译者认知心理开启了一扇新的窗口。
2．总体性哲学下译者主体的社会性自翻译文化转向以来，传统研究中的隐形译者逐渐现身，成为翻译过程中不可或缺的历史主场。译者主体研究从“发现主体”走向了“主体性的黄昏”，迎来了主体间性的出场。然而，无论是主体性还是主体间性哲学下的译者研究，都存在天然的严重不足:忽视了对翻译主体或主体性受动层面的探讨，无视主体与主体间的相互制约关系，仅强调个体译者的差异性，忽略了译者群体的存在和作用，且多采用单一的共时研究［11］。传统哲学对主体及“主体性”的理解，往往从认识论出发，主体的存在是相对于客体而言，由此构成“主体－客体”关系。与之相对应的，肇始于笛卡尔“我思故我在”的主体性，总是从自我意识中的“我”出发，体现对一切存在的认知与理解。这一以认识论为中心的主体性哲学体系，强调了人作为主体的“认知主体”属性，却自觉不自觉地掩盖了主体在社会实践中的价值实现，遮蔽了主体范畴中“价值主体”这一属性。现代主体性哲学重新发现了这一点，认为主体是认知主体与价值主体的结合，在认知主体与价值主体的关系上，前者隶属于后者，后者拥有对前者无条件的优先权。之所以说价值主体优先于认知主体，是因为“知识最终必须服从于道德价值，知识的繁荣最终服务于道德实践的福祉，一切关系都是实践的，只有在实践的应用中知识才是完整的，有意义的”［12］。对主体性哲学的反思，突破了传统哲学下主体规定的一切存在，确认了“主体并不如它所设定的那样是一个独立、自因、透明的实体:它并非本源性建构者，相反，它由某种更深层的力量所建构;它并非知识的根据，相反，它是知识活动的产物;它并非人与社会的规范性源泉，相反，它是社会规范规训的结果”［13］。也就是说，任何主体的认知都根源于一定社会生活及衍生于其中的伦理道德、意识形态和文化观念，而且本质上也是为之服务的。对此，俞吾金先生说道，“就认识主体而言，他在认识任何对象之前，已有认识前结构和先入之见的参与。这种认识的前结构和先入之见正是意识形态通过教化的方式植入认识主体的。认识主体受教化的过程也就是社会化的过程，他与社会的认同乃是通过意识形态的媒介实现的。在这个意义上，我们可以把人称之为‘意识形态中之存在者’，把认识者称之为‘在意识形态中之认识者’”［14］。主体的认知、实践与价值三重特性与现当代哲学主体批判的三种形式即主体性及其理性的心理学批判，对制度化同一性逻辑理性及其主体的哲学、心理学和社会学批判，对自明理性及其意义构成的主体的语言哲学批判彼此照应。同时，它也和马克思哲学中关于人的本质属性(人的自由自觉的活动)、社会本质(一切社会关系的总和)和单个人的本质(自我独特性)［15］相重合。这就是说，主体的人是自然性和社会性的统一，是实践主体，认知主体和价值主体的统一，是总体性的主体。整体先于部分，部分存在于整体之中。从共时的角度看，在某一特定时刻，无论政治、经济、思想、法律等局部都必须同整体联系起来，让整体赋予局部以意义;从历时的角度说，无论过去、现在还是将来，每一历史片断都必须同历史整体联系起来，让整体赋予片断以意义。人这个主体不是一种纯粹观念的现实产品，而是在特定社会形态中生成的具有某种价值理性的价值主体，体现出全面的“存在意义”。译者主体研究，单一的文化途径和认知途径，揭示的都只是译者主体或主体性的某一方面。完整的译者认知研究，应建立在主体总体性哲学的基础上，建构起完整群体主体和个体主体，结合社会学、社会心理学或文化人类学及语言学加以研究。只有这样，才能把译者片面的“语言认知者”身份还原为完整的以语言为介质的“社会活动者”身份。
3．本体论哲学中翻译及译者的社会性翻译文化研究把翻译置身于宏大的社会历史语境中加以描述，认为翻译不是在假想的真空中发生的，而是译者在真实存在的社会环境中与各种主体和客体互动的结果。较之以往的译者研究来看，文化途径下的译者更为真实客观，更具有立体的人物性格。然而，随着译界对文化范式的批判性反思，学界就翻译本体研究和翻译研究本体展开了一场争论。批判者总结说，该范式脱离了语言学这一翻译研究本体，认为“文化转向的研究取向走错了方向，其切入点为文化，重点放在文化及文化制约翻译的因素……引发了翻译研究多元性、混乱性和弥散性，淡化了翻译学建构的本体论范畴，没有找到和明确确立普遍的翻译原理”。有人甚至作出结论，文化范式“从外部因素切入所作的关于翻译本体的一切见解和结论几乎都是偏颇的、错误的”“其消极面远大于积极面———其不全面、不客观的研究导致了偏颇乃至错误的结论，对翻译理论和实践都有很大的误导作用”［17］。与此同时，肯定者则认为文化反对派之所以作出这样的结论，是混淆了翻译研究本体与翻译本体研究。谢天振明确指出，翻译研究本体与翻译本体研究所囊括的范畴是不同的。如果说翻译本体研究回答了“翻译是什么”这一翻译学上的本体论问题，承认翻译是语言文字的转换过程，那么翻译研究本体就旨在探究“翻译是如何运作的”这一认识论问题。翻译研究本体决定了翻译学不可能是一门单纯的语言学科，而是一门综合性的、边缘性的独立学科。针对文化范式批判反思上引发的“语言学回归”转向，国外学者霍恩比持否定态度。她指出，这种回归是一种重复和倒退，导致重复和倒退的原因有两个:(1)这些学者局限于自己传统的语言学学术框架中;(2)这些重谈语言学的学者们仍然将翻译学科的本体看作是语言的转换。翻译研究的文化转向是翻译学者对文化研究的一种有益的输出，跨学科领域(神经心理学、心理学、社会学等)在翻译学科中令人瞩目，翻译学科的内部建设，应拓宽学术视野。此外，英国学者贝克(MonaBaker)也表达了相同观念，认为所谓的范式转向不过是“兴趣点的变化，新的研究视角，对研究者作用的新认识……都可以从语言学、社会学、哲学等的新发展中找到渊源”，“翻译研究的发展动态同人文科学中其他学科的发展动态是互相联系的”。实际上，无论是翻译的语言学转向、文化转向抑或是认知转向，都只是研究的不同视角，都在一定程度上丰富和完善了研究的深度与广度。各种转向间的关系，不是对立的、非此即彼的，也不是相互取代、独树一帜的，而是继承延展、相互补充的，这正是翻译学科的动态性体现。目前翻译学的认知转向，无需重回语言学的老路，而是要继承文化研究成果，把原本拓展的文化疆界同认知语言学结合起来，借助社会语言学、社会心理学、跨文化交流学等研究成果，来研究翻译过程的方方面面。具有明显社会性的翻译主体———译者研究尤其如此。译者主体认知研究的社会学途径，早在1972年Holmes提出描述翻译学时就已初露端倪。1977年，美国文学研究者韦勒克和沃伦也认为，一部遗作的成功、生存和再度流传的变化情况，或有关一个译者的声望和声誉的变化情况，主要是一种社会现象。文化转向后，国外译界相继发表出版了翻译社会学的相关论文和著作，标志着翻译研究的“社会学转向”。伍尔夫(MichaelWolf)在《构建翻译社会学》中划分了翻译社会学的三个层次:行动者的社会学、翻译过程的社会学以及文化产品的社会学［22］。在国内译界，也有不少学者注意到社会学和社会心理学在翻译中的应用。胡牧认为翻译社会学有三个方面的内容:(1)从翻译史中反思翻译的社会作用;(2)从翻译批判中更好地剖析翻译主体、翻译过程与翻译成品的社会性;(3)从翻译的目的、行为、结果中依据可行的社会理论，剖析译本的生产、传播、消费。其中，第二个方面主要涉及了翻译过程中的译者主体或主体间性研究，包含了译者主体认知的社会性。上述关于语言学翻译本体研究和翻译研究本体跨学科的论战以及新近出现的社会学研究视角，都证明了一个关键性问题，那就是语言学研究。无论是结构主义语言学、后结构主义语言学还是其它语言学，都只是翻译学跨学科中的一部分，不能过分倚重认知语言学，更不能取代、摒弃甚至颠覆已有的文化研究成果，而应在此基础上开启更深入、更广泛的社会文化认知之旅。
二、结语
近年来翻译研究的认知转向，在对文化转向的批判性反思基础上提倡回归语言学。在语言学的基本框架中借助认知语言学、心理学对语言转换过程进行研究，强调翻译的语言属性，本质上并未跳出结构主义语言学或系统功能语言学的窠臼，并力图与翻译的社会性和跨文化性划清界限，是一种矫枉过正的做法。这无利于翻译学科特别是被“正名”后的译者主体研究，而且很可能使译者研究陷入既无法走向“文化途径”又在认知模式中无路可循的两难境地。本文通过对体验哲学、现代主体性哲学和翻译学科本体论哲学的思考，发现社会性、文化性和人文性是译者主体认知研究的应有之义，而且应当成为一个主要方面。任何语言都与社会文化紧密相连，语言是文化的，文化是社会的，语言、文化和社会是有机不可分割的一个整体。脱离了活生生的社会文化场景，语言研究和译者研究都成了无本之木。周晓红博士曾说:“我们只有从社会学、心理学、文化人类学以至生物学的多维视野出发，才能获得对人类社会行为的完整解释”［24］。同样，只有将语言认知、社会心理和文化心理结合起来，在社会学、社会心理学和文化人类学等跨学科观照下，才能更全面地解释译者在翻译过程中的心理动因及采用的认知策略。本文特别借助了社会心理学的研究视角来研究译者身份，或许能为译者主体研究提供新的思路。
作者：谭素琴单位：华东交通大学外国语学院
关键词：大学生 核心价值观 思想政治理论课程 培育
中图分类号：G410 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（2012）10-004-02
党的十六届六中全会在总结我们党价值观建设的经验基础上不仅提出了社会主义核心价值体系的战略任务，而且把社会主义核心价值体系的基本内容明确概括为四个方面：马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。在强调全社会学习社会主义核心价值体系的同时，社会主义核心价值体系也是引领当代中国大学生成长成才的根本指针，它为大学生价值观的形成与发展，为大学生加强自身修养、锤炼优良的品德指明努力的方向。因此，针对大学生这一特殊群体的特性，应构建和培育当代大学生的核心价值观。
一、当代大学生核心价值观的现状及存在问题
作为一个特殊社会群体的当代大学生，必然有属于自身的文化，有群体成员共同拥有和信奉的价值观。这些价值观大致可以分为两类：一般价值观和核心价值观。当代中国大学生核心价值观指的是当代中国大学生这个特定的社会群体在长期的价值生活实践中积淀和形成的有关客体对主体效应的根本看法，是当代中国大学生这个特定社会群体在处理各种价值问题时所持的根本立场、观点和态度。[1]具体地说，就是当代中国大学生关于好坏、得失、善恶、美丑等价值的根本立场、根本看法和根本态度。伴随着我国改革开放三十多年，大学生价值观呈现出多样化的特点，这也是社会发展进步推动人的自由解放的结果。进入21世纪，大学生价值观在经历20世纪90年代的碰撞、变革之后，呈现出一种基本确定性的趋势，重视个人幸福，重视职业选择，价值观更加多元化和现实化，重视个人目标和社会需求的结合。[2]这些价值观是一个以核心价值观为原点而展开的有机的结构体系，大学生对自己在社会中与他人、集体、国家的相互关系的实际状况的评价和切身感受，决定和制约着大学生的价值目标和追求，决定着对自我的价值判断，决定着如何处理个人与他人、集体、社会之间的关系。
但是审视当前大学生的价值观领域，从个体上看，相当一部分大学生的价值观出现分化、错位和失衡，呈现多元化发展趋势。比如，部分大学生对主流价值观存在漠视，不关心国家、不关心政治。据调查数据显示，在某些问题上，学生们表现出含混不清甚至错误的倾向，如只有50%的人认为“社会主义最终能够战胜资本主义”，而37.9%的人表示说不清楚；60.1%的人认为“中国共产党可以把自身建设好”，但同样有三成的人表示说不清楚。[3]在改革开放的进一步深入和社会主义市场经济的发展中，学生的竞争意识也在不断增强，在面对激励的就业竞争的压力下，学生的压力越来越重，心理承受能力日渐减弱。此外，许多人只注重个人利益，忽视了自己的社会责任和历史使命，在进行的一次调查问卷中，你是怎样看待“主观为自己，客观为他人”。有600名上《思想道德修养与法律基础》的学生参加了问卷，其中有40%的同学认为在现代社会“主观为自己，客观为他人”是正确的人生价值观。面对当代大学生核心价值观存在的问题，加强核心价值观培育，树立正确的价值观尤为重要。
二、当代大学生核心价值观培育的可能性
两千多年前希腊时期的曼诺向苏格拉底提出“道德可能通过教育获得吗”的问题。那么在当代社会，核心价值观可以通过教育培育吗？
首先，从理论论证层面来看。檀传宝教授认为“道德不仅是知识，还是情感、意志与行动。所以单靠讲授与听讲是不能完成道德学习的全部任务的。道德之“教”如果理解为直接的道德和间接道德教育的统一，教授、学习与实践的统一，道德之知、情、意学习的统一，则道德是可以“教”的。如果这样理解道德教育，我们就应当认为，道德是可以教的。”[4]其次，从实践论证层面来看。古今中外价值观培育的实践充分肯定了价值观可以培育。从中国古代周公提出的“以德配天”。“明德慎罚”，“敬德保民”；到孔子提出的“仁”和“礼”的思想，把“仁”视作最高的道德；其后“仁”和“礼”的思想构成儒家“三纲五常”的基本框架。在中国整个封建社会时期，“三纲五常”成为了当时的核心价值体系的基本内容和价值准则。在西方，“无论是古希腊时期对理想社会的主观抒发，还是启蒙运动时期对现实社会的客观诉求，都反映了人们对“自由”、“平等”、“民主”、人权”的渴望与追求。经过启蒙思想家们的理论探索与资产阶级革命的社会实践，“自由”、“平等”、“民主”、人权”构成了西方社会核心价值体系的基本框架，并且已经成为西方政治制度的内在价值和基本原则。”[5]学校是一个教育培养人的社会机构，促进学生形成正确的价值观已成为当今世界各国教育的一个重要目标。在英国，从2002年8月起，国家核心价值观教育正式成为英国中学阶段的法定必修课。在新加坡，国家把社会核心价值观教育作为振兴民族的重要手段。从1967年起，价值观教育一直作为中小学生课程的必修课。新加坡所创造出的举世闻名的新加坡精神文明，与强而有力的核心价值观教育是分不开的。在我国现今阶段对高校思想政治理论课程的调查中发现，尽管有部分人认为思想政治理论课程对于大学生核心价值观培育所起到的效果不佳，但仍有不少大学生在访谈和座谈中认为，自己许多价值观就是在思想政治理论课教师启发引导下逐步形成的。有许多大学生认为，丰富多彩的校园文化活动对自己集体主义、爱国主义、荣辱观等核心价值观的形成产生了重要的作用。因此，从古今中外来看，通过思想政治理论课程的学习，对当代中国大学生核心价值观教育培育提供了现实的可能性。
三、大学生核心价值观的培育路径
从思想政治理论课程建设视角出发，高校思想政治理论课程可以分为显性和隐性课程两大类。[6]高校显性思想政治理论课程指的是人们精心设计的目标明确、内容全面、计划周密的课程。如我国高校思想政治理论课程设置为：《马克思主义基本原理》、《思想和中国特色社会主义理论概论》、《中国近现代史纲要》、《思想道德修养与法律基础》四门通识必修课，同时开设《形势与政策》课。高校隐性思想政治理论课程指的是学校情景中有隐性校园文化组成的以间接、内隐方式呈现的课程。由高校隐性物质文化、隐性制度文化和隐性精神文化三个层面构成的。
（一）完善课程目标建设，促进核心价值观培育
高校思想政治理论课程目标是教育目标的重要组成部分，也是教育目标的具体化。综观我国高校思想政治理论课程目标，从总体上来说是在不断进步与发展的。但课程目标仍然存有一定的缺陷，例如缺少人与自然关系方面价值观相关课程目标；缺乏审美价值观方面的课程目标，这样会导致出现美丑不分，甚至以丑为美的现象；缺乏心理维度上的情感目标，在只重视认知方面的学习的同时，情感是价值观形成和发展的主要因素，因此把情感作为高校思想政治理论课程目标能促进核心价值观的培育。
（二）加强课程内容建设，提升大学生对核心价值观的认同感
当前我国高校思想政治理论课程内容过分重视课程自身体系的科学性和完整性，而忽视大学生的实际需要，比较注重从理论层面上揭示其科学性、真理性，但不少问题仅停留在理论层面，不能结合当代大学生的实际对改革开放进程中所存在的一系列重大理论问题和现实问题作出实事求是、清晰明了的解释和回答，课程内容设计缺乏说服力，学生在学过之后对于知识点的实际运用存在模糊不清，不利于核心价值观的形成。
（三）增强课程设计的合理性，有利于大学生核心价值观培育
综观高校思想政治理论课的四门课程，在课程设计方面存在一定的缺陷。例如《马克思主义基本原理》由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三个部分组成，内容较多，课程设计的3学分难以完成教学内容。《中国近现代史纲要》内容包括1840年到现今一百多年的历史，2学分也难以完成教育内容，很多老师就要求未完成的教育内容让学生自学。《思想道德修养与法律基础》包括两门课程，3学分的课程设计实际也只能完成思想道德部分内容，对于法律基础部分，学生对法律也只能形成一些浅显的认识。另外，笔者认为，《思想道德修养与法律基础》课程应该用专章讲解核心价值观教育的内容，不仅深入论述社会主义核心价值体系的科学内涵及价值，更要重点论述在社会主义核心价值体系引导下的当代中国大学生应树立的核心价值观内容，正确教育和引导大学生处理人与自然、人与社会、人与他人、人与自身关系方面的价值观。此外还应加入人与自然关系方面核心价值观教育的内容，正确认识人与自然的关系，促进人与自然和谐发展；爱好和平的教育和国际合作的教育，正确处理人与世界的关系；培育人权观教育，教育引导大学生正确认识人权与的关系。
（四）加强隐性课程建设，提升大学生对核心价值观的整体意识
1.加强高校校园文化建设。校园文化是以学生为主体，以课外文化活动为主题，以校园为主要空间，以校园精神为核心的文化活动。高校校园文化作为高校隐性思想政治理论课程，对于大学生核心价值观的培育和形成起着重要作用。在加强高校校园文化建设方面应做到以下几点：首先，要突出各高校的学校特点，与学校办学风格、办学特色结合起来。要讲求实用和实效，防止搞形式主义。其次，对学校物质层面隐性思想政治理论课程进行整体构建。包括校内建筑、校园自然环境和校内人文景观对学生产生的影响。第三，充分发挥校园隐性精神文化作用，包括校风和校内人及关系。在校风方面，良好的校风是一种比较稳定的精神力量，它可以规范人的行为，振奋人的精神，对大学生核心价值观培育发挥着积极作用。校内人际关系主要包括师生关系、同学关系等。良好的师生关系不仅能激发学生的学习动机，而且有利于培养大学生核心价值观。
2.加强大学生实践能力的培育，在实践中引导和培育大学生核心价值观。在普遍重视校园文化基础建设之上，寓教育于文化活动之中，引导大学生在实践中培育核心价值观。比如“青年志愿者行动”、“三下乡活动”、“支援西部计划”等公益社会实践活动，能让大学生深入社会、了解社会，可以让大学生真正了解到社会主义核心价值体系是与实际相联系的价值观。能使大学生明确自己肩负的社会责任和历史使命，形成社会责任意识，从而正确处理个人与他人、集体、社会的相互关系，确立正确的核心价值观。
参考文献：
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[2]张国艳. 当代大学生价值观教育研究综述 [J]. 喀什师范学院学，2005，（5）
[3]毕赵玉. 大庆地区高校学生思想政治状况调查 [J]. 黑龙江史志，2009（5）
[4]檀传宝. 学校道德教育原理 [M] .北京：教育科学出版社，2000
