时间：2023-01-26 06:44:15
关键词：中国梦 思想政治教育 路径
中图分类号：G412 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2014）06（a）-0127-01
当前各高校正在开展“中国梦”主题教育活动，高校的思想政治教育工作者要抓住这一契机，并有效利用好这一载体，要把“中国梦”的宣传教育融入思想政治教育教学之中，融入大学生思想道德建设和思想政治教育之中，融入校园文化建设之中，做到进教材、进课堂、进学生头脑。由此可见，“中国梦”主题教育活动将大大提高大学生思想政治教育和思想政治理论课教学的针对性和实效性。
1 高职高专院校开展“中国梦”主题教育活动的重要意义
第一，“中国梦”主题教育活动有利于爱国主义教育的开展。
实现中华民族的伟大复兴是近代以来中华民族最伟大的梦想，实现中华民族伟大复兴就是要实现国家富强、民族振兴和人民幸福。“中国梦”有着丰富的内涵和本质，深入了解“中国梦”的提出过程及深刻内涵，将有助于高职高专院校学生了解近代以来中国人民百年奋斗的伟大历程，感受中国共产党为社会主义事业不懈努力的崇高精神。通过“中国梦”主题教育活动可以激发学生的爱国主义情怀，丰富爱国主义教育的内容和形式，可以使学生更加坚定社会主义信念。
第二，“中国梦”主题教育活动有利于坚定“三个自信”。
“三个自信”是指道路自信、理论自信、制度自信，“三个自信”源于对中国特色社会主义的坚定信念，是对全党全国各族人民精神状态的新要求。当前我国所取得的伟大成就离不开中国特色社会主义道路，也离不开中国特色社会主义理论体系，更离不开中国特色社会主义制度。借助“中国梦”主题教育活动，进一步开展社会主义核心价值观教育、理想信念教育，不仅有助于加强高校学生的思想政治教育，更有助于高职高专学生坚定共产主义信仰，坚定“三个自信”。
第三，“中国梦”主题教育活动有利于树立远大理想。
崇高的理想是青年大学生勇往直前的风向标，只有树立远大理想，才能成为社会主义建设事业的合格建设者和可靠接班人。“中国梦”的实现和国家命运、社会发展、个人奋斗紧密联系在一起，并成为一个有机的整体。高职高专院校的学生都有自己的理想和追求，都愿意为实现理想而付诸努力。对于那些没有远大理想或理想不够崇高的大学生，可以通过“中国梦”主题教育活动，调整自己的理想，重树自己的目标，使自己的理想符合实现中华民族伟大复兴的“中国梦”的总体要求。
2 “中国梦”融入思想政治理论课教学的有效路径
高职高专院校思想政治教育一定要利用好思想政治理论课的主渠道和主阵地的作用。因此，“中国梦”主题教育活动也要融入思想政治理论课的理论与实践教学。在《思想道德修养与法律基础》、《思想和中国特色社会主义理论体系概论》、《形势与政策》这三门思想政治理论课中，要按章节融入相关“中国梦”的内容进行讲授，以达到把“中国梦”的教育做到“三进”效果。
例如在高职高专学生接触的第一门思想政治理论课《思想道德修养与法律基础》中，思政课教师可以结合《适应人生新阶段》、《追求远大理想坚定崇高信念》、《做忠诚的爱国者》等章节内容，融入讲授“中国梦”与个人梦；也可以可结合社会理想与个人理想的关系的话题，让学生懂得：中国梦也是一种理想信念，它既是中华民族的一种集体理想，也是中华民族每一个成员奋斗的最终归宿，每个中国人都应以“中国梦”统领个人梦。通过这些讲述和讨论，可以让学生明白：实现个人的理想和信念与为建设中国特色社会主义的宏伟目标而奋斗之间并不矛盾。
在《思想和中国特色社会主义理论体系概论》课的教学内容中，可以尝试着阐述几代领导人的“中国梦”思想；在讲述社会主义初级阶段理论时，也融入“中国梦”的本质内涵、实现的三大路径和“两个百年”目标，以此丰富和拓展课程相关内容，从而真正懂得中国特色社会主义为高职高专学生撑起了人生出彩和梦想成真的机会。
由于《形势与政策》课具有较强的时代感，在融入“中国梦”主题教育活动方面，主要讲述有许多有关十及十八届三中全会精神、关于“中国梦”的讲话精神，可以将“中国梦”作为一个专题进行讲述和讨论。
在实践教学方面，三门课均有一定的实践教学学时，可以根据实践教学内容，设计《践行“中国梦”》的教学内容。让学生走出校门进行社会调查，用经济、政治、文化、社会与生态的全面发展，来印证中国梦既是民族梦，也是每个人的梦。
3 “中国梦”融入大学生思想政治教育的路径探析
在“中国梦”主题教育活动中，除了发挥思想政治理论课的主渠道、主阵地作用之外，还要将“中国梦”融入高职高专院校学生思想政治教育的全过程，实现“全方位”育人、全员育人。
（1）通过民族精神教育，培养学生的爱国情怀。高职高专院校要整合学生处、团委、学生社团等资源，深入开展中华民族优良传统和民族精神教育，不断强化学生的民族自尊心、自信心和自豪感。还要要把民族精神教育与时代精神教育结合起来，引导大学生在中国特色社会主义事业的伟大实践中，培养爱国情怀、改革精神和创新能力。
（2）通过学生党团、社团活动宣传“中国梦”。在学生党团、社团活动中，通过举办各种“中国梦”理论讲座、晚会、征文、辩论、演讲、朗诵等形式，提高“中国梦”主题教育活动的效果。
（3）通过思想政治教育网络平台宣传“中国梦”。在当前信息化时代背景下，网络已经与大学生的日常生活和学习紧密相连，通过网络进行“中国梦”的宣传和教育，能够有效发展网络教育的便捷、高效等作用。所以，要积极适应时展的要求，积极运用网络手段开展“中国梦”方面的学习和宣传，通过微博、论坛、飞信、QQ群等方式加强和大学生交流，促进“中国梦”的宣传教育。
（4）通过开展校园文化活动，营造“中国梦”教育氛围。每一所高校都具有自己特定的精神环境和文化氛围，这种氛围对于高职高专学生而言，可以起到陶冶情操、美化心灵、规范行为、完善个性、发挥创造力等作用。这种文化氛围以一种无形的教育力量对学生产生着潜在的教育，并使他们不断地调节行为规范，进行自我完善。良好的校园物质文化氛围对“中国梦”的宣传和教育具有重要促进作用。这就需要在学校宣传橱窗、教室板报、建筑物室内外墙画等一切校内媒介物上，宣传“中国梦”的相关内容，从而营造出“中国梦”教育的浓厚校园文化氛围。
参考文献
[1] 何菲.将“中国梦”融入大学生思想政治教育[J].新课程研究（中旬刊），2013（8）.
[2] 蒋桂芳.中国梦视域下大学生思想政治理论课着力点探析[J].思想理论教育导刊，2013（7）.
[3] 唐姗姗.用中国梦引领大学生思想政治教育[J].武夷学院学报，2013（3）.
高校校园文化作为一种精神向导力量，以营造良好的校园文化气氛为终极目标，服务于高校的人才培养。中国梦引领下的高校校园文化是传播社会主义核心价值体系的有效载体，是大学生思想政治教育的重要途径。本课题基于这一大的时代背景，开展相关研究，具有重要的意义。
《中共教育部党组关于在全国各级各类学校深入开展“我的中国梦”主题教育活动的通知》中指出要在全国各级各类学校组织开展“我的中国梦”主题教育活动，以引导广大大学生为实现民族复兴、国家富强、人民幸福的伟大中国梦而发奋学习，不懈奋斗。
一、“中国梦”融入高校校园文化建设的意义
高校是国民教育的重要基地和平台，而校园文化则蕴含着丰富的教育资源，对大学生行为思想起着潜移默化的影响。“中国梦”融入高校校园文化建设有利于增强大学生思想政治、品德教育效果，激发大学生积极向上的斗志；同时有利于帮助大学生树立正确的人生观、世界观和价值观；促进校园文化建设的积淀；增强师生间团结友善；弘扬民族精神。
（一）“中国梦”融入校园文化建设可以增强德育效果
大学阶段是养成良好的道德行为和道德观念的重要关键时期，大学生思想品德教育则被认为是全部教育的首位，是运用中国传统文化、社会主义核心价值观、中国梦等内容影响大学生，以培养其树立正确的人生观、世界观和价值观。
在全球化信息化的大背景，大学生的思想观念也逐步多样化，甚至出现动摇倾向。中国梦则是凝聚全国人民共同的伟大梦想，是中华民族的凝聚力所在，是中华儿女的最强纽带，蕴涵着丰富的教育理念。以“中国梦”融入高校校园文化建设，在潜移默化中，影响大学生日常行为和生活习惯，可以增强德育实效，激发大学生在追逐个人梦想的同时，追逐中国梦。
（二）“中国梦”融入校园文化建设可以增强校园文化的积淀
校园文化，是以师生为主体，以育人为导向，以行为文化、环境文化、精神文化和制度文化建设等为主要内容，以校园精神为主要特征的一种群体性文化。将“中国梦”融入校园文化建设中，包括各类学生活动、校园建筑、一花一草等等，让我们的大学生可以在日常学习和生活中直接感受到“中国梦”精神，从而在潜移默化中，使自身思想境界得到提升，人文素养得以增强。从而着力推动用“中国梦”培养学生、凝聚学生、激励学生，不断培育和深化校园文化。
（三）“中国梦”融入校园文化建设可以促进校园和谐
和谐校园是符合教育规律和校园规律的生态系统，具有民主、科学、人文和开放四大特征。是以校园为纽带的各种教育要素全面和谐、自由协调、整体优化的育人氛围，是以学生发展、教师发展和学校发展为宗旨的整体效应。“中国梦”融入校园文化建设，通过精神理念的渗透，传统文化精神的传播，民族精神的弘扬，可以在提升师生自我素质的同时，促进师生关系和谐团结有爱，从而促进校园稳定和谐。
二、“中国梦”融入高校校园文化建设的途径
（一）以“中国梦”为主题开展学生活动
《中共教育部党组关于在全国各级各类学校深入开展“我的中国梦”主题教育活动的通知》中指出各地各级各类学校要以五四运动、校园文艺演出、青春励志校园活动等载体，开展主题教育活动，以着力推动用实现中华民族伟大复兴的“中国梦”培养学生、凝聚学生、激励学生，营造良好的校园文化氛围。
在校园设施建设中，努力创造人文气息浓郁、精神文明和谐、环境优美的校园文化，使大学生在美好的校园环境中接受“中国梦”理念的鼓舞和熏陶，以确保大学生能够在舒心和温暖的校园里学习、生活和成长。
通过各种校园文化主题活动来渗透“中国梦”主题思想。正如《中共教育部党组关于在全国各级各类学校深入开展“我的中国梦”主题教育活动的通知》所指出的组织开展“放飞梦想 励志青春”青春励志电影展播、青春励志书籍推荐、青春励志歌曲传唱等活动；组织开展以“我的中国梦”为主题的校园文明风采竞赛活动；以“同铸复兴路 共圆中国梦”校园文艺汇演等。通过丰富多彩的学生活动的开展，将“中国梦”这一主题思想以轻松活泼的形式深入融入到每一位学生心中。
（二）通过课堂教学宣扬“中国梦”主题思想
思想政治理论课是高校思想政治教育的主阵地和主渠道，是帮助大学生树立正确人生观、世界观和价值观的重要载体，承担着对学生进行马克思注意理论教育教学的重任。作为思想品德教师，要引领学生走进中国梦，就要结合新的时代背景运用行之有效的教学策略让中国梦内化于学生心中，使中国梦成为学生健康成长的动力，使学生为实现中国梦而奋力拼搏。只有把“中国梦”主题教育融入思想政治理论课教学之中，通过思政教师在学生课堂上大力宣扬“中国梦”，科学合理解读“中国梦”，才能增强学生对“中国梦”的认知和自觉认同并践行。
在“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”课堂教学中，通过系统阐述和分析，让学生明白“中国梦”是与毛泽东思想邓小平理论、科学发展观及“三个代表”重要思想一脉相承，进而让学生们明确实现中国梦必须坚定不移走中国特色道路，必须凝聚中国力量，弘扬中国精神。在“马克思主义基本原理概论”课堂教学中，让学生学会运用马克思主义思想观点和立场，正确把握马克思主义的精神实质，并运用马克思主义世界观、方法论科学解读“中国梦”，促进大学生不断追梦，实现美美与共，天下大同的思想境界。
（三）利用各种载体将“中国梦”融入校园文化建设中
校园文化是某一学校所具有的特定的文化氛围和精神环境，包括校园景观、建筑设计、绿化美化形态，当然也包括学校的校风、学风、传统和人际关系。健康的校园文化，可以陶冶学生的情操、启迪学生心智，促进学生全面发展。
在高校校园文化建设中，融入“中国梦”理念则必须借助各种资源和手段，加强宣传首当其冲。在开展以“中国梦”为主题的校园文化建设中，通过宣传海报、横幅、教室多媒体播放等途径宣传渗透这一主题思想。其次结合学生交流、接收信息平台，渗透主题思想。比如微博、微信、校园网，温州医科大学专门开设专栏《美丽温医》来宣传关于“中国梦”主题的相关活动。温州医科大学的《美丽温医》开展了全校型的各类主题大赛：比如歌曲大赛、“中国梦、温医梦、我的梦”征文大赛、人物访谈、典型学生事迹等，以充分引起学生对“中国梦”主题思想的认同和共鸣。
王义桅，中国人民大学国际关系学院教授、欧洲问题研究中心研究员，博导，中欧学术连线（CEAN）主任。
研究方向：中国外交、欧洲一体化与中欧关系、公共外交、国际关系理论。
主要著作：《海殇：欧洲文明启示录》、《超越均势：全球治理与大国合作》、《超越国际关系：国际关系理论的文化解读》等。
摘要 新型大国关系理论，超越了西方理论的路径依赖，在本体论上坚持和谐世界观，在方法论上强调共同演化，在认识论上强调人类关怀与大国担当。新型大国关系理论，完全可以发展成中国的国际关系理论，与美国的国际关系理论相通。这是中国梦与美国梦并行不悖发展的理论写照。实现中国梦与美国梦的包容性发展，必须不断挖掘中国文化底蕴与美国制度韧性，抓住时代本质，创造性地夯实其理论基础――和合共生。
关键词 新型大国关系 中国梦 美国梦 和合共生
构建新型大国关系是一个时代命题
自2012年5月3日中美战略与经济对话期间双方将构建“新型大国关系”作为主题以来，中美新型大国关系这一概念一再被高调推出并不断发酵。这是中方继和平崛起（和平发展）、和谐世界后又一重要国际思维创新。新型大国关系是以相互尊重、互利共赢的合作伙伴关系为核心特征的大国关系，是崛起大国和守成大国之间处理冲突和矛盾的新方式。中美两国领导人都切实认识到，21世纪的中美关系必须避免大国对抗与零和博弈的历史覆辙，切实走出一条新路。
新型大国关系主要针对中美关系。不仅要防止中美之间由于崛起国与守成国必然冲突的“修昔底德陷阱”①带来的硬冲突，也要防止中美间的三大“软冲突”：
其一，世俗与宗教的社会对立。中国崛起，是人类历史上唯一非宗教国家的崛起，不以西化为目标，这在基督教国家中引发“中国”泛滥于世，本质上即围绕中国是否为他者、另类而展开。美国是建立在“山巅之城”信念下的新教国家，也是当今宗教化色彩最浓厚的西方大国，如何接受一个世俗国家的崛起，事关美国的立国之本。
其二，伟大复兴与决不屈居第二的对立。秉承天定命运论、美国例外论，美国扩张为全球性霸权。有人认为，中国崛起是对美国最大的威胁，挑战了美国绝不做老二的信念。中美关系的真正挑战是中美之间的身份冲突，即在中华民族伟大复兴和美国绝不肯屈居第二的信念间能否找到中间地带，或者相互调适，形成新的身份认同。
其三，社会主义与资本主义的意识形态对立。中国的崛起，是唯一既要复兴古老文明，又要复兴“西方另类意识形态”――社会主义思潮的崛起。从国际共产主义运动史看，中国崛起事关世界社会主义事业之最终兴衰，并集中体现为对“中国模式”可持续发展潜力的检验。美国有传统，反对共产党人的公有制和无神论。这就是为什么历史上美国给新中国贴上了“共产党中国”标签。如今，美国人要重新定位中国。
一个相当普遍的预测是中国的经济总量很可能在未来十年内超过美国，这增加了中美之间需要认真理顺彼此关系，防止战略误读误判的紧迫感。中美建立新型大国关系，因此成为一个时代命题。
构建新型大国关系要实现三重超越
针对中美间存在的三大软冲突，中美新型大国关系要实现三重超越：
首先是超越“文明冲突”。中美是东西方文明中最具活力的代表，能否打造21世纪的新型大国关系，关系到能否超越历史上的文明冲突陷阱。中国是非宗教国家、文明型国家，而美国传统上是基督教国家，共和党美国人更是具有强烈的宗教意识，秉持“山巅之城”、“自由灯塔”理念，很难从理念上认可中国。不过，由于共和党在美国不接地气、思想僵化，可能较长时期执政，这为充分展示美国制度韧性和美国人的实用主义精神，与中国携手建立新型大国关系奠定了基础。
其次是超越零和博弈，也就是要超越“大国政治的悲剧”。进攻性现实主义理论代表人物米尔斯海默在其代表作《大国政治的悲剧》一书中指出，在一个没有国际权威统治他国的世界里，大国一律损人利己，追逐权力，并成为支配性国家，在此过程中大国间必然产生冲突，这就是大国政治的悲剧，作为本书的结论，作者认为中国将是美国最大的威胁。②其实，中华民族的伟大复兴并非大国扩张，而是文明复兴、民族振兴与国家富强的有机统一，理念上的“互利共赢”不会挑战“美国例外论”。中国外交一直强调不冲突、不对抗，主张客观理性看待中美彼此战略意图，坚持做伙伴、不做对手；通过对话合作、而非对抗冲突的方式，妥善处理矛盾和分歧。
最后，超越意识形态对抗，也就是超越冷战模式。中美在21世纪无论打热战还是冷战都难以想象。中美新型大国关系，必须超越历史上的这两种硬、软对抗模式，实现包容共存、和而不同的发展道路。中国致力于建立人类共同价值，超越意识形态看待世界，在一定程度上也得到了美方的积极回应。
构建新型大国关系要实现中国梦―美国梦的包容性发展
中国已宣示要实现中华民族伟大复兴的中国梦，这是否意味着对美国梦构成挑战，甚至排斥美国梦的实现，抵消其影响，使其黯然失色？这是美国关注的核心问题。
中国梦，就其性质而言是包容梦，通过实现中国梦来实现世界梦，不仅不妨碍美国梦的实现，甚至会帮助实现美国梦。就其内涵而言，中国梦也与美国梦有诸多异曲同工之处。主席强调，中国梦鼓励每一个中国人都有人生出彩的机会，这与美国梦的实质是完全一致的。毋庸讳言，中国梦与美国梦是不同国情下，不同发展阶段的梦想，区别是自然的。但是挖掘其共通性，将有利于促进中美相互理解、相互支持，共同致力于建设面向未来、对21世纪负责任的新型大国关系。
中国梦是包容梦，这不仅是中国文化的包容性决定的，也是中国实施包容性崛起战略的体现。包容性崛起的三大支柱是实现文化、体制与环境的三包容：
其一，兼收并蓄的包容性战略文化。为解决中国发展过程中知识与权力不匹配的问题，我们必须倡导文明的兼收并蓄，强调中国梦也是世界梦，发展包容西方的战略文化。包容西方，并非意味着锁定改革的方向，而是相互学习、借鉴，实现共同发展、和谐发展与包容发展。
其二，统筹兼顾的包容性战略体制。外交是内政的延伸，但在全球化时代，内政与外交日益不可分。为此，外交应超越内政制约，超越国家利益与国际社会的二分法，建构统筹内政―外交、权力―价值、利我―利他的包容性战略体制。
其三，宽松和谐的包容性战略环境。要建构包容性战略环境关键是超越现代化的赶超思维，确认中美关系的战略地位，厘清中美关系的历史意义与全局意义。夸大自身实力、看低美国实力会酿成历史的悲剧。
为了实现中国梦与美国梦的包容性发展，需解决中国与美国的利益矛盾、权力竞争、责任纠纷与价值冲突，具体内涵包括：
首先，利益共赢。中美在维护国际体系稳定有效、战后国际秩序和平可持续、推动世界经济发展等方面具有诸多共同利益，相互贸易投资、网络安全与亚太秩序等方面也存在大量共同关切或共同责任。这是中美利益共赢的基础。
其次，权力共生。中美不仅利益而且权力高度相互依存，因此指望打造排斥对方的权力架构或机制，如跨太平洋伙伴关系协议，都是不现实的。在亚太地区，完全可能出现中国增长的国际影响力不以牺牲美国利益为代价的情况。
再次，责任共担。中美在打击海盗、跨国犯罪、维和、减灾防灾、网络安全、气候变化、太空安全等问题上共担责任，肩负共同大国义务。在探索建立新兴国家与发达国家间的良性互动模式上担负共同而有区别的责任。
最后，价值共享。抛开两国意识形态分歧，认真梳理中美价值观，尤其是对人类社会的设想，可以找到不少共享、共通之处。近日，主席在加州与奥巴马总统庄园会晤时就强调，中国梦与美国梦有诸多共通之处。
构建新型大国关系的中国理论――从理论自信到理论自觉
笔者在近著《海殇：欧洲文明启示录》中提出，“坚信应该对人类做出较大贡献的中国，当以文明自觉探寻中国和平发展道路的世界意义，以文明自信推动人类文明进步。中国崛起的道统，不仅在于复兴传统中华文明，同时在于开创中美‘新型大国关系’、从而合理继承人类现代文明，而且在于实现中欧‘文明G2’、从而合法继承西方文明，更在于合目的开创人类文明新范式，实现‘传统中国’、‘现代中国’、‘全球中国’身份的三位一体”。③
美国是人类现代文明的集大成者。因此，与美国探索建立新型大国关系的过程，也是包容现代人类文明的过程。这是新型大国关系的理论基础，也是中国从理论自信到理论自觉的切实迈进。
西方传统国际关系理论，已经难以解释由于新兴国家群体崛起、全球化飞速发展所带来的新时代，必须实现超越。④建立新型大国关系，为这种理论超越提供了紧迫感。
2012年国际关系协会（ISA）设立大会专题“国际关系理论的终结”，为我们的理论自信做了很好的注脚。中国文化对新型大国关系的可能理论贡献，又是我们理论自觉的重要来源。从世界观上，新型大国关系超越了西方无政府状态的假定，倡导关系主义与和谐世界理念；从方法论上，新型大国关系理论超越了西方二元对立式思维，倡导合作共赢理念。
中国外交更直接对新型大国关系做出了实践贡献，概括起来有：
相互尊重：定调新型大国关系风格。发展中美新型大国关系，需要相互尊重，尊重各自选择的社会制度和发展道路，求同存异，包容互鉴，共同进步。中美两国国情不同，不可能在所有问题上都意见一致。双方必须学会相互尊重，善于抓住“同”，把共同利益的蛋糕做大；正确对待“异”，尊重和照顾彼此核心利益和重大关切。对存在的分歧，应通过对话交流，增进理解，妥善处理，以免影响中美关系大局。
合作共赢：规范新型大国关系性质。作为最大的发展中国家和最大的发达国家，以及作为世界第二大和第一大经济体，中美两国对国际社会肩负着特殊使命，这就要求双方以互利合作为核心，妥善处理突发事件和管控危机，摒弃零和思维，在追求自身利益时兼顾对方利益，在寻求自身发展时促进共同发展，不断深化利益交融格局，从而建立大国互动新模式，努力形成利益与命运共同体。
对于如何通过合作共赢规范中美新型大国关系性质，中国现代国际关系研究院副院长、美国研究所所长袁鹏有其独到认识。他指出，中美双方要构建新型大国关系，最迫切的是要在三个领域有所行动：第一要在亚太地区形成一个新的安全架构。在美国重返亚洲、中国逐渐崛起的时代背景下，如何处理中美之间的关系以及亚洲各国的关系，成为一个全新的课题。第二要在军事领域实现突破。新型大国关系最核心的内涵是双方和平共处，不发生军事冲突，而目前大国关系中军事关系严重滞后于政治和经济关系，如何突破这个瓶颈是需要认真思考的问题。第三是要寻求在新的领域开展合作，比如网络安全、全球治理等，这些都是全人类共同面临的问题，如果在这些方面中美不率先垂范，构建新型大国关系就无从谈起。⑤
平等互信：夯实新型大国关系基础。发展中美新型大国关系，需要秉承平等理念，相互信任。美国方面开始引用中国领导人的表态：太平洋和我们这个星球有足够大的空间，应能容得下中美两国和其他国家共同发展，并不断承诺，美国欢迎中国作为一个大国继续和平发展；一个和平、稳定、繁荣的中国，不仅对中国有利，对美国、对世界也有利。美国希望同中国保持强有力的合作关系，做平等的伙伴。这些都有利于增进中美战略互信。为增进中美平等互信，夯实中美新型大国关系基础，主席在加州安纳伯格庄园与奥巴马总统会谈时建议，把两国领导人在二十国集团、亚太经合组织等多边场合会晤的做法机制化，用好现有90多个政府间对话沟通机制；积极构建与中美新型大国关系相适应的新型军事关系。⑥
包容互鉴：提升新型大国关系层次。发展中美新型大国关系，需要厚植友谊。国之交在于民相亲。中美要积极推进两国社会各界交流交往，让更多人成为中美友好合作的参与者、支持者。“中美人文交流高层磋商”与“中美战略与经济对话”同时举行，就是希望进一步促进中美两国人民相互了解和友谊。
总之，新型大国关系理论，超越了西方理论的路径依赖，在本体论上坚持和谐世界观，在方法论上强调共同演化，在认识论上强调人类关怀与大国担当。新型大国关系理论，完全可以发展成中国的国际关系理论，与美国的国际关系理论相通。这是中国梦与美国梦并行不悖发展的理论写照。实现中国梦与美国梦的包容性发展，必须不断挖掘中国文化底蕴与美国制度韧性，抓住时代本质，创造性地夯实其理论基础――和合共生。
“和”是中国传统文化的精髓和核心价值理念，代表了全球化时代我们对人类命运的共同价值追求。“合”是中国人交往的理念，以合作精神，避免空间上、心理上和制度上的对抗，超越“文明的冲突”。“共生”强调中华民族的伟大复兴不以牺牲美国的领导角色为代价，并且通过相互建构身份与认同，帮助美国适应新时代，找到新的领导角色。在权力，包括领导权上，中美完全可能找到共生之道。这既是中美之福，也是世界之福。
中央社会主义学院党组书记、第一副院长叶小文从人类需要文艺复兴的文明高度对中美建立新型大国关系做了深入阐释：当西方文明以霸权的形式推行其价值观的时候，我们需要新型的人与社会的关系；当传统的工业文明发展导致生态危机的时候，我们需要新型的人与自然的关系；当西方文明过分强调物质、商业和市场利益的时候，我们需要新型的人与人的关系。这种新型关系的潮流，就是新的文明复兴；这种新型关系的旗帜，就是“新人文主义”。⑦
按照这一逻辑，当西方国际关系理论捉襟见肘之时，我们需要新型的大国关系。中美新型大国关系，前无古人，后启来者，不仅是国际关系史上的伟大实践，也必将创新国际关系理论，拓展我们的视野，丰富我们的认识。
注释
古希腊著名历史学家修昔底德的名言说，雅典和斯巴达的战争之所以最终变得不可避免，是因为雅典实力的增长，以及这种增长在斯巴达所引起的恐惧。即在现实中，两个大国的战略判断与感情好恶的致命结合，随着时间的流逝，会导致健康的竞争变成你死我活的敌对，甚至更糟。
[美]约翰・米尔斯海默：《大国政治的悲剧》，王义桅、唐小松译，上海人民出版社，2003年。
王义桅：《海殇：欧洲文明启示录》，上海人民出版社，2013年，第21～22页。
王义桅：《超越国际关系：国际关系理论的文化解读》，北京：世界知识出版社，2007年。
袁鹏：“关于构建中美新型大国关系的战略思考”，《现代国际关系》，2012年第5期。
“跨越太平洋的合作――国务委员杨洁篪谈主席与奥巴马总统安纳伯格庄园会晤成果”，外交部网站，2013年6月9日，http：///mfa_chn/zyxw_602251/t1048973.shtml。
关键词：俞平伯；吴世昌；《红楼梦》
中图分类号：I207.411 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）33-0131-03
本文从自己的收藏之中，选取了著名红学家俞平伯、吴世昌分别就《俞平伯论》、《红楼梦探源》出版事宜给上海古籍出版社、中华书局的两封信，并且简要地作了一些评介，希望能够对研究20世纪的红学史有所帮助。
一、俞平伯关于《俞平伯论》的一封信
俞平伯于1985年6月27日给上海古籍出版社编辑邓韶玉写了一封信。书信的全文照录如下：
韶玉同志：前付一书，寄你府上，后未见复，不知收到否？我的说《红》旧稿编辑如何？希将目录见赐。未知何时能付印？均希示知。以京中社科院文学所将于明年一月开一有关我的纪念会，如能早日编刊，于两方面亦皆有益也，匆布不尽，即候
撰祺
俞平伯
八五.六.二七
在通信地址面上除了收信人寄信人姓名地址之外，俞平伯还加了一句：“邦叟主人前致意不另平”。
俞平伯（1900—1990）是中国一位大师级的著名学者、作家、诗人。他的成就是多方面的，其中以《红楼梦》研究著称于世，与胡适并列为“新红学派”的创始人。1921年11月，胡适写成《红楼梦考证（改定稿）》一文，建立了以“自叙传”为核心的新红学体系。1927年8月，胡适购得了甲戌本《脂砚斋重评石头记》，而脂砚斋恰恰通过大量的批语，证实了胡适的全部学说，由此奠定了胡适学说在《红楼梦》研究中的绝对权威。俞平伯在新红学研究中的代表作，是他在1922年2月至7月之间写成的《辨》一书。在新红学研究领域中，他最为突出的贡献在于，通过对《红楼梦》的艺术分析，使得自传说具体化与形象化了。在50年代初，俞平伯又将《红楼梦辨》修订成《研究》出版。谁知到了1954年，他突然因此而遭到莫名其妙的横祸，成为一场轰轰烈烈的政治大批判运动的斗争对象，受尽了各种各样的屈辱。一直到了1986年1月，中国社会科学院文学研究所在为俞平伯从事学术活动65周年举行的庆祝会上，当时的院长胡绳在致词中才正式表示，1954年对俞平伯先生的政治围攻是不正确的，在学术界产生了不良的影响。
大约在1985年，上海古籍出版社计划推出新红学代表性人物的论红著述全集。到了1988年，《胡适研究论述全编》、《俞平伯论》等书陆续出版，在学术界的影响很大。其中，《俞平伯论》分为上下两册，收集了俞平伯从1921年的《与顾颉刚讨论的通信》到1978年的《索隐与自传说闲评》为止60余年之间撰写的红学研究论著，比较集中地体现了他研究《红楼梦》的主要学术成就。
在《红楼梦》的研究当中，俞平伯与胡适的区别是相当明显的。新红学派的研究特色，在于注重考证著者的生平与作品的版本，并擅长于把《红楼梦》当作历史甚至家史来研读，俞平伯就不太一样。所以我认为，在所有知名的新红学家当中，只有俞平伯把《红楼梦》当成小说而不是历史进行研究的部分成果，最能经得起历史的检验与推敲。随着时间的推移，俞平伯甚至出现与胡适学说分道扬镳的若干迹象。他在1978—1979年之间撰写晚年代表作《乐知儿语说红楼》时，研究《红楼梦》的思路、观点及其方法，都发生了某些实质性的变化。他提出了一个令人震惊而且全新的学术观点，即“人人皆知红学出于《红楼梦》，然红学实是反《红楼梦》的，红学愈昌，红楼愈隐”[1]。到了1985年，俞平伯在《关于治学问和做文章》一文之中，更是直截了当地说道：“我看‘红学’这东西始终是上了胡适之的当了”[2]。当然，由此不可避免将会引出一个十分严重的问题，那就是自己否定自己60余年来研究《红楼梦》的许多重要成果。所以，俞平伯的晚年是相当痛苦的，十分矛盾的，犹豫不决的。他致邓韶玉的这封信，恰恰比较充分地反映出他的这种复杂心态。俞平伯一方面已经在认真地反思新红学的根本缺陷，另一方面他也还是很珍惜自己研究《红楼梦》的心血结晶。他欣然同意上海古籍出版社出版他的论红全集，而且还十分关注编辑的进展情况，特别希望能在中国社会科学院文学研究所俞平伯从事学术活动65周年庆祝会之前印出（尽管最后未能如愿以偿），都充分说明了他这样一种思想感情。大概是为了避免引起过多的争议，俞平伯并没有把《乐知儿语说红楼》交给上海古籍出版社编入《俞平伯论》之中，而是把它作为遗作交给他的外孙韦柰保存。
然而，俞平伯毕竟是一位十分诚实、正直、善良并且杰出的大学者，个人的荣辱远远比不上探究真相更加重要，所以他不断地思考着、追求着。据韦柰回忆，到了1990年6月中旬以后，在俞平伯生命的最后一段日子里，“那些天，他一会儿要我把‘脂评本’拿给他，一会儿又要他自己的‘八十回校本’，像是中了魔，常常坐在书桌旁翻看《红楼梦》，一看便是半个多小时”。他在若有所思之中，突然之间恍然大悟，似乎明白了点什么，感到可能发现了事情的本来面目。最后俞平伯终于拿起笔来，用颤抖的手，写下了这样震撼人心的话语：“胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪；程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。大是大非！”，“千秋功罪，难以辞达”[3]。
俞平伯所思考的问题，实际上关系到新红学研究的生死存亡。因此，20世纪90年代以来，欧阳健、曲沐、克非、吴国柱、陈林等一批学者，沿着俞平伯已有的思路，针对《红楼梦》的脂批本，提出了全面系统而且十分有力的质疑，掀起了一场20世纪红学最大公案的大讨论。特别是欧阳健在他集大成之作《还原脂砚斋》（黑龙江教育出版社2007年版）一书里，通过大量的事实分析论证，似乎是令人震惊地揭穿了脂砚斋作伪的本质，从而说明只有程甲本《红楼梦》才是真本才是正本。而中国红学界的主流派，对于这批学者的惊人观点，要么置之不理，视而不见；要么乱骂乱批一通。到目前为止，反对者一直缺少正面的、理性的客观的分析，特别缺少有针对性的有充分根据的一条一条地反驳有关的质疑的理论。由于事关重大，为了中国的《红楼梦》研究事业的健康发展，我们希望这场大讨论能够全面系统深入地展开，通过互相之间的有力辩驳，最终讨论出一个让绝大多数红学爱好者接受的结果。
二、吴世昌关于《红楼梦探源》的一封信
吴世昌于1962年3月24日从英国给中华书局写了一封信。书信的全文照录如下：
三月五日来示今早收到，至谢。
承询拙著“红楼梦探原”，自去年起已着手写中文本，在暑期前写完前二卷。但在暑假中收到自香港友人寄来的胡适旧藏十六回残本（即所谓的‘甲戌本’）的影印本，其中脂评与俞平伯先生所编印的“脂砚斋红楼梦辑评”略有出入。我从前写英文本时完全根据俞氏“辑评”，在‘脚注’中页数也指“辑评”，因此中文本须据影印本加以修改。同时，对于胡适在影印本序言中若干荒谬论点，尤其关于该抄本的底本年代方面，需要驳斥。因此进行较缓。此外，自英文本刊布后，有国际间许多对此书有兴趣的学者来信讨论，及各国期刊的书评，有些意见很好，有些是错误的。在中文本中也要考虑，以免引起疑问或误解。
承告国内各方面向贵局询问此书，使我感到愧惭，未能及早赶出。也使我十分感激同志们对此书的关心，鞭策我加紧努力。我现在准备暑假中全家回国，希望在最近两个月内努力赶写，以便回国前寄上。
此致
敬礼
吴世昌上三月廿四日，1962
请注意我的新地址：
17 BARDWELL COVRT， Oxford， England
吴世昌（1908—1986）是中国一位以词学和红学研究知名的学者。1947年吴世昌远赴英国，担任牛津大学高级讲师。1962年回到中国，担任中国科学院文学研究所研究员。1961年，吴世昌在牛津大学出版了英文著作《红楼梦探源》。一共五卷二十章，391页，历时三年写成。内容分为抄本探源、评者探源、作者探源、本书探源、续书探源五个部分，以研究《红楼梦》的版本和成书过程为主要特色。因此，该书一出版即受关注。特别是吴世昌在1961年12月写成的《我怎样写》一文，在《新华月报》1962年6月号上发表以后，中国的红学研究工作者已经知道《红楼梦探源》一书在国外出版的讯息。
吴世昌致中华书局的这封信，是对中华书局当年3月5日来信的回复，其价值主要体现在以下两个方面：一是说明《红楼梦探源》由作者自译的部分，中文本与英文本有所不同、略有增删的原因，就是依据胡适1961年影印出版的《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》重新再作了一些校订，与此同时又批驳了胡适在影印本前言中的若干学术观点，还有就是参考了英文版出版后读者与学者的意见和建议，作了若干修改补充；二是说明当时中华书局就十分关注《红楼梦探源》一书，一直在与吴世昌联系商量《红楼梦探源》中文版的出版问题。下面分别围绕着《红楼梦探源》的价值问题与出版问题，再进行一些比较具体的分析探讨。
首先，关于《红楼梦探源》的价值问题。1921年11月，胡适写成《红楼梦考证（改定稿）》一文，建立了以“自叙传”为核心的新红学体系。1927年8月，胡适购得了甲戌本《脂砚斋重评石头记》，而脂砚斋恰恰通过大量的批语，证实了胡适的全部学说，由此奠定了胡适学说在《红楼梦》研究中的绝对权威。新红学派的研究特色，在于注重考证著者的生平与作品的版本。吴世昌的《红楼梦探源》，不但是他本人研究《红楼梦》的代表作，而且与俞平伯的《红楼梦辨》、周汝昌《红楼梦新证》一起，成为继胡适《红楼梦考证（改定稿）》之后，20世纪所谓“新红学”前期另外几部代表性的著作。与其他几部著述不同的是，吴世昌的《红楼梦探源》是一部地道的英文著作，从而第一次在国际学术界直接地展示了新红学的研究成果。
翻开《红楼梦探源》一书，我们发现，在《红楼梦》几个重要抄本的年代、曹雪芹的生卒年等不少具体的学术问题上，吴世昌的确有着自己较为独到的见解，但是他的整个思路、方法与观点，毫无疑问地仍然沿着胡适的研究模式。可有意思的是，吴世昌却在《红楼梦探源》的中文版里，对胡适进行了多方严厉的批判与挖苦，甚至根本不承认胡适的研究在新红学体系中的开创意义与奠基作用，而是硬把王国维拉进来作为新红学的奠基人。众所周知，王国维的《红楼梦评论》在红学研究史上的确十分重要，但他做的毕竟是文学评论文章，与新红学的路数是完全不同的两码事。更有些过分的事情是，胡适在1928年撰写的《考证红楼梦的新材料》一文中曾经说道：“不久，新月书店的广告出来了”[4]，本来是指围绕新月书店成立所作的各种宣传，吴世昌把这句话抓住紧紧不放，故意歪曲这句话的意思，硬把它说成是1927年新月书店原来准备出版甲戌本《脂砚斋重评石头记》，结果甲戌本却被胡适出了重价买下留在身边成为“枕中鸿宝”[5]，以至于甲戌本《脂砚斋重评石头记》在当时无法出版。这就距离事实真相太远了。说出这种有些昧着良心的话，不能不反映出20世纪五六十年代中国思想文化界与中国文化人的某些特色。
其次，关于《红楼梦探源》的出版问题。在“”结束以后，吴世昌的《红楼梦探源外编》由上海古籍出版社于1980年出版，该书收录了吴世昌除了《红楼梦探源》之外的《红楼梦》研究文章，其中包括《我怎样写》一文。而由吴世昌本人以及孙郁根、曹莉共同翻译为中文版的《红楼梦探源》一书，一直等到了1996年，才收入《罗音室学术论著》第四卷，由社会科学文献出版社于1998年出版。这是《红楼梦探源》在中国的第一次出版。《红楼梦探源》的英文本不分上下篇，而中文本则分为上下篇，因为上篇系著者自译，并有增删；下篇由他人翻译，其中第十一章至十六章的译者是孙郁根，第十七章后半至二十章的译者是曹莉。全书的章节题目均由著者所定。
《罗音室学术论著》第四卷的“编后”在谈到决定收入《红楼梦探源》时说道：“正在考虑请人翻译时，忽然发现了先生自译前半部书的手稿，从纸张分析，似写于回国前后；经与原书查对，内容有不少增补和修正（如原第六章第四节扩为一章等）。这发现使我们惊喜，随即请清华大学外语系两位青年教师曹莉、孙郁根翻译后半部，与先生自译稿合璧，以飨读者”[5]。由此可见，编者似乎并不知道中华书局早在1962年3月就曾经向吴世昌约过《红楼梦探源》的中文版，而吴世昌当时还曾很有信心地表示，再有两个月即可赶译出来交稿。换句话说，《红楼梦探源》的中文稿预计在1962年5月即可译写完毕。
有意思的是，直到“”爆发，《红楼梦探源》也没能由中华书局出版。当年中华书局先是向吴世昌约了稿，结果却又未能将《红楼梦探源》一书出版的原因，由于目前缺乏第一手的档案材料，我们很难作出准确的判断。估计主要是因为吴世昌边修改边翻译进度比较慢，加上他回国之后又根据最新掌握的材料，忙着撰写了一些新的红学论文，从而耗费了不少的时间与精力。他很可能在回国之后，就没有再进行《红楼梦探源》一书的翻译工作。另外，还可能与当时中国的政治局势有点关系。给中国带来了经济的大灾难，使得当局在政治上的控制不得不放松一点。一大批高质量的文史新著旧籍，恰恰都是趁着在这一个空档出版的。随着国民经济的情况略为好转，官方也就不断地加紧了政治上的控制。所以，六十年代初期一度出现的比较宽松自由的学术文化环境，只不过是昙花一现而已。可能是由于中华书局没有再催促，吴世昌也就没有再进行《红楼梦探源》的翻译工作，最后导致《红楼梦探源》一书只由他本人翻译了一半。
参考文献：
[1]俞平伯.从“开宗明义”来看《红楼梦》的二元论[C]//俞平伯点评《红楼梦》.北京：团结出版社，2004：37.
[2]俞平伯.关于治学问和做文章[J].文史知识，1885，（8）.
[3]韦柰.我的外祖父俞平伯[M].北京：团结出版社，2006：43.
关键词：中国梦；大学生；思想政治教育；研究
中图分类号：G641 文献标识码：B 收稿日期：2016-01-12
“中国梦”是马克思主义与中国社会主义实践相结合的产物，其丰富了中国特色社会主义理论体系，契合了当代大学生的话语体系，具有典型的时代特征。将其融入高校大学生思想政治教育工作，可以为现代思想政治教育注入新鲜的血液，带来新气象。
一、“中国梦”的科学内涵和基本特征
1.“中国梦”的科学内涵
“中国梦”是民族的梦，是人民的梦，是世界的梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福，这是“中国梦”的三重内涵。“中国梦”首先是中华民族的伟大复兴，这是对“中国梦”最精辟的一个界定；其次，“中国梦”归根到底是人民的梦，是民生梦、尊严梦、成功梦；最后，“中国梦”又是世界梦，表现为“平等”“互利”“共赢”“共享”等。
2.“中国梦”的基本特征
从“中国梦”的三个层次的内涵来看，“中国梦”具有整体性、时代性、超越性和实践性。“中国梦”是集体与个人的有机统一，它呈现了我国现阶段的时代特征：实力特征、幸福特征、文明特征、社会特征。
二、“中国梦”融入大学生思想政治教育的基本原则
1.理论与实践教育相结合
大学生思想政治理论教育是传统的教育形式和途径，要充分发挥理论教育的作用，使大学生科学把握“中国梦”的发展历程、本质要求、科学内涵、实践力量等，清晰地认识到实践“中国梦”对全面建设小康社会、社会主义现代化建设的作用，理清个人梦、青与“中国梦”的内在关系。
2.显性与隐性教育相结合
显性与隐性教育是大学生思想政治教育的两种基本形式，显性教育具有公开性、目的性，隐性教育具有内隐性、愉悦性和持久性的特点。把“中国梦”融入大学生思想政治教育中要通过课堂教育、专题讲座等显性教育方式，也要注重发挥榜样、环境、文化的作用，充分调动大学生对“中国梦”的高度关注、心理认同和主动践行，以展现“中国梦”的强大凝聚力和感召力。
3.一元主导与多样性并存
“中国梦”是马克思主义在中国的新发展，势必在大学生思想政治教育中居于主导地位，只有大力弘扬“中国梦”的价值理念，才能在学生群体中推动“中国梦”的教育发展。但是，这不意味着要否定大学生思想观念多元化的现状和发展趋势，而是尊重他们个体发展，让他们可以根据自身情况选择个人梦、青、就业梦、成才梦，即一元主导与多样性并存，实现“中国梦”教育与学生个体价值取向的内在统一。
4.先进性与广泛性相统一
通过先进典型带动全局是思想政治教育的重要手段。大学生“中国梦”教育应该注重发挥学生党员干部和先进积极分子的模范作用，率先垂范，引导他们在深刻理解“中国梦”的内涵和外延的基础上，自觉以实际行动践行“中国梦”。然后，通过各种现代化宣传手段，扩大先进典型的感召力和渗透力，积极营造人人参与的氛围，以投身到“中国梦”的教育中来。
三、“中国梦”融入大学生思想政治教育的路径研究
1.通过思想政治理论课，使大学生掌握“中国梦”的基本理论知识
目前，高校大学生思想政治教育的主要渠道是思想政治理论课，因此，应将“中国梦”贯穿于思想政治理论课的全过程，坚持以“中国梦”引领高校思想政治教育，推动“中国梦”学习教育进课堂，进教材， 进学生头脑。第一，广大思想政治理论课教师必须提高自身领悟和传播“中国梦”相关知识的能力。通过集中学习、接受培训、个人自学等多种形式，深刻理解和掌握“中国梦”的思想内涵、精神实质和实现途径，做“中国梦”的积极传播者，成为大学生学习践行“中国梦”的示范者和引路人。第二，要把“中国梦”的思想内容渗透思想政治理论课各门课程的教学中，配合使用互动式、体验式、研究式等教学方法，使学生深刻理解“中国梦”的精神内涵和思想魅力。
2.通过社会实践活动，增强大学生对“中国梦”的价值认同感
“中国梦”不仅要进教材，进课堂，还应融入高校的社会实践活动中，才能实现理论与实践教育相结合，增强大学生对“中国梦”的价值认同感，理解“空谈误国，实干兴邦”的道理。高校思想政治教育应以“中国梦”为指导思想，鼓励学生积极参加社会调查、志愿者服务、科学发明等社会实践活动，使他们在社会实践中深刻领会到实现“中国梦”的任务艰巨，认识到实现“中国梦”必须坚持中国道路，弘扬中国精神， 凝聚中国力量，自觉将自己培养成实现“中国梦”的有生力量。
3.通过日常思想政治教育和校园文化，培养大学生对“中国梦”的情感认知
大学生思想政治教育的主要阵地是日常思想政治教育。大学生日常思想政治教育是指渗透在大学生日常学习和生活之中的党团活动、社团活动、班级工作等活动形式。要将“中国梦”融入日常思想政治教育中，应积极开展有关“中国梦”的系列党团活动，加强辅导员队伍的建设，充分发挥微博、微信、QQ等现代媒介在网络思想政治教育中的作用，增强日常“中国梦”思想政治教育的渗透性和影响力。同时，文化具有非常重要的育人功能，是开展大学生思想政治教育工作的重要途径，高校可以“中国梦”为主题开展丰富多彩的文化活动。
4.通过制度建设，建立“中国梦”融入大学生思想政治教育的长效机制
为了使“中国梦”成为教师和学生所追求的信念和价值取向，需建立“中国梦”融入思想政治教育的长效机制。首先，建立领导协调机制。各级领导干部要把“中国梦”的宣传教育工作放在学校的重要议事日程上。建立学校党委统一领导、分层实施，全体师生共同参与的协调机制。其次，建立资金机制。物质支持是将我国大学生思想政治教育内容融入大学生思想政治教育活动的必要保证。然后，建立评价机制。完善“中国梦”宣传教育指标考核指标体系，落实奖惩措施。最后，建立监督检查机制。成立检查小组，实时监督“中国梦”的思想政治教育工作落实情况。
将“中国梦”融入当今大学生思想政治教育是教育界的一个热点问题，实现这一目标要把握好关键，更好地推进高校思想政治教育工作。为实现中华民族的伟大复兴，“中国梦”是必然选择，大学生是社会进步的重要推动力量，“中国梦”融入大学生思想政治教育是高校教育的现实需要，也是我国特色社会主义精神文明建设的内在要求。
参考文献：
[1].在同各界优秀青年代表座谈时的讲话[N].人民日报，2013-05-05.
【关键词】中国梦大学生思想政治教育途径
一、以校园文化建设为平台，潜移默化感受“中国梦”主题
重视校园文化建设，营造校园文化氛围
校园景观环境建设与中国梦主题相结合，高等学校可以加强校园规划和建设，通过绿化美化校园环境，增加雕塑与宣传栏的数量，为营造良好的校园文化氛围提供必要的物质条件。从而达到陶冶广大学子情操，及促进其身心健康的效果。
“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”校园景观环境建设固然重要，但营造浓厚的校园文化氛围更加重要。类比中国国家博物馆“复兴之路”的展览，高等学校可举办校情校史展览，将学校的发展历程更加立体的展现在学生面前，增强学生对母校的认同感与归属感。另外，加强校园内多种媒介的传播，有利于大学生潜移默化的接受中国梦的熏陶与认知，以及邀请优秀校友或名人来校讲座，讲述他们圆梦前的奋斗史，激发大学生向他们学习，为母校增光，为社会做贡献的热情。
2、合理利用传播媒介，积极开拓网络资源
在大学生中开展关于“中国梦”的宣传教育，应该充分利用校内各种传播媒介，加强舆论宣传力度。切实利用好校内网，校园广播电台，校刊、校报，宣传手册，宣传栏，海报栏等平台，针对大学生群体，广泛开展关于“中国梦”主题的宣传教育。组织大学生加入相关平台，鼓励大学生积极参与“中国梦”的宣传活动，将自己感兴趣的资讯通过共享的方式传递信息，从而产生传播中的“集合效应”，进而起到良好的宣传效果，引发大学生心底的共鸣。
3、精心组织文娱活动，师生参与教学相长
丰富的课外活动是大学生涯的一部分，学校各级单位应全身心打造精品活动，开展一系列涉及思想政治，学术科技，文娱体育等方面的活动，把对“中国梦”这一主题的宣传渗透其中，使其的教育性更生动化、形象化、亲切化。
二、以教育教学为中心，强化认知“中国梦”的丰富内涵
1、必修课教与学：提高对“中国梦”主题的认知水平
根据中共中央宣传部教育部关于印发《实施方案》的通知，高等学校思想政治理论课调整为四门必修课。他们分别是《马克思主义基本原理》、《思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》（后更名为《思想和中国特色社会主义理论体系概论》、《中国近代史纲要》和《思想道德修养与法律基础》。上述几门课程的学习将会贯穿大学生必修课教学的数个学期，因此，将中国梦融入大学生思想政治教育中，必须发挥思想政治理论必修课这一主阵地，将中国梦丰富内涵作为授课内容，贯穿其中，切实提高大学生对中国梦的理论认知度。
2、职业生涯规划指导：将“中国梦”与个人梦想相结合
曾强调，中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。实现中国梦，青春勇担当。大学生是未来社会发展的中坚力量，是实现中华民族伟大复兴梦想的有力推动者。积极引导大学生将中国梦与个人梦想相结合，势在必行。将中国梦融入到大学生思想政治教育中去，必须要发挥职业生涯规划的教育指导作用。积极引导大学生将中国梦与个人梦想相结合，大学思想政治教育工作者通过对大学生职业生涯规划的指导，有利于提高大学生心中的责任担当意识，强化大学生对走中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量的认同感和使命感，增强他们的自信心，促进他们坚定理想信念，树立发展目标，积极为实现中国梦想增砖添瓦。
3、“中国梦”主题教育活动：培育树立践行“中国梦”的典范
在大学生中开展关于中国梦的教育工作，除了对必修课的学习以及接受相关方面的指导外，还应当进行主题教育活动的学习加以辅助，例如：各种培训班、讲座、座谈会等。
三、以社会实践活动为手段，让“中国梦”主题深入人心
1、“没有调查就没有发言权”，深入开展社会调查活动
同志在革命战争时期便一再强调，“没有调查就没有发言权”。如今，将中国梦融入到大学生思想政治教育中，也应当积极深入开展社会调查活动。各高校应组织学生下基层、入乡村、去西部，结合中国梦的内涵、中国梦的实现方式以及中国梦与人民梦等方面开展调查工作，详细记录信息，并结合大学生自身心得体会形成调查报告。调查活动的顺利开展，有利于大学生了解中国社会主义初级阶段的发展状况，提高分析问题和解决问题的能力，在调查中进一步领会中国梦的丰富内涵和深远意义。
2、深入开展“西部计划”和“三下乡”社会实践活动
自2003年伊始，、教育部、财政部等部委组织实施“大学生志愿服务西部计划”（以下简称“西部计划”），各高校应积极响应国家的号召，组织大学生参与到志愿服务中去，到国家最需要的地方去，服务他人，奉献社会，积累经验，增长才干。大学生在参与实践的过程中，将自身所了解到的关于中国梦的知识传播在西部，践行在西部，在实践中深入理解中国梦，在实践中进一步学习和了解中国梦。
全国、全省大中专学生暑期文化科技卫生“三下乡”社会实践活动（以下简称“三下乡”），大学生参与其中，扎根在“老少边穷”地区，扎根在乡间田头，扎根在农民心中，取得了不少成就。“三下乡”作为重要平台，对“将中国梦融入到大学生思想政治教育中”起到重要推动作用。
无论是“西部计划”还是“三下乡”，大学生深入群众，学习他们身上勤劳俭朴、诚实守信、团结合作等美好品质，在潜移默化中将品质转化为行动，自觉践行社会主义核心价值观，弘扬中华民族的传统美德。这必将有利于大学生的成长成才，实现自身梦想，从而助力中华民族伟大复兴梦想的最终实现。
关键词：中国梦；马克思；实践
中图分类号：B-4 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）31-0077-02
中国梦是民族梦、人民梦以及个人梦在哲学层面“三位一体”的高度统一，因此也就必须从哲学层面深入研究和剖析三者统一的机制，即民族梦、人民梦以及个人梦三者统一于中国梦的哲学基础。马克思的实践哲学深刻批判了近代以来的认识论哲学，打破了主客体的二元对立局面，消灭了思辨哲学，以其历史观在整个哲学领域引起了全新的变革，并产生了深远的影响。因此，只有从马克思的实践哲学出发，才能够正确地理解民族梦、人民梦以及个人梦作为中国梦在不同维度的具体形态的根源以及统一基础。
一、以人为本是中国梦“三位一体”统一的核心
马克思曾在《1844年经济学哲学手稿》中所提出的实践人道主义的概念与传统意义上的资产阶级人道主义进行了本质上区分，认为对于宗教的反抗所形成的人道主义只是一种理论上的人道主义，而对于私有制的扬弃才能使理论的人道主义成为一种实践的人道主义[1]。资产阶级所宣扬的理论人道主义传统可以追述到中世纪末期的人文复兴运动。对于宗教神学的批判与反抗拉开了近代哲学的帷幕，以“杀死上帝”为旨归的近代哲学凭借着科学技术的力量为人类的启蒙奠定了基础。启蒙运动中，对于主体性的张扬成了一个辉煌时代的主题，宗教神学的铁幕终于被历史的洪流所摧毁，致力于以理性光辉照亮世界的伟大科学家与思想家层出不穷。但是，近代哲学的认识论转向却没有能够完成它赋予自身的历史使命，无论在面对自然还是在面对自我时，人一直都被异化的阴霾所笼罩。于是，神话的消除成了对神话的创造，坚信能够确证自身力量的人却始终在确证着他的异化形式――人的逻辑被以资本为代表的物的逻辑所掩盖。
与理论人道主义不同，马克思的实践人道主义并没有从异化的世界、从物的逻辑，而是从历史的逻辑、从真正的人的逻辑出发，从而恢复了人类的实践本质，“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐毫无意义”[1]。
因此，任何梦想都必须从现实的人、从人的实践、从主体的角度出发，才能够明晰其内在基础与未来可能性维度之间的本质性关联，中国梦同样如此。可以说，中国梦是中国特色社会主义事业在新时期的必然历史归宿，同时也彰显着我国社会主义事业的特点所在。由于在私有制的条件下，人始终处于异化了的状态，因此尽管资本主义国家也强调所谓的人权或人道主义，但是仍然不能脱离理论人道主义的弊端，致使任何对于人的理解都沦为了抽象的、空洞的以及非历史的概念。一旦脱离了历史，人与人民、民族不但不可能达成统一，而且甚至会使它们对立起来。
在实践人道主义看来，单一的个体形式并不是独立地存在着，通过实践这一否定性的确证活动，人总是不断扬弃自身有限的特殊性以适应群体的普遍性，因此实践的个体必将在历史中实现他的总体化，即自由人的联合体。因此，个人势必以人民以及民族的总体形式出现。同理，中国特色社会主义条件下，当作为人民或民族的个体以整体利益为自身价值时，个人、人民以及民族就达成了“三位一体”的高度统一。所以，科学发展观的提出，尤其是以人为本这一核心立场的贯彻，不仅为中国梦的提出奠定了理论与方法论的前提，更使得中国梦在本质上与“美国梦”、“德国梦”等西方资本主义国家的梦想区别开来。这是因为唯有在真正意义上的以人为本基础上，民族梦、人民梦与个人梦才能够切实地统一在一个国家的梦想之中。
二、历史是中国梦“三位一体”统一的基础
民族梦、人民梦以及个人梦之间“三位一体”的哲学统一是一种内涵统一而非单纯形式上的一致，因此只有在历史的视域中才能够被真正理解。在黑格尔之前，形式逻辑的思维方式无法充分理解主客体的统一。所以，自近代哲学以来，由笛卡尔奠定的形而上学基础一直面临着挑战，自然科学的方法并不能够僭越它经验的有限性，进而统摄人文科学。休谟清楚地认识到了这一点，并为康德的哥白尼革命开辟了道路。康德虽然开启了哲学的哥白尼革命，但是形式逻辑的绝对同一却因为悬设了物自体而无法解决现象界与物自体之间的统一。黑格尔打破了康德形式逻辑的窠臼，正如他对康德所做出的批判一样，思维彼岸的物自体根本就不存在，思维的对象是绝对精神的异化的结果，因此与绝对精神在历史中得到了统一。马克思继承了黑格尔的历史视域，只不过后者的历史是绝对精神的自我显现，而在马克思那里，历史是人类实践的结果。
梦想的实现所关涉的恰恰就是历史问题。正如如果丧失了历史的视域，现实与梦想之间的统一将无法理解一样，民族梦、人民梦与个人梦之间的统一也必须在历史的进程之中加以考察。但是，历史的统一或者总体性也并非是理论上的一种先验的悬设，马克思历史与逻辑相统一原则所揭示出来的，乃是从当下的现实出发的。换句话说，尽管历史为民族梦、人民梦以及个人梦提供了统一的基础，然而，如果从先验的历史目的与总体出发，这样的统一就会倒退到黑格尔唯心主义辩证法的水平。所以，以上三者的统一本身就是一种历史的过程，简言之，民族梦、人民梦与个人梦在中国梦中“三位一体”的统一既不是简单的加总，也不是实体意义上的同一，而是与中国特色社会主义的历史进程相一致的过程。
这是因为中国梦本身就是与中国特色社会主义进程相一致的历史过程，而不是一种实体，即“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解”[2]。因此，中国梦一直在不断的生成之中。所以，民族梦、人民梦与个人梦的统一也并非是中国特色社会主义进程的终极目标与终点，而是同样处于不断的生成之中。一言以蔽之，民族梦、人民梦与个人梦“三位一体”的统一在逻辑上来说是从差别同一上升到历史总体的过程，这一进程符合了马克思辩证法的原则，即否定之否定，螺旋上升的结构在现实中就体现为中国特色社会主义不断自我完善，不断走向深入的光辉进程。
由此可见，民族梦、人民梦与个人梦“三位一体”的统一只有在历史的视域中才能够被真正把握。不仅如此，民族梦、人民梦、个人梦甚至是中国梦自身都是过程的结果，它们各自以及彼此之间的统一关系也同样是一种过程。所以，毋宁说历史作为民族梦、人民梦与个人梦相统一的基础在本质上根源于马克思哲学所揭示出的从实体性思维向过程思维或者历史思维转变的革命性特征。
三、实践是中国梦“三位一体”统一的途径
既然，民族梦、人民梦与个人梦的统一需要以历史的视域与过程的思维加以把握，不能够从形而上学的角度出发，将其视为预设的历史中的实体，那么如何避免使其陷入绝对精神式的历史终结与归宿，就需要以马克思对于实践的理解为基础，揭示出民族梦、人民梦与个人梦之间的统一机制。
从差别同一上升到历史的总体性，在现实中体现为历史的进程，而在理论层面则关涉实践问题，即人类的历史如何从特殊性上升为普遍性的问题。每个人在历史中都有着各自不同的价值追求，这些价值追求最终得以上升为一种历史的普遍性，即历史的合力论，在马克思对于未来社会的设想中，个体与整体也保持着紧密的关系，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[3]。但是，从上面的论述中，我们不难发现，在马克思看来，历史的目的与结果并不是简单的理论预设，而是人类实践的结果。也就是说人类的实践作为历史的中介，成了从个体的特殊性上升为历史的总体性的途径。进而，实践也就成了民族梦、人民梦与个人梦三者从具体的特殊性上升到历史总体性的中国梦这一高度统一的途径。
早在古希腊时期，苏格拉底就将以精神助产术的方式来通过自我否定的形式来实现对于“至善”的认识，自此，有限的特殊性如何上升到历史的总体性这一哲学问题，在亚里士多德、莱布尼茨、斯宾诺莎以及康德、黑格尔等人的哲学理论中占据了重要的地位[4]。然而，遗憾的是，在马克思之前，这一问题并没有能够真正地解决，尽管康德与黑格尔都距离正确的理解仅仅一步之遥。
在马克思看来，历史总体性的生成的关键在于实践。首先，实践是人类的本质与存在方式。对于人类来说，并不存在业已存在以适应其生存的自然物，因此，人类的生存必须以改造世界为前提，通过实践活动，自在自然不断地转化为人化自然，而人类也在此过程中，不断加深了对于自然的认识，以更加适应自然，因此，实践将人与自然有机地统一起来，在持续推进的辩证关系中，推动了人与自然界的共同发展。其次，马克思认为，实践不仅仅是具体操作层面的现实活动，同时也关涉人类的自我确证，“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物”[2]。但是，这种自我确证却是通过自我否定的形式来实现的。无论是对于对象世界的创造，还是对于无机界的改造，其本身都是人类自我否定的过程。在实践的过程中，人类的个体自觉地放弃了自身的特殊性，否定个性，以适应自然以及群体的文化、传统，乃至道德上的约束，因此，个体的价值追求也就得以能够在历史的进程中，逐渐地上升为历史的总体性，即特定历史时期，群体的普遍性价值追求。个体在实践这一持续的否定性的自我确证中，确证了自身的自由，以及他的社会属性，所以，在实践过程中，个体的自由，即其特殊性与历史的总体性达到了统一。
民族梦、人民梦与个人梦的统一途径也正在于此。任何个体追求自身目标与实现梦想的实践活动，都是对于自身现状的一种否定。但是，这种否定同时也是一种肯定，因为社会个体的否定活动都无法跳出当下的历史环境，也就是说否定的标准与依据来自于社会历史的普遍性，亦即一个群体在历史中所形成的文化传统、道德习俗等规范。因此，在中国特色社会主义事业的建设过程中，无数建设者们追求自身价值与梦想的同时，也在通过自身的实践活动生成了他们的个人梦、人民梦与民族梦，使三者统一在自己的现实活动中，进而不断生成着在历史总体层面上的中国梦。
参考文献：
[1]1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.
[2]马克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：499.
关键词：中国梦；社会思潮；人生观；价值观
近年来，中国社会出现了一些社会思潮，成为影响和困扰大学生成长的主要问题之一。中共中央《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》文件指出：“高校思想政治教育要联系改革开放和社会主义现代化建设的实际，联系大学生的思想实际，要紧密围绕大学生普遍关心的、改革开放和现代化建设中的重大问题，做好释疑解惑和教育引导工作。”关注大学生成长过程中在成功观与竞争观上出现的问题，用中国梦对他们进行引导与教育，帮助他们树立正确的人生观与价值观，对于实现立德树人的教育任务有着非常重要的意义。
一
近些年，很多想要通过大学来改变命运的大学生毕业后却发现梦想无法照进现实。大学生对就业、成功以及未来生活的关切，往往就受到一些社会思潮的影响，对于他们确立什么样的成功观、如何对待竞争起到了很大的作用。其中，不乏一些不良影响，主要有：
一、将人生理想与价值目标仅仅定位于个人物质财富和社会地位获得的庸俗化的功利主义思想使得一些大学生只重视财富与社会地位的获得，忽视理想信念的重要性。功利主义主张以大多数人的最大幸福为原则确定行为的对错。但正如密尔所说，金钱却往往被人理解为幸福的主要成分。因而功利主义往往就被人理解为以物质利益为衡量善恶对错标准的理论。功利主义从改革开放之初开始在中国产生了巨大的影响，人们逐渐接受了将功利理解为物质利益的庸俗的功利主义，甚至影响了社会决策机构。“与此同时养成了一种功利主义的决策思维模式，一切以‘经济效益’为出发点和归宿。”[1]其导致的结果就是我们熟知的GDP崇拜。在庸俗的功利主义的影响下，容易形成以获得物质财富为主要标准的成功观。这一成功观使大学生容易将个人成长中所面临的主要问题归结为如何在竞争中出人头地，成为拥有物质财富、社会地位的成功人士，理想信念、做道德的人等应有的追求难以成为他们关心的问题。
二、在倡导赢在起点、强调竞争的社会达尔文主义的影响下，有些大学生形成了将人生视为竞争，为竞争而不择手段的竞争观。社会达尔文主义的主要观点，诸如人类社会与自然界一样是进化的；进化的根本原因是生存竞争等。改革开放以后社会达尔文主义大行其道，“人们开始把人生看作是一场赌博，赌的不仅仅是金钱、股票，还有生命本身。‘赢’成为人生的目标，无论在何种行业、何种场合，处处都想赢而怕输。赢则得意忘形，输则自惭形秽。给胜者戴上一顶最为冠冕堂皇的帽子，就是‘成功者’，或者叫做‘成功人士’。”[2]流行的社会达尔文主义思潮的主要观点：一是将社会生活和所有的人际关系简化、夸张为竞争关系，整个人生都是竞争的战场。二是认为竞争是关系生死存亡的竞争，因此“善争者存，不善争者亡，善争者生，不善争者死”。[3]三是竞争的胜利者表现为占有物质财富和社会地位的成功人士，那些辛勤劳作、为国家默默耕耘但是囊中羞涩的众多普通的体力和智力劳动者，被归于‘失败者’、‘输家’行列。社会达尔文主义将“物竞天择，适者生存”的观念引入人类社会，过分强调竞争，扭曲了正常的人际关系。一旦将人生视为生死存亡的战场，“上下交争利，则国危矣。”（《孟子・梁惠王上》）
三是在市场经济以及社会达尔文主义和功利主义背后的个人主义预设的影响下，有些大学生形成了把个人成功与社会需要对立起来，把个人前途与服务社会对立起来的极端个人主义观念。生活在市场经济中的大学生在成长中所面临的主要问题是个人如何在竞争中获得成功，以实现自身的价值。而社会达尔文主义和功利主义也都是以个人主义为其基本预设的，是将个人与社会对立起来的极端个人主义。功利主义虽然以“最大多数人的最大幸福”为原则，但是，功利主义导向的却不是集体主义而是个人主义。而在社会达尔文主义看来，“集合体的繁荣昌盛被看作与它的组成分子的繁荣昌盛无关，前者从来也不会被认为是社会努力的目的。”[4]在这里，个人的生存成为唯一的目标，社会只是个人生存的工具。生活在市场经济条件下的大学生，同时又受着社会达尔文主义和庸俗的功利主义的影响，容易滋生的就是这种将个人与他人、与社会对立起来的极端的个人主义倾向。只有自己的感受才是重要的，只有自己的成功才是唯一的目标，在这一思想的指导下，容易出现为了个人的一己之私而漠视甚至损害他人、社会的行为。
二
如何应对大学生在社会思潮的影响下出现的这些问题呢？从这些社会思潮对大学生不良影响的内容来看，用中国梦来引导大学生树立正确的人身观、价值观是非常有力的思想武器。
2012年11月29日，在参观《复兴之路》展览时阐释了“中国梦”的概念。2013年3月17日，在十二届全国人大一次会议闭幕会的讲话中，9次提及“中国梦”。从的阐述中我们不难发现，中国梦与上述错误倾向恰成对照，可以说是这些不良倾向的对症良药。
首先，中国梦既是民族梦也是个人的梦，突出了个人的奋斗目标、价值与国家民族的目标、价值的统一。中国梦的一大特点是国家民族与个人梦的统一。中国梦有着强烈的国家民族取向，“实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。”其内容首先是国家富强、民族振兴。但中国梦在突出国家富强、民族振兴的目标后，也没有忽视个人的幸福。人民幸福包含了每个中人对于自身幸福的向往与追求。“中国梦归根到底是人民的梦”，人民的“上学梦”、“就业梦”、“安居梦”、“致富梦”，最终又指向国家、民族的梦想。个人奋斗离不开国家，离不开国家梦的实现；国家梦、民族伟大复兴的实现，又离不开个人奋斗。中国梦内涵中包含的个人奋斗目标与价值和国家民族的目标与价值的统一，对于大学生摆正个人追求、自我实现与国家、民族奋斗目标之间的关系，纠正将个人追求与国家、民族的目标对立起来的错误倾向，自觉将个人追求与奋斗目标融入国家富强、民族振兴伟大目标之中有着重要的意义。
其次，中国梦既有富强的物质层面的追求，又有公正、文明等精神层面的目标，是富强与民主、文明、和谐的结合。国家富强、民族振兴和人民幸福，毫无疑问都包含有物质财富追求方面的内容。可以说，物质财富的积累、国家经济实力的提升是中国梦的重要内容，也是民族振兴与人民幸福的基础。但是，中国梦的内涵应该还包含了很多精神层面的追求与目标。中华民族的伟大复兴是中华文明的复兴，除了国力的强盛以外，无疑还包含政治、文化等方面的文明与强大。十报告中五位一体的总体布局、全面建成小康社会的具体要求都包含了政治、文化与生态方面的内容。从这些内容可以看出，民族复兴的伟大事业是远远超出了富强这一范围的。而人民幸福除了物质财富的增加以外，无疑也包含文化道德素质的提高、社会公正的实现、人际关系的和谐等内容。因此，中国梦与仅仅将获得物质财富作为衡量成功与否、个人价值实现与否标准的错误成功观恰成对照，对于引导大学生纠正错误的人生目标与理想，将成功的目标与人生价值的实现放到更为远大与广阔的目标上非常有针对性。
再次，中国梦强调突出了个人的奋斗目标与价值和国家民族的目标与价值的统一，消除了极端个人主义在个人与他人、社会间的对立，有助于人际关系的和谐。国家富强、民族振兴与个人的幸福与追求根本上的统一，消除了个人与他人、社会关系上的紧张与对立，使个人与他人之间的关系不再是你死我活的竞争关系，更多的是合作关系。这样，和谐的人际关系才能建立，恶性竞争才会大大减少。将人生视为竞争，为竞争而不择手段的竞争观也就会得到遏制并逐渐消亡。
三
由此可见，中国梦对于大学生受社会思潮影响而在人身观、价值观上形成的不良倾向有着极强的针对性，用中国梦引导大学生的人生观、价值观，对于克服这些不良倾向有着重要的意义。在大学思想政治教育工作中，可以有针对性的加强中国梦的教育，引导大学生树立正确的人生观价值观。
首先，开办中国梦与相关社会思潮的讲座。邀请相关领域的专家，给大学生分析讲解中国梦的内涵、意义，中国梦与个人自我实现之间的关系。从正面对大学生进行引导，引导学生将人生成功与否的目标不仅仅定在物质财富的获得上，一个有着正确的人生观、价值观，有良好道德品质的人也是一个成功的人。引导学生不仅仅追求自我价值的实现，还要将自我价值的实现与国家的富强、民族的复兴和人民的幸福紧密联系起来。同时，邀请相关领域的专家给大学生讲解当前流行的一些社会思潮的精神实质，分析其错误与危害，提高他们对社会思潮的分析辨别能力。
其次，在现有高校思想政治教育理论课的框架下联系学生思想实际，在适当的教学环节中增加中国梦的教育，加强对学生人生观、价值观的引导。05方案的课程设置中，大W生的理想信念教育与世界观、人生观、价值观教育直接涉及的部分主要在《思想道德修养与法律基础》与《思想和中国特色社会主义理论体系概论》这两门课中。《思想道德修养与法律基础》中思想道德修养部分与大学生的理想信念教育、人生观、价值观教育紧密相关，在这些章节的教学中，可以在做好概念、原理讲解的基础上，适当增加中国梦和成功观、竞争观教育。例如，在教材的理想信念和个人价值与社会价值部分，可以着重分析中国梦的内涵、意义等。在课本中关于竞争与合作关系问题的论述，可联系学生在生活中碰到的实际困惑，重点展开对竞争观的讨论分析。在法律基础部分可以适当增加如何在遵纪守法的前提下参与竞争，实现人生价值。《思想和中国特色社会主义理论体系概论》课第八章文化建设中关于理想、社会主义核心价值体系、社会主义荣辱观部分也可适当加入相关内容的讨论与分析。第八章和谐社会部分，可以在教学中加大友爱、和谐人际关系的分量，引导学生在对成功的追求和竞争中，提高自身道德修养、遵守基本道德规范。
再次，发挥辅导员的作用，将中国梦的教育融入到辅导员日常工作中去，形成主渠道与主阵地的合力。辅导员工作与学生的学习生活密切相关，在对学生学习、就业的指导中，具有能够结合学生的实际情况有针对性地对每个学生进行引导教育，具有将教育引导工作与学生实际生活紧密联系起来的优势。辅导员掌握中国梦与社会思潮的相关知识，将中国梦的教育融入到辅导员日常工作中去，可以和思想政治教育理论课形成合力，将会更好地起到对学生的教育引导作用。
[参考文献]
[1]赵修义 《社会主义和改革开放》 文汇报 2012年1月16日.
[2]赵修义 《莫让“社会达尔文主义”成为孩子的乳汁》 《当代青年研究》2009年11期.
[3]转引自白云涛《社会达尔文主义的输入及其对近代中国社会的影响》 《北京师范学院学报》1990年第4期.
关键词：中国梦；马克思主义人学；以人为本
中图分类号：B03 文献标识码：A 文章编号：1009 ― 2234（2017）04 ― 0016 ― 03
2012年11月29日，以同志为核心的新一届中央领导集体在参观《复兴之路》展览时，提出了实现中华民族伟大复兴的“中国梦”这一伟大命题。中国梦的提出体现了新一届中央领导集体的责任担当和远大志向。众所周知，梦想是人生前进方向的指路明灯。中国梦的提出为我们在新形势下继续沿着中国特色社会主义道路奋勇前进指明了方向，也为我们在前进的道路上迈出铿锵有力的步伐带来了巨大的精神鼓舞和不竭动力。
中国梦是新一届中央领导集体对马克思主义中国化这一伟大工程所作出的最新理论贡献。同时，这一理论成果也为新时期的思想文化建设带来了一股具有浓浓的“人本”意蕴的新气象。中国梦是植根于中国大地，体现中国人民意愿，顺应人民根本要求和时展趋势的一幅伟大蓝图。笔者认为，从马克思主义人学的视角对这一重大理论成果进行研究和解读，深入挖掘中国梦的马克思主义人学意蕴，可以使我们对中国梦的内涵有一个更加清晰和深刻的认识，还可以为如何更好地实现中国梦这一问题提供有益的借鉴和启示。其次，从全新的人学视角审视和解读中国梦还可以为我们在新时期进一步推进中国梦的相关理论问题研究提供新颖而富有独特价值的研究范式。
一、“以人为本”是中国梦的“灵魂”之所系
早在我国春秋战国r期，儒家就提出“民惟邦本”的思想。孔子就曾说过：“因民之所利而利之”（《论语・尧曰》）的话语。在《大学》中则发挥为“民之所好好之，民之所恶恶之。”孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子・尽心下》）的治国理念。积极借鉴中华优秀传统文化中的民本思想，并将其融入中国梦的思想内涵之中，使中国梦真正成为“以人为本”的价值目标和理想追求。
在论述中国梦时明确指出：“这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。历史告诉我们，每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。” 〔1〕“中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。”〔2〕的这些论述将中国梦深深植根于人民大众这片广阔的沃土中，使中国梦获得了坚实的群众基础。中国梦深刻体现了“以人为本”的马克思主义人学思想在社会主义现代化建设事业中的具体运用。中国梦继承和发展了马克思主义人学的主题思想，立足于人民大众的现实关切，尊重人民、关怀人民、服务人民，并致力于实现和维护广大人民群众的根本利益。
二、满足人民群众的需要和愿望是中国梦的最根本追求
恩格斯曾指出，共产主义社会的制度设计应该是“保证每个人的一切合理的需要在越来越大的程度上得到满足。”〔3〕以人为本的中国梦只有将人民大众的需要和利益放在首位，才能得到人民群众的理解和支持。明确表示：“我们的人民热爱生活，期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”〔4〕总之，人民的需求和愿望引领着中国梦的前进方向。
1.更好地满足人民群众的物质生存需要是中国梦的经济追求
人作为自然生命体有基本的物质生存需要。在马克思看来，物质需要不仅是人存在的前提，也是人类社会发展的基础。如果人的物质需要不能得到有效满足，那么人们便不能维持其生命的存在和延续，因而有关人的其他一切发展问题便都无从谈起。“为了满足最基本的需要，如衣、食、住、行，人就要生产。人类的其他活动，如交往、意识形态等都是以此为基础的。”〔5〕因此，人的物质生存需要是中国梦的最核心追求之一。中国梦的实现必须立足于富足的物质生存条件基础之上，必须依赖于一定高度的经济发展水平。现阶段，只有继续坚持以经济建设为中心，不断解放和发展生产力，提高社会劳动生产率，创造更多社会物质财富，才能为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦奠定坚实的物质基础。
2.更好地满足人民群众的思想文化需要是中国梦的精神追求
众所周知，作为个体的人不仅是自然存在物，更是精神存在物，具有精神属性和精神需要。人与动物的本质区别在于人能够思想并具有理性，而动物只是按照自己的本能去活动。因此，从某种意义上讲，人的精神文化需要是人与动物相区别的标志。“物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义。社会主义既要使人们的物质生活不断丰富，更要使人们的精神生活更充实丰富。”〔6〕伴随着生产力水平的不断提高，人们的精神需求也开始变得多种多样，呈现出多元化、多样化的发展趋势。因此，如何更好地满足广大人民群众的精神文化需求便成为摆在党和国家面前的一项重大历史任务。中国梦是每一个中国人的幸福之梦，因此，高质量地满足人民群众的精神文化需求便成为中国梦的题中应有之义。实现中华民族伟大复兴的中国梦必须高度关注人民群众的精神需要和利益诉求，必须尽最大努力实现好、维护好、发展好人民群众的精神文化利益。为此，我们必须以社会主义核心价值观为引领，不断推动中国特色社会主义精神文明建设迈上新台阶。只有精神文明建设搞好了，人们的精神世界才不会空虚，人们的道德观念和幸福感才能不断增强，才能为实现中国梦创造巨大的精神动力和智力支持。
三、“现实的人”是实现中国梦的实践主体和圆梦人
“现实的人”是马克思主义人学思想的逻辑起点。现实的人不同于抽象的人。现实的人处于各种社会关系中，并在各种社会关系的制约下，通过自觉能动的实践活动改造周围的客观世界和自身的主观世界。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程。”由此可见，“现实的人”既是人类历史的起点，也是推动人类社会不断发展的能动力量。中华民族伟大复兴的中国梦承载着一个个“现实的人”的个人梦。因此，实现中国梦必须依靠一个个“现实的人”。现实的人是中国梦的实践主体、担当者和圆梦人。
“现实的人”是一个结构功能复杂的特殊系统。现实的人的实践活动具有超出一般动物行为的特点，有着一般动物所根本不具备的主动积极性、能动创造性等主体性特征。现实的人总是在个体意识的指导下从事着各种实践活动。这些实践活动是现实的人的主体力量的根本标志。正是人们的实践活动构成了中国梦的圆梦路径和圆梦方式。没有现实的个人，便不会有人的实践活动，那么中国梦的实现便成为一句空话。人们凭借自己的实践活动不仅能动地认识世界，而且能动地改造世界，同时又不断地创造着新的自我。“现实的人”在认识世界和改造世界中的特殊地位和作用，决定了只有他才是中国梦的唯一实践主体和真正圆梦人。
四、实现人的全面发展是中国梦的终极价值理想
马克思主义历来高度重视人的全面发展问题。实现人的自由而全面发展，是马克思主义孜孜以求的终极价值目标，也是共产主义社会的主要特征和标志。在《资本论》中，马克思明确指出，共产主义社会是“一个更高级的以每个人的全面而自由发展为基本原则的社会形式。”〔7〕由此可见，人的发展状况是评价社会发展程度的重要价值尺度。人的全面发展问题在马克思主义人学中占据重要地位。人的全面发展是指在各个方面都得到发展，是个体的体力、智力、心理、品德、能力等各方面的共同发展。固定分工的局限性造成了人的片面发展和畸形发展，因此，马克思指出：“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任意部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我总是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”〔8〕在共产主义社会，脑力劳动和体力劳动的区分已经不复存在，每个社会成员都可以依据社会需要和兴趣爱好自由选择自己想从事的职业，并使自己的天赋和能力获得充分全面的发展，进而实现人的自由而全面发展。
中华民族伟大复兴的中国梦对马克思主义人的全面发展理论进行了继承和创新。明确指出：“要促进人民共同发展，促进人的全面发展，确保发展更加公平，发展成果惠及全体人民。”〔9〕人的全面发展有利于促进社会物质文化财富的增长，进而推动人民生活条件的改善和生活水平的提高，反过来，人民物质文化条件的不断完善和进步，又能促进人的全面发展。中国梦是由无数的个人梦组成的，每个人的全面发展促使个人梦想的实现，而个人梦想的实现又能推动中国梦的早日实现。中国梦以人的全面发展为自己的终极目标体现了其对马克思主义人学思想的实际运用和创新发展。只有把人的全面发展作为中国梦的终极目标，才能促进人的各方面素质的全面提高，实现个人与国家和社会之间的和谐统一。与此同时，人的全面发展又能够对社会历史进程产生巨大反作用。因此，将人的全面发展作为中国梦的终极价值理想具有重大而深远的理论意义和现实意义。
五、人民群众的创造性实践是实现中国梦的根本途径
马克思曾明确指出人民群众是历史的创造者，在人类社会发展进程中，人民群众发挥着决定性作用。人民群众是历史的创造者和实践主体。人民群众既是先进生产力和先进文化的创造主体，同时也是推动社会历史发展的主体力量。人民群众的总体意愿代表了历史前进的方向，人民群众的社会实践活动最终决定历史发展的面貌和结局。明确指出：“人民是历史的创造者，群众是真正的英雄。人民群众是我们的力量源泉。”〔10〕中国梦的顺利实现必须紧紧依靠人民群众。充分发挥和调动广大人民群众的集体智慧和创造活力使广大人民群众积极投身于建设中国特色社会主义的伟大实践是实现中国梦的唯一途径、根本途径。
实践不仅是人的基本生存方式而且也是整个人类社会发展的前提和基础。实践是人所特有的对象性活动，是人们发挥主观能动性改造客观世界的创造性活动。通过实践人们把自己的本质力量施加到客观对象身上，使其发生某种改变并满足人的现实需要。此外，人们在改造客观世界的同时，也逐渐积累了对客体的正确认识并促使这种认识不断向前发展。中国梦不仅是美好的梦想和愿景，更是一场需要我们付出艰辛努力的实践运动。脱离了人民群众的实践，再美好的梦想也只能是水中月、镜中花，成为虚幻的空想。空谈误国，实干兴邦。中国梦面向未来，但立足点和起点都在脚下。理论不会自动转化为实践，伟大的梦想也不会自我实现。离开人民群众的创造性实践，中国梦便成了无根之木、无源之水。只有脚踏实地，实事求是，在实践中奋斗，在实践中探索前进，通过人民群众的伟大实践才能使中国梦早日成为现实。正如所指出的“实现中国梦，创造全体人们更加美好的生活，任重而道远，需要我们每一个人继续付出辛勤劳动和艰苦努力。”〔11〕
综上所述，中华民族伟大复兴的中国梦蕴含着深厚的马克思主义人学意蕴。两者之间是一种既一脉相承又与时俱进的关系。首先，马克思主义人学是中国梦思想体系的理论基础。马克思主义人学中所蕴含的立场、观点和方法，为中国梦理论体系的确立和完善提供了基本遵循。中华民族伟大复兴的中国梦坚持以人为本，强调发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享。可以说，中国梦理论体系中处处都渗透着浓重的马克思主义人学色彩。其次，中国梦理论体系在新世纪新阶段进一步完善和发展了马克思主义人学。中国梦理论体系是我们党在中国特色社会主义历史发展新时期的一项重大理论创新成果，这一理论体系紧密结合我国社会主义现代化建设的客观实际，创造性地提出了一系列新思想、新战略、新理念，进一步创新和推动了马克思主义人学的发展。中国梦的提出标志着马克思主义人学在中国的运用和发展提升到了一个新境界。
〔参 考 文 献〕
〔1〕〔2〕〔4〕〔9〕〔10〕.谈治国理政〔M〕.北京：外文出版社，2014：63、40、4、13、5.
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关键词：马克思主义；人本思想；中国化；中国梦；
【中图分类号】D261【文献标识码】A【文章编号】1004－2377（2016）04－0017－02
“中国梦”以人民为核心，重在人民的选择、人民的精神及人民的实践，而以马克思主义为指导的中国特色社会主义制度则是“中国梦”实现的基础和可靠保障。所以若想释论“中国梦”，就必然绕不开马克思主义人本思想。
1马克思主义人本思想
马克思主义人本思想是马克思主义思想的重要组成部分，其本身也是马克思主义理论体系中一个相对独立完整的存在。马克思主义人本思想分别从社会实践与社会关系两方面的高度对人的本质进行了深刻阐析，认为人的本质在于劳动和社会关系，它并非单个人所固有的抽象物，而是一切社会关系的总和。人是劳动和实践的主体与承担者，更是社会历史发展的主体与承担者。马克思主义人本思想的核心在于关注人的价值、尊重人的尊严、追求人的发展。马克思主义人本思想着眼于人的全面解放，它并非把人看作是一种手段，而是看作最高价值和目的本身。人的解放与发展必须要基于社会生产力的发展与社会生产关系的变革，即扫清社会制度上的障碍。马克思认为，人不但是生产关系发展的动力，更是生产力的最重要和最活跃要素。
2马克思主义人本思想中国化的新发展
中国有着自己独特的国情，将马克思主义人本思想与中国的具体国情相结合，就是马克思主义人本思想中国化。中国是社会主义制度国家，其社会主义制度的发展本身就需要依赖马克思主义思想的指导，不过，中国要发展的是特色社会主义，是符合中国国情和实际的社会主义，因此若想更好地利用马克思主义人本思想来发展中国，就必须要将其与中国文化、中国历史及中国实践有机结合起来，从而使其在中国实现具体化。马克思主义人本思想中国化不是一蹴而就的，它有着一个漫长的发展历程，至今为止已经历经了四个发展阶段：第一个发展阶段是由以为代表的党的第一代领导人所主导实现的，它将马列主义中关于人是历史创造者的理论系统地运用到了中国革命事业和建设事业当中，提出了“以人民为本、为人民服务”的基本思想；第二个发展阶段是由以邓小平为代表的党的第二代领导人所主导实现的，它从人民群众的利益出发，提出了社会主义本质论和“三个有利于”，把是否有利于提高人民生活水平作为改革成败的判断标准；第三个发展阶段是由以为代表的党的第三代领导人所主导实现的，它提出了“三个代表”重要思想，坚持以人民的根本利益为出发点，强调发挥人民群众的积极性、主动性及创造性；第四个发展阶段则是由以为代表的党的第四代领导人所主导实现的，它提出了“以人为本”的科学发展观，把促进经济社会发展和人的全面发展进行了统一。
3“中国梦”释论
3．1“中国梦”提出的背景。当今的中国正处于高速发展时期，也是一个重要的战略机遇期，可以说，这个时期比历史上任何一个时期都要更接近也更加有实力实现民族复兴的伟大目标。不过，同时中国目前也正进入了改革开放的深水期，无论是社会结构的变动、经济体制的变革还是利益格局的调整，都对中国社会的发展具有着十分巨大的影响。因此，在面对着层出不穷的新问题和新情况之时，中国人民需要拿出更多的智慧、更大的勇气及更强的决心。理想和信念是国家发展和民族复兴的重要推动力，信仰是国家的核心竞争力和民族的灵魂，如果不先解决好信仰问题，那么就很难在当前越来越激烈的国际竞争中取胜。理想和信仰的源头是梦想，一个民族若连梦想都没有，那无疑是非常可悲的。中华民族的最大梦想就是复兴民族，因此的“中国梦”理念并非空穴来风，也并非一时兴起，它是顺应千万亿个中国人心底最大的呼唤声所提出的，是基于深刻的时代背景与实践而出现的，是对中国历史的深刻洞悉，亦是全国各族人民的共同愿望。
3．2“中国梦”中所蕴含的马克思主义人本思想。“中国梦”与马克思主义人本思想一样，都是以人民群众利益作为人本价值目标，坚持人民的利益。自1840年至1949年，中华民族整整花费了109个年头才赢得了民族的独立和人民的解放，但这也仅仅是第一步，若要实现“中国梦”，还差很远很远。自中华人民共和国成立至今，中华民族一直都在为实现“中国梦”而努力着，这条道路越走越宽广，所取得的成果越来越多，离梦想实现的距离亦越来越近。当前中国正处于全面建设小康社会及加快推进社会主义现代化新发展阶段，虽然取得了巨大的发展进步，但所面临的问题却不少反增，改革的深水区也更有越来越凸显之势。在世界多极化发展趋势之下，国际形势愈来愈严峻、不确定因素愈来愈多，霸权主义依然存在，可以预见，“中国梦”的实现道路并不平坦。“中国梦”是中国人民的梦，中国道路亦是中国人民的道路，这条道路是否能够走好、梦想是否能够实现，必须要依靠人民。只有人民得到了更加自由全面的发展，民族才能够复兴、梦想才能够实现，这与马克思主义人本思想正不谋而合。国家和民族需要由全体成员广泛认同的价值体系来进行维系和支撑，若要实现中国梦，就不仅要在物质上强大起来，更要在精神上强大起来。
结语：
马克思主义人本思想的关键在于人的自由全面发展，它源于马克思崇高的本性。国家主席所提出的“中国梦”理念正与马克思主义人本思想有着密不可分的关系，二者是一脉相承的，或者说“中国梦”正是马克思主义人本思想中国化的新发展结果。
参考文献
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［2］廖敏．马克思主义人本思想中国化与“中国梦”释论［J］．前沿，2015，08：31－33．
[关键词]“中国梦” 大学生 理想信念教育 路径
[作者简介]陈海燕（1977- ），女，河北衡水人，河北工业大学廊坊分校政治教研室，讲师，硕士，研究方向为思想政治教育。（河北 廊坊 065000）
[中图分类号]G641 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985（2014）32-0067-03
理想是一种精神现象，是人类社会实践的产物。对现状的永不满足，对未来的不懈追求，是理想形成的源泉。信念是对理想的支持，是人们追求理想的强大动力。《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》（中发[2004]16号）明确指出，新形势下加强和改进大学生思想政治教育，要以理想信念教育为核心。理想是社会关系的产物，带有特定的时代烙印，理想不仅受时代条件的制约，而且随时代的发展而发展。2012年11月29日，中共中央总书记在参观中国国家博物馆复兴之路展览时提出“中国梦”这一概念，并指出实现伟大复兴是中华民族近代以来最伟大的梦想，而且满怀信心地表示这个梦想“一定能实现”。“中国梦”自此成为人们热议的话题，也成为现阶段的时代符号。因此，把“中国梦”融入大学生理想信念教育是时代的需要。
一、完整准确理解“中国梦”的内涵
把“中国梦”融入大学生的理想信念教育首先要完整准确地理解“中国梦”的内涵。同志曾两次深入阐述“中国梦”。他指出，实现全面建成小康社会、建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福，既深深体现了今天中国人的理想，也反映了我们先人们不懈奋斗追求进步的光荣传统。因此，“中国梦”的本质内涵就是实现国家富强、民族复兴、人民幸福、社会和谐。
“实现中国梦必须走中国道路，这就是中国特色社会主义道路。”“实现中国梦必须弘扬中国精神，这就是以爱国主义为核心的民族精神。”“实现中国梦必须凝聚中国力量，这就是中国各族人民大团结的力量。”这就是“中国梦”的深刻内涵和精神实质。“中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。”也就是说，“中国梦”既是宏观的目标，也和每个人的梦想紧密相连，是远大理想和现实奋斗目标的完美结合。它不是空洞的，而是由每个人的梦想汇聚成的。就像恩格斯提出的平行四边形法则，“中国梦”的方向正是十三亿中国人按照平行四边形法则得出的合力的方向，每个人的意志和梦想都能在历史的合力中发挥积极的作用。
二、大学生理想信念的现状及其成因分析
《人民日报》最近发文称，现在的年轻人暮气沉沉，少了年轻人的朝气和锐气，好像很“成熟”，但是没有了敢想敢干，没有了直抒胸臆，没有了敢为风气先，像是从少年直接迈入了中年。对于很多年轻人来说，“梦想”早就成为一种奢侈品，工作仅仅是吃饭生活，辛苦加班也只是迫不得已。部分大学生对于时事政治关注不多，参与性不强，政治意识淡薄，没有坚定的理想信念，缺乏方向感，个人理想和社会脱节。产生这些问题的原因主要有以下几个方面：
第一，思想认识上的原因。大学生不能正确处理好个人理想和社会理想的关系。他们往往片面夸大个人与社会之间的对立和冲突，甚至割裂二者的关系，把社会当作是实现个人理想的手段，认为社会阻碍了他们个人理想的实现，或者个人的力量无法对社会发展产生实质性的影响，对个人理想和社会理想之间的依存关系认识不到位。在追求个人理想的过程中，他们容易忽略甚至无视社会理想，不能深刻地领会到个人理想只有与国家民族的前途命运相结合，个人追求的目标只有与社会的需求和人民的利益相一致，才是有意义的，才能够真正实现自我的价值。
第二，外部条件上的原因。就国际环境而言，全世界正处于大调整、大变革的历史时期。20世纪90年代以来，随着东欧剧变、苏联解体，世界共产主义运动陷入低潮，很多人的共产主义理想信念开始动摇。随着世界的多极化和经济的全球化，科学技术日新月异，世界各国之间的竞争日趋激烈，思想文化相互碰撞，外来思想文化对青年人的影响越来越严重。就国内环境而言，改革开放三十多年来，我国经历了一系列调整，社会结构、利益格局都发生了深刻的变化，人们的思想日趋独立，价值观也呈现出明显的差异性、多样性。互联网等新兴媒体的普及，使得信息的传播更加方便、快捷，大大地改变了年轻人接受信息的方式，也深刻地影响了他们的思想。此外，传统的生活方式被改变，城乡隔阂被打破，人口流动性变大，工作不再分配，职场竞争激烈等社会问题也不可避免地影响了象牙塔里的大学生。他们不得不放弃诸多浪漫想法，终日为工作奔忙，在学习和择业中的功利主义和实用主义倾向越来越明显，在价值观上开始倒向相对主义甚至是虚无主义。这些都在一定程度上导致他们理想信念的动摇和偏差。
第三，内部条件上的原因。大学生正处于青春期的后期，心理上正处于迅速走向成熟而又未真正成熟的过渡阶段，情绪和思想容易受到外来因素的影响，作为价值观核心的理想信念更是如此。大学生在课堂上接受教育时会产生认同感，但是理想信念不够坚定，容易在短时间内被外界的现实所改变。大学生的理想信念容易受到错误思想的影响，主要还是因为不够坚定，也意味着高校理想信念教育的实效性有待增强。内因是事物发展变化的根本原因，因此帮助大学生坚定理想信念尤为重要。
三、把“中国梦”融入大学生理想信念教育的路径分析
梦想是理想的另一种表达方式，是理想的另一种话语呈现，而且梦想比理想更加通俗和亲切，可以说梦想是理想的通俗表达。每个年轻人都有自己的梦想，而每个人的梦想又与国家民族的兴衰荣辱紧密相连。同志指出，实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。“中国梦”的实现需要凝聚中国力量，需要全国人民心往一处想，劲往一处使。作为国家未来主人翁的大学生的理想信念状况关系到我国能否实现中国特色社会主义共同理想和共产主义远大理想。作为未来社会发展的中坚力量，大学生的理想信念教育对于实现“中国梦”的意义重大，因此要积极探索把“中国梦”融入大学生理想信念教育的现实路径。
1.通过提升思想政治理论课的教学效果，加强校园文化建设，从思想上加深大学生对“中国梦”的理解和认同。马克思曾说过：“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那是无所谓的。这个任务是由于你的需要及其与现存世界的联系而产生的。”这是对每个人的历史使命和责任的经典论述。有了使命感、责任感，大学生才能认识到理想对于自己的重要意义。以往的大学生理想信念教育，更多注重社会理想、长远理想和崇高理想的树立，而对大学生的个人理想、近期理想和一般理想有所忽略，造成理想信念教育过于高远而不切实际。把“中国梦”融入大学生理想信念教育，就是要引导大学生深刻领会“中国梦”的内涵，自觉把个人理想的实现融入实现“中国梦” 的共同理想中去。具体来说，可从以下两个方面着手：
第一，运用好思想政治理论课课堂教学。首先从思想上解决对“中国梦”的认识问题。教师要深化课堂教学改革，综合运用文字、图片、视频、文献资料等多媒体教学手段，改进思想政治理论课的教学方式，以学生为中心，注重学生的参与性，积极与学生互动，有针对性地解决学生的思想认识问题，使大学生深入理解“中国梦”的独特内涵，进而指导具体实践。 与“美国梦”强调个人奋斗相比，“中国梦” 是建立在爱国主义与集体主义基础上的， 核心是实现集体或整体的价值，是通过全体中华儿女的共同奋斗实现中华民族的共同理想，“中国梦” 既是个人梦又是国家梦，个人的梦想是共同理想的具体表现和组成部分。这种注重整体的思维是与中华民族的传统文化一脉相承的。作为新世纪的年轻一代，应该自觉肩负起国家民族交付的历史重任，把个人理想的实现融入“中国梦”共同理想的实现中去，在“中国梦”的实现过程中实现自己的个人理想，铸就人生的辉煌。
第二，以校园文化建设为载体，加深大学生对“中国梦”的感知。校园文化是学校所特有的精神环境和文化气氛，它具有物质和精神两个层面，既包括校园建筑设计、校园景观等物化的形态，又包括学校的发展历史、规章制度等有形的方面，还包括校风、学风、人际关系、集体舆论、心理氛围等无形的方面。校园文化建设是大学生理想信念教育的有效途径和手段，丰富的校园文化活动可以把理想信念教育的内容生动形象、潜移默化地渗透到学生的思想与行动中去，从而达到“润物细无声”的效果。
高校可以通过开展形式多样的校园文化活动，引导大学生深入理解“中国梦”。比如，学校可以围绕“中国梦”这一主题，举办大学生党支部生活会、主题班会、社团活动、论坛讲座、学术研讨等，还可以开展“中国梦”征文活动、格言征集、最美大学生评选、先进事迹报告会、“ 中国梦” 知识竞赛、朗诵比赛、绘画比赛、书法比赛、演讲比赛、辩论赛、文艺演出、摄影比赛等。在这些活动中大学生亲身参与，自然会主动加深对“中国梦”的理解，由感性的认知上升到情感的认同。此外，学校还可以充分利用传统的校报、校广播台、电子屏和宣传栏等各种宣传阵地，引导大学生关注“中国梦”；利用QQ群、微博、微信、网上社区、手机报等新媒体，配合大学生的阅读和参与习惯，形成网上网下、线上线下理想信念教育的合力。
2.组织大学生开展社会实践活动，积极参与社会生活，为大学生个人理想的实现找到通往现实的路径。《中共教育部党组关于在全国各级各类学校深入开展“我的中国梦”主题教育活动的通知》中指出，要在各地各高校扎实开展“我的中国梦”主题社会实践活动，及时总结宣传“走基层看变化学习宣传党的十精神”主题寒假社会实践活动的典型案例及工作经验，精心组织开展暑期大学生“三下乡”社会实践活动，部署启动 “梦想中国”大学生志愿者行动计划，引导广大学生深入西部、深入农村、深入一线，开展参与式观察和服务式体验，感悟由千万个“中国梦”组成的民族梦、时代梦，征集有代表性的“百姓梦想”。
理论和现实脱节也是大学生理想信念淡漠的一个重要原因，由于各种主客观条件的限制，很多高校的社会实践活动开展得并不好，导致理论和实践两张皮，使得学生产生理论学习无用的错误认识。学校应该协调教学、学生工作、后勤等多个部门，提供人力、物力、财力，多为大学生提供社会实践的机会，破解理论和现实脱节的难题。比如，组织学生到爱国主义教育基地、革命纪念地、改革开放前沿阵地等参观学习，让他们感受祖国厚重的历史，增强责任感、使命感，亲眼目睹党和国家改革开放事业取得的伟大成就，增强自信心和自豪感，这样理论知识就变得生动形象，能够增强大学生对中国共产党的信心、对中国特色社会主义道路的信心、对实现中华民族伟大复兴的“中国梦”的信心，从而坚定他们的理想信念。此外，组织大学生在寒暑假期间参与各种志愿活动，让他们看到国家发展的不平衡性，激发他们利用自己的专业知识发现问题、解决问题的热情，在这个过程中树立自己的个人理想并为理想的实现找到通往现实的路径。大学生只有了解当前的国情，认清当前所处的历史发展阶段，明确国家的发展方向，顺应时代潮流，把个人的职业理想和生活理想融入实现中华民族伟大复兴的“中国梦”中，为这个伟大的梦想增砖添瓦，自己的梦想才能够实现。
3.积极促进就业，引导大学生把个人梦想真正融入实现“中国梦”的社会洪流中去。同志指出，青年人梦想的实现需要社会“为青年驰骋思想打开更浩瀚的天空，为青年实践创新搭建更广阔的舞台，为青年塑造人生提供更丰富的机会，为青年建功立业创造更有利的条件。”这就需要家庭、学校、社会为大学生梦想的实现提供更多的条件和机会，使他们学有所成后能够有用武之地，无论择业还是创业，都能在社会中找到自己合适的位置。这需要全社会尤其是政府的不断努力，出台一系列有利于大学生择业创业的优惠政策，让有梦想、有能力的大学生在社会的大舞台上尽情施展自己的才华，实现自己的梦想。
对于大学生来说，要实现梦想首先要认真学好专业知识，掌握好本领，这是实现梦想最重要的资本。大学生一定要明确大学阶段的中心任务是学习，在整个大学过程中都要坚持这一点而不动摇，不能为了工作而偏废学习。一个没有真才实学的人，到哪里都不会得到重用，更不用说理想的实现。认真学习、积累知识、厚积薄发才能为将来的工作打好基础，急于求成、急功近利都会适得其反。近年来，大学生的就业形势日益严峻，这就要求大学生转变就业和择业观念，不要一味地盯着传统意义上的稳定工作，而要响应党和政府的号召，到西部去，到基层去，到中小企业去，到真正需要自己的岗位去发光发热。这样才能真正实现自己的理想和人生价值，才是为实现“中国梦”做出更大的贡献。
党的十提出两个“百年梦想”，即到建党百年时全面建成小康社会，到建国百年时建成富强民主和谐的社会主义现代化国家。伟大的祖国已经向当代大学生发出了召唤，大学生应该成为祖国发展建设的主力军，在实现“中国梦”的过程中实现自己的人生理想。
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一、考察视角:从先验的哲学研究到立足中国古典戏曲的文学研究。
王国维的悲剧思想首先在《红楼梦评论》中开始较为系统地展开。在《静庵文集自序》中说:自癸卯(1903)之夏，以至甲辰(1904)之冬，皆与叔本华之书为伴侣之时代也。早年的王国维深契叔本华的悲观主义哲学思想，认为人生的本质是悲剧性的。这种人生观在《六月二十七日宿砍石》一诗中表现得非常明显:人生过处唯存悔，知识增时只益疑。《红楼梦评论》完成于1904年，正是王国维深受叔本华影响的时期，所以叔本华思想的印记十分明显。在《红楼梦评论》中将生活的本质归之于欲，并且认为欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦痛是也。一种欲望得到满足，这种欲望暂时终结了，但还有更多的欲望接踵而来，无法满足，于是苦痛不己，即使有一种理想状态存在，即所有欲望都得以实现，那时又将产生倦厌之情，因此人生就如钟摆一般往复于苦痛与倦厌之间，而倦厌固可视为苦痛之一种，所以在王国维看来，生活归根结底就是苦痛，欲与生活，与苦痛，三者一而己矣。这种无休无比令人痛苦的生活之欲便是悲剧的根源，悲剧所表现的便是生活之欲破裂后的矛盾冲突及其产生的痛苦。叔本华在《作为意志和表象的世界》中论欲求时说:一切欲求皆出于需要，所以也就出于缺乏，所以也就是出于痛苦。欲望是经久不息的，需求可以至于无穷。从中可以看出，王国维所论之欲与叔本华之欲求确有一脉相承的关系。王国维认为悲剧不仅应该对生活的苦痛进行展现，还应该示人以解脱之道，具有厌世解脱的精神，这与叔本华的解脱说也是一致的。撰写《红楼梦评论》时，王国维跟当时很多学者文人一样，而对西方系统完善的理论、方法产生了一种文化自卑感，表现出较为明显的扬西贬中倾向。在1906年写的《文学小言》中，仍然对中国的戏曲、小说、史诗等文学作出很低的评价:我国尚在幼稚之时代以东方古文学之国，而最高之文学无一足以与西欧匹者心扭，因此，在将西方理论应用于中国文学的研究时往往缺乏一些扬弃的精神。加之当时还没有对中国的古典戏曲作系统的研究，对中国戏曲独有的特点还没有深刻的把握，所以《(红楼梦评论》中对中国悲剧的思考受西学的影响较深，对《红楼梦》进行阐释时叔本华悲剧思想的痕迹也比较突出，这是一种取外来之观点与固有之材料互相参证的方法，是在有既定观念之后寻求材料以印证之的自上而下的先验式研究，而非立足于文学作品的实际去做自下而上的理论提炼。但正如聂振斌在《王国维美学思想》中所言:《红楼梦评论》是在中国人尚不知美学为何物的时出来的。它是在新潮流(向西方学习先进思想)影响下，冲破中国文学批评的封闭状态，用西方美学新观念、新方法，观察、分析中国文学实际的最先深度。王国维在传统文艺学研究的过程中引进西方的观念、方法，形成新的悲剧观，有着不可忽视的方法论层而的意义。
在《红楼梦评论》中，王国维关于悲剧的研究更多的是从形而上的人生层而进行的思考，他认为生活的本质是欲，是苦痛，而悲剧即是对这种欲望、苦痛的表现以及对其的解脱。与其说这是对文学中的悲剧本质、价值的思考，不如说更多意义上是王国维对人生真相的追寻，其中哲学研究的色彩比较浓重。在30岁之前王国维主要致力于介绍、研究西方的哲学、美学，而当他对哲学研究愈加深入时，却愈发感觉到苦闷:余疲于哲学者有日矣。哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。小卿与嗜好转移相应的，王国维的学术研究也逐渐由哲学维度转向了文学维度。在作于1907年的《人间嗜好之研究》中，王国维将悲剧与其他戏剧类型作比较，似乎显示出其纯哲学研究的色彩开始减弱，多了一些文学方而的思考。于 1908年完成的《人间词话》，开始摒弃以前形而上的哲学思辨而进入了中国古典文学艺术的境界，其中他将元杂剧《梧桐雨》放在了元曲的大背景中进行了审视:白仁甫《秋夜梧桐雨》剧，沈雄悲壮，为元曲冠冕。
从1908年开始，直至1913年《宋元戏曲考》的问世，王国维对中国的古典戏曲进行了系统的研究，写出了多种曲学著作:《曲录》《戏曲考源》《优语录》《宋大曲考》《录曲余谈》《录鬼簿校注》《古剧角色考》等，真正走进了中国古典戏曲。作于1909年的《戏曲考源》从多方而考察了中国戏曲的渊源与流变，并提出:戏曲者，谓以歌舞演故事也。为《宋元戏曲考》中真戏剧概念的提出奠定了坚实的基础。《录曲余谈》以曲话的方式散论曲学问题，考订、评述了戏曲作家、作品，其中也涉及对古典戏曲中一些悲剧作品的评价，如:余于元剧中，得三大杰作焉:马致远之《汉宫秋》、白仁甫之《梧桐雨》、郑德辉之《倩女离魂》是也。马之雄劲，白之悲壮，郑之幽艳，可谓千古绝品。心犷这里对元杂剧的评述具有明显的文学风格研究的色彩。在对中国古典戏曲作了数年深入研究的基础上，王国维撰写出中国戏曲史的开山之作《宋元戏曲考》，对戏剧的角色、语言、文章、结构等问题进行了全而的探讨，其中王国维的悲剧思想主要集中于以下这段论述:
明以后传奇，无非喜剧，而元则有悲剧在其中。就其存者言之，如《汉宫秋》、《梧桐雨》、《西蜀梦》、《火烧介子推》、《张千替杀妻》等，初无所谓先离后合，始困终亨之事也。其最具有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》，剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。
王国维在对古典戏曲文本进行了细致考察的基础上，提出元杂剧中有悲剧，对中国传统叙事文学的评价也不像《文学小言》中那样低了，认为《窦娥冤》《赵氏孤儿》等可以列为世界大悲剧。立足于整个中国古典戏曲，王国维对其中的悲剧作品进行研究，认为明以后传奇，无非喜剧，而元则有悲剧在其中，并列举出《汉宫秋》等7部戏曲作品为悲剧，与《红楼梦评论》中在中国古典文学里仅视《红楼梦》为悲剧作品的看法有所变化。在这段论述中，王国维将悲剧作为一种文学体裁的意味比较明显，与喜剧并举，视悲剧为戏剧门类的一种，并且从结构特征、故事情节等角度对中国古典悲剧进行了分析，认为悲剧不应先离后合、始困终享，剧中有恶人交构其间、有主人公蹈汤赴火。如果说《红楼梦评论》中通过探讨文学作品的悲剧性而对人生进行哲学式思考的话，那么从《宋元戏曲考》的这段表述则可以看出，王国维此时的悲剧研究己更加关注作品本身，是更加学术化的文学研究。
二、悲剧精神:从推崇厌世解脱之精神到重视主人翁之意志。
《红楼梦评论》中认为悲剧应描写生活之苦痛，也应指出解脱之道，具厌世解脱之精神。在第二章《红楼梦之精神》中说美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道。在欧洲近世文学中，王国维推歌德的《浮士德》为第一，他认为《浮士德》描写博士法斯德(即浮士德)之苦痛，及其解脱之途径，最为精典。第四章《红楼梦之伦理学上之价值》中还指出《红楼梦》美学上的价值存于其为悲剧中之悲剧，然而如果没有伦理学上解脱的价值以继之，那么它在美术上的价值也会受到影响，所贵乎忧患者，以其为解脱之手段故，非重忧患自身之价值也，王国维对于悲剧中厌世解脱精神的推崇由此可见一斑。如在《红楼梦评论》中认为《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧，是对其厌世解脱精神的极力褒奖，认为在中国古典文学中，其具厌世解脱之精神者，仅有《桃花扇》与《红楼梦》，但是《桃花扇》的解脱不是真解脱，剧中侯、李二人的解脱不符合生活的逻辑，缺乏合理性，是他律的，而《红楼梦》中的解脱则是自律的，是在认识到人生苦痛后的选择，是真正的解脱。在王国维看来，解脱之道在于出世，也即拒绝一切生活中的欲望，而且这种对生活之欲的解脱需是彻底的，他认为苟有生活之欲存乎，则虽出世而无与于解脱。
王国维在《红楼梦评论》第四章中称赞叔本华的哲学由其深邃之知识论、伟大之形而上学出，感情真挚、文字巧妙，其理论精密确实，但同时他对叔本华的解脱说产生了怀疑，认为释迎示寂基督十字架之后，人类及万物的痛苦与往昔并无区别，认为叔本华的生命意志说与解脱说之间存在着矛盾，开始怀疑解脱的可能性。但尽管如此，王国维仍然指出《红楼梦》以解脱为理想是不可菲薄的，它同时给了人们实行和美术两方而的救济。在后来的研究中王国维表现出了疏离叔本华的倾向，在《静安文集自序》中他说:渐觉其(叔本华)有矛盾之处旋悟叔氏之说，半出于其主观的气质，而无关于客观的知识。在写于1906年的《屈子文学之精神》中提出了欧穆亚之人生观。欧穆亚(即幽默)对于屈原而言，乃是诗人在与邪恶现实(环境)的无所屈而又无可逃的反复冲突中，所形成的一种伦理与审美态度，王国维看到了在现实人生中所存在着的无处可逃、无法解脱的境况。
在对叔本华有所疏离之后，王国维返回之前不曾读懂的康德，并且受到席勒、尼采悲剧理论的影响，更加关注悲剧中所体现出的人对于自然、社会巨大力量的反抗和超越，《宋元戏曲考》中重视的正是具有生命力的、对苦难进行反抗的主人翁之意志，此中的意志己不是叔本华生命意志中的人生欲望，而是悲剧主人公而对苦难时蹈汤赴火的自我超越的意志，是人的强大生命力的高涨和振奋。这里的主人翁之意志指的是悲剧主人公出于美好的品格、心中的信念理想、伦理准则等主动地去选择直而苦难并与之进行抗争。《窦娥冤》中虽也有张驴儿冷血无情的颠倒黑白、桃机太守不辨是非的昏馈腐朽，但最终使窦娥蒙冤画押的并不是无情的棍棒，而是是她的善良，在被打昏死三次的情况下她也没有屈打成招，可当听到要打那婆子时却赶忙说:住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢，是窦娥出于善良的品格而主动选择了承受苦难。《赵氏孤儿》中屠岸贾横行跋启、为非作歹，杀死赵家300多口性命，可是，这与程婴、公孙柞臼、韩厥等人并没有直接的关系，程婴本可自去做他的草泽医生，韩厥本可安然地做晋国将军，公孙柞臼本也可悠哉地在吕吕太平庄上斜倚柴门数雁行。但为了保住赵氏孤儿，为了除去损害忠良的屠岸贾而使晋国保持强大不致衰，他们纷纷选择了蹈汤赴火韩厥自勿而亡，公孙撞阶而死，程婴更是牺牲了自己刚出生的儿用来顶替了赵氏孤儿，被屠岸贾剁了三剑。《张千替杀妻》中屠户张千感念员外的情谊与恩德，亡子杀了勾引自己的员外之妻，为员外消除了后患后去公堂自首。王国维所看重的这些剧中，主人公的壮举体现的正是其主动选择蹈汤赴火的主人翁之意志，他们在看到他人受难、正义受损时，为了心中的理想准则、道德信念，主动地选择了承受苦难、与邪恶斗争，即使他们本可以含混地躲过。在王国维之后，朱光潜的《悲剧心理学》认为悲剧全在于对灾难的反抗对悲剧来说紧要的不仅是巨大的痛苦，而是对待痛苦的方式。有学者认为朱光潜的受难-反抗说，对王国维的苦难-出世说，是一种修正，实际上王国维的悲剧思想在发展过程中，己不局限于《红楼梦评论》中的苦痛与出世，己经涉及到对灾难的反抗，并且这种对待苦难的方式是出于主人翁之意志的，是悲剧主人公主动选择的结果。
三、结构标准:对大团圆结局的反对由绝对到灵活。
