时间：2022-08-30 08:43:22
（一）思想导向。
思想政治教育通过理想信念导向、思想道德导向等功能，在各个阶段帮助教育客体在了解党和国家的方针政策及社会发展趋势的基础上形成正确的理想信念、道德品质，坚定正确的价值观准则，努力保证其思想朝着正确的方向发展。
（二）行为导向。
思想政治教育的行为导向主要是在道德规范导向和法纪规范导向两方面进行的。道德和法纪是维护文化安全最为直接的途径，是表现在外在方面的有效方式之一，这两种导向同时也是实现其他导向的重要保证。有些国人理想信念淡薄，极易受到西方文化的诱惑，这就需要发挥思想政治教育行为导向来对其进行预防，提高维护文化安全的自觉性。
（三）舆论导向。
新闻媒体、网络等作为思想政治教育载体的一部分，在维护文化安全中起着很重要的舆论导向作用。西方国家极力鼓吹言论自由，依靠这种自由来侵蚀我们国人的思想，在隐蔽性中渗透进行，网络、新媒体成为他们的主要利用工具。因此在这一点上，要保证文化安全，必须使思想政治教育舆论导向坚持党性原则，用正确的舆论引导人，有效主导舆论，使文化传播始终沿着正确的方向发展。
（四）政策导向。
文化安全问题关系着社会的稳定和发展，要保障我国文化安全，需要全党全社会的共同努力。思想政治教育要切实担负起政策导向的重任，作出强有力的政策导向，在党委统一领导下，统筹发挥好宣传文化战线的重要工作，调动社会各方面组织的积极力量，进行主流文化方面宣传的政策引导，为弘扬和传播中国特色社会主义文化作出努力。
（五）利益导向。
国家文化利益是国家利益的延伸，是国家利益的文化存在形式，是最高形式的国家利益，国家文化安全的本质就在于维护国家文化利益，利用思想政治教育的利益导向，使人们正确区分个人利益、集体利益和国家利益，并最终使利益认同上升到价值认同，引导人们形成正确的利益观，进而树立文化安全观，使文化利益得以实现，巩固主流文化价值，维护文化。
二、发展对策
（一）完善文化安全视角下的思想政治教育导向体系。
1.丰富思想政治教育导向的内容。
维护国家文化安全迫切需要提高国家文化的软实力，丰富思想政治教育的导向内容，这就需要我们改造落后文化，整合外来文化，发展先进文化。在文化安全视角下思想政治教育教育导向内容，应始终以马克思列宁主义、思想、邓小平理论、三个代表重要思想以及科学发展观、社会主义核心价值体系为我们的主流文化，站在时代前沿，使人们深刻领会维护文化安全的战略意义。
2.坚持思想政治教育导向原则。
坚持思想政治教育导向原则，是维护文化安全的基本立足点。第一，以人为本的原则。思想政治教育是一项有关于人的实践活动，其导向也直接指向于人，国家的文化安全依靠的是大多数国人对国家文化价值的认同与支持，进而维护文化安全。第二，预防为主的原则。我国国家文化受西方文化的隐蔽侵蚀，思想政治教育导向功能的发挥主要有预防作用，引导人们树立正确的人生观、价值观、世界观，自觉抵制各种不良文化。第三，核心价值原则。社会主义核心价值体系是思想政治教育和社会主义文化发展的根本，是支撑整个民族文化和思想政治教育发展的精神导向。在当今维护文化安全中，思想政治教育必须宣传好社会主义核心价值体系的主要内容，使我国文化具有一定的吸引力和感召力。
3.构建思想政治教育导向的机制。
在维护国家文化安全过程中，思想政治教育需要建立一定的导向机制，主要有思想导向机制、心理导向机制和舆论导向机制等，利用这些机制对人们的思想观念、政治观点和行为方式进行分析、判断和引导，充分发挥导向功能。
（二）文化安全视角下思想政治教育导向功能的后期引导作用。
（一）领导不够重视
由于许多高职院校的基础较薄，底子较差，在当前高等教育的激烈竞争中，高职院校面临着许多困难，学校领导的工作重点是关系到学校前途甚至是生死存亡的重大问题，在某些领导心中，思想政治工作属于一般性的问题，短期不会见效，投入再多也不会有什么回报。因此，不会受到重视，自然也列不进领导的重要工作议程。
（二）保障的力度不够
正是由于领导不重视，所以导致高职院校对于政工队伍的建设没有足够的保障。组织上没有形成一个非常完善的机制，人员没有保障。同时由于经费缺乏等原因，安排用于政工工作的经费也不能满足工作要求，以至于许多工作由于缺乏经费而不能开展，许多学习交流活动不能进行。更主要的是政工队伍人员的个人保障做的不到位，诸如职称、职务、评先评优等问题不能得到很好解决，严重地影响政工人员的工作积极性，对于政工队伍的建设产生不利影响。
（三）政工队伍素质不高
主要表现在两个方面：一方面，由于政工人员地位低，政工队伍缺乏吸引力，很少有人真正乐于从事思想政治工作，组建之初就没有更多的选择余地，这就形成了政工队伍基础素质不高的局面。另一方面，由于学习培训不够，政工人员的素质没有得到应有的提高。
（四）政工队伍不稳定
由于领导不重视，保障的力度不够，政工人员的地位低造成了政工队伍不稳定。一方面，学校部分领导不重视政工工作，不尊重政工人员，把政工工作放在一个服从的位置上随意安排调动政工人员，随意挤占政工时间。甚至有的领导把政工岗位当成一个被发配的地方，谁的教学能力不行，或者是犯过什么错误，没人要的时候，没处可去的时候就被安排到政工岗位。另一方面，政工人员自己也不愿意长期从事政工工作，一有机会就想调离政工岗位。同时由于政工人员缺乏，许多学校的政工人员是凑够的，所以人员结构上也不尽合理。
二、加强高职院校政工队伍建设的途径
（一）加强领导，全面安排
大学生的思想政治工作是一项工程，也是一场战役。因此，作为指挥部的学校党委要真正重视起来，认真做好全盘规划与全面准备，认真搞好顶层设计，建立宏观的管理目标，制定必要的数量指标。同时对于这项工作要做好长期的准备与安排，真正将思想政治工作写入学校的长期规划之中。在此基础上要对政工队伍的组织建设与各种保障作出具体计划与安排，切实将工作做到实处。
（二）选拔人才，组建队伍
根据思想政治工作的要求，严格选拔政工人才。应该依据德才兼备的原则，把那些政治思想素质高，有工作能力，热爱思想政治工作的人选拔到政工队伍中来。政工人员要坚决拥护中国共产党的领导，态度鲜明，立场坚定，对学生传达正能量。他们首先是教师，其次才是普通的管理者，必须有较高的文化素质和个人修养，其自身形象和自身素质对学生会产生非常重要的影响，他们应该真正被学生所崇拜，为学生所拥护，而不能被学生瞧不起，必要时可以让一些高学历的年轻人和校内的先进工作者担任或者兼任辅导员。在年龄结构上要坚持老中青三结合的原则，不断选拔和培养新人，确保工作的延续性和队伍的稳定性。
（三）加强学习，培养能力
第一，要加强政治学习，提高政工人员的政治素质，以马克思列宁主义思想和邓小平理论为指导思想，认真学习科学发展观和党的十会议精神，学习时事政治，使他们具备较高的政治觉悟。第二，要加强业务学习，学习思想政治工作的方法，学习做好思想政治工作的能力，他们应该具有解答和解决问题的能力，应该具备较强的观察能力，能够针对存在问题，分析原因，找出正确的解决途径，实施正确的解决方法。同时能够针对不同的人和不同的问题采取不同的解决办法。第三，要培养他们的敬业精神，爱学生，爱工作，真正让学生们感到可亲可敬，真正把学生当成自己的亲人，真正为学生着想，为学生办事，和学生建立起亲密的感情。
（四）建立体系，保障有力
1.要建立一个完整的、行之有效的政工队伍体系，坚持院系两级同抓共管，保障上下贯通舒畅，横向联系紧密。坚持教书育人、服务育人和管理育人的教育理念，形成一个覆盖全校、贯穿全程的思想教育工作网络。
2.要认真落实各种保障措施。保障政治思想工作的经费支出，根据上级的相关规定从年初预算中留出专款，并且保证不被挤占。同时要落实好政工人员的各种待遇，在职称评定、职务晋升中应当优先考虑在政治思想工作中成绩突出的人员，在校内利益分配等方面保证政工人员享有与其他人员同等的待遇，确保政工人员心态稳、留得下、干得好。
（五）明确职责，加强考核
（一）学习空间的远程性远程开放教育的首要特点就是学习空间的远程性，学生可以不受教室、学校和地域的限制，通过远程的手段完成思想政治理论课的学习。教师在网上教学平台中上传、各种课程相关的教学资源，学生可以在学校、家庭或单位任一地点，通过网络登录学习平台进行远距离地阅读、下载相关学习资料，参与各种教学活动与互动，摆脱了传统教育对空间的限制与要求。
（二）学习途径的多样性远程开放教育为学生提供了多种可供选择的学习方式与途径，学生可以根据学习习惯和现实条件，自主选择包括面授教学、在线学习、协作学习或混合式学习方式在内的各种学习途径进行思想政治教育的学习。随着网络信息技术的发展，在线学习成为目前远程开放教育学生最乐意选择的一种学习方式，而面授教学、协作学习和混合式学习途径在思想政治教育中也同样发挥着重要的作用。
（三）学习方式的自主性远程开放教育学生思想政治教育中同样强调学生的主体性，学生是学习的主体，教师在教学中起引导的作用。学生利用各种学习资源，通过多种学习途径进行自主学习和个别化学习，学生可以根据自己的兴趣、爱好、特长去选择所学内容，把握学习时间和学习进度。
（四）学习基础的差异性远程开放教育其教育对象的民族、年龄结构、社会背景都具有差异性，既有刚毕业的学生，又有企事业单位的职员，还有领导干部、科研工作者，甚至也有下岗失业人员，不同的经历使他们的政治信念更容易受不同思想的影响，这对远程开放教育思想政治教育的开展是一个严峻的挑战。同时，远程开放教育的学生具有不同的学习动机，有的是为了充实和提高自己，有的是为了获取学历学位，有的是为了提高自己的知识和技能，实现就业或再就业，还有一些是借此丰富自己的文化生活。因此，不同的生活、学习经历和学习动机使得他们具有不同的思想政治理论水平与素养，学习基础的差异性也成为远程开放教育思想政治理论教育开展所必需面对的现实和需要研究的前提条件。
二、远程开放教育学生思想政治教育的路径与对策
主动培育和践行社会主义核心价值观，探索构建以学生为中心，以网络学习平台为依托，以系统的思想政治理论课为教学主渠道和主阵地，以形式丰富多样的思想政治教育活动为载体，以虚拟校园文化建设为手段，以完善的学习支持服务为支持的全体教师共同参与的学生思想政治教育工作新模式无疑是提升远程开放环境下学生思想政治教育工作品质的必然路径选择。
（一）抓好思想政治理论课建设，巩固思想政治教育的主阵地远程开放教育思想政治教育的开展同样要抓好思想政治理论课这个主阵地，发挥思想政治理论课的主渠道作用。当前我国社会正处于转型时期，各种道德观念的冲突、价值标准的多元化会不断地对学生产生冲击和影响，给学生造成思想的困惑和精神上的困扰。面对这种现实情况，思想政治理论课的内容要体现时代的要求，将社会主义核心价值观与课程学习有机融合，将社会主义核心价值观融入学科教材和学习材料的编写中，提高思想政治理论教育的吸引力、感染力、针对性和实效性。通过课堂教学将先进的思想政治理论和中华民族优秀的传统文化传递给学生，并通过教学让学生了解、认知、认同和接受社会主义核心价值观等优秀和先进的思想政治理论，从而提升学生的政治素养，增强学生的民族文化自信和价值观自信，做到能够自觉践行社会主义核心价值观，使社会主义核心价值观成为学生日常行为准则和自己奉行的理想信念。
（二）创建“党建思政网”，注重文化熏陶，营造良好的德育生态环境创建网络学习平台成为思想政治理论课外，又一个非常重要的学生思想政治教育渠道。我校通过创建“党建思政网”来加强文化的引领和熏陶，通过网络阵地中丰富多彩的栏目设置与深度参与的互动活动，帮助学生树立正确的人生观、价值观与世界观。为使网站思想政治教育内容既具有理论性、时代性，又具有实用性和吸引力，网站建设汇集了学校思想政治教育的党政管理干部、思想政治理论课教师、辅导教师、网站美工设计人员、技术人员和远程开放教育学生等多方人员参与建设，创设了“通知公告”、“时政要闻”、“理论在线”、“电大新闻”、“文化园地”、“电大风采”等栏目，通过“时政要闻”和“理论在线”使学生及时了解相关政策、社会热点和时事要闻；通过“通知公告”和“电大新闻”这两个栏目使学生第一时间了解学校的重大活动和工作动态；在“文化园地”中开展如“文化沙龙”、“开放论坛”、“互动社区”、“书法绘画摄影比赛”等形式多样的文化活动，提高学生的文化素养；在“电大风采”这个栏目中展现电大毕业生的风采，交流和分享学习经验，激发学生的学习热情，以先进人物和典型事迹对在校生发挥感染人、教育人和激励人的作用。通过以上各栏目和功能，使学生喜欢上“党建思政网”，愿意登录，并会经常登录，从而发挥“党建思政网”在学生思想政治教育中的作用。
（三）创建虚拟学生社区通过创建虚拟学生社区，注重虚拟课堂校园文化建设和素质教育，为学生综合素质的全面发展营造健康、高雅、活泼向上的文化氛围，让虚拟学习社区成为学生的精神家园。在社区中学生可以畅所欲言地表达自己的想法与情感，社区中创设与学生生活戚戚相关的活动板块，如讲座安排、如何合理利用业余时间学习，考试过关秘籍，如何获取你想要的资料等。通过虚拟学生社区加强教师与学生、学生与学生的思想交流，将心理健康教育延伸到虚拟学生社区中，化解部分学生在工作生活中遇到的人生困惑。由于虚拟学生社区具有开放性、实时性和隐蔽性特点，因此，学生在社区中可以以虚拟的身份出现，从而消除真实社会中的各种负担和顾虑，将完全真实的自我展现出来，在社区中能畅所欲言，表达自己的想法与困惑。教师在了解学生的思想动态后，可以为存在心理困扰和心理障碍的学生提供有效的心理危机干预，有针对性地对学生进行释疑解惑，帮助学生解决自己的心理问题和困惑，树立正确的人生观和价值观。同时，学生之间由于具有天然的群体归属感，所以通过学生间相互的交流与引导，对消除心理困惑、解决工作生活中的问题也会有非常好的效果。
1加强思想政治工作领导
（1）工作目标上实行“双责”，把思想政治工作列入党政主要领导的工作职责。（2）工作任务实行“双下”，布置生产时有思想工作内容，安排思想政治工作时有生产任务。（3）工作评价上实行“双考”，检查考核单位工作时对党政主要负责人都进行生产与思想政治工作两项工作评价。（4）工作奖罚上实行“双奖双罚”，即对生产工作和思想政治工作，党政领导同等对待，同奖同罚，形成制度，用制度约束，形成一个党政领导思想共识、工作共为、行为共约的良好思想政治工作局面。
2健全公路思想政治工作管理机制
（1）构建“大政工”网络。建立一个由各级党委统一领导，各级干部为主体，专职政工干部为骨干，党政工团密切配合，共产党员、共青团员、班组政治辅导员共同参与、任务明确、责任到人的思想政治工作网络，一改过去主要依靠政工部门唱“独角戏”的局面，使生产、管理的每个环节都有思想政治工作的内容。为保证“大政工”网络功能正常发挥，要定期举办思想政治工作者、政治辅导员培训班，帮助他们提高理论水平和思想政治工作业务素质，加强“大政工”队伍建设，使他们成为会做思想工作、会做调查研究、会写经验总结，理论联系实际的思想政治工作专业人才。（2）健全规范的工作制度。公路思想政治工作要根据自身实际制定出全系统各部门和职工的工作制度或章程，思想政治工作要有条理、有依据、有章程、有程序。为提高工作的效果，避免推诿和形式主义，公路领导应该健全岗位责任制，做到责任明确，落实到具体人头，每项任务都具体操作。（3）改进并创新方式方法。前述公路职工思想政治工作存在工作方法的单一，效果不好，群众讨厌强制的说教、灌输和严厉的指责和训诫。要缓和思想政治紧张局面，必须在工作形式上大胆革新，重视与职工的平等、双向交流，带领职工进行讨论，领导和思想政治工作人员放下身段主动进行自我教育，带动职工进行自我教育、转变、提升。组织丰富多彩的集体活动，举行专业技能大赛、知识抢答竞赛、爱岗敬业等主题演讲等活动，吸引职工多参与，在群体中找到凝聚力和存在感，从而更好的接受先进思想的洗礼和普及。公路思想政治工作者要注重精神文明创建活动，在班组之间展开文明称号的竞赛，青年中间开展青年文明之星的评选，在老职工之间开展公路功臣称号的竞争等。通过文娱、体育、行业交流或竞技比赛等方式，将思想政治工作变成生机勃勃的精神支柱，更好的支持其中国的公路事业。（4）提升思想政治工作高度。要提升公路职工的思想意识形态领域认识的高度，由于受到文化水平以及教育水平的不同的影响，这些公路职工往往对于自身人生目标的设定往往存在着一定的不足之处，往往认为自己的工作就是为了能够养家糊口，他们还没有能够认识到自己的工作和国家的未来发展之间还存在着一定的紧密联系，从这个角度上来看，可以看到在今后的公路职工的意识形态领域中的教育还应该进一步加强和完善，才能够促进公路职工思想政治教育工作的进一步开展。
3用先进典型引领行业正气
（1）发挥党员先锋模范作用。通过开展争先创优活动，推出各单位优秀党员先进事迹，利用简报、宣传栏广泛宣传，让广大党员学有榜样，广泛发挥其先进性，从而扩大整个党员队伍的先锋模范作用。（2）在普通职工中树立先进典型。群众中的先进职工既平凡又伟大，他们在普通的岗位上扎实工作，做出不平凡的业绩，这就让广大职工学有榜样、追有目标，感到这些典型看得见、摸得着、学得到。如岗位能手、优秀班组长，职工能感受到先进人物的鞭策与鼓励，从而自觉奋发向上，赶超先进。（3）健全职工教育激励机制。公路职工是公路事业的基石，必须提高职工的技术和劳动水平，使其发挥聪明才智，积极投身到公路事业的建设中去。公路领导要重视健全职工教育的激励机制，加强对职工的技能培训，对工作中突出的人员进行提拔和重点培养，将精英送到大学或专家处培训。对完成提高学历的职工进行奖励，在待遇和职位上优先考虑高学历和勤进修的职工，带动全行业的终身学习教育。本职工作的质量和热情，是由职工对事业的责任心决定的。思想政治工作做好，有利于职工树立正确的职业观。职工能够把握正确的政治方向和立场，检查正确的“荣辱观”，能够把社会主义核心价值观与社会主义公路建设有机统一，不断增强凝聚力和使命感，自然会主动提高自身的理论和技术水平，不怕工作中的艰难险阻，奉献公路，促进公路建设。综上所述，公路职工的思想状态会对公路事业的顺利开展产生重大影响，我们的公路行业思想政治工作者必须提高历史责任感，时刻关注新形势下公路职工的思想动态、矛盾焦点、政治立场，有针对性的对职工开展工作。公路行业的领导和思想政治工作的主管人员，要采取多种形式、开展丰富的活动，增强公路职工思想工作的实效性，为促进我国公路行业健康、快速发展做出应有的贡献。
作者：毕云鹏 单位：黑河市公路管理处黑河站
摘要：“正名”是孔子政治思想的重要议题。在孔子看来，“言”是由“名”组合而成的，假若一个名字没有正当的意义，就会连话都说不通的。所谓“名正言顺”，也就是“名正”了，事情才会说得清楚。因此，孔子“正名”主张的一个重要方面，就是要求事物的“名”与“实”相符合。孔子的“正名”思想对当前的思想政治教育有一定的启示意义。
关键词：孔子；“正名”；思想政治教育；启示
一
“正名”是孔子政治思想的重要议题。孔子生活在一个礼崩乐坏、“天下无道”的时代，他一生忧国忧民，志在救世。为了安定社会秩序，变无道为有道，孔子提出了“正名”的思想。孔子的学生子路问孔子：卫国的国君若要你去治理国家，您打算先干什么事情?孔子回答：“必也正名乎?”又说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)可见，在孔子眼里，一切不良的社会后果都是从“名不正则言不顺”开始的，所以，他把坚持“名正言顺”看成是为政的一件大事。冯友兰先生认为，孔子所说的“名”，实际上是指一事物的构成要素或概念。即“一名必有一名之定义，此定义所指，即此名所指之物之所以为此物者，亦即此物之要素或概念也”。也就是说，“名”是一事物与其他事物相区别的规定。如“君”作为一个名，其定义就是指一个做“君”的人应当包含哪些要素，才能符合“君”的概念。所以，在“君君，臣臣，父父，子子”中，第一个“君”就是指事实上那个做君的人，第二个“君”就是指君的名，或者说是君的定义。“君君”就是做君的人只有符合了君的定义才能叫君，否则就不能称其是君，如果硬要称其为君，那就是“名不正言不顺”；同样，“臣臣，父父，子子”也都照此例。在孔子看来，“言”是由“名”组合而成的，在他的哲学中有“积名成辞”的思想。也就是说，假若名字没有一个正当的意义，就会连话都说不通的。所以，孔子讲“正名”，首先是为了“言顺”。他说：“理财正辞，禁民为非。”(《易经·系辞下》)这里的“正辞”与“正名”实际上是一回事。所谓“正辞”就是说话要符合事物的名义，以便给人们的行为有一个好的导向，做自己该做的事情。从而，孔子认为“名不正则言不顺”，实际上就是主张事物的“名”与“实”要相符合。只是这种主张从本体论方面看是唯心主义的。因为在孔子看来，名正了，话才讲得通。实际上是主张事物的“实”要符合其“名”，而不是主张“名”要符合其“实”，把“名”看作第一位，放在了“实”的前面，颠倒了“名”与“实”的关系。孔子的哲学主要是政治哲学，他主张“正名”主义，要求人们说话办事要做到“名正言顺”都是为实现其政治主张服务的。因此，他把“正名”看作是为政的第一件事情，强调统治阶级应当重视“名”、“辞”在社会管理中的作用。他认为天下之所以无道，问题就出在社会上盛行以“不正”之名，语“不顺”之言，思想界话语失真，名与实不相符。孔子对此一直耿耿于怀，他借“觚”为题，大发议论：“觚不觚。觚哉!觚哉!”(《论语·雍也》)意思是觚不像个觚，这是个觚吗?在古代，“觚”本来是一种有角的酒器，有的有六个角，有的有八个角。可后来人们把觚字用泛了，把凡是可以盛三升酒的酒器都叫成“觚”，而不管它有没有角。孔子“觚哉!觚哉”地质问，目的是借以说明“名不正则言不顺”。孔子认为，如果在社会上说话做事没有一个公认的是非标准，名实之相乖违，那么人人都可以“以非为是，以是为非，是非无度、而不可日变”了。所以，为政者要想消除天下无道的病根，就必须以“正名”为先。在孔子看来这是循大道之举，可以收到社会政治稳定、天下太平的效果，因为“天下有道，则庶人不议”(《论语·季氏》)。“正名”为先，就要首先订证一切名字的意义。也就是要别同异，搞清楚什么是什么，什么不是什么。即如董仲舒所言：“《春秋》辩物之理以正其名，名物如其真。”其次，要订证一切名字的意义，就要有一个辨别事物的公认标准。在孔子看来，事物之名如果没有公认的标准，不但会造成人们言语失真，思想混乱，而且一切制度，如礼乐刑罚之类，便都不能成立，就会引起纲纪败坏，最终弄得整个社会惶惶而觉得没有主宰。这就是“礼乐不兴，刑罚不中，民无所措手足”。所以，“正名”是孔子政治思想的核心内容。
孔子的“正名”思想，对后世儒家有深远的影响，也是后世儒家政治思想的中心问题。荀子说：“今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也……异形离心交喻，异物名实互纽；贵贱不明，同类不别：如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。”(《荀子·正名篇》)也就是说，要维持正常的社会秩序，就要做到“名正言顺”，否则，就会“则志必有不喻之患，而事必有困废之祸”，这与孔子的“名不正则言不顺，言不顺则事不成”遥相呼应。孔子的“正名”思想不仅对后世儒家有深远影响，在中国学术界同样有广泛影响，先秦诸子多家论著对此都有申论，是中国古代思想家所关注的重要议题。
二
1939年2月20日在《致》的信中对孔子的“正名”思想作过评价，其中说道，孔子的“正名”思想，“作为哲学的整个纲领来说是观念论”。但孔子的“正名”思想，也有其合理的因素。说，孔子的“正名”主张，“如果作为哲学的部分，即作为实践来说是对的，这和‘没有正确的理论就没有正确的实践’意思差不多”’。还说：“‘正名’的工作，不但孔子，我们也在做，孔子是正封建秩序之名，我们是正革命秩序之名。”在看来，“正名”主张，从思想政治教育层面来说，也就是要重视思想政治教育的理论建设，明辨是非真假，坚持理论之“名”与实际之“实”相符合，以真正切合实际的正确理论指导现实的实践。他晚年尤其重视“名”(理论)的指导意义。他提出要搞马克思主义，不要搞修正主义，虽然在具体问题的认识上有“左”的偏差，造成了一些消极影响。但从另一方面来看，他实际上也是在提醒人们要正确认识和理解马克思主义，如果歪曲了马克思主义，就会出现“名不正则言不顺”的问题。他曾以苏联的赫鲁晓夫歪曲马克思主义的某些言论为例，在肯定的意义上引用了《论语》中“一言兴邦”、“一言丧邦”的话。他说物质可以变精神，精神可以变物质……一言兴邦，一言丧邦，说的就是精神变物质。马克思讲无产阶级，是一言兴邦；赫鲁晓夫讲三无世界、全民党、全民国家，是一言丧邦。事实证明，的这些话确实是寓意深远。东欧剧变、苏联解体，尽管原因复杂，但在思想政治教育领域内没有正确的是非标准、曲解马克思主义原则是其中重要的一条。因此，孔子的“正名”思想对于我们做思想政治工作有积极的启示意义。首先，我们的思想政治教育是马克思主义的思想政治教育，这是我们的思想政治教育之“名”。马克思主义思想政治教育的内容是多方面的，但基础和核心部分是政治教育。正如有学者指出的，所谓思想政治教育，旨在突出以“政治”为核心内容的思想教育。因而政治观教育是一个重要方面。相应地，马克思主义思想政治教育就是教育者运用马克思主义理论对人民进行思想观念的教育。就是要在思想政治教育中，始终坚持马克思主义。而要坚持马克思主义，就必须准确理解马克思主义；要准确理解马克思主义，就必须有一个马克思主义的标准，搞清楚什么是马克思主义。什么不是马克思主义。不能把不是马克思主义的，甚至是反马克思主义的东西也当成马克思主义来宣传。这样一来，就会导致“名不正而言不顺”，给人们的思想认识带来混乱。譬如，党中央提出“以人为本”的执政理念。那么，究竟该如何理解马克思主义与“人”的关系呢?这本来是一个老问题了。西方“马克思学”把人说成是摆脱一切客观制约性的抽象主体。指责马克思主义是所谓的“入学空白”。于是，在近代西方哲学人本主义思潮中，一些哲学人本主义学派，为弥补马克思主义的“不足”，就把自己的理论抹上马克思主义的油彩，宣称自己是马克思主义。从而，使马克思主义人本主义化趋向十分明显，出现了所谓的“人道主义的马克思主义”、“存在主义的马克思主义”、“弗洛伊德主义的马克思主义”等等。不仅西方，在东方也出现了南斯拉夫的“实践派”，波兰的“哲学人类学派”、捷克的“存在人类学派”、匈牙利的“布达佩斯学派”等等，这些理论虽然名称各不一样，但本质上都是以抽象人道主义哲学为基础的社会历史观。它们都不是从现实出发，而是从概念出发来谈论“人”。这种人学观念，尽管语词华美，却往往会漠视现实社会中最广大人民的根本利益。因而，它与马克思主义的社会历史观是根本对立的。尽管马克思主义也不反对人道主义的伦理原则，但它与资产阶级的人道主义社会历史观是不可能相互包含的。真正的马克思主义者是从来不会承认它们是马克思主义的。现在党中央提出“以人为本”的执政理念，一些人对“以人为本”含义的理解，也误人了“人本主义”泥坑。例如，有人把马克思主义说成是人道主义最高体现，把我们社会生活中人道主义原则的实践说成是马克思主义人道主义目的的实现。似乎是在尊重马克思主义，实质上是贬低了马克思主义；似乎是在宣传“以人为本”的政策，实际上却与马克思主义思想政治教育之目的相去甚远。因为如果模糊马克思主义与“人本主义”的界限，或者把马克思主义说成是人道主义，也就等于否定了“以人为本”的哲学基础是历史唯物主义。那正是社会民主主义的观点，而不是马克思主义的科学社会主义。
其次，尽管思想政治教育的内容是多方面的，但中国特色社会主义的思想政治教育，必须坚持马克思主义理论的主导性和主体地位，这也是天经地义的。也就是说，在思想政治教育内容的多样性里面，也有个主次问题。坚持主导性和多样性的统一，不能只要多样性，而没有了主导性和主体性；否则，就会带来“名不正则言不顺”的后果。譬如，党中央提出“构建社会主义和谐社会”的奋斗目标，我们在宣传“和谐社会”思想时，发掘中国传统文化中的和谐思想以资实现之用，那是很有必要的，也是应该大力提倡的。但是，我们在宣传和谐社会思想的时候，却不能把中国古代文化中的“和合”思想说成是今天社会主义和谐社会的哲学基础，因为这样以来，事实上是以“和合”哲学取代了历史唯物主义，取消了马克思主义的社会历史观在构建社会主义和谐社会中的指导作用，与马克思主义思想政治教育的目的背道而驰了。构建社会主义和谐社会是在马克思主义社会历史观指导下的实践。中国传统和谐文化只是和谐思想的一个文化渊源，在构建和谐社会的指导思想上，其地位是不能与马克思主义社会历史观理论相提并论的。再如，我们在宣传和谐社会思想时，既要讲矛盾的同一性，又要讲矛盾的斗争性。但在矛盾的二重性里面，也有一个主次问题，那就是矛盾的斗争性始终是第一位的，斗争性是绝对的、起决定作用的，同一性是相对的、是第二位的，这是马克思主义哲学的基本观点，是不能随意的。但在实践中，有一些人在宣传和谐社会思想时却忘记了这一点，讲对立统一规律，只讲“同一”，不讲“斗争”；只讲“和谐”，不讲“矛盾”，把同一性说成是矛盾的绝对的、主要的方面，把事物的发展归结为“和合”运动的结果。这在实际上就等于更改了对立统一规律的内容，在社会历史观上就会导致否定马克思主义的阶级和阶级斗争理论的历史贡献，否定马克思主义的社会发展动力论。这也是与马克思主义的思想政治教育目的相违背的。还有一些人在宣传和谐社会思想时，脱离了马克思主义的社会形态理论。譬如，只讲生产力，不讲生产关系，把和谐社会看成是一个独立的社会形态，不是用马克思主义的社会形态理论来论证和谐社会的建构思想，而是借用中国古代封建专制社会的几个所谓盛世王朝或现代资本主义国家的福利社会。来比附“和谐社会”，描述“和谐”盛况，而完全没有了“社会主义”的观念。这样一来，构建社会主义和谐社会就似乎是在向古人复归或是在向西方社会形态靠拢等等。如果这样来诠释“和谐社会”思想，不也就是“觚不觚。觚哉!觚哉!”了吗?这种“名不正则言不顺”的结果，就是消解了马克思主义的社会形态理论，这是有悖于马克思主义思想政治教育的目的。
所以，我们在宣传和解读中国化的马克思主义最新成果时，一定要注意做到“名符其实”。这个“实”就是马克思主义基本原理与中国革命和建设具体实践相结合的实际。在评点孔子的“正名”思想时，曾经指出“实不明则名不正”。不能正确理解马克思主义基本原理和中国革命和建设相结合的实际，在思想政治教育中就会带来“名不正”的后果，以不正之名来进行思想政治教育，就会把社会主义实践带入迷途，以致扰乱社会主义社会的秩序。所以，从事思想政治教育，一方面，要加强马克思主义的理论修养，坚持以马克思主义作为思想政治教育的主体内容；另一方面，要基于中国特色社会主义的建设实际，以马克思主义基本原理为指导，正确理解和运用中国化的马克思主义最新成果，及时地对人民群众进行“名符其实”的思想政治教育，以指导新的社会实践，实现社会主义的健康发展。
1、封建制度的强化与巩固
封建制度的强化与巩固是明清时期政治思想发展流变的第一条脉络，这条脉络的主要代表人物有明代的朱元璋、朱棣、宋镰、方孝孺以及王阳明等，和清代的顺治帝、康熙帝、雍正帝以及乾隆帝等，他们是站在封建皇权集中制的立场上主张巩固皇权，维护国家的“大一统”。朱元璋是吸取了前朝以及历史上历朝历代的灭亡教训，以“重治吏、恤安民，崇道统、尊理学”为基本治国方针，轻徭薄赋、发展生产、重视人才、惩戒豪强、推崇儒学、礼法并举，从而为大明的三百年江山稳固打下了坚实的基础。而同时，宋镰、方孝孺以及王阳明等名臣和儒学家等也大力主张封建思想的强化，对世人的思想产生了极大的影响。到了清初，各个帝王继续大力巩固君权、强化礼制，更进一步地维护了帝王专权。
2、对皇权专制的批判思潮
对皇权专制的批判思潮是明清时期政治思想发展流变的第二条脉络，这条脉络的主要代表人物有李贽、王艮、何心隐、黄宗羲、唐甄以及戴震等思想家。这些人认为，民乃国家之本，因此也是国家之主，立身在国家当中的每一个人无论草莽匹夫都应当要关心国家大事，甚至还有人认为人与人之间无论是帝王还是草民都是平等的。再就是以顾宪成和高攀龙为首的东林学派以及以张溥为首的复社等主张文人要在治学上崇实致用、在政治上关切时弊。还有一些像黄宗羲提出的“天下为主君为客”的思想、王夫之提出的“不以天下私一人”的思想以及唐甄的“帝王皆贼”的思想等等，都对封建主义君主专制产生了极大的冲击。
3、师夷长技的救国思想
师夷长技的救国思想是明清时期政治思想发展流变的第三条脉络，这条脉络的主要代表人物有龚自珍、林则徐以及魏源等。晚晴社会动荡、列强林立，中国处于水深火热之中，一些有文化、有志向而又头脑清晰的爱国人士便开始批判时政、提倡改革，提出“师夷长技以制夷”的思想，希望能以此来寻求到一条救国之路。他们看出了当前封建制度的种种弊端，并率先学习西方的新思想与新体制，只可惜他们的观点最终并没有被晚晴统治者所采纳，反对日本的明治维新产生了一定的影响。
二、明清时期政治思想的特点
明清两代是中国封建主义皇权集中制的巅峰时期，然而也是在这一时期传统封建政治体制的弊端开始逐一显现，于是出现了许多保守思想与反思图新思想的冲突。因此可以说，明清时期的政治思想是非常具有鲜明的时代特色的，在这一时期真正达到了政治思想上的一元独尊与多元共生并存，士大夫的群体政治意识也是在这一时期开始出现突破性与抗争性，其舆论有时另帝王都不得不退让，这些都是明清时代所独有的。
三、结语
关健词:第四媒体青年思想政治教育
所谓“第四媒体”，是继报刊、广播、电视等传统三大媒体之后的新兴媒体，习惯上被定义为“互联网”。然而，随着手机的迅速发展和普及，手机短信媒体又以崭新的面貌出现在我们眼前，并成为“第四媒体”的又一个重要的组成部分。“第四媒体”自产生以来，迅速渗透到了人们生活的各个领域，其对社会的影响是直接和客观的。青年群体由于其具备一定的知识技能，并存在着好奇性、叛逆性、受压抑性以及良好的接受性等心理特征，使其一开始就成为“第四媒体”的主要使用群体。因此，“第四媒体”环境对青年受众思想观念、道德规范、政治观点的影响也是直接和客观的。另一方面，科学技术所具有的“双刃剑”功能又使得“第四媒体”环境在为青年思想政治教育工作带来机遇的同时，也带来了前所未有的挑战。因此，在“第四媒体”条件下，青年思想政治教育工作必须有所创新。
一、“第四媒体”的特征
第一，从“第四媒体”的特征来看，虽然不同的学者有不同的观点，但普遍的观点认为，“第四媒体”的特征可以归纳为五个主要的方面:一是广泛性和特定性的统一。与传统传播媒介需要特定的物质条件、固定的地点、活动空间和既定的时间，受众在接收信息上受到了诸多限制相比，“第四媒体”要广泛开放得多，因此在很大程度上促进了创新观念的产生和发展，也造成了受众在“第四媒体”中行为观念的差异性;二是虚拟性与真实性的统一。虚拟性可以被认为是“第四媒体”最重要的特征，虚拟的主体在虚拟的环境下进行虚拟的活动，充分显示了“第四媒体”的虚拟性特征;然而，在“第四媒体”条件下，又存在着真实的一面:虚拟环境的内容是现实生活中的客观环境的反映;“第四媒体”的用户在虚拟代号的后面，又是客观存在的个人或群体;三是互动性与单向性的统一。传统媒体中的信息传播是单向流动的，受众仅仅是信息的接受者。在“第四媒体”中，受众在选择信息的同时，还可以利用手机短信、电子邮件、BBS等进行讨论。另外，“第四媒体”下的点对点、点对面、面对面的传播方式实际上就是一种平等、互动的信息交流;四是即时性与易逝性的统一。“第四媒体”的开放性、互动性特征又使其在信息传播过程中具有了即时性特点。但是，为追求时效性而进行的频繁的信息动态更新，客观上就容易形成信息的“瞬时化”和“碎片化”;五是海量性与有限性的统一。与传统媒体相比较，“第四媒体”传播的信息内容是无所不包的，但是，信息的选择最终还是由受众群体来决定的，受众群体在选择信息时会根据自己的爱好和需要来选择，因此又是有限的。
第二，从“第四媒体”的形态来看，由于“第四媒体”在外延上包含着互联网和手机短信网络，因而其形态也有所不同。互联网的主要形态包括万维网(即3W网)、电子邮件报刊、电子公告版等;而手机短信媒体的主要形态则可以从其服务功能的形态的分析，它包括普通的短信息服务、增强型短信息服务和多媒体短信息服务，其服务内容包括交易型、资讯型、娱乐型及数据库型等多种类型。
二、“第四媒体”与思想教育的机遇和挑战
1.“第四媒体”背景下思想教育面临的机遇
首先，“第四媒体”的发展提高了青年思想政治教育者的素质和能力，增强了思想政治教育工作的效率。一是“第四媒体”环境下，青年思想政治教育者能够掌握最新和最全面的信息，了解各门科学的理论前沿，必将大大增强青年思想政治教育工作的效率;二是“第四媒体”的出现有利于青年思想政治教育者即时的、全面的、准确的掌握受教育者的心理动向，有针对性地进行教育，减少了实践中摸索的时间，提高了思想政治教育工作的有效性;三是“第四媒体”环境下多媒体技术的运用，使青年思想政治教育者的教育手段有了根本性的改变;传统单向的灌输式的思想政治教育方式逐渐被“双向互动式”与“灌输式”相结合的思想政治教育方式所取代，思想政治教育者与受教育者之间真正实现了互动，从而有利于青年思想政治教育者教育手段和方式的改变。其次，“第四媒体”环境下信息的海量和迅速传播，必然导致新的网络文化的产生和传播，有利于青年受众吸收优秀的文化营养，增强自身思想观念、政治观点和道德规范的科学性。一是网络文化的现代化丰富性，有助于开阔青年人的视野，更新观念，与时俱进;有助于青年人确立全球观念、效率观念和民主观念;有助于增强青年人的创新意识、自由平等及合作意识;二是在“第四媒体”环境下，信息的海量和即时传播的，有助于青年受众道德智商的培养。
2.“第四媒体”背景下思想教育面临的挑战
“第四媒体”是一把“双刃剑”，它在为新时期的青年思想政治教育带来机遇的同时，也带来了前所未有的挑战。首先，“第四媒体”环境下青年思想政治教育者与信息传播者的相背离性。随着“第四媒体”的迅速出现和普及，打破了传统的思想政治教育优势，表现为传播者大众化了。在“第四媒体”环境中，作为信息传播者的相当数量的人群与真正的思想政治教育者还存在着差距。青年群体由于是“第四媒体”的主要使用群体，因此这种传播者大众化必然会带来青年思想政治教育工作有效性的弱化;其次，“第四媒体”环境下，青年受众的主动性增强带来的挑战。传统媒体中信息的单向传递性特征，使得受众始终是被动接受信息，处于信息传递的客置。一方面，受众所接受的信息，都是由传播者经“把关人”过滤之后传向受众的;另一方面，即使受众具有一定的信息选择能力，但是这种权力是相对的、有条件的，要受到诸如传媒条件、时空条件的限制;在“第四媒体”环境下，受众拥有的权利前所未有地增强了，他们不仅可以自由选择信息，也可以自由信息;信息的重要与否不再完全由传播者决定，从而可能会出现一些负面的信息;再次，在“第四媒体”环境下，青年受众对“第四媒体”的信息依赖程度的加强，将会使青年群体面临被异化的危险。一方面是青年信息需要的异化，另一方面是“第四媒体”的异化，无论是信息需要的异化还是“第四媒体”的异化，都将最终导致青年这一“第四媒体”主要使用群体的异化。
三、“第四媒体”背景下青年思想政治教育策略分析
从“第四媒体”环境优化的途径来看，主要包括技术途径和非技术途径。首先，从技术层面来看:一是被动式的技术途径，主要是“把关人”的信息过滤、删减、屏蔽和“封杀”有害信息。这虽然能在一定程度上阻止有害信息向青年受众传播，从而起到预防和补救作用，保障“第四媒体”环境的青年思想教育的有效进行。但这只是消极的被动式技术手段，不能从根本上保证青年思想政治教育的健康合理发展;二是主动式的技术途径，主要是要在应用“使用与满足”理论的基础上，让青年思想政治教育进网络，包括建立专业的思想政治教育网站，宣扬主旋律;在各个影响较大的网站上，将思想政治教育的内容融人到形象生动的栏目当中;建立相应的网络青年思想政治教育工作的评估机制等。其次，从非技术层面来看，主要是要建立媒介监督制度，加强网络宏观管理，独立运行的“第四媒体”监督组织应具有信息、学者参与、公众动员等功能。同时，要以法治网，加强网络法治监管力度;要加强和完善信息网络立法;加强信息网络方面的执法和司法;积极参与国际信息网络方面规则的制定;加强信息网络管理人才的培养等。超级秘书网：
拓展思想政治教育者的素质，首先是要使青年思想政治教育者具备全面的“第四媒体”
关键词:东汉荀悦政治思想
荀悦是东汉末年颍川名士,自小学综儒史,才华出众。长成后,因宦官用权,托病隐居,得以体察民生痛苦,并对政治进行了详尽的考察。曾任秘书监侍中,“侍讲禁中,旦夕谈论”[1],对汉献帝产生很大影响。为匡救时弊和给献帝以政策指导,他作《申鉴》5篇和《汉纪》30篇,系统地阐述了他的政治思想。其政治思想以儒家为主,许多概念和观点都沿袭了儒学,但受两汉思潮流变的影响,对其又有所改造,从而呈现出独特性。
一
政治思想是关于社会政治问题的理想、理论、方针、政策,是人们对社会政治问题进行的精微的理性思考和深刻的哲学透视,理论基础是思想者的哲学观念,理论框架也受其哲学思想的统摄和支配。因此,要了解荀悦的政治思想,首先要明了他的政治哲学。荀悦的政治哲学思想体系从观念形态到现实的政治实践存在着四个层面,即“天”、“性”、“道”、“人”。这是荀悦思想演绎的基本脉络,是其哲学思想从观念形态落实到现实人间的思维过程。“天”是世界的本源和主宰;而“天”对人的映射形成“性”,人之“性”是“天”赋予的,是“天”对“人”的规定性;“道”则是“天”的意志在现实生活中的衍化和复活,集中体现在人活动中。这样,“人”及“人事”便作为其哲学理念衍化程式的最后一环和终极目标而受到极力关注。[2]
无论是“天”、“性”还是“道”,作为纯哲学理论的范畴,只是隐存于政治思想里的一种支配力量。在荀悦设置的理论框架中,哲学理论在政治思想中的实现、实施,必处于两种境态中,即行为的伦理规范和具有通变思想。这就是说,一切政治行为都是在这两条原则所构成的环境中完成的。荀悦每一项政治主张的提出都是这两条原则整合的结果。因此,伦理规范和通变思想是荀悦政治理论之思想方法的起点,是其哲学方法论。他们贯穿于一切政治行为中,是哲学理论走向现实政治的桥梁和纽带。
“仁”、“义”、“礼”、“信”、“智”等儒家伦理哲学范畴本来就已被荀悦承袭,而由“性”所派生的“贞”、“达”、“志”、“诚心”、“正志”等更不必说。“夫道之本,仁义而已矣”[3],作为政治思想总指导的“道”,其根本也是“仁义”。因此,政治不能不流于伦理化,对人对事的伦理道德要求就成为政治实施的重要组成部分。对于帝王,“要道之本,正己而已矣”,“众正积于上,万事实于下”,[4]所谓“德、能、功、罪、行、言、事”都得遵循这一道理;对于臣,要求“必竭其诚,明其道,尽其义”;对于民,则“匹夫匹妇处畎亩之中,必礼乐存焉尔”,[5]把伦理规范提高到巩固统治的高度,要求全社会普遍接受这种价值模式。
由于古今社会出现很大的不同,因此,就不能墨守成规,荀悦认为“鉴前之弊,变而通之”[6],提出了通变思想。他说:“古今异制,损益随时。”[7]应该根据现实条件的不断变化对政策进行调适。“夫立策决胜之术,其要有三:一曰形,二曰势,三曰情。形者,言其大体得失之数也;势者,言其临时之宜也,进退之机也;情者,言其心志可否之意也”[8],从而规划出事物的三种形态,说明其时时处于不断的变动之中,这就为“通变”思想找到了现实依据。因此,“权不可预设,变不可先图,与时迁移,应物变化,设策之机也”[8],认为“变”同样是政治实施的关键原则。“圣人之道,必则天地,制之以五行,以通其变”,同伦理规范一样,通变思想是政治实施的手段和形式,“通于天人之理,达于变化之数,故能达于道”。[9]在这里,“通”、“变”是条件,最终目的仍然“达于道”,实现其政治理想。于是,通变思想也就渗透进各个具体的政治实施过程,始终贯穿于政治行为之中,起着指导作用。
在如何处理政治的实施上,荀悦把整个政治内涵规划成六个程式:“一曰承天,二曰正身,三曰任贤,四曰恤民,五曰明制,六曰立业,是谓政体也”[3]。认为处理好这六方面的内容,就掌握了为政的“纲”,因此,这六个程式就构成荀悦政治思想总的理论架构。
为了具体落实这六个程式,总体的政治实施上,他认为:“致治之术,先屏四患,崇五政”,所谓“四患”,即:伪、私、放、奢。这四患对政治统治的危害相当大,其负面效应影响到六个政治实施程式的各个方面,“四患不除,则政未有行矣”。[3]这些应该是在政治实施前首先破除的。与此相应,为了维持政治生活的正常运转,必须“崇五政”,即养生、正俗、章化、秉威、统法。这是政治实施的中心任务和达于治世的根本途径。“屏四患,崇五政”并不与“道”相违背,而是统属于“道”,是“道”支配下产生的为政的原则和手段,目的是更好地实现“道”。因此,“屏四患,崇五政”与“以立道经”而规定的“六则”(中、和、正、公、诚、通)相辅相成,是实现政治理想必须遵循的政治实施模式。
政治的实施是直接作用于社会,必然对社会产生影响,因此,必须时常关注社会对行政举措的反映,以便正确认识和修正正在实行的政策。在这种情况下,荀悦提出“察以定纲常”[3]。“”即:治、衰、弱、乖、乱、荒、危、亡,都是对社会总体状况的描述,是政治实施的结果,反映为政的清明与昏暗。荀悦提出不仅要“鉴乎前,鉴乎人,鉴乎镜”,更要“鉴乎今”,[5]要求充分认识社会现实状况。因此,“察”是完善行政措施的保证。这个思想的提出,就为荀悦政治思想体系建立起一个反馈机制,使一个王朝始终处于旺盛的活力中。政治的目的是要求达到预期的结果,如果与初衷不相一致,就要审视政治实施的过程。他本人对政治实施过程的解说不厌其烦,其本意是试图通过对实施过程的规范,实现其预设的政治目的,即中兴汉室。
荀悦的政治思想固然很丰富,存在许多层面,但他的政治主张几乎都可以从这里找到依据。他认为,如果能按照他规划的途径执行,则“不肃而成,不严而治,垂拱揖逊,而海内平矣”[5],勾画出一幅完美诱人的治世图景。
二
政治理想的实现关键在于政治理论的实施。荀悦将政治实施的具体过程进行明确的界定和详细的解说,从而使他的政治思想体系更加充实、系统,更具有合理性和现实意义。他主要围绕“君臣关系”、“重民”、“德刑关系”和“明制”四个方面展开了论述。
荀悦认为“君”、“臣”及其关系是政治实施过程中的重要方面,对此进行了细致的考察和分析。他总结历史经验教训,提出“六主”、“六臣”的说法,即王主、治主、存主、衰主、危主、亡主和王臣、良臣、直臣、具臣、嬖臣、佞臣,从而为帝王提出一个参照系,以起警示作用。他认为“夫为善之至,易莫易于人主;立业之至,难莫难于人主。至福之所隆,莫大于人主;至祸之所加,莫深于人主”[10],帝王既然处于这样高的一个地位,就必须为政局和社会的安定承担很大的责任。因此,他对帝王提出了许多具体要求。“人主之患常立于两难之间,在上国家不治,难也;治国则必勤身苦思,矫情以从道,难也”[5]。前者是昏君,后者才是明主,只有明主才能使国家臻于治世,但垂拱而治似乎很难,“在上者”应该“不受虚言,不听浮术,不获华名,不兴伪事,言必有用,术必有典,名必有实,事必有功”[11],首先要有一种务实的精神,每一项举措都必须以有利于统治为目的,而且帝王要“抑情绝欲”,常常“厉志”,[5]“守圣典”,“作民则”,[6]勤于政事,这样做的目标是“达道于天下,达惠于民,达德于身”[3],这是所谓“治世之君”所具备的。如果帝王能“总统纲纪,崇业王业”,那么“施之当时则为道德,垂之后世则为典经”。[12]这样,祖宗功业非但牢不可破,并且延之千古。
“臣”作为帝王与民众的中介,是皇帝制定政令的助手和政令的执行者,是政治实施的中间环节。同“君”一样,荀悦认为“大臣之患,常立于二罪之间,在职而不尽忠直之道,罪也;尽忠直之道焉,则必矫上拂下,罪也”。前者是庸臣,后者才是忠臣,虽“矫上拂下”,但那是为了“道”,从这个意义上讲,“道”高于“君”。他讲:“臣必竭其诚,明其道,尽其义”,而且要有敢于坚持己见的魄力来维护“道”。因此,忠臣是那些“违上顺道”的人;“违道顺上”则是“谀臣”,帝王在现实政治中“必察乎违顺”,以保持清醒的头脑而不致于以己废道。“臣罪有三:一曰导非,二曰阿失,三曰尸宠”,这三者都会使朝政混乱,影响政治清明。因此他主张“导臣诛,阿臣刑,尸臣绌”,他又对臣谆谆教诲:“进忠有三术:一曰防,二曰救,三曰戒”,“防为上,救次之,戒为最下”,[5]无非是要求臣要积极主动于朝政,要有政治远见,而且对帝王必须忠。他坚决反对嬖臣,认为他们“不安于道,智不同物”,“唯欲是从,唯利是务”,如果信任他们,“其为害深矣,其伤德甚矣”。在选择大臣的问题上,要求帝王“唯大臣是用,唯正直是用”[13],臣处理政事要做到“平、直、真、实”,这些在他看来是“正之主”,是对政事处理的态度和原则。而“佞臣之惑君主也,甚矣”,帝王要“远而绝之,隔塞其源,戒之极也”。[4]经过对臣的一系列劝教,使其达于“三顺”,“心顺、职顺、道顺”。荀悦认为这是“治世之臣”所应具备的。
在君主专制条件下,“君”处于一种什么样的关系是关键的。君臣之间关系的发生,除了臣协助帝王制订行政政策,最主要的是意见的交流,即进谏和纳谏。荀悦认为“进谏难”是“以受之难故也”,“若受谏不难,则进谏斯易矣”,[11]君臣之间意见交流的障碍在君一方。因此,帝王不应该独专,应当向臣让步,即“屈”。但这也并不是无原则的,而是“在上者以义伸,以义屈”[5],原则是君臣所固守的“义”。进谏体现臣的素质,为了能“任贤能”,荀悦提出“恤十难”,即“不知、不进、不任、不终、以小怨弃大德、以小过绌大功、以小失掩大美、以奸讦伤忠正、以邪说乱正度、以谗嫉废贤能”,这十方面是吏治应该坚决避免的,否则,“十难不除,则贤臣不用,用臣不贤,则国非其国也”[3]。所以要“恤十难”,把这一问题提高到国家的高度,可见荀悦对此的重视。如果“以难言之臣于难闻之主”,君臣两方都不注重“谏”对政治的影响及其在君臣关系中的地位,臣非贤臣,君乃昏君,那么社会实际情况就不能被皇帝察知,即“情弊”,情弊则政治昏暗,将会危害统治的稳定。因此,君必须为臣创建进谏和展现政治才华的机会。他对“以天之高而不敢举首,以地之厚不敢投足”[12]的现象非常痛恨,认为这是忠贤之臣不见于朝的原因,从而为庸臣把持朝政制造了机会,他感叹“夫知贤之难,用人不易,忠臣自古之难也”[7],指出这是为君者的重大失误,必须有所警惕。总之,“明王慎所用”,因为“存亡成败之机在于是矣”。[10]但是,荀悦同时又强调君臣意见交流的主导在君而不在臣,臣只提供建议,而是否执行则完全在君,要求臣“不已,则奉身以退,臣道也”[14],从而保证君权的权威不受侵犯。
君臣为了能达成和谐的关系,必须重视伦理的规范,除了双方固守的“义”,还提倡“君戒专欲,臣戒专利”,把精力集中于“道”,共同搞好政权的稳固。“天子内守在身”,“明王慎内守,除内寇,而重内宝”,[5]认为帝王应该有内在的道德要求,而人臣被要求“乐天知命,审物明辩,定心致公”[11],籍以维系巩固君臣关系的和谐和团结。荀悦认为伦理道德在人身上的体现并不是困难的事,“其要不远,在乎所存”[10],关键还是行动,只要主动产生一种道德要求,就能达到目的。
三
在荀悦的政治思想中,其“重民”思想是重要组成部分。荀悦长期生活在民间,了解民众疾苦,他本身也是“少孤贫”。而且声势浩大的黄巾起义更是给他留下了深刻的印象。他发扬了儒家的民本思想,并向前更进了一步,把民众作为政治的根本,提出“民作基”,“圣王之有天下,非所以自为,所以为民也,不得专其权利”。因此,要求把“恤民”作为一项长期的政策,“恤民惟勤”,并把“养生”作为五政之一,力求“国无游民,野无荒业,财不虚用,力不妄加,以同民事”,[3]这样做的目的是使民安于现状,以固国本,进而维持政权的长治久安。因为“民存社稷存”要求帝王“重民轻身”,即使是“爱民如子,如身”,都非“仁之至”。[5]要达到这个目的,必须“先丰民财,以定其志”[3]。首先应该满足人民的物质生活要求,把经济生活的状况作为道德状况的基础。“不加力于无用,不殚财于无益”[15],提倡节俭,爱惜民力,使他们有充裕的劳作时间从事生产,“教之种植,蓄养以时,用之有节”,并且,“因其士富,任其智力,安其居,乐其业”,重新摹画出一幅天下晏然、大治于世的田园风光。但这只是他的一种社会理想而已,是荀悦目睹东汉豪强之盛,以及民生痛苦后而萌生的政治空想。尽管如此,为了实现其理想,他提出抑制豪强,反对兼并的主张,强烈谴责了西汉“官家之惠优于三代,豪强之暴酷于亡秦”的社会现实,认为最合理的方式是“以口数占田,为立科限,民得耕种,不得买卖,以赡民弱,以防兼并”[7]。而且主张“不与民争利”,如果有之,则要求“绳之以政法”,坚决杜绝这样的现象;认为对人民的赋役的征发“下足以代耕,上足以克祀”[6],并规定了利益分配的“度”,“必也正贪禄,省闲冗,与时消息,昭惠恤下,损益以度可也”,[16]认为只有如此才能安民。为此,他大力抨击西汉“在位贪于财产,规夺害民之利;殖货无厌,夺民之利不以为耻”的状况,指出掌握规定的“度”是为了达到“民主两利,上下俱便”的目标。[6]他认为这是巩固政权的最佳途径。荀悦这种主张,只不过是一种统治方法罢了,终极目的还是“治民”,但是这种“富民足君”的思想客观上有利于人民生活的改善和生产的发展。而这样的统治方法仍旧有它的思想根源。荀悦认为“善治民者,治其性也”,只要依顺人民首先要满足物质要求这个“性”,就能达到治世。他说:“民由水也,水可使不滥,不可使无流”,并以小孩赶鸡入笼为比喻,“不驱之驱,驱之至也,志安则循路入门”。从此可以看到道家在荀悦思想上合流的痕迹,不过这只是手段上的变异,在终极目标上又返回儒家。即然“民由水”,他进而认为“以智能治国者,泅也;以道德治国者,舟也”,“泅者,劳而危;乘舟,逸而安”,因此,他主张道德治国,“慎庶狱,以昭人情;稽五教,以绥民中”,削减对人民的压迫剥削,“上以功惠绥民,下以财力奉上”,[3]号召君民一体,“天子达于庶人,好恶哀乐,其修一也”,即“下有忧民,则上不尽乐”,[11]要求达到所谓“大道”,尽量使君民形成一股聚合力,互相依托,以巩固政权。
四
荀悦认为政治实施的贯彻方式无非是“德”和“刑”。“凡政之大经,法教而已”[3],“德”的实现是通过“教”;“刑”的实现是通过“法”。“性虽善,待教而成;性虽恶,待教而消”[11]。德刑实施的手段是教、法。在德与刑的关系上,荀悦主张“德刑并用”,“义法并立”,他认为“德刑并行,天地之常道也”,无论在治世还是在乱世,两者都不能不被执行,否则,只能使治世变成乱世,而乱世更乱。但在具体实施上,是德先,还是刑先,并没有固定的程式和标准,这一点与原始儒家的始终讲求先德后刑有所不同。荀悦认为是先德还是先刑,应该根据当时的实际情况而定,“或先教化,或先刑法,所遇然也”,“拨乱抑强则先刑法,扶弱绥新则先教化,安平之世则刑教并用”,这是其通变思想在德刑关系上的反映,并且显示出儒法合流的迹象。同时他主张,在德行实施上要循序渐进,与社会的发展和现实的演化相适应。“教初必简,刑初必略,则其渐也”,这样,使其逐渐地影响人民,并为人民所接受,从而保证政权的稳固。如果德、刑有所偏废,二者不能协同,不能维持在一个平衡的“度”上,即出现所谓“虐教”、“峻刑”的局面,那么后果是严重的。“虐教伤化,峻刑害民”,实行“虐教”、“峻刑”的政策实际上就是“陷民以恶,陷民于罪”,都是“害民”的举措,无疑是自堕长城,是一种政治自杀的行为。他认为历来之所以有先德还是先刑的德刑之辩,是因为各持其端者“未究治体之终始,圣人之大德也”[9],指出他们没有注重对社会现实的考察和理解“圣人”思想的真意。他这种思想方法是进步的和值得肯定的。荀悦的德刑观实际上是给统治者开出了一剂济世治民、巩固统治的良方。
虽然荀悦讲求伦理观念对人的规范,但他同时也主张“明制”。“制”包括政治制度、法律和已形成的政治传统。他认为“先王之政,以制为本”,提出要有一个整肃的统治秩序,“上有帝制则政不颇;下有帝制,则民不二”,[17]把维持一个“制”看成是政治安定的保证。有了“制”,就是建立了一个有序的社会统治秩序的框架,使不同层次的人处于不同的位置,享受不同的权利,使其安于其位,“位必称德,禄必称爵”[6],不相变乱,于是天下太平,籍以此维护统治阶级利益。荀悦进而指出,要达到尧舜那样的治世,不是要求每个人都得象尧舜本人那样,而是“服尧之制,行尧之道”,去践行他们那个时代的“制”和“道”。尧舜也只是因为践行了这种“制”和“道”才成为尧舜,否则不过常人而已。从这个意义上讲,他认为人人皆可为尧舜。同样,“行桀纣之事,是桀纣也”,人人也可为桀纣。“制”、“道”“常并存于世,唯人所用而已”,[5]希望帝王行尧舜之制。同时,他对不从“制”提出警告,“一物不称,则乱之本也”[6],认为每一件事物如果不符合统治秩序的观念要求,都会导致天下大乱,因此乱“制”是政治混乱的本源,“夫矫制之事,先王之所慎也”[9],要求帝王谨慎行事,针对西汉的情况,他对汉武帝封公孙弘为侯提出批评,指出不依据功绩而是依据地位封侯,不合于制度,他认为诸侯王只是“有分土而无分民,王者其一统,以御其政”[6]而已,这才是符合“制”的要求的。如果越制,容易出现“名设于外,实应于内;事制于始,志成于终”的情况,就会发生变乱,威胁皇权,因此要求皇帝谨慎从事。他甚至认为刘邦“白马之誓”也是违制,是错误的。“是教下犯上,而兴兵乱之阶也”,他说:“若后人不修是盟,约不行也”,[18]因此,他主张提高君权以统镇诸侯,要靠“明制”来完成,并引用《尚书》:“法惟上行,不惟下行”之训来进一步说明“明制”目的,就是要保证权威,“圣王之制,务在纲纪,明其道义而已”。[17]他讲“道义”,说明“明制”本身也存在一种“伦理内核”,然而,“权其轻重,而为之制,宜焉”,[9]也是受其通变思想支配;认为“制”是“期于应变,济时也”,[4]则反映出其政治思想的灵活性。但无论如何变通,都不能损害君权,不能中断汉统的延续,“古今异制,损益随时,然纪纲大略,其致一也”,[7]可谓万变不离其宗。由此可以体会到荀悦为挽救东汉王朝真是不遗余力、用心良苦。
荀悦从现实的角度出发,构建了一个政治思想体系,目的是挽救一个分崩离析了的、不可救药的东汉王朝。这是不合时宜的,反映了其迂腐、落后的一面。然而其政治思想作为东汉末年社会思潮的一部分,显示了那个时代思想多元化发展和各家学术合流的趋势,为我们全方位地认识东汉社会提供了思想素材,同时也为探讨古代政治思想史准备了资料。
参考文献:
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[14]荀悦.汉纪(卷4)[M].上海:商务印书馆,1934.
[15]荀悦.汉纪(卷26)[M].上海:商务印书馆,1934.
[16]荀悦.申鉴·时事[M].上海:商务印书馆,1934.
[17]荀悦.汉纪(卷7)[M].上海:商务印书馆,1934.
1.1提高课堂知识有效运用的手段
在现有思想政治教学中，教师在讲课的时候没有把学生的自我需求融合到思想品德学习的过程当中去，只是一味地灌输、填充，而现代教学技术却能够弥补这些不足.例如教学《思想道德修养与法律基础》第三章内容“环境保护法的基本精神和主要内容”这一课时，可以播放2012年中央电视台播放的《东非野生动物大迁徙》的拍摄片段.让学生进一步了解动物的生存环境，从而激发学生维护大自然生态运行规则、保护野生动物的情感，更好地提高思想品德教学内容的利用效率.
1.2教学内容科学设置的有效途径
正如教育学家杜威所说：“在学校里学生思维训练失败的最大原因也许在于不能保证像在校外实际生活那样，会出现引起思维中经验使用的情况”.以往的思想政治教学以课堂为阵地，以老师说教为方法，以分数高低为目的；老师是主宰者，学生是被动者，重知识的传授而轻实践活动的验证，重学习的实用而轻品德的修养，使得思想政治教育又呆板又空洞，又乏味又无奈.班班通的实施能使教材中的知识与现实的生活很好地结合起来，使教学内容走下课本，走进真实而又丰富的社会生活中去，通过事实再现，创设情境，让学生身临其境地感受、感知.如在教学“社会责任主题”时，教师就可以编缉“汶川大地震后救援活动”的录像资料，从灵魂上震憾学生，从而培养学生责任意识和爱国、爱民情感.从而使学习内容与社会生活结合起来，在情境中去自主学习，在生活中去创造，实现学生全面而又健康发展.
2现代教学技术在思想政治教育教学中存在的误区
2.1信息主体的脱节
现代教学技术的应用，并不代表信息技术的全面运用，也不是满堂灌的教学灌输.在教学过程中，有些教师盲目追求现代教学技术的手段采用，过度依赖计算机等一些辅助教学技术，把大量的书本内容和教学资料放到PPT上面，课上仅仅操控电脑演示多媒体课件或只管低头盯着电脑屏幕念，不管学生能否来得及阅读和消化.信息量太多、播放速度过快，超过大多数学生的信息接受能力，出现信息飞逝现象.这样用手段取代教学的教学方法，既背离了教学规律，也忽略了教师是教学的主导.
2.2教学情境的缺乏
在思想政治教育教学中，教师总喜欢设计一些与教学内容无关的情景，有些情景片面追求教学效果的实际，荒诞、流于俗套没有实际意义.教学操作过程也是机械化、流于形式的“花架子”，很少有实际的思维训练意义.譬如在教学“理想信仰”一课时，设计了这样一个环节：课前布置学生组成互动小组，将各自的理想写在黑板上，课上汇报课前实践活动的情况.但是，在课堂汇报时，却出现“冷场”，以致没有取得理想的效果，在实际操作上就会差强人意，适得其反.
3现代教学技术在思想政治教育中的模式应用
3.1设疑与实践的结合
现代科学技术走进课堂，不仅增添了课堂的舞台艺术效果，引起学生的学习兴趣，而且增加提高了的实践能力和创新能力.是在任何一门课程的教育教学过程中，思维的开启一般都是从疑问、解疑开始的，巧妙设疑，就把握住学生急于解决问题、探究学问的心理，以主动代替被动，及时地将学生引导到主动、自我探索的状态，从而启迪思维，打开学生思维的大门，收到举一反三的效果.譬如在鼓励与表扬的教育过程中，可以插入一些动画和音效.当学生答错时就给予纠正和鼓励，当学生答对时就给予赞扬.通过学生和教学机器的对话，适当减轻学生的压力，让学生轻松地地获取知识；另外，还可以通过多媒体文本展示、漫画或简单动画，请学生想出好的灵感.
3.2循序渐进式引导教学
在思想政治教育教学中，教师的角色只是引导者，通过不同的引导方式，让学生掌握知识，激发学生自主学习的内在动力，形成自我思考、进一步求知的好习惯.譬如在讲解《提高独立生活能力》一节内容时，思想政治课老师可以在这个课件的结尾增加延伸部分，搜集本校历届优秀学长、学姐的照片，再配上对于他们个人事迹的文字介绍，让大一新生观看，以起到一个模范、榜样的作用，然后布置课后作业，让学生谈一谈如何根据自身实际情况提高独立生活的能力.再比如，笔者在引导学生探究造成挫折的因素时，选择录像《唐山大地震》、新时期角色互动片《变形记》等片段，通过一些生活或者影视作品中的案例来展示造成挫折的多种诸多因素，比如个人挫折、自然灾害和社会环境等.通过多媒体播放，如果有条件的情况下，播放3D电影，可以让学生如身临其境，多种感官并用，在生动的感官体验中思考.同时还可以给学生布置科学利用网络资源的作业，将课堂教学的内容和要求延续到课外，促使学生主动探究、自主学习，充分利用现代教学技术在有限的课堂时间内将较大的信息量传递给学生，提高教学效率的作用.
3.3在生活中体悟知识
将枯燥乏味的思想政治知识与现实生活结合起来，是把思想政治知识生活化、现实化，使学生从具体的感性认识中去把握抽象的理论知识，从而更加形象的将知识展现在学生面前，再根据已经掌握的理论知识去分析现实问题，去解决现实问题，深化学生对知识的认识.譬如在教学实践中许多课堂上的素材完全可以让学生在课下去采集，课堂上的活动也应有学生去主演，老师最好做幕后的导演，所有学生只要参与和联系社会实际生活，这都要受到老师的肯定和支持.思想政治教育的教学内容就是真实生活的再现，是让学生学会做人做事，所以说班班通这个平台能使思想政治教育形式更加多样，内容更加丰富多彩，激发学生更多地了解社会，感受生活的潜能，科技的神奇力量会像一支魔棒激发学生的智慧.
3.4构建灵活多变的思想政治理论课活动
在思想政治理论课课程中，要突出主题实践活动的效果，让学生在相互的合作中，形成全面素质的提升，形成良好的价值观.并突出实践教育，将思想政治理论课活动课程搬到户外，让学生在情感活动中深深地根植在他的精神世界里，成为他自己的想法，并在他自己的言行举止、待人接物等方面融入进去，从而形成坚定的思想信念和高尚的道德情操.譬如，对于一些畏惧困难，耐心较差的学生，教师可以适当的开展一些针对性的中长跑比赛活动，这是因为在中长跑过程中会出现乳酸堆积、呼吸困难、耐力下降等困难阻碍任务的完成，在出现困难时教师给予积极的引导和鼓励，最终帮助学生一起完成任务，让学生享受到克服重重困难之后获得成功的喜悦，培养学生面对困难勇往直前、坚持不懈的人生态度.
4结语
通过分析以下几种典型的群体心理现象，以获得进行班级群体思想政治教育的启示意义。
1.群体压力与从众。群体压力是群体借助规范的力量形成的一种对其成员心理上的强迫力量，以达到对其行为的约束作用。当一个人的意见与群体大多数人的意见不一致时，就会感到紧张，恐惧自己会偏离群体，因此，如果一个人不愿意处于孤立的境地，他就会在群体的压力下顺应大多数人的意见。群体压力有利于维护群体的团结，减少群体分裂，有助于群体任务的完成，并使大多数成员获得群体归属感和满足感。但是，对于群体中少数固执己见的人来说，群体压力对其形成强大的威胁，在一定程度上会抹杀成员的个性和创造性。所谓从众是在群体压力下，个体自觉、不自觉地以某种群体规范或多数人的意见为准则，改变自己的态度和行为的现象。在进行班级群体思想政治教育的时候，如果能够在班级中营造正确的舆论，形成良好的学习风气，使大多数人都能够认同和接受教育者所传递的思想政治教育内容，这时候少部分不从众的学生就会在群体压力下发生从众现象，这样有利于整个班级更好的完成思想政治教育的任务。但是，随着现代信息交流的迅速发展，许多不良信息，错误的舆论都冲击着大学生的价值观，这时候如果发生盲目的从众将不利于大学生班级群体思想政治教育的健康发展。
2.社会助长与社会惰化。社会助长又称社会助长作用，是指个人对别人的意识，包括别人在场或与别人一起活动所带来的行为效率的提高。社会心理学家通过研究提出，在群体背景下由于唤醒了人们的竞争和被评价意识，从而增加了人们的内驱力。在这种情况下，群体一起解决问题会导致个人行为效率的提高，充分调动每个人的积极性，发挥个人的潜力，最终会使人们找到更多、更具有新颖性和独创性的问题解决办法。相反，如果人们过分注意到这种竞争和被评价意识，会导致人们过度焦虑、精神不集中，反而会影响到自己正常的思维活动，导致行为效率下降。根据这种现象，需要教育者创新教育方法，避免单纯的灌输式教育，可采取课堂讨论等形式，充分调动受教育者的竞争意识，发挥个人潜能，同时要注意把握度，创造和谐课堂氛围，避免受教育者过度焦虑等。社会惰化也称社会惰化作用，指群体一起完成一件事情时，个人所付出的努力比单独完成时偏少或他人的参与导致个人努力水平下降的现象。“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”正是社会惰化的表现。社会心理学家研究提出，出现社会惰化的原因是个人的评价焦虑减弱，每个人在群体中的行为责任意识下降，行为动力相应降低。根据这种心理现象，教育者在组织班集体共同完成一项教学任务时，为避免出现社会惰化现象，教育者应告知受教育者其行为效率可单独测量，从而激发成员的责任意识，调动其积极性，争取为集体多做贡献，更好完成教学任务。
3.模仿与暗示。模仿是模仿者主动的，在许多场合下是有意识、自觉的，并且不受外界控制的条件下仿照他人的行为，使自己的行为与之相同或相似的现象。在班级群体内部经常会发生模仿的现象，我们会看到，一些具有高尚品德、渊博知识、过人能力的人，往往会成为其他班级成员敬慕的对象，为了获得和他一样的成绩和成就，就会对其性格、风度、生活方式和举止行为等产生模仿。根据这些群体模仿的特点，教育者在进行班级群体思想政治教育的时候，要注意树立榜样的力量，通过榜样作用，使其他学生对其模仿，以达到思想政治教育的效果。暗示是在无条件对抗条件下，用某种间接的方法对人们的心理和行为产生影响，从而使人们按照一定的方式去行动或接受一定的意见和思想。暗示在教育领域中具有重要的意义。“暗示教育法”是教育者必须了解和运用的教学方法。在对班级群体进行思想政治教育的时候，教育者要使班级群体首先保持一种愉快、轻松、集中的心理松弛状态，坚持有意识和无意识相统一的原则，采取语言或其他形式的暗示手段，让班级群体在这种暗示的氛围中自觉接受思想政治教育内容，以期完成思想政治教育任务。
二、利用群体心理理论加强大学生班级群体思想政治教育
从群体心理学的理论出发，提出加强大学生班级群体思想政治教育的几点对策思考。
1.群体凝聚力
所谓群体凝聚力是指群体在其规范的基础上，将全体成员在情感、价值定向或行为方面联合起来并保持一致的内在聚合力量。群体成员之间的相互作用和感情，对于群体任务的完成起着重要作用。然而影响群体凝聚力的因素有很多，心理学认为，当群体的规模扩大到一定程度时，会给群体内成员之间的联系造成一定的困难，使群体内的人际关系变得相对冷淡，缺乏凝聚力；群体目标的设定会影响到群体凝聚力的高低，一般来说，凡是目标明确，并广泛被群体成员自愿接受的群体的凝聚力会很高；另外，活动是群体存在的基本条件，也是增强群体凝聚力的重要途径。因此，根据以上这些群体心理理论，教育者通过合理确立班级群体规模，以增进班级成员之间的交往；科学设定班级群体教育目标，做好各阶段的教育和管理工作；组织班级群体活动，如参观、竞赛、讨论、表演、运动等，增进成员之间的相互了解，增强彼此间的吸引力，提高班级群体的向心力和凝聚力，有助于班级群体思想政治教育顺利开展和完成。
2.群体规范
群体规范是群体所确定的行为标准。这些标准为群体的每个成员所公认，而且每个成员必须遵守。正是由于群体规范的存在，群体才表现了某种程度的一致性。加强大学生班级群体思想政治教育，需要相应的制度规范对班集体及其成员进行制约和引导，使之不偏离班级群体教育的目标。比如，校级优秀班集体的评选规范，这是对班集体行为的一种导向和激励，我们需要加强相关的制度规范建设，来塑造班级群体的整体氛围和行为模式。另外，在实践中，许多优秀班集体也都订立了自己的班级规范，这些规范是以明确的条文形式要求班级成员遵守的自治性的行为规范，其建立在班级成员一致意见基础上，是班集体对其成员的一种期望和要求，容易被同学理解和接受，对班级同学起到了良好的引导和规范作用，是班级群体思想政治教育应该关注和借鉴的。
3.群体领导者
领导者是组织中的一种角色或职务，在领导过程中承担指引任务或发挥影响作用的个体。一般来说，群体都有领导者，在班级群体中，辅导员和班长等都是群体领导者。大学生班级群体思想政治教育需要发挥这些领导者的作用。首先，要强化高校辅导员的积极作用。高校辅导员是大学生班级群体思想政治教育的重要主体，要充分发挥辅导员的创新功能，创新教育方法和途径，改善教育环境；发挥辅导员的激励功能，充分调动每个成员的积极性；发挥辅导员的组织功能，组织班级开展讨论、竞赛、参观等教育活动，在活动中完成思想政治教育任务；发挥辅导员的沟通协调功能，使班级内部关系和谐，班级意见一致，加速实现思想政治教育目标。其次，要充分发挥学生骨干群体的积极作用。学生骨干群体是大学生班级群体中的一个“核心”群体，主要包括班长、学习委员、团委人员等，这些学生骨干群体既是教育对象，同时又承担者一部分教育管理的职能，又是教育的主体，充分发挥这部分群体的积极作用，有利于班级群体思想政治教育工作的开展和完成。
4.群体心理现象
一、新形势下迫切需要加强企业党建和思想政治工作
入世以后，各国不同的文化进入我国，冲击着企业的发展，随之而来的多元价值观挑战着企业的党建思想政治工作。要公平地参与竞争，平等地对待每一个员工，诚实守信，既要有一定的权利，又要承担相应的责任，提高办事效率、注重民主，体现法制，以适应市场经济的发展。企业文化包含了很多思想道德方面的内容，有利于我们党顺利开展党建思想政治工作。要将企业文化建设工作融入党建政工工作，用新思想指导企业的各项经营活动，使企业职工的精神面貌焕然一新。企业要采用新的形式开展思想政治工作，教育员工学习新的文化。
二、做好企业党建思想政治工作的建议
(一)要提高政工干部的知识水平、工作能力和修养
宣传思想工作队伍要要有较高政治素质，精通业务、作风正派，这样才能做好宣传思想工作。企业很需要这样一支加强政工队伍建设。因为它关系到整个企业政工的局面，也关系到企业党建工作的深入开展。分析各级各类政工干部缺少哪方面的知识，有针对性地加强教育培训，补充他们知识上的不足，使政工干部掌握多方面的知识。企业政工干部要认识到学习的重要性，不断学习，不断改造自己，提高自己各方面的能力，全面掌握党的路线，正确领会上级指示精神，运用这些方针、政策指导党的建设和思想政治工作，服务于企业的生产经营，从科学的理论中找出正确的方法，在思想上帮助职工群众认识人生的意义，使他们知道人生的价值，向广大职工解释他们关心的问题，消除他们的困惑，妥善处理各种矛盾，使他们积极投身于企业改革，创造性地工作，维护企业的稳定，促进企业发展。广大政工光有知识是不够的，还要加强实践，这样才能提高能力。如下派到车间，体验一线职工的辛苦，或到重要岗位承担重大的责任，让他们熟悉工作是如何开展的，学习他人的成功经验。
(二)企业要努力建设优秀的文化
中国特色社会主义要求企业文化必须是积极向上的，必须是鼓舞人的文化，能催人奋进，这样的文化才是优秀文化。企业文化要求企业管理要以人为本，使广大职工积极生产，用心经营，提高现实的生产力。思想是文化的一部分，加强党的思想建设，也就是建设优秀的文化，推动企业前进。优秀的企业文化必须落实贯彻科学发展观，使企业全面、协调发展和持续进步。企业文化建设十分重要，它能承载企业党建工作并使之进步，能推动企业改革，带动企业发展。企业党组织应将党的十七大和四中全会精神融入到企业文化之中，丰富企业文化内涵，塑造企业文化良好形象，体现出本企业的独特之处，与其他企业区别开来，在管理中体现正确的价值观念，树立本企业风格。政工要向企业成员解释这些文化，使他们理解这些价值，赢得他们支持，从而自觉遵守这些规范，融入到群体中。团结各个部门，使企业赢得竞争。
(三)运用新的机制，采用新方法，发掘新的内容
一是在工作机制上，要改变被动工作状态，树立积极主动的工作状态。不能一味等待上级党组织发指示，然后在按照这些指示行动，显得机械呆板。企业党建工作在遵循党的政策的前提下，结合企业自身实际，按照时代的要求，针对新的组织制度，制定新的发展规划，以适应新的内外环境增强。二是思维要灵活，思路要开阔，创新企业党的工作。不能死守过去积累的经验，局限于固定的模式，由封闭走向开放，提出新的想法。三采用新形式新方法教育职工群众，使他们愿意接受。在思想政治工作中，运用新的科学技术手段，借助广播、电视网络，宣传党的政策，如结合企业某一阶段需要完成的任务，确定活动主题，组织职工参加，用特色抓住他们的眼球，自觉接受教育，以最大限度地吸引职工的注意，感染他们的心理，影响他们的行为。
三、切实加强对企业党建和思想政治工作的领导
首先，加强党对企业的领导是我们党执政地位和政治意图。在企业中的体现，发挥企业党组织的政治核心作用，是《》赋予的政治责任，也是搞好企业的客观需要。《公司法》明确规定，在公司中按照《》设立党组织，开展党的活动，依照《工会法》组织工会，开展工会活动维护职工合法利益。因此，企业在建立现代企业制度的同时，必须探索在新的条件下，发挥党群组织和思想政治工作作用的有效途径和活动方式，提高对企业中党组织和思想政治工作的认识，依靠党的领导，工会组织的支持，员工的积极参加，把企业发展好，确保党的路线方针政策的贯彻执行和企业的社会主义发展方向。其次，要建立和完善企业中党委统一领导，党政工团齐抓共管，相关部门各负其责，全体员工积极参与的领导机制和思想政治工作格局，通过各种渠道解决企业思想政治工作的实际问题，把思想工作融入到生产经营活动之中，积极开展党建工作，扩大党的群众基础，提高党组织的影响力。第三，充分发挥好党组织的政治核心作用，要坚持两手抓，两手都要硬的工作方针，把企业的思想政治工作列入到重要议事日程，认真研究解决党建和思想政治工作中的重大问题，严格按照《》和《公司法》规定，确保党组织参与企业管理决策规范化，有效的支持董事会、经营层、监事会依法行使职权，把党的工作渗透到企业生产经营、安全质量、企业管理的各个环节中，使党建和思想政治工作与生产经营有机结合，同步发展，真正依靠党组织的力量，思想政治工作的优势，企业员工的支持，把企业建成机制灵活，管理创新，适应市场，安全稳定的新型企业。
1新形势下油区思想政治工作的价值表现
油区思想政治工作的价值是指思想政治工作者的创造性劳动所取得的经济的、文化的、稳定的及其它劳动成果的总称。从理论与实践的角度看，主要表现在四个方面。1．1提升价值：彰显了油区思想政治工作的支撑力坚持对职工进行社会主义核心价值观教育，着力培养职工群众正确的世界观、人生观、价值观，不断强化职工群众社会主义核心价值观的理想信念；坚持强化职工的思想道德建设，通过进一步弘扬“三老四严”的优良传统和铁人精神，大力开展“八荣八耻”、“公民道德规范”、法纪法规教育活动，不断增强职工辨别是非、曲直、荣辱的能力；坚持强化职工的业务技能建设，积极开展素质工程、导师带徒等活动，搭建多形式的教育平台，提高职工队伍的业务技能。职工综合素质的提升，为油区科学发展提供了有力支撑。1．2保障价值：彰显了油区思想政治工作的领导力油区党组织切实履行决策把关职能，通过健全和落实“三重一大”、民主集中、区（队）务公开等制度，为企业的发展提供正确的方向保障；油区党组织通过思想政治工作，坚决贯彻上级党组织的指示、命令、决议，广泛宣传上级党组织的方针政策，动员职工群众按照党组织的指引而工作，把全体员工的思想、行动统一到企业发展上，为圆满完成各项生产经营任务发挥有力的思想保障；通过狠抓班子自身建设、基层支部班子建设、党员干部队伍建设，确保基层队伍更加稳定，管理更加扎实，为油区持续有效发展提供强大的基础保障，实现企业党组织的政治领导作用。1．3激励价值：彰显了油区思想政治工作的凝聚力实行民主激励，定期召开职工代表大会、恳谈会和对话会，征求职工的意见建议，为职工参与企业管理创造条件，激发职工群众当家做主的热情；实行精神激励，大力营造“尊重劳动、尊重劳模、关心劳模、学习劳模”的氛围，使不同岗位的劳动和价值得到承认和尊重；实行典型激励，大力宣传先进典型，广泛开展向先进典型学习活动，干部职工从典型的先进事迹中受到教育和鼓励，干事创业的热情得到极大激发。1．4和谐价值：彰显了油区思想政治工作的协调力以职工群众关心的疑点、焦点和难点问题为切入点，广泛组织党员干部与职工群众零距离交谈，帮助职工群众缓解精神上的压力，消除思想上的疑虑、认识上的困惑和心态上的不稳定，协调促进职工的身心和谐；以感情联络、救助帮扶和办好实事为着力点，广泛开展“两节”送物资、“三八”助单亲、“五一”关爱劳模、九月金秋助学和对一线职工“冬送温暖、夏送凉爽、一年四季送关爱”系列活动，协调建立起和谐的人际关系；以第一渠道、第一信号和第一时间为敏感点，加强维稳工作，畅通渠道，完善信息和预警机制，细致排查矛盾，协调化解矛盾纠纷。
2影响油区思想政治工作价值的新情况
当前，油区思想政治工作面临一系列新情况，深入研究新形势下思想政治工作出现的新情况和新问题，是实现油区思想政治工作价值的前提。2．1多样化的用工形式给油区思想政治工作提出了新要求随着油田企业改革力度的加大和结构调整步伐的加快，油田企业内部人员结构发生了深刻的变化。不同利益群体的不同利益诉求在相互碰撞中产生了不同的矛盾和问题，成了企业发展的不和谐音符。这就要求油区思想政治工作既要关注传统对象，又要关注新兴群体；既要注重固定人群，又要重视特殊人群。在解决问题中合理兼顾不同群体的利益，在化解矛盾中正确处理不同利益群体之间的关系，凝聚力量，融洽关系，促进团结和谐。2．2多元化的思想观念给油区思想政治工作提出了新要求职工个人意识、思想观念和价值认同由于受到传统的和外来的文化习俗、信息网络化下非主流意识对主流意识产生的冲击等各种因素的影响，造成了职工思想的多元化。这就要求思想政治工作要突出思想引领，既要尊重差异、包容多样，又要始终坚持先进思想文化前进方向，维护主流意识、唱响“主旋律”。2．3特殊化的工作模式给油区思想政治工作提出了新要求从空间上看，采油一线的岗位工人长期是井站和家庭“两点一线”，难以按时参加队上的职工大会和各种活动，弱化了这部分职工的日常思想教育。从时间上看，由于“双休日”、“黄金周”长假、职工年休假的实行，以及边远队倒班轮休，职工“八小时”以外可支配的闲余时间更多了。这就要求思想政治工作要注重延伸性和服务性，由“八小时内”向“八小时外”延伸，用积极向上的文化、正确的工作理念、健康的公益活动，占领和丰富职工业余时间。2．4复杂化的难点问题给油区思想政治工作提出了新要求由于种种原因，协解人员、临时劳务人员、离岗家属的上访和越级上访时有发生，并且在某些特定时期还有多发现象，成为油区思想政治工作的难点问题。这就要求油区思想政治工作要进一步在化解矛盾、协调关系、说服疏导、亲情帮扶等工作上下功夫，从而达到凝心聚力的目的。2．5阻抗化的社会丑恶现象给油区思想政治工作提出了新要求黄、赌、毒丑恶现象，虽然与之拉锯式斗争多年，但是仍然存在，有些问题在一定的程度和范围内还有所恶化，解决难度十分之大。这就要求油区各级党组织和广大思想政治工作者，要坚定信心，树立长期作战的思想，将正面的宣传引导与反面的惩处警示等有机地结合起来，让职工群众切实认识到“黄、毒、赌”的危害，自觉远离、拒绝这些丑恶现象，为油区生产创造一个文明健康的清新环境。
3实现油区思想政治工作价值的有效途径
按照科学发展观的要求做好油区思想政治工作，是实现思想政治工作价值的有效途径。3．1突出“以人为本”思想，实施亲情管理法，增强思想政治工作的亲和力要大力倡导“和谐一家亲”的理念，多办亲情事，以“结对帮扶”为抓手，以组织“输血”和自我“生血”为渠道，力所能及帮助解决职工群众遇到的困难；同时，把解决生活中的困难与慰藉精神上的空虚相结合，多层面传递企业关爱之情，平和不同群体心态。要多谈亲情话，组织党员干部与职工群众交心、谈心，征求意见和建议，倾听呼声和心声，及时疏导情绪、消除怨气。要多干亲情活，组织党员干部、团员青年为需要帮助的职工群众开展志愿服务活动，让职工群众更开心、更省心、更舒心，营造出利益和谐、人际和谐的良好氛围。3．2把握“动态”特点，实施走动管理法，增强思想政治工作的主动性要以巩固和深化党的群众路线教育实践活动为契机，大力开展以机关人员“基层岗位体验日”、党员干部驻点进站、进区入户等为主要内容的“走动式管理”，让广大党员干部、机关管理人员经常到现场、到班组、到岗位、到职工群众家中，调查研究、帮助工作，谈心交心、访贫问苦，在一线推进工作、解决问题、凝心聚力，密切党群干群关系，营造和谐氛围。同时，要注重把“走动管理”固化于制，明确党员干部走动管理范围、职责和要求，用制度的形式固定下来、坚持下去。3．3立足“知己知彼”攻略，实施异常情况分析排查法，增强思想政治工作的预见性为了把思想政治工作做在前面，要认真推行职工思想行为异常情况分析排查法，健全完善异常情况分析排查的发现报告、分析评估、处置解决、监控帮教的工作环节和程序。建立班、队、区三级分析排查网，明确异常排查内容。对于有异常情况的人员，要及时查明引发异常的原因，定干部、定责任、定措施，做好教育、疏导、防范和解决工作。对于有过涉毒涉赌等违法违纪行为或思想行为反复异常的人员，成立区、队、班三级帮教小组，专门建立个人档案，始终将这类人员的思想行踪纳入管理视线。3．4体现“及时快捷”要求，实施矛盾及时调处法，增强思想政治工作的及时性坚持贴近实际超前预防，贴近矛盾主动化解，切实做到苗头早排查、情况早预报、措施早制定、矛盾早解决。一方面，强化职工群众法规、政策教育，让职工群众知法规、清政策、明事理，加强源头预防。另一方面，全面排查不稳定因素，并实行预警报告制度，每月不定期排查上报。对排查出的每个问题，要明确提出解决、解释的方法，做到解决一件，销号一件，进一步提高防范、化解矛盾的能力和水平。3．5贯穿“全员全方位全过程”思路，实施整体联动工作法，形成思想政治工作的合力思想政治工作是一个系统工程，需要利用各种资源力量。这就要求在党组织的统一领导下，充分调动各部门、各单位、各方面的积极性和创造性，形成职责明确，齐抓共管、覆盖全面的联动协调工作机制。要注重从基础性建设入手，以重点工作为突破口，上下联合、横向联动、内外联系，形成党政工团齐抓，社会、单位和家庭相互配合，全员、全方位、全过程的思想政治工作机制，形成领导挂、党员干部包、工会落实、团员青年上门服务、干部职工及亲属积极参与的油区思想政治工作格局，增强思想政治工作的合力。
4结束语
油区是一个无围墙的工厂。在新形势下，重新审视油区思想政治工作价值，研究影响油区思想政治工作价值的新情况，探索实现油区思想政治工作价值的新方法，对于增强思想政治工作者的责任感、加强基层职工队伍思想政治建设、推进油区科学发展具有重要意义。
作者:许华良单位:中国石化集团江汉油田分公司
