时间：2023-11-13 11:40:57
蒙学教材《三字经》从产生之后不但对我国古代教育教学产生了深远影响，而且远及海外，直到今天，其中所蕴涵的教育理念仍然对我们的教学和教材编写具有借鉴指导价值。
《三字经》教学方法教材影响《三字经》，是一本综合性的蒙学读物，世传为南宋王应麟（1223-1296）撰。其内容集知识传授、道德教化和方法指导为一体，被看成古代教学理念的典范教材。《三字经》产生之后，被历代沿用，其中除了朝代更迭适应时展略有增加之外，其主体内容不变。《三字经》还传到海外并产生了重要的影响，如日本江户末期至明治初年，日本《三字经》仿制本的大量涌现，如《本朝三字经》《皇朝三字经》《日本三字经》《皇国三字经》《女三字经》等。自明代开始，《三字经》还经过澳门等地流传到了欧洲。迄今，已有英、法、俄、拉丁文等多种外文版本，如“裨治文的英译本（1835年）、儒莲的法译本（1864年）、翟理斯的英译本（1873年）、左托立的拉丁文译本（1879年）、艾泰尔的英译本（1892年）、翟理斯的第二次英译本（1900年）”。《三字经》中的教育理念和方法对后世的教育教学及蒙学读物的编写具有深远的影响，即使对今天的启蒙教学仍然具有重要的借鉴意义。
随着国内外“读经”活动的日趋升温，全国各地以复兴国学为宗旨的蒙学馆纷纷开展起来了。2002年，北京市建立第一家国学启蒙馆安定门蒙学馆，至今先后出现了北京的一耽学堂、厚望斋国学启蒙馆，上海的孟母堂、养正学堂，江苏的菊斋私塾，南昌的博文国学启蒙馆，九江的晓波国学启蒙馆，郑州的先锋国学启蒙馆，等等。在这些民间国学启蒙教育机构中，在儿童初学阶段均采用了《三字经》一书作为阅读材料。另外，国学启蒙教育也开始进入了幼儿园和小学课堂，如山东东湖小学、莱西市的中小学等也在校园内开展了国学启蒙教育，在国学启蒙教育的入门阶段的教学中，也都采用了《三字经》作教材，并取得了很好的教学效果。此外，河北的退休老人彭飞先生成立了文昌祠义塾免费教读《三字经》并产生了巨大的社会影响。在教授过程中，孩子们不但学到了知识，而且书中的故事对儿童产生了潜移默化的影响，他们的行为举止变得更加友善更加礼貌，使家庭和人际关系更加和谐。彭飞老先生还在2003年暑期《三字经》学习开班讲话中说：“《三字经》是最好的启蒙教材。”“它的基本内容、基本思想是仁义忠孝，做人常理，重视知识，鼓励求学。真正是正心育德的好教材。《三字经》还是中国历史纲目和经典大全，儿童记住这些，对以后的学习，无论是中学大学，都大有用处。而且《三字经》顺口押韵，琅琅上口，非常适合儿童诵读。”“我给孩子们开《三字经》课，是经过深思熟虑的，真正是帮助家长们对儿童进行正确的启蒙教育。”
国学大师南怀瑾先生就非常强调朗读背诵，他认为人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。《三字经》考虑到了儿童的这种学习心理特点的，三字一句，音韵和谐，读起来琅琅上口，便于儿童记忆，文字浅显而又押韵的语句类似于歌谣，适合儿童诵读，容易使儿童产生朗读背诵的兴趣，所以成了流传久远的经典。我们今天在探索识字教学的道路上，也应当集中力量致力于识字教材的编写。《三字经》中的内容并非空洞说教，其每一个部分都是与当时生活密切相关的，儿童读后能够与自己的生活实际相联系，兴趣就能够保持。这也是我们在教材编写过程中应该注意的。《三字经》的韵语教学形式，对当今识字教学改革有很大的启示。如辽宁省丹东市东港实验小学姜兆臣校长经过十几年的实验与探索，创造总结出的韵语识字教学，就是近几年比较典型的研究成果。相关教育专家评价其是“重素质、轻负担、快速高效”的识字方法，“遵循了汉字、汉语的规律，遵循了儿童学习汉字、汉语的规律，体现了现代教学思想，发展了我国传统的识字教学方法。”
《三字经》在流传使用过程中，对明清蒙学识字教材的编写也产生了很大的影响，这种影响一直延续到今天。如郑州大学郭宝华教授于2000年编写的《字经》就是一次大胆的尝试，全书四字一句，句句押韵，内容按天文、地理、历史、文化等50个门类有序编排，通篇没有一个重复的字。共1000句4000字，其中包括3500个常用字和经作者精心挑选的500个不太常用的字，给儿童汉字识读带来了极大便利。另外，在新课标指导下的三套识字教材（人教版、苏教版、北师大版）中，人教版对古代韵语形式的借鉴是最明显的，在识字部分就采用了读古诗识字的方法。人教版教材还有一部分识字内容直接采用了《三字经》的编写形式：三个一句，每句最后一个字押韵，内容体现现代生活，我们称之为新三字经。如一年级下册在教学“懂、貌、父、母、教、认、错、事、改、愿、碗、筷、扫、夸”等字时，采用的文本是：“小朋友，正年少，尊长辈，懂礼貌。父母教，认真听，做错事，即改正。长辈错，要提醒，态度好，心意诚。家务事，要承担，洗碗筷，扫庭院。家爱我，我爱家，好孩子，人人夸。”这也是借鉴《三字经》编写方法的经典范例。
近年来，我校结合地方实际，根据学生需求，努力探索适合自身发展的教学改革新思路，注重学生的特长培养及全面和谐成长。博兴县为汉代孝子董永的故乡，我们在师生中提倡和践行“敬老、孝亲、齐家、爱国”的道德理念以传承董永“孝文化”，同时挖掘和形成有地方特色的实践教学课程，形成具有地域特色的素质教育培养模式，先后荣获店子镇级泥塑、剪纸特色学校称号、县级德育十佳学校、市级规范化学校、市级教学示范校、博兴县基础教育课程改革实验先进单位、中国教育学会“十一五”科研规划重点课题实验基地、博兴县首批泥塑剪纸特色学校等荣誉称号。下一步，我校也将在借鉴传统蒙学教育精华方面下功夫，采取校内校外结合的方式将“读经”活动开展起来，培养学生对传统文化的热爱，提高学生的综合素质，为共建和谐家庭、和谐校园、和谐社会打下坚实的基础。
参考文献：
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[2]彭飞.对孩子进行正确的启蒙教育―2003年暑期《三字经》学习班开班讲话.2003-7-20.
[3]田本娜.韵语识字发展了我国传统的识字教学.辽宁教育，1998，（04）：24.
【关键词】儿童；声乐；启蒙；辅导
随着现代教育教学事业的不断发展，儿童的启蒙和辅导教育在整个发展过程中逐渐进入全面改革和创新的阶段，为了从根本上满足现代儿童教学改革的需要，我们需要对我国现阶段的儿童的启蒙和辅导教育现状进行科学和理性的分析，进而提出相应的解决措施。儿童声乐教育是音乐教育和儿童启蒙教育的重要组成部分。在当今超前的教育情况下，只有对儿童声乐的启蒙和辅导教育进行探索，完善儿童声乐教学的理念和声乐教学体系，才能保证儿童审美教学活动顺利进行，实现儿童身心健康全面发展。本文在阐述儿童声乐的启蒙和辅导现状的基础上提出解决问题的措施。
一、儿童声乐的启蒙和辅导现状
（一）声乐教育目标不明确
目前，我国儿童声乐教育目标模糊，不明确。许多儿童声乐教育逐渐演变成单一的音乐教学模式。儿童的启蒙教育是面对全体学龄前群体的素质教育，旨在提升儿童的综合素质，而不是单纯为专业职业教育活动。儿童的声乐教育是为了激发儿童对声乐的兴趣和学习声乐的欲望，让儿童获得更多的心灵满足，因此儿童声乐教学应培养儿童更多的音乐基础知识，而不是单一的声乐教学模式。这样才能从根本上实现素质教育的目标。
（二） 儿童声乐教学课时不足
目前，学前教育专业的班级人数大约在30～35人之间，声乐教学一般以集体的形式授课，一周2学时，同时要完成教学任务是非常困难的。因此，儿童声乐教师为了完成教学任务，声乐教学内容只是一点而过，忽略了细节教学。由于时间和人数的限制，声乐课未能对儿童进行针对性的分析、练习、辅导，导致儿童声乐水平参差不齐。
（三）声乐课程教学未能体现出专业性
在学前教育专业的声乐教学中，大多数幼儿教师按照教学目标，自始至终都在教授歌曲，没有从儿童的声音特点出发，拔苗助长使他们各种唱法都不精。未能体现出声乐教学的专业性，声乐课程的安排与实际要求脱节。
（四）儿童教师整体素质有待提高
目前，儿童声乐教师大多数来自音乐学院，虽然声乐教师在学校学习时是以声乐为专业课，但是声乐教师在教学前没有接触过学前儿童的教育，导致声乐教学水平存在差异。有一大部分儿童教师虽然能够很好的掌握声乐教学的方法，但是没有儿童声乐教学的经验，导致儿童声乐教育具有局限性。同时，由于儿童声乐教师缺乏系统的学习，导致儿童声乐教师无法提出新的教学理论，提出具有实质性的教学方法。
二、儿童声乐的启蒙与辅导方法
根据儿童声乐的启蒙和辅导现状，儿童声乐教学应明确培养目标，在声乐教学活动中要结合他们的生理需求及年龄特征，有规划有目的的授课，传授发声方法、声乐基础理论及演唱状态或技巧，增强在社会中的竞争性和实效性。根据社会市场的发展，合理设置声乐教学内容，改进声乐的教学方法，将声乐的理论课与实践课相结合，表现出声乐课程设置的基础性、启蒙性、教育性。采取具有针对性的措施不断提高声乐专业教师的综合素质，学校应该组织相关的儿童声乐教师和学生到相关的幼儿师范学院及高校去深造、观摩，呼吸新鲜空气和吸收新的血液。此外，还需注意儿童声乐学习的年龄段，加强儿童呼吸、歌唱时共鸣和吐字的训练，科学发音，培养儿童对声乐的兴趣。
（一）注意儿童声乐学习的年龄段
一个人的成长要经历幼儿、童年、少年和青春期等阶段，因此儿童在学唱歌时要注意他们的年龄段。有研究显示，4～6岁的小孩属于幼儿时期，让小孩参加声乐训练班之类的学习是没有必要。由于幼儿时期小孩的理解能力有限，且稚嫩的声带处于发育时期，发音的音域较窄，若不好好保护就会破坏孩子的声带。研究显示，幼儿时期的小孩最好是让小孩顺其自然发展，同时幼儿教师和家长可让小孩多欣赏和学唱一些儿歌，培养小孩对声乐的爱好。
对于7～9岁的小孩，幼儿园教师和家长应加强对节奏、音准和歌曲等方面的理解，让儿童学习唱歌的基本知识，刚刚开始要小声唱歌，避免声带破坏。儿童声乐的培养主要以学习歌曲为主，最好是以儿童歌曲为主。幼儿园教师和家长时刻记住不要让儿童模仿成人歌曲的唱法，避免声带受损。
对于10～15岁的孩子来说，这一时期是儿童嗓音发育的关键时期。在这一时期，儿童都要经历变声期，从医学角度出发，儿童变声期不宜学唱歌，但是变声期后是儿童学唱歌的最佳阶段。医学研究表明，男孩变声期在大约在12～14岁，女孩大约13～15岁。在变声期间，儿童的声带会出现充血和水肿的现象，这是自然的现象，幼儿园教师和家长不必担心。在这一时期，若儿童用大本嗓大声唱歌，则会加剧声带的疲劳，最后导致声带肥厚。因此在这个阶段要注意儿童的声带变化，避免出现意外。
（二）加强儿童的呼吸训练
儿童的歌唱发声呼吸方法与成人歌唱发声呼吸方法一样，呼吸时肺、胸、两肋、横膈膜、腹部起着重要的作用，这时胸部自然的张开，两肋和横膈膜起到关键的作用，小腹是气息支持点。在教学中，首先让儿童练习吸气到小腹，并能保持住。
（三）训练儿童歌唱中的共鸣
儿童的歌唱是以口、咽、鼻、头腔为共鸣点，儿童共鸣训练一般都是从小字组一的duo开始，然后向上唱到小字二组的re。国外一位儿童乐专家认为，儿童声乐训练应从C调的re开始然后下行音阶si。儿童在练习声乐时，如果声音位置不能集中往上，告诉儿童说当训练共鸣时感觉头上落着一只小鸟在歌唱，通过集中精力，通过多次体会这种感觉，效果较佳。
（四）儿童在歌唱时注意咬字吐字及音乐表现力
儿童在歌唱时应该自然大方、咬字清晰，符合儿童歌唱的特点，此外加强儿童的朗读能力训练。另一方面，儿童在歌唱表演时应该注意他们的音乐表现力，训练他们对音乐的理解，肢体语言、面部表情与声音结合起来融为一体，跟着声乐伴奏的节奏，培养儿童自助创新的律动能力。
（五）培养和激发儿童学习声乐的兴趣
有句话说，兴趣是最好的老师，培养儿童对声乐的兴趣，增加儿童参加声乐活动的主动性和积极性。大多数儿童对声乐的兴趣还是比较高的，因此老师采取一些教学手段使他们的兴趣一直维持兴趣直到喜欢。这是声乐学前的一种前提基础与保障。随着媒体技术的发展，目前歌唱的训练形式多种，因此在训练之前，幼儿老师应先烘托他们学习声乐气氛，让学生感受当时的氛围，然后采取因地制宜的教学方法，让他们饱含热情有激情地歌唱。此外，教师还可定时举行唱、演、欣赏各个方面的比赛，对进步的儿童加以表扬，奖励小红花，拓宽儿童的音乐知识面，提高学习声乐的兴趣。
（六）科学的发声训练
由于儿童时期声带稚嫩，容易破损，因此科学有方法的训练方法是必然的，也是必要的。因为儿童对生活缺乏经验，对一定的事物心里没有一定的感知性，甚至有时候不知道用什么器官来控制协调性。所以，教师在给他们训练时用想象的方法来使儿童的各个器官达到协调。对歌唱呼吸、放松喉部、咬字吐字以及歌唱表现能力等训练内容逐一进行，加深儿童的概念性，有效协调配合歌唱的器官，使儿童的高、低音区达到声音、位置的完美统一。
（七）训练儿童的歌唱情感艺术表现
声乐通过声音来检验的一种艺术，是一种看不见、闻不着的艺术，故需要我们每天及时获得审美的基础知识和积累对审美的经验，如此才能深刻理解声乐的审美。幼儿园教师在教儿童学习新的教学内容时候，对歌曲的音乐背景、歌词的念白及内容、歌曲的内涵及中心思想进行详细的说明。培养儿童在歌唱中的情感此外，教师可教授学生的一些基本音乐表现手段：音的强弱、音的高低、音的色彩、音的高低等，帮助学生表达音乐形象。儿童的歌声是淳朴、童真及干净的，其对声乐的情感比其他艺术形式的影响更为强烈。因此，培养儿童对声乐的鉴赏力和鉴别力尤为关键。
三、结语
目前，儿童声乐的启蒙和辅导仍存在声乐教育目标不明确、儿童声乐教学课时不足、声乐课程教学未能体现出专业性、儿童教师整体素质有待提高等问题，对此，我们提出儿童声乐教学应明确培养目标，根据儿童声乐发展需求，合理设置声乐课程，改进声乐的教学方法，将声乐的理论课与实践课相结合，采取具有针对性的措施不断提高声乐专业教师的综合素质，还需注意儿童声乐学习的年龄段，加强儿童呼吸、歌唱时共鸣和吐字的训练，科学发音，培养儿童对声乐的兴趣。
随着高科技网络信息的更新，儿童的心里接受的音乐常识也在更新，需要结合他们的生理及心理特征进行声乐授课，辅助多媒体中的摄像头进行录制，接着可以放在网络中或幻灯片中，让老师根据他们在录制声音进行调整教学方法。使声乐艺术更加直观化，改变传统的声乐教学方法。此外，先进的音乐多媒体教学软件中很多优秀的乐队伴奏，有强烈的民族风及节奏律动，对学生的演唱给与辅助和衬托的作用。可以培养儿童们的节奏感和音乐风格，进而达到歌唱的最好状态，表述歌曲的思想内涵，更激发了儿童学习声乐的兴趣。因此，具备一定的教学条件和良好的声乐学习是实施有效的声乐艺术教学前提。
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关键词：蒙学 教材 启示
中国古代的蒙学教材，主要分为三个阶段：一是周秦至汉唐时期，蒙学教材多为综合性读物，以识字为主，同时进行品德教育，并包含各方面知识。《史籀篇》、《仓颉篇》（李斯）、《历篇》（赵高）、《博学篇》（胡毋敬）、《仓颉篇》（闾里书师）、《凡将篇》（司马相如）、《训纂篇》（扬雄）、《滂喜篇》（贾鲂）、《劝学篇》（蔡邕）等，都以识字为主，并讲求书写的训正意义与审美功能；魏晋南北朝时期，多种蒙学教材相与争发，束皙作《发蒙记》，顾恺之作《启蒙记》，周兴嗣作《千字文》，此外，还有《杂字指》、《俗语难字》、《杂字要》等。到了唐代的蒙学教材出了沿袭旧用，也产生了一些新抄重编的教材，有抄写名言谚语的，以《太公家训》为代表；有将典故编成韵语的，如《兔园策》和《蒙求》；有供学童讽诵的当代诗歌选本的，如《文场秀句》；有供学童临时查阅的字书和常识问答的，如《杂抄》和《俗务要名林》；还有专供蒙童用的习字教材的，其特点是：所有的字都是笔画少的常用字，编成语句，好记易写。这些也都吻合儿童发展时期的智能特征和学习效能特征，注重学习的趣味性和生活的经验性，使学习与儿童智能的发展、生活经验的积累紧密结合。
二是宋至清中叶，蒙学教材由综合性读物向分类专写的方向发展，在以识字为主的基础上，注意伦理道德教育。蒙学教材中出现了大量的生活日用常识知识，识字教材更加适合汉字的特点，多数蒙学教材采用韵语体裁和对偶句式，内容上更加注意适应儿童的各种官能能力的发展和美育要求。宋代以后的蒙学教材大体可分五类，内容各有侧重。一为综合性蒙学教材，以“三、百、千”最为盛行；二为伦理道德教育类蒙学教材，以《性理字训》、《小儿语》、《续小儿语》、《名贤集》、《增广昔时贤文》等为代表。三为历史知识类蒙学教材，有《十七史蒙求》、《叙古千文》、《小学》、《童训》、《少仪外传》等。四为诗歌蒙学教材，有《训蒙诗》、《小学诗礼》、《童蒙须知韵语》等，尤其是《神童诗》、《千家诗》、《唐诗三百首》流传最广。五为成典故事、名物制度常识类蒙学教材，有《名物蒙求》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》等。此外，还有专为女子编写的蒙学读物，如《女小儿语》、《闺训千字文》、《改良女儿经》、《女四书》包括《女诚》、《女论语》、《内训》、《女范捷录》等，多灌输“三从四德”的封建伦理道德观念，也包括部分女子日常生活常识的内容。这些教材注重了儿童发展的各个层面，但每一种教材的编写中，都强烈地体现着审美追求和美育功能。而女子蒙学读物的出现和流行，反映了这一时期的文化约束力已经逐渐增强，但性别教育的出现，也无疑是一种值得重视的教育现象。其中不乏糟粕，但立足当今社会，以现代眼光来重新审视其中诸多教导，也能发现性别教育的缺位。
三是清中叶民国初年，随着新式学堂的建立，原有蒙学教材已不能满足需要，因此才有扩充蒙学教材的出现，除了改编和续编的《三字经》、《百家姓》、《千字文》之外，还有《三千字文》、《万字文》、《千家姓》等。另外，面对新式学堂所编教科书未能吸收和继承传统蒙学教材的优秀遗产现象，当时政府和许多文人都在尝试改革传统蒙学教材，使其在内容上、编排上更具有科学性。
从以上这些蒙学教材来看，在其漫长沿革发展与实践检验中，有一些优良而共通的教材编写思想逐渐稳定下来，并逐渐成为一种风尚。总的来说，有以下几个方面：
（一）工具性目标的界定清晰，但不会偏执于工具性目标，而且始终是在美育中实现工具性目标；人文性目标丰富而内容广泛，但始终立足于儿童的发展需要和智能水平来实现教材编写的阶段性和连贯性。
中国古人极重视蒙学教育，但并不会急于求成地使儿童超负荷完成智能目标，或以理性工具化的标准来评定儿童的发展水平，情操教育、意志教育、品质教育、德行教育等与知识性教育并不剥离，也不会将工具性目标作为主要甚至唯一的教学目标，更不会以牺牲儿童在情感、意志、品质、德行和兴趣的培养来完成知识目标。即使识字教育，也并不拘泥于认知或组词本身，而是深入到文字内部和精优的语言使用现象中去，以形成一个相对完整而灵活的知性发展链条，使对文字的认知回归于精良的语言生产中去，而语言所依托的人文目标，又是文字教育的首要目的。
当今的语文教育中，仍然存在工具性与人文性之争，并且在儿童的启蒙教育中，过度追求知识目标，导致对人文性内容疏离或偏失，又使各个年龄阶段的心智发展适应不了儿童发展的内在需求和实际能力，导致总体目标和具体目标、长远目标和阶段目标、整体目标和个体目标、形式目标和内容目标等之间构建不起平衡而协调的内在关系。而中国古代蒙学教材也值得我们从中反思当今的教育现状，并在蒙学教材的研究中寻找到适合儿童、青少年发展的教学启示和教材编写启示。
（二）遵循汉语言文化的内在规律，使学习既实现身体愉悦和心灵浸润，也使儿童在语言文字的基本功上做足功夫。
中国古代蒙学教材，多采用韵语及对偶句式，读来琅琅上口。流传最广的“三、百、千”，《三字经》是三字成句，或三字倍数成句，句句叶韵；《千字文》全书千字，四言叶韵，共250句，无一复字；《百家姓》采用四言体例，句句押韵，易学易记；《千家诗》，无论作品朝代、作者何人，五言七言、绝句律诗，都是句句对仗，平仄准确，读来押韵，听来顺耳。《名贤集》《弟子规》等也都做到句句叶韵。从儿童习读的角度来看，这些都能带来身心愉悦和情操陶冶；从文学研究的角度来看，基本功做得足，也能为文献资料研究、文学作品的阅读与创作、文化精神传承与发展打下坚实基础；从教材编写的角度来看，许多蒙学教材编写者（如李斯、司马相如、扬雄、蔡邕、顾恺之、朱熹、王应麟等）本身就是史学家、书法家、文学家、小学家、文字学家、哲学家等。这种现象，一方面既反映了蒙学在语文文字基本功上对学习者的成熟意义重大，另一方面也反映了成熟的大学问家对蒙学的编写也是意义重大的，而在蒙学教材与大学问家相辅相成的关系中，蒙学教材编写语言特征我们也需要有充分的尊重和足够的认识。
当今文化传承遭遇的最大问题，恰恰就是语言文字基本功太薄弱，对汉语言文化的重视程度、教育水平，不仅体现在语言研究和文学研究领域，还体现在医学、科技、教育等各个研究领域。而对中国本土汉语言文化的重视程度和研究水平，又直接决定了中国的语文教育水平和教材编写水平，乃至从幼儿教育到大学教育，从教师素质到学生能力，从工具性的识字到常规性的谈吐再到创造性的写作再到研究性的探索，都有或深或浅、或多或少的体现。
因此，重新正视、研习中国本土的文字语言的内在规律，对教育超越机械的识记式、工具式、应用式教学而真正益于学习者的发展和文化的发展也是意义重大的。
（三）在内容上吐故纳新，在形式上稳中求变，兼顾吸收传统蒙学的精华，并采纳当代信息，使蒙学教材既传承传统文化，吸纳传统文化的精华，也使儿童适应时展的需要。
《三字经》《千字文》等许多蒙学教材，在数朝数代的使用中，人们不断地加以修订、增补、更新，传统文化的精髓不断被稳固下来，而重大的时代信息又不断增进、沉淀，而非只是从选文内容上不断更迭、切换，却并不能从文化内核和现实需要上吐故纳新，与时俱进，为当代文化的定位和发展作出了较为务实的努力。
而蒙学教材之所以广泛流行、家喻户晓，并非因为古人因循守旧，而是因为许多优秀的蒙学教材的编写本身就是集大成者，不仅雅俗共赏，而且老少咸宜。儿童读之，蒙以养正；成人读之，修身养性。这就大大地增强了蒙学教材的实用价值和全民修身养性的风尚，也利于家庭教育理念和教育氛围的形成，更好地实现家庭教育和自我教育。
1蒙学教育思想中的精髓
1.1重视道德的养成中国古代蒙学教育的首要任务是道德教育，康有为在《大同书》中提出：“蒙养之始，以德育为先。”在接受系统教育之前儿童对许多事物都处于探索发现的状态，启蒙教育是奠基阶段，根基牢固与否直接影响儿童今后的成长，所以古人十分重视道德教育，在教予儿童知识之前，先对其进行道德教育。蒙学教材中渗透着众多的德育思想，如《三字经》中就包含了“仁、义、诚、敬、孝”的思想，通过学习这些教材培养儿童积极健康的心态，从而帮助他们在不断发展变化的社会中保持积极向善的本心。
1.2注重朗读与背诵古语有云：“读书百遍，其义自见。”古人主张多读书，注重读者的自我体验。古代蒙学教育也是如此，主张儿童多读书。与现今的小学语文阅读教学注重课文分析的教学方法略有不同，蒙学教育更加注重学生的朗读与背诵。蒙学教材选文对仗工整、注重押韵、富有节奏感，适合儿童的朗读。在朗读过程中夫子不但要求学生做到“心到、眼到、口到”，还要求学生熟读成诵，从而培养童蒙的语感以及自学能力。音乐性较强的蒙学教材利于儿童的背诵。如:《三字经》、《弟子规》都是整齐划一的三字句，读起来朗朗上口易于背诵。相较于深入分析课文，夫子更加注重童蒙的自我阅读体验，往往在对课文进行简单的讲解后，留出较多的时间让学生朗读与背诵，在熟读的基础上进行思考，参悟课文的内涵。
1.3注重良好行为习惯的养成鲁迅认为：“教育是要立人。”立人的事均无小事，万丈高楼平地起，对童蒙的教育就应从点滴做起，培养他们良好的行为习惯。教育家洛克认为：“习惯一旦养成之后，便用不着借助记忆，很容易、很自然地就能发生作用了。”习惯的养成不是一朝一夕的，它是长久积累而成的。一旦养成就会形成一股无形的力量，影响着儿童的成长。好的习惯能够促进儿童的成长，是儿童取之不尽的财富，所以古代教育家十分注重童蒙良好习惯的养成。如:朱熹在《童蒙须知》中就分别从衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写文、杂细事宜这五个部分对童蒙的生活起居，言谈举止等作了详细的规定，从生活细节着手，培养儿童良好的行为习惯。
1.4内容丰富的蒙学教材对于儿童来说他们面对的是一个全新的世界，有着许多未知的事物等待他们去发现探索，古代蒙学教材用通俗易懂的语言从天文、地理、日常生活等多个方面向儿童展示着大千世界，扩展童蒙见识，培养他们的兴趣。除此之外，依照儿童的年龄特征，童蒙教材还引入大量贴近生活的故事，对儿童进行人文思想的熏陶。如：“孔融让梨、孟母三迁、五子登科”这些故事让童蒙在寓教于乐中学有所得。
2蒙学教育对现今小学语文教育的启示
历史的车辙不断向前，课程改革不断深入，回顾过去，吸取蒙学教育的养分能够更好地滋养小学语文教育的根基。在课程改革不断前进的浪潮中，各种教育思想、教育模式层出不穷，纷繁复杂，也给教师带来怎样才能教好语文的困惑，对于这个问题，崔峦先生曾说：“简简单单教语文，扎扎实实求发展。”怎样简单而又扎实的教语文呢？我想我们可以从蒙学教育精髓中得到一些启示。
2.1注重读与写的训练何为语文？叶圣陶先生就曾说过：“口头为语，书面为言。文本于语，不可偏指，因合而言之。”而语文教育的目的就在于培养学生理解和运用祖国语言文字的能力。培养新生一解和运用祖国语言文字的能力，行之有效的办法当为基本功训练，朗读与书写就是语文基本功中必不可少的两项。通过朗读能较快的将学生引入教材选文特定的语境中，在这个语境中去积累字词、感受语言、培养语感。特级名师于永正认为：“没有朗读或朗读不到位的课堂是冷冰冰的课堂，是没有味道的课堂，是没有灵性的课堂。要把孩子教聪明，就得好好朗读，朗读得活灵活现，有声有色，声情并茂。”朗读是语文课堂的灵魂。在教学中教师应针对具体的课文以及教学目标来采用合适的教学方法。如：科技性较强的选文，应注重学生阅读思维的训练，帮助学生掌握阅读此类文章的方法。注重学生自己的阅读体验，切忌让自己的阅读体验代替学生的阅读体验。而对于人文性较强的选文，则应注重学生的朗读训练。对于理解力不足的小学生来说，对于课文中的人文精神、用字艺术的理解可能存在一定的障碍，教师过多的分析会让他们感到云里雾里，蒙头转向。这样的教学事倍功半，收效甚微。所以对于此类文章应提倡学生多读，教师进行范读，通过教师的范读指导学生的朗读，在朗读过程中加深对课文的理解。学生通过模仿教师的范读还能揣摩教师的朗读技巧，提升自己的朗读能力。除了提倡朗读教学外，还应要求学生背诵。背诵是学习语文不得不下的苦功夫，教材中不乏优秀的选文，这些优秀的选文无论在语言还是内容上都是经得起推敲的。对于这样的选文教师可以组织学生背诵，在理解的基础上进行记忆能帮助学生将优秀的语言文字转化为自己的知识储备。小学是儿童发展的关键期，小学语文教育除了注重学生阅读能力的培养以外，还应该注重书写训练。随着信息技术的不断发展，电脑使用的普及，下笔写字的机会逐渐减少，人们的书写水平也有所下降，有时还会出现提笔忘字的情况。汉字是世界上最古老的文字之一，音形义结合于一身，有着它独特的魅力。能正确工整的书写祖国文字是语文素养不可或缺的部分。因此，小学教师应遵循书写规律，选择科学的训练方法,对小学生进行书写训练，提高小学生的语文素养。
2.2培养小学生多读书，读好书的习惯“读书破万卷，下笔如有神。”通过大量的阅读，能增长见识，培养学生的语文能力。古代蒙学教育主张童蒙多读书，通过阅读扩展自己的视野。学习语言文字的运用是语文教育的主要目的之一，有益的书籍凝聚着作者的智慧，作者对语言文字的把握，思索问题的方式都值得学生学习，学好语文离不开大量的阅读。教师与其让学生在题海中把握语言的运用技巧，不如抽出部分时间，让学生阅读优秀的书籍，在语言实践中去学习语言文字的运用。虽然小学生理解能力有限，但是阅读习惯的培养仍然重要。广泛的阅读不仅能培养学生的兴趣爱好，而且在达到一定的阅读量后，儿童的理解能力、表达能力都能得到提高。这样小学生的语文学习就能在愉悦的心情下形成良性的循环。教师可以根据学生的个体情况，推荐他们阅读优秀的书籍，在需要的情况下予以指导。长期坚持下去，学生有望养成良好阅读的习惯，这个习惯能让他终生受益。
2.3利用现代教育技术发展多元教材教材的内容影响着学生的学习效果,小学语文的教学对象是儿童，虽然儿童的注意品质随着年龄的增长，也在不断的发展，但是注意的稳定性不好。课堂上除了需要教师时常关注学生的注意力外，教材的选文也很重要。过于艰深枯燥的内容不易引起儿童的注意，相比贴近生活、富有趣味性的选文更易引起儿童的兴趣，吸引儿童的注意力。启蒙阶段的教育要注意培养儿童的学习兴趣，布卢姆认为：“学习的最大动力，是对学习材料的兴趣。”教材选文与学生的学习动力关系密切。
关键词：养正于蒙；训蒙失当；原因 ；启示
中图分类号：D64 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）10-0178-02
所谓“养正于蒙”，是指在少年儿童智慧开蒙之际对其施加影响，使之形成合乎规范的思想观点和行为习惯。这种教育方法遵循了思想道德教育的发展规律，在促使古人自幼形成符合统治阶级意志的思想政治观点中发挥了很大作用。如今随着经济和科技水平的提高，童蒙教育的形式和手段得以拓宽，但其最终效果却并不尽如人意。从思想政治教育史的角度来看，我们应当从时代的视角出发，深刻剖析当代思想品德启蒙教育中存在的问题，探寻古代训蒙教育中的合理因素，并使之为现代的思想品德教育服务。这也是本文写作的目的。
一、古代训蒙的主要路径
“养正于蒙”的教育理念具有悠久的历史，早在《周易》便已提出“蒙以养正”的思想，至唐宋时期童蒙教育形成相对稳定的内容和程序。按照我国古代教育的传统，四岁左右为开蒙的最佳时期。此时，人生观、价值观和世界观尚未形成，心地纯洁且接受能力强，较易取得教育的最佳效果。具体说来，古代童蒙教育主要可以概括为以下几个路径：
（一）学习蒙学经典教材
几千年来，我国根据童蒙教育的规律及儿童的年龄特点，先后编写了卷帙浩繁的启蒙教材。这些蒙学教材和读物便于诵读记忆，流传甚广，如《急就篇》、《千字文》、《小学》、《三字经》、《百家姓》、《弟子规》等等。这些教材内容广泛，可划分为博物类、家庭蒙养类、起居礼仪类、伦理道德类等多种类别，不但可以运用于学校教育，而且在家庭教育和其他方面的教育中也充当着重要的角色。
（二）“齐之以礼”、“节之以规”
古人注重在儿童开蒙之际便对其进行行为礼仪和日常规范的教育，这也是品德教育在古代教育中居于核心地位的一种体现。如《弟子规》中的“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。请贵洁，不贵华”详实地规定了日常生活中的行为礼节。与之前蒙学教材的理论学习不同的是，该路径与儿童的成长环境密切相关，不仅对儿童高尚品德和良好习惯的养成大有裨益，也有利于家庭蒙养的具体指导。
（三）社会环境的合理营造
无论是儿童诵读的蒙学教材，还是接受的礼仪规范，都是在统治阶级维护其统治这一目的下产生的。一方面，许多事例如孟母三迁、孔融让梨等成为人们竞相模仿的楷模，在社会中产生很强的激励作用。另一方面，产生了许多约定俗成的做法，如古时男子的加冠礼，在家族和社会的渲染下成为一种庄重的仪式，既有行为约束作用，兼具强大的心理暗示功能。可以说，古代人们自幼形成符合社会规范的思想品德和行为规范，是一种主动和被动的结合。
二、现今训蒙失当的原因分析
随着经济水平的提升，家庭、学校和社会等在儿童启蒙教育上投入了较之以往更多的精力和资本。但不可否认的是，当今社会的童蒙教育正逐步暴露出一些问题。这些问题的产生，与信息爆炸时代来临、价值观念开始多元、独生子女越来越多、传统观念逐渐淡漠等现象密不可分，总的来说则是家庭、学校和社会等主体训蒙失当、综合作用的结果。具体说来，主要包括以下三个方面：
（一）家庭环境因素
对于尚未接受学校教育的儿童来说，家庭是他的“第一学校”。家长在童蒙教育中扮演着至关重要的角色，他们的示范和熏陶将对子女思想品德的养成具有重要作用。随着计划生育的深入推进和物质条件的极大改善，子女越来越成为家庭的中心。这种状况虽然有利于家长将更多的精力放到子女的教育上，但也容易产生两种比较极端的现象。一方面，有的家长在子女智慧开蒙之际并未以及时的教育对儿童的贪玩天性加以适当、合理地约束，纵容子女沉迷于空洞无物甚至具有不良导向的漫画、动画片及电脑游戏；另一方面，有的家长对独生子女寄予过高的期望，过早地将大部分精力放在子女对专业知识的学习上，从而忽视了“养正”，未能在儿童思想品德形成之际对其施加指导性的有益的影响。
（二）学校环境因素
蒙学、小学和大学是中国古代经典教育的三个阶段。儿童在步入学校之后，学校取代家庭和社会，成为童蒙教育的主要力量。按照我国现今的教育体制，儿童在进入幼儿园后便从形式上开始接受一些浅显的教育，这与我国古代教育传统中的最佳开蒙时间是基本吻合的。但从其教育内容上看，学校教育未能合理地吸收古代蒙学经典中的精华，忽略了蒙学经典中合理因素对儿童启蒙的重要作用，不但错过了对儿童施加教育影响的最佳时机，而且是我国古代宝贵文化遗产的一种流失。另外，从教育者的角度看，学校缺乏专业化的蒙学教育队伍也是产生训蒙失当的一个重要原因。
（三）社会环境因素
社会环境对儿童思想品德形成的影响是综合性的。市场经济的深入发展不可避免地带来了一定的负面影响。具体说来：首先，拜金主义和个人主义的盛行会使儿童受到不良观念的影响，从而形成攀比、拜金、自私等错误的品德意识；其次，给儿童带来更多乐趣的漫画、电视、电脑并未承担起灌输社会主流价值观的义务，其中很多内容空洞，甚至宣扬错误的价值观念，不利于童蒙教育的开展；最后，中华民族优秀的传统文化正在逐渐被社会淡忘，快餐文化盛行，这既不是文化大发展大繁荣的正常形态，也无法为童蒙教育提供良好的社会大环境。
三、古代训蒙对当代启蒙教育的启示
对于我国古代的蒙学教育，我们应当客观、辩证地看待。古代蒙学教育由于其历史局限性，在内容上不可避免地带有封建意识的烙印，但不可否认，其中也包含着古人的智慧和经验，其中很多具有规律性的观点和方法至今仍有宝贵的借鉴意义。从现代思想政治教育发展的角度说，我们应当取其精华，去其糟粕，将古代童蒙教育中的合理因素充分运用到当代思想政治教育的实践中。
（一）家庭应承担更多的训蒙义务
正如前文所述，家庭环境对儿童思想品德的养成具有始基性的作用。如此家庭应承担更多的训蒙义务，主要包括以下两方面的内容：
首先，家庭成员要进行正确的主观导向。子女在智慧开蒙之际，最先学习和效仿的便是身边亲近的长辈，因此，家庭成员应当注重自身良好修养的养成，在主观上给予子女正确的思想和行为导向。一方面，家庭成员要从生活细节上规范自己的行为，为子女树立良好的榜样；另一方面，家庭成员应注重向子女灌输乐于助人、勤奋好学、谦虚谨慎等良好的品德观念，并保护子女免受拜金主义、个人主义等不良价值观念的侵袭。
其次，家庭成员应创造良好的客观环境。如果说言行示范、思想灌输属于主观环境的范畴，那么家庭还应为子女思想观念的形成营造良好的客观环境。一方面，家长应帮助子女更少地接触空洞无物、对幼儿智力开发无益甚至会对其价值观产生误导的漫画、动画片和电脑游戏；另一方面，家长应多让子女接触对儿童良好思想观念和行为规范的形成大有裨益的蒙学经典读物，如《三字经》、《少仪外传》、《家范》等，并帮助子女加深对这些经典的理解。
（二）学校应进行系统的经典教育
儿童在进入幼儿园学习之后，学校便成了开展童蒙教育的主阵地。但当前的幼儿园和小学在思想品德教育层面存在一些问题，如教育形式缺乏创新、教育内容不够完善、忽视了蒙学经典教材的重要性等等。针对这些问题，学校应从改进教育方法，完善教学内容，培养专门的蒙学教育队伍等多方面加以调整。笔者将相应措施的开展概括为“两个阶段论”，即短期和长期两阶段。
从短期层面上看，学校应改变过去较为单一的教学模式。在幼儿园教学阶段，应初步引入一些简单的蒙学经典教材来配合现今的音乐、绘画和简单的识字教育。在小学教学阶段，则应更加重视思想品德教育这一课程，最大限度地发挥其教育作用而不是使之成为语文、数学、外语等课程的陪衬；另外，幼儿园和小学的蒙学经典教育还应两点成线，从广度和深度上提升小学生对古代蒙学经典教材的理解，有条件的学校还可以引导学生开展各类实践活动，在实践中加深理解。
从长期层面上看，学校应当培养专门的蒙学教育队伍。就幼儿园来说，幼师是蒙学教育中的教育者，但当前很多幼儿园尤其是在农村地区，幼师的综合素质并不过关，大部分幼师只是在音乐或美术方面有一技之长，幼师自身可能对不了解古代的蒙学经典教材。就小学来说，思想品德教育的任课教师虽然具备一定的专业水平，但相关课程在教学体系中的地位也决定了其人才队伍的建设无法得到充分的重视。因此，从长远上看，学校应加强对幼师和思想品德教师的队伍建设，使之更加专业化，并形成梯队班子的良好循环。
（三）社会应自觉承担更多的责任
除了家庭和学校之外，社会的大环境对儿童思想观念和行为习惯的养成也具有十分重要的作用。社会对儿童的“塑造”，可以从微观和宏观两个角度来说。
从微观层面上看，社会个人或团体应当充分考虑到其对儿童成长产生的影响，不能唯利是图。例如，漫画、动画片和电脑游戏的制作者和销售商，应当认识到其产品面向儿童的特点，在发挥其产品开发智力、娱乐生活等功能的同时，杜绝生产和发售具有不良信息或传达错误价值观念的产品。
从宏观层面上看，整个社会应当积极宣扬正确的价值观，并坚持与错误的价值观做斗争。价值观的多元化伴随着市场经济而来，信息爆炸时代的来临则让儿童从小就接触到内容各异、良莠不齐的文化信息。从全社会的角度来看，我们应当鼓励人们践行正确的价值观，切实贯彻八荣八耻，从社会到学校到家庭，形成一个和谐、安全的网络，保护儿童免受拜金主义、个人主义等错误观念的侵扰。
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关键词：语音意识；启蒙教学；语音语调；认知能力
一、英语语音意识的定义
语音意识通常情况下被定义为说话者反映和控制言语片段的能力，对所使用的语言结构及语音具有清晰、明确的感知。换句话说，语音意识指语言的使用者能够感知并辨析单词中的每个音，并能对每个单独的音在大脑中进行加工，从而帮助人们建立起对语言音和形的对应关系；同时对语言进行整体感知与反应，两者共同协作，进而形成一种英语思维。根据“儿童言语的发展主要表现在语音、词汇、语法、口语表达能力及言语机能的发展”这一分类方式将英语语音意识分为语音意识、词汇意识和语法意识，这些意识推动着口语表达能力和言语机能的发展。
二、英语语音意识在英语启蒙教学中的作用
语言学家研究表明，学前阶段是第二语言习得的关键期。儿童在早期阶段接触英语对其将来的英语学习具有重要的影响。根据儿童语言学、儿童发展心理学的理论和研究，在幼儿学前阶段，开展英语教育活动是切实可行的。学前英语教育目标和中小学英语教学目标有着本质的区别，学前英语教育不是以传授知识为主要目标，而是旨在培养儿童学习英语的兴趣和英语思维，帮助和引导儿童形成初步的英语语音意识。具体而言，英语语音意识在英语启蒙教学中具有几点重要的作用：
1.有利于儿童语音语调的培养
语音，即语言发音，它包括字母、单词、句子、音标、重读、停顿、升降调等方面。儿童心理学研究表明：“4岁左右，可以说是培养儿童正确发音的关键期。在这时期，儿童几乎可以学会世界各民族的任何发音。”
在实行新课标改革之前的英语教学中，语音语调的学习在英语启蒙教学中没有得到充分和必要的重视。在试行新课程标准改革之后，新课标对英语的语音语调给出了明确的规定，教育教学研究者也逐步意识到语音语调学习的重要性。英国语音学家吉姆森说过：“要学会讲任何语言，一个人只需要它的50%～90%的语法，1%的词汇便足够用了，但语音知识却必须近乎100%的掌握。”所以说，英语发音的正确与否，直接关系着英语的交流能力。英语语音的学习就应是英语教育的必要组成部分。
我国现在采用的语音语调的教学方法大多是通过朗读的形式，国外有许多实证研究证明：英语语音意识水平对英语朗读水平起决定性作用，也就是说语音意识对英语的语音语调有促进作用。以汉语为例，对于以汉语为母语的儿童来说，他们先学会了听说，而后学会读写，这样的形式同样适用于英语的学习，学好一门语言首先就要学好语音语调，大量标准的语音的输入，有利于英语语音意识的形成，而英语的语音意识反过来可以促进儿童语音语调能力的发展。因此，作为教育者发出的正确的英语语音语调，对于儿童来说是一种“积极的刺激”，儿童将这些“刺激”信号储存在大脑中，在不断的累积下就会形成英语的语音意识。
2.发展儿童词汇认读能力
国内已有研究表明汉语儿童的词汇认读能力发展的直接原因是英语语音意识。如果是英语语音意识水平高的儿童，可以记忆更多的单词，可以更准确地读出陌生单词的发音，对词汇识记、听力提高、阅读方面都具有显著影响。将英语语音意识应用到英语启蒙教学中，可以培养儿童词汇认读的能力。
《义务教育英语课程标准》要求，义务教育阶段，学生在小学毕业时要达到使用700个左右的单词和50个左右的习惯用语，在中学毕业时要达到使用1600个左右的单词和200～300个习惯用语或固定搭配。面对大量的单词、语法，如果靠单纯的记忆与背诵，对学生来说是痛苦的、机械的，容易对英语产生抵触与厌恶情绪。但是，英语语音意识的词汇认读是有预测作用的，应用英语语音意识可以发展词汇认读能力。
目前随着英语教学的不断发展，现在的英语在词汇认读的教学方面多采用自然拼读法，让学生在认识单词的同时自然地学会读音。英国等以英语为官方语言的西方国家多是以自然拼读为教学内容来开展启蒙教学的。通过自然拼读法，帮助学生在思维意识方面建立起英语的音与形之间的联系，从而达到认读单词的目的。
3.促进儿童英语阅读能力的提升
目前心理学研究者通过研究，已经达成一个共识，即语音意识是阅读技能的重要基础。将英语语音意识应用到英语启蒙教学中，可以培养儿童阅读的能力。林崇德教授等人用语音意识测验检测了儿童的英语阅读能力，结果发现，英语学习不良儿童在单词拼读能力、句法意识和阅读理解能力发面的发展显著低于正常儿童，这说明语音意识与儿童的阅读能力有直接的必然关系。
通常情况下，学生在进行英语阅读时，对文章理解的偏差或误读都是由于词汇的原因而导致的。但依照汉语阅读的经验，一个或者几个字词的不认识并不影响我们对文章整体或细节的把握。英语语音意识的培养可以使学生抛开个别词汇的影响，达到阅读目的，应用英语语音意识可以发展英语阅读能力。
4.提升儿童英语思维能力
由于我国教育部门尚未明确规定在学前阶段开展英语教育教学活动，所以现行的学前英语教学活动以及英语教材种类多且质量参差不齐，但大多数的幼儿园以讲授简单的单词字母为主，以机械记忆的方式进行授课，教育者进行反复朗读，儿童进行反复跟读，以达到记忆的目的。这样的方式往往十分枯燥。儿童的天性是喜好玩耍、游戏，对事物充满了好奇心，他们所学习的一切都应该是他们感兴趣的，枯燥容易使儿童对英语产生抵触与厌恶的心理，这种反应会影响其将来对于英语学习的积极性与主动性，甚至有可能使儿童对于英语的学习失去信心。因此，学前儿童和基础教育初级阶段的英语教育，正处于英语的启蒙学习阶段，重点在于培养儿童的英语思维，而不是教会一个个没有联系的单词或句子。因此，良好的语音输入，有利于英语语音意识的建立，给儿童英语思维模式的建立打下良好的基础。
三、展望
注重儿童英语思维的培养，使之产生英语学习的能力。教会儿童学习的能力比教会儿童知识更重要。思维依赖于语言，语言对思维有促进作用，也就可以说英语学习对英语思维有促进作用，而英语的语音意识是英语思维的一种形式。
语音意识的获得与发展是儿童整个语言发展的重要方面，英语语音意识在英语启蒙教学中作用的研究直接影响到英语启蒙教育的目标定位、教学教法、课程设计、教材内容选择、实施过程等多个环节。教育者可以根据儿童英语语音意识发展的规律和特点，有针对性地安排英语语音教学和语音意识训练，为儿童英语的学习提供科学有效的学习方式，从而促进教与学得到最好的结合，产生最佳的学习效果。
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《三字经》是我国古代蒙学教材的成功典范。从历史层面看，《三字经》的成功主要由于其集中反映了我国封建社会文化的内在要求，与我国历代封建统治阶级的精神相契合。正如美国社会学家科尔曼所言：你想在国家里得到什么，你必须在学校里投入什么。国家是什么，学校就是什么。《三字经》中，学习的目的就是“显亲扬名，光前裕后”，而要达到此目的，必须“上致君，下泽民”，上为君王尽忠效命，下为百姓造福施恩，当然，最根本的还是“致君”。并且，《三字经》中宣讲的“三纲”“五常”正是维护封建社会君权、父权、夫权统治的精神枷锁，是处理社会和人际关系的道德准则，其目的在于维护封建统治。在封建社会中，这样“从娃娃抓起”的精神卫道迎合了统治阶级的需要，因此，《三字经》才会盛行，并出现了前文提到的清王朝规定儿童必学《三字经》的现象。
当然，《三字经》中也蕴涵着很多对于当今语文教育仍然有着十分积极作用的教育理念和教学方法，笔者拟就此进行较为详细的论述。
一、养正于蒙――《三字经》的识字教学理念
《三字经》作为蒙学教材，肩负“养正于蒙”的使命，即在儿童启蒙之际施以正当的教育，来启迪儿童的智慧，培育儿童的品德，使之健康成长。所以，《三字经》在编写中尤其注重“识字”与“教化”的统一。
一方面，《三字经》作为专供蒙童习字的教材，识字教学是其中极为重要的一部分。首先，《三字经》明确了识字教学的意义。“首孝悌，次见闻，知某数，知某文。”学知识就是学会算术和认字。这里，表明了编者对识字写字教学的意义和作用的认识：识字写字教学是阅读和写作的前提，是语文学习的基础，其质量直接关系着语文教学的质量，还有以语言文字为基础工具的其他学科的教学质量。其次，《三字经》确定了蒙学初步识字量。《三字经》全篇共计1140字，用字数为520字。据有关方面统计，国家语委的《现代汉语常用字表》表明，在常用的3500个字中，只要掌握500多个常用字，覆盖率就高达80%。《三字经》中选取的是古汉语当中的常用字，儿童耗时不多，即可掌握很大一部分常用汉字，这一识字量的选取是具有一定科学性的。再次，《三字经》的编写符合儿童认知的特点。《三字经》三字成句，两两押韵，节奏整齐，过渡自然，读来朗朗上口，易于记诵。同时，教材在编排上用意义识记而非机械识记，对于开发儿童智慧起到了促进作用。经初步统计，1140字的短文中，出现典故20处，如“孟母三迁”“孟母断机”“五子登科”“黄香扇枕”“孔融让梨”“赵普夜读”“编席抄书”“孙敬悬发”“苏秦刺股”等等。这些故事浅显易懂，生动有趣，儿童在故事的具体语境下学习生字，进行意义识记，事半功倍。
另一方面，《三字经》对于儿童的品德教化尤为重视。尊老爱幼、谦逊礼让、守职尽忠、勤奋好学等品质都是其一再强调的。通过感染、内化，从而促进儿童良好道德品质的形成。
在《三字经》中，识字教学和品德教化是互为表里、相互统一的，两者有机结合，从而真正实现“养正于蒙”。
二、综合建构――《三字经》的语文教育观
“文、史、哲不分家”的观点在今天仍深入人心。一方面，文、史、哲是一个民族文化的精髓之所在。在语文学习过程中，我们学习的语言文字是民族文化的结晶，既负载着过去，也传承着文化。 因此，语文教育与文化教育本身就无法割裂。另一方面，文化教育与语文教育是相辅相成的，语文素养的养成，需要深厚而广博的文化积淀。
在短短的《三字经》中，我们可以看出，其文化内涵是相当丰富的。
在语文方面，首先，以《三字经》作习字教材，使学生掌握一些汉字的音、形、义，为其日后阅读、写作等学习打下良好基础，这一点不再赘言。其次，《三字经》全篇使用三言句式，单从句法的角度看， 其中包罗了文言里各种基本的句式， 既使得语言错落有致，又可以训练儿童的语言能力。例如 “头悬梁，锥刺股”“犬守夜，鸡司晨”“蚕吐丝，蜂酿蜜”等等， 这种三字句是主、谓、宾主要成分俱全的完整句子， 是童蒙学习句子的最佳范例。儿童通过反复诵读，可以培养语感，了解古代汉语的基本语法规范。再次，在阐述儿童蒙学的顺序之时，也传授了一些经典文学常识，比如《四书》的组成，六经的构成，《易经》之合称，“书”的几种体裁，《礼记》的作者与注者，《诗经》的风雅颂，何为“春秋三传”等等。这些当今大学生未必能一一回答的文学常识，古时蒙学童子已了然于心，这是值得我们反思的。最后，在前文中也提到过，《三字经》中出现了众多文学典故，这既可以提高儿童的学习兴趣，同时对于儿童的语文积累也大有裨益。
关键词：宋代 私学 教材
由于私人讲学的风行和兴起，宋代私学教育获得良好的发展，这一时期的私学教材，由于课程设置不固定，导致教材异彩纷呈。蒙学教材在继承传统的教本基础上又有新编，并视执教者所长而定；高级阶段的教材可分为两类：一类是官方公布的教材为参照本，以适应科举考试，而另一类则是名儒大师或传道或对儒经的新解释或在发挥义理的基础上自成一家的理论研究成果。
蒙学教材丰富多样、有所创新
启蒙是教育中的第一个环节，对启蒙教育的重视，导致了蒙学教材的繁荣。宋代私学中的蒙学是典型的基础教育，遍及城多的村塾乡学可归入此类，也有的乡塾是偏重于中等教育，有时它直接与书馆相联系，是启蒙教育的自然延伸，有时又和“精舍”的专经研习阶段相联系，作为专经教育的预备或过渡。但无论是知识启蒙还是专经阶段，持续发展的结果是不仅涌现出颇负盛名的蒙学大师，而且还诞生许多脍炙人口的蒙学教材，从《弟子职》、《仓颉篇》、《急就篇》到《三字经》、《百家姓》、《干字文》，各个时代都有各具时代特点和文化特色的蒙学教材，参与这些教材编著的有鸿儒巨匠，也有村野学究。这些著作对普及文化，提高整个中华民族的文化素质起了积极的作用。它们是一笔丰厚的文化遗产，对我们认识过去时代的政治、文化、教育、伦理、道德等有一定的价值。
在宋时期的私学教材中，就蒙学教材来说，主要是继承汉唐，但较前代在数量上和质量上都有所提高，是在汉唐使用的《急就篇》、《开蒙要训》等书的基础上发展而来的，并且延续到明清，如张炳麟在重订三字经题词这样写道：“《三字经》者，世传王伯厚所作。其叙历代废兴，本讫于宋，自辽金以下，则明清人所续也。其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。于是重为修订，增人者三分之一，更定者亦百之三四，以付家塾。”蒙学教材丰富多样，像《三字经》、《百家姓》、《干字文》一类的作为识字用的基本书；启发儿童智慧的故事书；浅近的历史、地理以及博物的常识书，像《高厚蒙求》、《名物蒙求》、《史学提要》等；陶冶性情的诗歌集，像《神童诗》、《千家诗》等；学仪、家训以至《小学》一类的伦理书。
乡学儿童，先读《孝经》及《三字经》，再读《千字文》、《百家姓》、《幼学诗》，然后才读“四书五经”。据项世安《项氏家说》记载：“古人教童子，多用韵语，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字训》之类，欲其易记也。”陆放翁有诗说：“儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。授罢村书闭门睡，终年不着面看人。”并自注说：农家十月乃遗子入学，谓之冬学。所读《杂字》《百家姓》之类，谓之村书。今乡村小儿所读《百家姓》一书，盖犹宋人所习，以赵为首，尊国姓也。啊见，宋时村塾所用教本，除早有流传的《蒙求》、《千字文》、《太公家教》外，又有《百家姓》、《三字训》等书。《百家姓》的成书当在北宋初年。而宋初著名的理学家河南真源人陈抟则编写了童蒙教材《心相编》。《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》这四本书在当时极为流行，当时凡开蒙的儿童，不论是私塾还是官学，都要先从这几部书读起。初学经书的“乡塾”学童通过识字学习后，可以进入“乡塾”，初读一般的经书。“乡塾”的教师称“塾师”，或直接称“孝经师”，因为学生以学《孝经》、《论语》为主，也兼学《尚书》或《诗经》，有的还学《春秋》。
经学教材以儒家经典为主
经学教材，是为专经阶段准备的教材，专经阶段是读儒家经典的阶段，或专读一经的阶段，许多私塾教师精通经学，如读《论语》、《尚书》、《易》、《春秋》、《礼记》等经学教材，即专意钻研儒家五经之一经(诗、书、礼、易、春秋)，如王拜师程颐时：“初见伊川，令看《论语》，且略通大义，乃退而看之。”如“徐畸，字南夫，兰溪人也。汉上先生弟子，得其《周易》旨要，兼明《春秋》《礼记》，湛深经术，……隐居讲学，人莫知者”。挚焯拜师程颐时：“先生因苏晒见伊川，自后半年，亦得《大学》《西铭》看。”自少讲学的吕本中，在《西垣童蒙训》中这样认为：“学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处，皆为吾用。后生学问，且须理会《曲礼》《少仪》《仪礼》等，学洒扫应对进退之事，及先理会《尔雅》训诂等文字，然后可以语上。”但此阶段的教材，大都以增长知识或修身养性或为参加科举考试为主要目的。教材是国家科举考试所指定的教本，即儒家经书。而《大学》《西铭》则是宋官方公布的科举考试的书目。至度宗时，《四书集注》、《太极图说》、《西铭》等理学家著作，都成为士子的必读书籍。
对原有经书批判继承的基础上自成一家
此教材是许多学者在对原有经书批判继承的基础上有所创新的理论成果。他们对于经书并不是照搬，而是在熟读研究的基础上，有自己的新见解。如二程就曾说：“《易》奇而法，《诗》正而葩，《春秋》谨严，《左氏》浮夸。”很多名儒大师都是边讲学边著书，又把自己对经书的新见解或所著的书的内容传授给自己的弟子。有的则是由其徒弟专门记录其讲课时的言行，称为“讲义”或“语录”。如私塾大师，胡瑗的学生倪天隐整理记录了老师的讲课笔记，整理成书称为《口义》：“倪天隐，……所述周易上下经口义十卷。盖安定先生讲授之余，欲着传而未逮，先生述之。以非其师之亲笔，故不敢称传而名之日《口义》。传之后世，或称传，或称口义。先生官至县尉，晚年主桐庐讲席。弟子千人。”0又如：“王时敏，有《师说》三卷，记和靖之语。”
传统文化课程和教材体系建设一直备受关注。政策支持层面上，2017年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，提出以系统思维、整体推进、协调发展的“工程”形式，通过一系列重大项目的开展，推动文化惠民、文化乐民、文化安民、文化利民、文化强民，强调要把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育、文化知识教育、艺术体育教育、社会实践教育各环节，以幼儿、小学、中学教材为重点，构建中华文化课程和教材体系。实践应用层面上，教育部十二五规划课题“传统文化与中小学生人格培养研究”课题组，与人民教育出版社合作出版了课题研究成果《中国传统文化教育全国中小学实验教材》，包含《弟子规》（一年级）、《三字经》（二年级）、《千字文》（三年级）、《声律启蒙》（四年级）、《论语》（五年级）、《孟子》（六年级）等17种标准教材。
传统文化教育除了被融入学校课程之中，也渗透在校园活动、校园文化的方方面面。《光明日报》2017年2月23日发表李明泉文章《中华优秀传统文化的传承之道》，提出传承发展中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展的路径主要有八条：以语言文字为中心，以文化经典为依托，以习俗节庆为纽带，以化育知行为关键，以文化传播为平台，以生活方式为目的，以文化活动为载体，以对外宣传为渠道。作为传统文化传承主阵地的学校，在拓展校园文化里面，传统的戏曲、相声、国画、书法、武术、古建筑，甚至包括中医药，都可以吸收引进，为优秀传统文化进校园创造更好的沃土、更好的氛围。不少学校为此用足心思，大胆尝试，各有妙招。如有的学校为了更好地营造诵读古诗词的氛围，课间铃声被替代成了古诗词，校园铃声“背诵”唐诗宋词。当学生们听见自己录制的古诗出现在广播里，成就感爆棚的同时，激发了诵读的热情和对传统文化的喜爱。
传统文化传承以经典原著为依托，让传统经典发挥根本性、支撑性作用，需要大力推进经典作品的整理、阐释、翻译、改编、诵读等。传统经典的研究和阐释，虽然做了很多工作，取得了可喜的成绩，但依然存在诸多问题，总体上不尽如人意。如蒙学经典《三字经》的研究和阐释，仍需高度重视，认真发掘，深入研究，剔除糟粕，取其精华，以进一步端正价值取向，彰显理性精神，弘P优良传统，传承民族文化。
一、《三字经》是一本怎样的书？
《三字经》在中国有着独一无二的普及和厚重，是三大传统蒙学经典“三百千”（《三字经》、《百家姓》、《千字文》）中最重要的一部。明朝赵南星称其“句短而易读，殊便于开蒙”，故此被誉为蒙学第一书。1990年，复旦大学教授潘世兹英文新译本《三字经》，被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”。2008年4月，最新修订的《三字经》，由人民教育出版社首发，在全国中小学推广。2009年春节到同年5月，央视“百家讲坛”栏目播出复旦大学教授钱文忠《解读三字经》系列节目，引发人们对《三字经》的浓烈兴趣，掀起一阵阅读《三字经》的热潮。
关于《三字经》的成书年代和作者，历代说法不一，大多数后代学者倾向于“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾。”即王应麟为了更好地教育家族子弟读书，于是编写了这本融会经史子集的三字歌诀。
王应麟（1223―1296），南宋官员、经史学者。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。祖籍河南开封，后迁居鄞县（今浙江鄞县）。理宗淳v元年进士，宝v四年复中博学宏词科。历官太常寺主簿、台州通判、徽州知州、礼部尚书兼给事中等职。为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，后辞官回乡，专意著述二十年。为学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。一生著述颇富，计有《困学纪闻》、《玉海》、《诗考》、《诗地理考》、《汉艺文志考证》、《玉堂类稿》、《深宁集》等二十余种，六百多卷。其中《困学纪闻》是笔记体著作，以考证为特色，集合了大量经史研究的心得成果，居“宋代三大笔记”之首；《玉海》为百科全书式著作，是准备博学宏词考试时整理的，囊括博学宏词考试所需的各类知识，对了解、研究宋代文化学术源流有重要价值；《汉制考》为历史著作，《通鉴地理通释》是历史地理学著作。很有意思的是知名度最高的，反倒是为家塾编写的三字歌诀《三字经》，风行700多年，流传海外众多国家，可谓家喻户晓，脍炙人口。
《三字经》三字一句，二句一韵，四句一组，琅琅上口，极易成诵。其内容包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说等，涉及面广，知识性强，生动有趣而又言简意赅。王应麟除了这本《三字经》，还有六本儿童启蒙读物，也多是三字句。这足以说明王应麟是一个关心儿童教育的学者，也有力地佐证了他是《三字经》的创作者。
王应麟是正统的儒家，《三字经》是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，其独特的思想价值和文化魅力为世人所公认。古人曰：“熟读三字经，便可知天下事，通圣人礼。”
《三字经》的版本很多，历代多有修订，特别在“叙史”部分多有增补，涵盖宋以后元、明、清、民国时期的历史。这从《三字经》不同时期字数的添加即可看出：宋元时1068字，明时1092字，明末1122字，清初1140字，民国1500余字。清朝道光年间刊行的版本是最通行的一种。民国年间章太炎增订本，是近一个世纪以来流传最广的版本。人民教育出版社2008年版则是最新修订本。
二、《三字经》写了些什么？
《三字经》将零散的知识贯穿起来，纳入一个完整清晰的框架体系，在古代被称为“小纲鉴”。章太炎说：“其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。”
一共才一千五百字左右的《三字经》，都包含了哪些内容？在看似浅显的字句中，都蕴含了哪些深刻的道理？为什么古人认为，熟读《三字经》便可“知天下事，通圣人礼”？
《三字经》三字一句，二句一韵，四句一组，基本上四句为完整的内容单位。从逻辑结构上看，大致应分为三大部分：第一部分，为什么要学（Why），讲教育、学习的必要性和重要性。第二部分，学什么（What），讲读书学习的内容、次第。第三部分，怎样学（How），列举勤学的榜样，劝勉儿童效仿。《三字经》的内容，通常又细分为六个板块，每一板块侧重一个方面：
板块一，为什么要教和学（Why）：讲教和学的重要。
中国传统文化十分重视后天的教化，《三字经》开篇便从人性论的高度说起。“性相近，习相远”是孔子的观点，“性本善”是孟子的主张。孟子认为，要保有“善”的本性，就要接受教化，读书明知。所以《三字经》接着说“苟不教，性乃迁”，如果后天不受教读书，善的本性就有可能会迁移变化，孩子就会变坏，后天的训导、教诲是保持其本性不变的前提条件。“教之道，贵以专”，为了使孩子后天不变坏，最重要的方法就是要专心致志地去教育孩子，时时刻刻都不能放松。儒家后期的另一个代表人物荀子持“性恶论”，因为要弃恶向善，后天的学习就更为重要，为此荀子作《劝学篇》，强调“学不可以止”。夸美纽斯也说过，教育“是人类得救的主要手段”，“是有教养的民族能利用的宝藏”，“它能使社会减少黑暗、困恼和倾轧”。“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”，孟母择邻断机、窦燕山教子有方的典型事例，则形象地说明良好的生活学习环境和家庭教育，对儿童的成长和发展起着至关重要的作用。“养不教，父之过，教不严，师之惰”，《三字经》认为在儿童成长的过程中，父亲和老师担负主要的责任。古人有“发智在师，育善在家”的说法，让人们明白了父母和老师在教育孩子方面应担负的责任和义务。父亲往往是孩子的榜样，做父亲的对子女不仅要重“养”，更要重“教”。仅仅是供养儿女吃穿，而不好好承担教育的主责，是父亲的过错。严师出高徒，只是教育，但不严格要求，就是做老师的失职了，严格的教育是通往成才之路的必然途径。“子不学，非所宜，幼不学，老何为？”婴幼儿和少年时期是启蒙教育的最佳时段，也是智力发育的黄金期，早期教育尤为重要，读书学习要从幼年开始，要赢在起跑线上。“三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”“少壮不努力，老大徒伤悲。”错过了打基础的最好时机，世上可没有后悔药可吃。
板块二，学什么（What）之一：首学做人。
儿童应该怎样开始着手学习呢？启蒙教育要特别注意哪些方面呢？“亲师友，习礼仪”，“首孝悌，次见闻”，《三字经》强调孩童的启蒙教育应从亲近良师、亲近益友、学习礼仪三个方面入手。做人第一，先学习怎样做人。“玉不琢，不成器，人不学，不知义。”以理玉作比，只有经过切磋琢磨，才能成长为对家国有用的人才。而在孝悌方面，《三字经》树立的榜样是：“香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。”黄香温席、孔融让梨的故事，耳熟能详，众所周知。
板块三，学什么（What）之二：次广见闻。
明白了做人的道理之后，接着要做的是广见闻：“知某数，识某文。”《三字经》以一到十二的数字顺序，罗列介绍生活中重要的名物常识。这样处理的好处是唤起儿童求知的兴趣，便于儿童记诵。《三字经》“先举方名事类”，其实是自数字三开始的，“一而十，十而百，百而千，千而万”是数学方面的知识。三有三才、三光、三纲，四有四时、四方、四渎、四民、四声，五有五行、五岳、五常、五色、五味、五臭、五服，六有六谷、六畜、六艺，七有七情，八有八音，九有九族，十有十干、十义，十二有十二地支。内容广泛，见闻广博。或许是照顾押韵合辙的缘故，或许是后人增补添加了内容（如“赤道下，温暖极。我中华，在东北”一类的地理知识），《三字经》的这部分内容在次序上有点凌乱，没有严格按照数字顺序排列。
板块四，学什么（What）之三：先读经子。
“为学者，必有初”，读书为学的次第，当从小学入手，自儒家重要经典开始。儿童为学要先从小学入手，即先识字，明句读：“既识字，讲说文”，“凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。”识字、句读、音韵、训诂等传统小学的内容，是读书为学的入门功夫。
夯实了小学基础，重中之重是读四书、六经等儒家传统的重要典籍。“小学终，至四书。”朱熹编定四书，成为后世科举考试的指定教科书，王应麟为学宗朱熹，所以推崇朱熹四书，主张读书先从四书读起。《论语》是孔子语录，“群弟子，记善言”；《孟子》发扬儒家学说，“讲道德，说仁义”；《中庸》是子思亲笔，“中不偏，庸不易”；曾子著作《大学》，“自修齐，至平治”。四书之后，读《孝经》和六经：“孝经通，四书熟，如六经，始可读。”《孝经》专论孝道，是历朝历代教化的核心，六包括诗、书、易、礼、春秋（实为五经，乐经失传），是儒家的重要经典，理所当然成为读书为学的重点。经书之后还要读子书：“经既明，方读子，撮其要，记其事。”对于子部书，《三字经》仅列举了五本书：“五子者，有荀扬，文中子，及老庄。”
板块五，学什么（What）之四：续读诸史。
经部、子部书读过后，读书当读史书：“经子通，读诸史，考世系，知终始。”熟知历史，了解历朝历代沿革。史书“载治乱，知兴衰”，读史可以使人明智，鉴以往可以知未来。史书最重要的是前四史：“史记一，汉书二，后汉三，国志四。”
《三字经》的历史部分原本截至宋朝为止，后世第次增补，涵盖宋以后元、明、清、民国时期的历史，以致这一板块成了文字最多的一块。出于篇幅的考虑，许多解读也因此将这一板块独立出来，究其实仍然属于“学什么”的范围。
板块六，怎样学（How）：学须勤苦。
勤奋是学有所成的重要因素，“成功是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感”。席勒有言：“重要的是要勤勉，因为只有勤勉，才不仅会给人提供生活的手段，而且能给人提供生活上的唯一价值。”中国传统的读书法有两种： 一曰“乐”，二曰“苦”。乐读的倡导者是孔子，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”苦读最典型的代表就是孙敬和苏秦。我们现代人都钟情于乐读，提倡愉快读书。实际上这两种方法是互为补充、互为促进的，而“勤”则是两种读书法共同的要求。
榜样的力量是无穷的。《三字经》例举了孔子、项橐、赵普、苏秦、孙敬、车胤、孙康、苏老泉、蔡文姬、谢道韫等十八位或勤W不辍、或颖悟聪敏的历史人物，为儿童树立勤学的典范，说明学成于勤的道理。《三字经》在语气口吻上，也是谆谆诱导，语重心长：“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”“头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。”“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。”“如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。”“彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。”“彼既成，众称异，尔小生，宜立志。”“彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。”“彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。”“彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致。”《三字经》的结尾，告诫孩子们：“有为者，亦若是”，“勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。”
二、为什么要提倡幼儿读《三字经》？
《三字经》深入浅出，非常适合幼儿学习。读《三字经》的好处很多，略说如下：
《三字经》作为蒙学第一书，其可贵之处即在于供蒙童记诵，锻炼幼儿的记忆力。幼儿时期正是儿童大脑接受大量信息刺激的最佳时期，为学须趁早。研究表明：六、七岁幼儿脑的重量约占成人的90%，也就是说，幼儿时期正是儿童发育的最佳时期，“越动脑，越聪明”。古代蒙学的成功之处，是特别看重背诵的功夫。《三字经》等童蒙读物主要的功能就是供蒙童记诵。《三字经》琅琅上口，富有韵律和节奏，可以发展幼儿的语言，培养幼儿的语感，同时朗读和背诵的训练形式，又可以锻炼幼儿的记忆力，刺激幼儿的大脑细胞更加活跃、敏锐，发展儿童的智力。
《三字经》可以“知天下事”。《三字经》涉及面广，知识性强，含盖伦理、道德、教育、历史、天文、地理、民俗、文化等方方面面，可以丰富幼儿的知识，开阔幼儿的视野。
《三字经》可以“通圣人礼”。“王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”，《三字经》其实是“王氏家训”。王氏家训，首在做人，特别强调品德培养和礼仪教育，因此《三字经》能够入选联合国教科文组织“儿童道德丛书”，是对幼儿进行品德和礼仪教育的优秀教材。
《三字经》的终极目的是文化传承。文化传承的一大路径，就是以传统经典为依托，以传统经典为滋养，以文化人，化成天下。提倡幼儿自幼亲近《三字经》，正是看重其文化传承的价值、意义。在传统文化的传承上，《三字经》功莫大焉，功不可没。
参考文献：
[1]中共中央办公厅，国务院办公厅.《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》[Z].2017.
[2]李明泉.中华优秀传统文化的传承之道[N].光明日报，2017.
关键词：语文教材；发展；特点
一、我国古代的语文教材
远在奴隶社会，语文教育就已经开始萌芽。但是由于语文教育的外延过于宽泛，所以它一直与经、史、哲等学科教育混在一起发展，没有从开始就单独成为一门独立的学科教育。学校在进行语文授教的时候，更多的是从四书、五经、六艺出发的。所以，如果想从中选出语文教育教材的主体内容，那经学教材、文选教材、蒙学教材必是备选的内容了。
经学教材是以孔子为代表的儒学经典。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，逐渐形成了它一统天下的地位。后来的许多语文教育者都以此作为教学的工具。由于“四书”“五经”在经学中的独特地位，学校教育对它们广泛推崇。这也使得它们在语文课程教学中越来越受重视，由此也奠定了它在中国两千多年的正统地位。
蒙学教材服务于儿童教育，多以启蒙儿童学习天性为主，充满了趣味性。代表作品《三字经》《百家姓》和《千字文》。《三字经》内容相当通俗，全用三言，适合儿童朗读背诵。它挑选儿童熟知的小故事，运用优美、简练的语言，灵活多变的句子，将世界万物与人生哲理浅显易懂地讲给儿童听，是儿童开蒙的最佳读物。《百家姓》是与《三字经》齐名的启蒙读物，全书四言。《百家姓》成书于北宋时期，虽然只是一种介绍人名姓氏的书，但作者运用朗朗上口的节奏，将无实际联系的内容串联了起来，使儿童既习得了生字又学得了生活内容，是一部学习语言的好教材。《千字文》是在《百家姓》基础上又进一层识字的课本。它不仅启蒙儿童生活常识而且近一步让儿童认识广袤的自然界，了解自然规律，开阔学习眼界。这三本蒙学教材各有优势却又相互补充，无论是从字数还是内容上，都能随着儿童年龄和心志的增长而循序渐进。三本书合起来，总字数就达到2700字之多，作为8-10岁的儿童启蒙教材，三本书各有特色，又形成互补，无论在语言上、文字上，还是内容上，都可以满足儿童发展的需求。
文选教材是我国语文教材中一个独特的标志存在。《文选》也叫做《昭明文选》，是以萧统的谥号做名，是我国最早的诗文总集。后人李善为其加注后，《昭明文选》为我国语文教材的形成奠定了基础，它将古今有影响、有深度的文学作品选入教材中，是语文教学教材内容中最主要的部分，后来的语文教材，多延用这种形式进行排版并展开教学。
二、近现代的中学语文教材
近现代的语文教材要以1903年清政府颁布的《奏定学堂章程》开始，语文开始独立设科。一批有代表性的语文教材出现。
以时间为序，在清朝末年，语文教材的编写开始提上日程，这一时期比较有影响力的教材是林纾的《中学国文读本》和吴曾祺的《中学堂国文教科书》。它们的特点是：按照教学的需要，把教材分册，以每个学期或每个学年为单位的编排方式，把不同的文选开型作品由今至古，由近至远编入分册内，供学生学习。这样编写的好处就在于可以让学生先读与现实贴近的清文，再逆溯而上，最后至周秦汉魏文，颇有独到之处。
“民国时期”以谢无量编著的《国文教本评注》最有特色。这本教材不再是以时代为序的编排方式，而是加入了文字及作品深浅两个方面，方便学生学习阅读。不仅如此，作者还加入了单元这个体系来组织课文，这使课本的系统性进一步得到了加强。此外，在每个单元之后，为了方便学生学习，教材还增加了文章著作的相关知识、文章背景了解，以及后人对作品的评价，这大大增强了教材的实用性。
也在思想上影响了语文教材的编写者，许多进步思想的作家与人士开始着手用新形式、新思想写作。如著名作家鲁迅，如进步作家蔡元培等。这些作家作品被收录到五四后新编的语文教材中，使教材发出了不同的时代之音。此后，各种以白话和方言混编的教材如雨后春笋般应运而生，并迅速占领了中学语文教材的阵地。在教材的内容上，对语文教材的编写有很大的影响，其中影响最大的就是白话文在语文教材中的运用。
20世纪30年代以后，语文教材在组织形式上又有了新的发展，由单一的单元方式向多样化的组成形式发展。教材不再以文章为主，其他为辅的形式体现，而是以文体、作家、时代为不同的单元进行编排，这其中以《国文八百课》最有特色。它以文章为系统，将不同内容的单元进行组合，为语文教育教材的合理化、科学化迈出了巨大的一步。
到1940年以后，语文教材更进一步发展，如解放区的语文教材《中等国文》就是代表。在这本书中，作者明确指出，语文教学的基本目的就是为了应用，所以整本书都是以实用文体写作作为基本的内容。将能说明语文规律的知识性文章作为正式课文，把语文规律教育和作业系统方面做得更为规范、完整。总之，为应用而编，不应用而弃，一切都以实用为主是本书最突出的特色。
综上所述，我们不难看出，语文教材有以下规律可循：
第一，语言发展规律：文言―文白混合―白话。
第二，内容上已由历史名著向更注重时代精神和时代气息的作品发展。
第三，教材结构已由孤立的单篇文章发展到具有一定联系的单元组合。
第四，教材编写已由只重文学教育、文艺欣赏发展兼顾文学性与实用性。
第五，教材系统已由单一的范文单元向知识、作业和助读单元的方向发展。
参考文献：
一、 幼儿文学实践中存在的误区及其原因
（一）泛道德教育倾向
在幼儿文学实践中，我们的幼儿园老师和一些文学作品的创作者认为文学作品需要传达相应的价值标准，在具体的教育活动中，表现为幼儿文学教学的泛道德化倾向。
泛道德化倾向的幼儿文学是指过度强调幼儿文学的道德教育作用，把儿童文学活动变成单向的道德灌输、道德说教。幼儿文学作品创作者试图向幼儿教师传递幼儿文学作品应该成为幼儿社会性特别是道德教育的重要途径，忽视文学作品的文学性、审美性和教育性。幼儿教师在教学活动中采取灌输式的教育，向幼儿灌输道德信条和社会法则，忽视活泼好动的幼儿对文学作品鉴赏能力的培养。在新的教育理念指导下，这些教师变“灌输”为“诱导”幼儿说出规定的道德信条，忽视幼儿鲜活的语言表达。
（二）注重幼儿识字教育
在市场化利益的驱动之下，部分幼儿园为迎合家长不合理的要求，宣称让幼儿在三年之内认识数千数量的汉字。把幼儿文学活动“偷梁换柱”，“改头换面”成为幼儿识字教育。在幼儿文学教育活动中，把幼儿识字教育放在重要地位；甚至宣称在文学阅读之中可以轻松的学会汉字，标榜这样的教学活动是“寓教于乐”。殊不知，在文学阅读的过程中加入大量的识字任务是对幼儿文学教育意图的最大背离。幼儿文学更多的需要在幼儿已有的认知水平上通过阅读图画、文本体验一种接近于生活中的情感。
（三）原因探究
1.教育传统的影响。我国的教育历史上有重视道德教育的传统，在道德教育的模式上却并没有过多的创新，一般都采用教条灌输的教育方法。在幼儿教育阶段，部分理论家和幼儿教师简单的把成人社会的道德教育模式移植到幼儿教育之中，认为儿童期作为启蒙阶段，进行道德教育可以在人生过程起到最大的作用。
2.幼儿教育中“幼儿”缺位。在我们的教育实践中，儿童长期缺位，用成人的思维代替儿童思考儿童生活和教育。“成人中心论”的泛滥，造成幼儿文学教育活动中，“幼儿”的缺位，忽视幼儿主体性地位的发挥。
3.市场利益驱动。正如上文所说，部分幼儿园为招揽生源在宣传和教育上突出幼儿识字教育的地位，采取低级别的不良竞争迎合家长不合理的要求。
二、 增进幼儿文学启蒙教育性的策略
（一） 幼儿文学作品阅读的选择策略
幼儿文学作品的选择依据儿童思维发展理论和注意力特点，根据不同年龄层次幼儿发展水平，选择不同的作品类别。
小班幼儿进入到幼儿园的新环境，幼儿园的一切对于幼儿来说都是新鲜的。幼儿很容易被幼儿园的环境所吸引。在阅读文学作品过程中，注意力很容易转移，被其他新奇的事物所吸引。因此选取的文学载体色彩要鲜明，插图色彩要明显；故事情节要简单、有趣，角色较少，伴随有固定句式的重复。
中班幼儿的生活经验相对于小班已经比较丰富，对作品的角色、故事情节、故事语言等等都有较高的要求。因此作品的角色可以适当增多，情节需要比较丰富，语言比较优美、动听。还需要具有丰富的想象空间。
大班幼儿已经具有相当丰富的生活经验，文学作品需要具有线索、语言、结构等层面的丰富和复杂性。比如，故事可以多条线索齐头并进看，故事结构可以有多、种叙述方式，特别是插叙、倒叙等叙事方式。
（二）幼儿文学阅读的指导策略
教师在指导幼儿阅读时，应注意让幼儿愉快的阅读，让幼儿保持比较浓的兴趣参与文学作品的阅读过程。
在幼儿文学作品的阅读中，教师要放手让幼儿自主阅读，注重发挥幼儿的主体性。教师不能代替幼儿阅读、不能包办幼儿的阅读过程，把阅读活动简单的理解成为幼儿诵读。在幼儿阅读过程中，引导幼儿更多器官的参与加强记忆。首先是眼睛要看，让幼儿学会欣赏文学作品中的插图。在小班，幼儿识字量较少，读图成为主要的阅读活动，读图也就成为幼儿文学阅读的主要环节，这样可以保证精美的图画书吸引幼儿注意，保持较浓厚的兴趣。在中大班，伴随幼儿识字量的增多，在读图的同时可以伴随适当的文字阅读，幼儿有探索的欲望，训练幼儿通过语言文字进行思维的能力；作品叙事情节的延伸，可以配合讲述活动，鼓励幼儿大胆的讲述阅读的作品内容。
幼儿文学阅读的过程要和幼儿的生活经验相结合。和生活经验相似的文学作品的阅读，更能吸引幼儿的注意，引起幼儿的兴趣；让幼儿逐渐知道在自己的“小世界”之外还有其他的人和事物和自己有相同的经验，从“自我中心”和“泛灵论”的思维阶段自然过渡到较高的思维阶段。文学阅读结合幼儿生活经验，需要幼儿教师指导幼儿阅读文学作品时，考虑到幼儿生活的直接经验，在指导语上采用和生活接近的语言和引起幼儿对生活经验的回忆。在阅读活动之后的小结中，把文学阅读中获得的知识和经验引导入生活之中，让间接经验通过文学阅读有成为幼儿直接经验的可能。
（三）幼儿文学阅读与其他领域的结合策略
幼儿园的五大教育领域是一个完整的整体，彼此具有独特的作用和相互制约。在文学阅读中要适当的结合科学、健康、艺术、社会领域的活动，贯彻整体综合的教育原则。
首先，要保证幼儿文学阅读的科学性；文学阅读可以有创造性的思维和想象，成为幼儿自由驰骋的新天地；文学阅读和科学活动相结合不仅需要和科学领域的知识目标相契合，还需要在阅读中保持科学的精神，文学阅读不能出现明显违背科学常识的作品。其次，在文学阅读过程中贯彻健康教育；在文本阅读过程中，注意让幼儿养成良好的阅读习惯，包括用眼习惯和坐姿以及爱护书籍等；配合健康教育主题活动，在阅读中学习有关健康的知识和养成健康生活的态度。再次，文学阅读需要有一定韵律感和美感；选择的文学作品要具有艺术美感，成为幼儿喜闻乐见的艺术品；出现文字和需要朗诵的文学作品还可以有相应的音乐韵律和节奏感，教师在范读过程中，要突出文学作品的韵律和文字美。最后，文学阅读还需要配合社会领域的教育；采用愉快阅读的方式让幼儿通过对作品中间接经验的学习，增长社会生活智慧。
【中图分类号】 G633.55 【文献标识码】 A
【文章编号】 1004―0463（2016）06―0089―01
近年来，随着国家对传统文化的重视，书法已经走进中小学校园，进入了课堂。《中小学书法教育指导纲要》要求小学低年级“用铅笔写正楷字”，小学三至四年级“用毛笔临摹楷书字帖”，小学五至六年级“继续用毛笔写楷书”，初中阶段“继续用毛笔临摹楷书经典碑帖，力求准确”。综上可以看出，楷书是书法启蒙阶段的主要学习内容。将楷书作为书法启蒙字体是大部分人的共识，也是历史留给我们的宝贵经验。但是，《纲要》仅仅把唐楷作为书法启蒙书体，笔者认为还是有些以偏概全。第一，楷书不仅仅是唐楷，魏碑、晋楷也有经典；第二，书法启蒙不一定师法“欧颜柳赵”，魏碑也有经典范本。
一、魏碑与唐楷的区别
唐楷在书法史上占有显赫的地位，是书法史上的第二座高峰，整个唐代出现了像欧阳询、虞世南、薛稷、褚遂良、颜真卿、柳公权、钟绍京等一大批楷书大家，这在中国书法史上是罕见的。唐楷不论笔法还是结构，都具备完整的“法度”。完整的法度，在笔者看来也是一把双刃剑，其功在于完善了楷法，其害是不利于书法启蒙，是初学者的“紧箍咒”。由于“取法乎上”，要求太严，目标太高，浑身是“法”，常令初学者望而生畏，高山仰止。
首先，唐楷的笔法太精细。起笔、运笔、收笔一丝不苟，初学者很难掌握，很容易在笔法面前失去信心产生迷惘。老在“法”外徘徊，得不了“法”，自然会挫伤儿童学习书法的积极性；其次，就算笔法能过关，但由于结构太严谨，一笔不到位，就会导致整个字失败，一字不到位，有可能导致整个章法失败。像褚遂良、柳公权的楷书运笔以提为主，对运笔要求很高，成年人学习都要费一番功夫，它考量的是书写者对毛笔高超的驾驭能力。一个低年级学生，他的手指末梢神经都还没有发育完善，让他们去写唐楷确实有些勉为其难，这样的教材安排违背了儿童身心发展的规律。
按照儿童的认知规律，不论接受何种知识都应该是先易后难，循序渐进，书法也然。如选择“门槛”低的范本，也就是“法”少一些的楷书范本，魏碑作为启蒙教材，会更符合教育规律，教学效果也会优于唐楷。
二、魏碑的特点
魏碑是南北朝时期形成的，大都是楷书，也称魏楷，主要以石碑、墓志铭、摩崖、造像的形式存在。就目前发现的数量来看，总量至少在1000件以上，其中的精品有《龙门四品》《龙门二十品》等。魏碑作为一种过渡性书体，它上承汉碑之变迁，下启隋唐楷书之先河，是楷书发展史上卓然挺立的一块里程碑。魏碑成就了后世的许多书法名家，如唐初的虞世南、欧阳询、宋代米芾 、元代赵孟\，清代的包世臣、康有为、赵之谦，以及现代的弘一法师、于右任等。当代，在中国书法家协会主办的历届国展中，楷书作品百分之九十以上都是魏碑，这说明当代成年人也喜欢写魏碑。那么，魏碑究竟好在哪里？
清代康有为在他的《广艺舟双楫》中是这样评价魏碑的，他说，魏碑有“十美”：“一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。”魏碑的美学价值在于它楷书的“法”尚不成熟，如《爨龙颜碑》《张猛龙碑》《张黑女墓志》《郑文公碑》《石门铭》《始平公造像》等，点画丰富多样任意挥洒，结构因势赋形不受拘束，章法天真烂漫无常态定势。唐楷讲究藏头护尾，运笔以提为主笔法难以入门，而魏碑凌空取势露锋起笔，以按为主，符合儿童的书写特点。
三、教学方法
儿童书法启蒙的教学要求不能过高，这个过程重在激发学生热爱汉字，热爱书法的热情，培养其良好的书写习惯，让书法逐步成为学生的个人爱好。
