时间：2024-02-01 15:31:08
【关键词】童心说超越性超越特征经验性超越
李贽的童心说美学思想，诞生于明代中后期的特殊时代文化背景下，具有独特的美学内涵和美学价值。童心说美学思想以“童心”概念为核心，其内涵包括：人心的本然状态、思想情感表现的真诚无伪和个体自我意识的萌芽。以此为基础，童心说美学思想强调私心、真情和自由、激烈的情感力度，重视主体意识和情感内容在审美活动中的作用，并把它们作为衡量文学艺术作品的审美价值的标准，肯定了小说这种新文体在美学上的地位，在美学理论内涵和文艺实践现实两方面体现出了童心说的超越性特征。而这种超越性特征的本质以及这种本质的文化根源都是什么，它们拥有什么样的合理性和局限性，这种本质特征显示出来的美学史意义和现实意义又有哪些。这些问题都是我们全面研究李贽童心说美学思想重要组成部分，它们有助于我们实现对童心说美学思想乃至整个中国美学史的独特面貌和本质的真正了解。
一童心说：一种经验性的超越
李贽的童心说美学思想显示出来的超越性特征，体现了它独特的美学价值。童心说从“童心”概念出发，重视个体私心、私欲的价值，在此基础上强调真情的真实展现，并以私心、主体和真情为前提，提倡在文艺作品中淋漓尽致地表现真实、激烈的情感。这在“童心”内涵的内在逻辑上构成了一条以“童心”概念为起点的不断演进的脉络，从而形成了童心说美学理论，构成了李贽美学思想的核心，以及晚明美学思潮的重要内容。而这种超越性，作为童心说美学思想的一种整体性质，它的特征与文化根源将是我们在本节要进行探讨的内容。
1.童心说美学思想超越性的特征：回归原初状态
从超越方式上对童心说美学思想的超越性特征进行考察，就会发现它在个人与社会、情感与伦理的关系中，选择了以回归到原初状态的方式来实现对高度甚至畸形发展的群体和伦理因素的颠覆和超越。具体表现就是在个人与社会的关系中，以强调个人价值的儿童之心去对抗代表社会权威的成人之心的异化状态；在情感和伦理的关系中，以真实纯粹的感性情感去反抗封建理法的压迫。首先，李贽提倡的“童心”，在他看来是一种最初之心，也就是儿童之心：“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”（《焚书》卷三《童心说》）儿童之心同成人之心对比，最大的特征就是“真”，包括思想不受沾染的纯净之“真”和自身欲望情感的天然之“真”。儿童之心之所以可贵，是因为它是最初的本原的心理和思想状态。同被“闻见”、“道理”所异化的成人之心完全不同，它代表的是更接近于人和人心的本来面目的状态。如前所述，李贽深受道家“初心”思想的影响，《老子》中有“圣人皆孩之”的说法（《老子·四十九章》），李贽吸收并发展了这种思想，把最初之心的价值同圣人所能达到的境界统一起来，在他看来，在认识方面处于原初的真实状态的儿童之心比社会伦理教育熏染下形成的成人之心更重要、更有价值。而认知上的纯净的真实只是儿童之心“真”的含义的一部分，另一部分是它的“私心”意味。受到庄子反对“异化”的思想影响，李贽重视儿童那种自然天性和欲望情感的价值。儿童拥有最原初的心理状态和思想状态，其生理欲望是天然存在、可以不受道德伦理约束的，具有一种天然的合理性。一个儿童最大的自然就是“穿衣吃饭”，这就是他们的“人伦物理”（《焚书》卷一《答邓石阳》），除此之外，再没有成人心中所谓的“人伦物理”。儿童之心的“真”的这一层含义使童心说尊重人的天性自然和欲望情感的合理性，而反对伦理矫饰。针对当时集体审美意识中极端强化个人与社会关系中社会、群体一极，以“闻见道理”沾染最初之心，以社会的伦理教化约束个人的情感欲望的状况，李贽找到了“童心”概念，把它作为整个童心说美学思想的起点，以儿童之心那种最初的、本原性的“真”，去对抗强大的成人之心的异化状态，突出了个人作为审美主体的主体性价值。其次，李贽的提倡的“童心”，强调“真情”的含义，重视情感在审美活动中的重要作用，在处理情感与伦理的关系时，以真实纯粹的感性情感去反抗伦理礼法对审美情感的压制。“真情”是童心说核心概念“童心”的另一个重要内涵，也是在“真心”基础上分化和发展而来的。李贽重视情感真实的审美价值，认为：“盖声之来，发乎情性，由乎自然”，认为文艺创作的动力来源是表现天性自然的情感，而不是可以凭借伦理礼法“牵合矫强而致”的，所以应该“以自然之为美”(《焚书》卷三《读律肤说》)。传统美学注重伦理礼法影响在人心中形成了后天的理智状态，而李贽重视的却是原初状态的先天感性情感的价值。针对当时文艺创作和审美实践中以伦理原则压制人的感性情感的极端状态，他试图以强调恢复人“真情”这种原初的感性情感来突破当时以理学为思想基础的伦理礼法对文艺创作的控制。以儿童之心对抗成人之心的异化状态，以感性情感反抗童心说对于前代和当时的美学思想的超越，二者都是以回归原初状态来实现超越的，这就是童心说美学思想选择的超越方式。李贽重视的儿童之心和感情情感，不只是完全意义上的复归，他也赋予了它们以新的时代特征，即近代性质的思想因素，这些因素就具体表现在童心说超越性的近代色彩中。然而，就其超越方式的整体性质来和思维方式来说，仍然属于一种回归原初状态的超越方式。
2．童心说美学思想超越性特征的本质：经验性超越
童心说以儿童之心对抗成人之心的异化状态，以情感反抗伦理的压迫，这种回归原点的超越方式，是李贽立足于现实生活经验，注重个人的心理过程和情感体验的结果。李贽的“童心”概念的内涵受到了儒家（心学）、道家和禅宗思想以及前代文学美学思想的影响和启发，然而，这一概念毕竟是李贽以自身的思想架构为基础，并由他第一次提出的，明代中叶以后独特的社会现实背景赋予了李贽关注现实和世俗生活的特点。李贽的思想具有异端色彩，一方面与他狂傲孤高的个性和圣人情结有关，另一方面则是关注市民阶层发展带来的世俗生活、肯定现实生活的感性价值的结果。如前所述，李贽一生思想丰富博杂，晚年甚至剃发，生活在佛寺之中，然而其本人却一直以儒者自居，秉承着儒家关注现实的人生态度。在关注现实的同时，他也敢于跳出传统礼法的限制，以客观的态度看待当时的社会状况，这也使得他有可能从现实的感性生活之中吸收新的营养，建成自己的思想体系。《童心说》中对于文体演变的看法就体现了他关注现实发展，注重新的文艺现象的思想态度。“童心”概念的现实基础是晚明社会丰富、复杂的现实生活，尤其是作为新的时代力量出现的市民阶层的感性生活。对于现实生活和现实生活中人的天性情感欲望的合理性的认同，是李贽推崇“童心”，把“童心”作为其美学理论起点的前提。重视和关注现实生活感性特征，决定了“童心”概念是建立在感性直观的观照方式之上的，无论是儿童之心还是感性情感，都来自于现实生活的感性层面，对于它们独特价值的发现，是通过直观感悟的方式实现的。直观感悟不同于理性判断，它不经过逻辑的分析、推理，而是凭借对现实经验的直观把握和概括总结来获得对客观事物特征和规律的认识，这种认识无法通过逻辑推理来加以判别、证伪，而要在实践应用中体现它的合理价值。直观感悟的关照方式的结果就是在最终得到经验论性质的结论。童心说美学思想采用的回归原点的感悟直观式超越方式，决定了“童心”概念及童心说美学思想的超越性特征的经验性性质。童心说美学思想以回归原点的经验性超越方式来反抗当时的美学现实对于人的审美主体价值和文学艺术的审美本质的扭曲和伤害，实现了对于前代和当时其他美学思想的超越。
3．童心说美学思想的经验性超越特征的文化根源
童心说美学思想的经验性超越性特征，根植于中国古代的文化土壤之中，是中国传统的文化结构、文化精神及其影响下的思维方式的产物。童心说美学思想的经验性特征的文化根源，是中国的天人合一思想传统，以及建立在这种传统基础上的经验论思辨特征。中国的天人合一思想源于中国传统的农业生产方式和血缘宗法制度，“人与自然，个体与群体的顺从、协调关系”成为了“天人合一”观念的现实历史基础。[1]然而这种观念在天人关系上却因“天”的概念的多意性而显示出了模糊的面貌。这种整体的模糊性特点，在先秦时代天人合一思想成熟之后被保留了下来，在董仲舒建立了天人感应的有机整体宇宙图式之后，更是显示出了它的巨大影响。汉初董仲舒为了适应大一统的封建帝国统治的要求，以儒家理论为基础，吸收了阴阳家的五行理论，建立起了他的天人宇宙图式，“从而使儒家的伦常政治纲领有了一个系统的宇宙图式作为基石”。[2]这种具有系统性的五行图式，随着儒家思想作为官方意识形态的地位的确立，不断塑造着中国人的思维方式，并对他们的心理结构产生了深刻的影响。这种影响的一项重要内容就是它与人们的抽象思维方式的关系。天人合一思想体系中的宇宙图式具有一种早熟的系统论性质，一方面使得它显示出了功能与结构的复杂关系，另一方面也造成了人们长期“满足于这种封闭性的使用理性的系统，既不走向真正的科学的经验考察、实验验证，又不走向超越经验的理论思辨和抽象思维。”其结果是“中国的思维传统和各种科学（甚至包括数学）长久满足和停步于经验论的理论水平。”[3]在天人合一的思想传统影响下，中国人习惯于一种感性直观的认识方式来对事物进行把握，这决定了它的认识结果的经验性思辨特征。就大的文化背景来看，李贽生活在中国传统文化发展的成熟总结阶段，以儒家为主、兼具道家和禅宗的中国传统思想，仍然是李贽思想体系的重要渊源，这样的文化传统也在一定程度上造成李贽美学思想的经验性思辨特征。童心说试图以“童心”概念来反抗伦理教化对审美主体的异化和对文学艺术审美本质的扭曲，在个人与社会的关系中，以强调个人价值的儿童之心去对抗代表社会权威的成人之心的异化状态；在情感和伦理的关系中，以真实纯粹的感性情感去反抗封建理法的压迫。通过回归到原初状态的方式来实现超越，这种超越方式所凭借的直观感悟观照方式，让童心说显示出了经验性特征。这种特征的中国文化气质，在童心说美学思想同西方相似理论的比较中，可以更加明显地体现出来。马斯洛作为西方人本主义心理学的代表人物，因其需要层次说和“自我实现”理论而被人们了解，他在讨论“自我实现”问题时提出的“第二次天真”理论，是一种具有美学性质的思想。这种理论认为在文艺创作中的创作主体的心理过程是二级过程和原初过程的综合，前者处理的是意识到的现实世界的问题，后者则只出现在精神病患者和儿童身上，负责处理无意识、前意识的问题，文艺创作既有成人的理性因素又有儿童非理性因素的参与。体现了“健康的儿童性”的“第二次天真”状态使文艺创作的主体心境“既是非常成熟的，同时又是非常孩子气的”。[4]“第二次天真”理论与李贽的童心说都重视儿童的心理状态在文艺创作中的重要作用，都试图通过它来解决审美主体的异化和文艺作品审美本质的扭曲问题，以实现超越。然而，“第二次天真”理论与童心说最大的差别，就在于它提倡儿童心理状态的审美价值是为了将理性和非理性因素结合起来，从而使人们对审美创作主体的心理结构和心理过程的认识更加符合审美活动的本质规律，进而更好地指导文艺创作的实践。“第二次天真”理论在处理文艺创作中非理性的儿童心理状态和理性的成人心理状态的关系时，并不没有偏废现象，它在反对原有的只重视理性现实意识的做法的同时，也要求人们要看到儿童代表的非理性心理状态在审美活动中的重要价值，是一种批判之后的补充和否定基础上的继续发展和完善，体现出了理性上升的超越特征。相比之下，童心说理论对当时审美现状的批判则是建立在感性经验直观的基础上的，没能经过理论分析找出它的弊端所在，进而寻找一种更加符合审美活动本质规律的新的概念和理论去实现对文艺现实和前代美学思想的超越。这与当时的时代仍处于中国封建时代的晚期，新的经济因素和文化因素仍然不够成熟、无法提供真正有价值的新的审美因素有关系，另一方面也是中国传统文化结构和思想传统及其思维方式对中国人的思想潜移默化的影响的结果。天人合一思想传统使人们满足于原始系统论的天人和谐，“模糊”成为了“中国文化理论特色”[5]，培养出了中国文化的经验性思辨特征。李贽在《童心说》中对于童心说美学理论的论述，主要集中在“童心”概念的涵义和“童心”对文艺创作的价值方面，对于“童心”概念现实和逻辑基础并没有涉及，这显示了童心说理论的模糊性和不完整性。同时，童心说把向感性现实层面回归，将感性的儿童之心和情感作为对抗极端强调成人之心和伦理因素的文艺创作现实与美学思想的武器，也体现了天人合一思想传统造成的经验性思辨特征。中国的天人合一思想传统及其经验论思辨特征影响，使得童心说及其超越性在文化精神上体现出了典型的中国特征。
二童心说美学思想经验性超越方式的合理性局限性
中国的天人合一思想传统及其经验论思辨特征使童心说及其超越性在文化精神上体现出了典型的中国特征，独特的文化根源既赋予了童心说经验性超越方式很大合理性，也使它显示出了一定的局限性。
1．童心说美学思想经验性超越特征的合理性
童心说美学思想的以“童心”概念为理论起点，重视私心和情感在文艺创作主体心理结构和创作过程中的作用，以儿童之心和感性情感超越宗法伦理对人心和文学艺术的审美本质的异化，它的理论建构是基于直观感悟的观照方式之上的，其超越性具有经验性特征，而这种经验性超越方式与中国文化的天人合一思想传统造成的普遍的经验论思辨水平有关。童心说所代表的，正是一种传统的中国文化模式下带有中国文化精神和思维特征的美学理论，它的经验性超越方式的合理性因素，也就是中国美学思想的合理性的体现。童心说美学思想经验性超越方式的合理性，主要表现在它对于审美主体的心理结构和审美活动本质特征的复杂性的合理把握方面。中国古代的农业生产方式和血缘宗法制度造就了天人合一的思想传统。一方面，“中国文化‘天人合一’及文化的连续性发展，使得中国传统美学能够在二元对立世界之先，在更为始源的状态下思考美的本质问题。”[6]李贽以直观感悟方式把握的“童心”概念，就是符合中国传统美学的“更为始源的状态”的。对于儿童之心的原初的情感和心理状态的重视，造成了童心说以人的生命本体为美学本体的独特面貌，使它思考了审美活动之于人的意义和价值问题，在内容上更加切近了审美活动那种融合了感觉、知觉、想像、情感和思维等审美感受心理形式的复杂面貌和本质规律，显示出了“简单”的深刻性。另一方面，天人合一思想传统以及作为这种思想传统的重要组成部分的五行宇宙图式，影响和塑造了中国人的思维方式，使中国文化中的具体思想理论呈现出模糊的面貌特征。“模糊性就是不能用公式定义表达出来，不能给予形式化，不能让人明确地检验其对错。”[7]这种理论和思维上的模糊面貌，主要体现为轻工具、重心灵的文化特征。天人合一宇宙图式的系统性和超前性使中国人较早地认识到了工具的局限所在，而没有走向重工具的技术之路，因而也就避免了西方文化中工具理性的局限。同时，与轻工具相适应的就是重心灵，即“强调经验、体验和直觉，对外物仰观俯察，用整个心身体验，指导悟出最精微处”。[8]不依赖具体工具的中国人选择了用整体的心灵去把握天人合一的世界的奥秘，试图使人的心理在最深的层次上与宇宙万物相通。这与那种审美主体与客体相融合而产生审美愉悦的状态是相通的。童心说就是以直观感悟式的整体心灵和情感，去挽救审美主体心理的异化状态和解决文艺创作的非审美化问题的，它的经验性超越性质的直观感悟和整体心灵的把握方式，是一种中国式的审美观照，强调以整体心灵去把握复杂的宇宙万物，以有限的审美体验去获得超越时空的永恒、无限的心灵自由。在这种注重心灵的中国文化特征的影响下，童心说美学思想重视人作为审美主体的审美心理结构和心理状态的复杂性特征，而没有把文艺创作的价值简单地降低为传统的伦理教化功能。“童心”概念，体现出了李贽对于审美主体的心理结构和审美活动本质特征的复杂性的把握能力，使童心说比起强调文艺创作的伦理价值的前代美学思想，乃至强调明晰的同时代西方美学思想，都更符合审美活动的本质规律。虽然选择了回归原点的经验性超越方式，童心说却因为它独特的中国传统文化根源，而在美学思想领域显示出了一种“简单”的深刻性和原初意义上的合理性。
2．童心说美学思想经验性超越特征的局限性
天人合一的思想传统，造就了童心说美学思想直观感悟式的认识方式和经验论的思辨水平，使它选择以归原初归状态的方式，来实现对当时审美实践中存在的问题的反拨和超越。这也造成了这种美学思想在经验性超越方式上的局限性，使它在超越了前代及当时其他美学思想，启发了当时和后世的审美实践的同时，也缺少了一种进行更深层次的反思、不断进行自我提升的超越态度和继续向前发展的内在动力。童心说美学思想的经验性超越方式的局限性，主要体现为它由文化根源及其思维特点决定的历史性晚出和理论性“浅薄”上。首先是它的历史性晚出。在中国历史上，早在宋代就出现了新的经济发展特征，坊市制度解体，商人地位开始上升，市民阶层出现，他们倾向于提出自己的精神文化要求。然而，至明代中叶李贽提出“童心”概念，开始将人们的注意力从群体转向个人、从伦理转向情感，中国文化发展中的这种新动向才得到了确认和肯定。从历史发展的角度来看，童心说的出现是一种历史的胜利，然而却是一种迟到的胜利。用于指导和引领文艺创作的美学理论的晚出，限制了新的文化因素在中国美学中的发展，也就限制了中国美学本身的发展。李贽童心说美学思想的历史性晚出，正是其文化根源造就的经验性超越方式的结果。农业生产、宗法血缘和天人合一的文化模式，塑造了中国人的着眼于整体功能的思维方式和具体思想理论的模糊面貌。模糊的理论思想不重视认识明晰的意义和工具的作用，一方面使人们不会把事物从整体系统中孤立出来加以考察，避免了形而上思维方式无法把握整体的缺陷；另一方面也造成了我们对于天人合一的宇宙模式及其思维模式的长久遵从，无从反抗，只能在这一思想传统之下对事物的认识只能做“表层的超越”[9]，由此引起的对文化发展中的新因素的不敏感，或不能对这种新因素的意义进行及时、合理的认识，也在一定程度上造成了各种思想理论在诞生时间上的滞后性。美学思想领域的变革缓慢，代表的市民阶层的文化要求的童心的“人欲”涵义的历史性晚出，就是受到了这种模糊理论面貌限制的结果。其次，童心说美学思想经验性超越方式造成了它在理论性方面的“浅薄”。李贽所处的时代，市民文艺繁荣发展，然而这种现实并没有受到士人阶层的重视，他们仍坚持以封建正统的诗学理论规范当时的文艺创作，甚至在面对文艺创作萎靡衰颓的状况时，主张以复古的方式实现超越。李贽的童心说同他们相比显然具有进步意义，却也没能最终摆脱强大的传统文化根基的影响。“童心”概念是建立在李贽对于现实生活进行的直观感悟基础上的，直观感悟的把握方式一方面使童心说更加适应审美活动的复杂性和整体性特征，帮助它以儿童之心和感性情感实现了对当时文艺创作中存在的问题的超越；另一方面，童心说美学思想也因为这种符合天人合一思想传统及其经验性思维特征原则的回归原点的超越方式，不可避免地显示出了经验论思辨水平的限制。这种局限，在童心说美学思想同西方美学史中的现象学美学理论的对比中，表现得更为清晰、具体。“现象学是代表二十世纪西方哲流的三大主要哲学流派之一”[10]，它的巨大影响波及到了美学领域，对当代西方美学产生了重要影响。现象学的奠基人胡塞尔主张以“现象学还原”的方式来弥合二元对立思维方式对事物的本来面目的割裂，现象学美学思想就是建立在这一基础上的。现象学美学和童心说美学思想都重视事物的感性现实，试图通过对事物原初状态的把握来获得的最终的真实，实现对事物审美本质的把握。然而现象学美学又与童心说美学思想不同，它是建立在西方哲学和美学中抽象思维和理性思辨高度发达的前提和基础上的，是对形而上的思维方法和二元对立的思维模式割裂整体、遮蔽真相的局限的反思和反抗，目的在于克服它们的缺陷，达到真正的“真实”。现象学重视的感性现象，强调的原初状态是经历了由感性到理性再到更高的感性的否定式上升的结果。而童心说则是回归到感性的情感和欲望、童心和人的原初心理状态，以童心对抗成人之心，以感性对抗理性，以对混沌一体的整体的直观把握来现实对审美本质被遮蔽的问题的“超越”。缺少理性反思往往会削弱反抗的力量，缺少明确的新美学要素的理论建构也常常显示出不够明晰和深刻的特点。中国传统文化模式和思维方式影响下的童心说美学思想，因模糊的思维惯性而形成了历史性的“晚出”，因缺少理性反思和新要素建构而显示出了理论性的“浅薄”，这些共同造成了童心说美学思想在超越性方面的局限。
三理解童心说美学思想经验性超越特征的意义
对童心说美学思想的内涵和超越性特征进行特殊性考察，理解童心说美学思想的经验性超越方式的特征及其文化根源，认识它的合理性和局限性，对于美学史研究和观照当前文艺创作实践都具有重要的价值。研究童心说美学思想经验性超越特征具有美学史和现实的双重意义。
1．美学史意义：认识中国美学思想的独特面貌和本质特征
理解童心说美学思想的特征，有助于通过它来认识中国美学思想的独特面貌和本质特征，这也是研究童心说超越性特征的美学史意义所在。在独特时代背景、社会现实与文化根源，以及这三者影响下的李贽本人的知识结构和思维特点的共同作用下诞生的童心说美学思想，拥有独特而复杂的超越性特征，在晚明美学乃至整个中国美学史上都拥有独特的地位。童心说美学思想的中国文化熏染痕迹和典型的中国思维方式的特点，使人们对于童心说美学思想的经验性超越方式的特征及其文化根源的理解，具备了重要的美学史价值和意义：帮助我们理解中国美学史的本质特征，进而更好地处理民族美学和世界美学之间的关系问题。通过对童心说美学思想超越性的经验性特征及其文化根源的具体考察，可以看出中国古典美学是根植于中国文化的大环境之中的，农业生产方式、血缘宗法制度以及二者共同造成的天人合一宇宙图式和思想传统也深深影响了中国美学思想，使它更加倾向于关注人的生命本体、心灵和内在超越，不同于西方美学“出于理论体系的需要而非生命实践的需要来研究美学……中国传统美学思想却是直接从中国人的现世人生实践的需要来研究美学”[11]，这种美学特征使中国美学呈现出了注重人的整体心灵内在超越的面貌。中国美学思想没有像西方美学思想那样拥有严格的概念、范畴和完整的理论体系，而是选择了一条真正能够使我们直接感受到人类生命的方式的关注天人关系中人的心灵的内在超越之路，试图以审美活动的方式实现对于有限时空的超越，获得无限永恒的愉悦的心灵体验。因为重视心灵的美学倾向，以及天人合一思想传统的整体模糊的理论思维特色，中国美学思想对于人作为审美主体的心理结构和审美意识的复杂性的把握，比起西方美学更加全面深刻，它在动态的系统中，以整体的直观感悟和文艺实践的经验总结的方式获得的认识，更加符合人类心灵的复杂和深邃的特点，切近了审美活动的本质规律。中国美学的独特价值，启发我们在认识中国美学同西方美学乃至世界美学的关系问题时，不能一味地以西方的美学理论体系中的概念、范畴和逻辑范式来强制规范中国美学思想，将它们作为判断中国美学思想价值的标准，而是应该充分了解和尊重中国美学的独特性，既认识到它基于自身文化特性而体现出的系统性、超前性和合理性，也看到它的模糊性、经验性和局限性，对中国美学思想的独特面貌和本质特征真正做到全面客观的认识和理解。
2．现实意义：观照和指导我们当前的文学艺术创作实践
理解童心说美学思想的超越特征及其文化根源，对于更好地理解和认识当前文艺创作中的具体问题，观照和指导当代的审美实践，具有现实意义。首先，童心说美学思想对于文学艺术本质和创作主体心理特征有着深刻的理解，它有助于我们更好地认识和解决当前大众文化背景下文学艺术创作中遇到的问题，启示我们在面对当代美学和艺术实践时，采取一种重视审美意识的原初状态、更符合文学艺术本质和独立自足性的审美态度。当前的中国，大众文化崛起，具有大众文化特色的文学艺术蓬勃发展，这些文艺创作在内容方面体现出了现实化和娱乐化的特征。这与“童心”概念诞生的晚明时代市民阶层地位上升，表现市民阶层情感欲望和文化要求的市民文艺蓬勃发展，更加贴近现实的小说和戏曲创作繁荣的状况具有相似性。在这一前提下，关于当前大众文化背景下文艺创作遭遇的娱乐化的市场原则与文学艺术的审美本质之间的矛盾问题的认识和解决，或许可以从童心说美学思想中得到启发。童心说美学思想以回到儿童之心和感性情感的方式来实现对文艺创作审美本质的回归，与对传统美学思想的超越。它带来的个体意识觉醒和对个人情感欲望的尊重，以及对文体创新的肯定，都符合市民文艺发展的要求，自李贽开始并影响到金圣叹的小说点评就是证明。童心说对审美主体的心理结构和审美活动本质特征的复杂性的合理把握，提示我们在处理大众文化背景下文艺创作的市场原则与审美本质的矛盾问题时，将注意力返回到审美创作主体的心理特征和文学艺术的本体上来，重视文学艺术的现实性，以坚持文学艺术作品的审美价值和审美本质为前提，兼顾娱乐性和市场原则，而不能为迎合或者采用急功近利的态度对待文艺创作。其次，对童心说美学思想经验性超越方式的局限性的认识，也提醒我们重视创作主体的自我完善和理性反思的作用，从创作源头上赋予文学艺术更大的发展和提升的动力，提高它们的审美价值。童心说经验性超越方式的局限性，主要源自中国传统文化中天人合一思想传统所造成的理论模糊性和经验论思辨水平。这种文化特征通过长久的历史积淀融入到了中国人的思维方式中，既使在今天的文艺实践中，也常常能见到它的影响痕迹，它在一定程度上造成了当前的文学艺术作品缺少理性反思和自我超越意识的特征。要解决这个问题，就需要审美创作主体重视自身思想的丰富、自我修养的提升以及自我反思意识与批判精神的培养，不断提升自己对现实生活的认识能力和把握能力，在此基础上，努力创作出具有高度的思想价值和审美价值的文艺作品。由此可见，全面、理性地认识童心说美学思想的本质特征及其文化根源，挖掘它们的合理内核，反思它们的局限，用以观照和启发当前的文学艺术创作实践，正是研究童心说美学思想超越性的最重要的现实意义。
【注释】
[1][2][3]李泽厚．中国古代思想史论[M]．天津社会科学院出版社．2003年．第302、137、161页
[4]马斯洛著．李文湉译．存在心理学探索[M]．云南人民出版社．1987年．第87页
[5]张法．中西美学与文化精神[M]．北京大学出版社．1994年．第37页
[6][11]刘方．中国美学的基本精神及其现代意义[M]．巴蜀书社．2003年．第27、30页
关键词：大学生；国家认同感
中图分类号：G4
文献标识码：A
doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.08.080
国家认同的概念最早被提出于二十世纪七十年代的政治学领域，而该概念在上世纪80年代之后在我国才开始使用。传统的国家认同感在历史的巨变下，如苏联剧变、东欧解体等，受到民族主义浪潮的强烈冲击，国家认同问题的重要性日益彰显。
国家认同是公民忠诚于国家的基础，是一个国家向心力和凝聚力的重要表现，它是民族成员确立自己的“身份”，找到“归属感”的一种辨识过程。国家认同是民族成员对国家共同体的归属感，是对民族共同体、文化共同体和政治共同体的认识。大学生是民族的希望、祖国的未来，他们的思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性日益增强，培育和增强大学生的国家认同感，是我国大学生思想政治教育的重要任务。
近几年，大学生的国家认同问题受到广泛的关注，已成为学术研究的热点之一。我国学者对大学生国家认同感做了大量的研究，其范围涉及哲学、心理学、政治学和社会学等学科，学者们运用不同的理论和方法，从不同角度对大学生国家认同进行研究，取得了重要成果。鉴于已有研究存在的一些问题和不足，为进一步丰富和深化大学生国家认同感的研究，应重视以下问题并做好相应工作。
1 大学生国家认同感的影响因素
1.1 民族认同感
民族认同感不同于国家认同，民族认同是民族群体成员所具有的对本民族归属感和感情依附的心理特征，是强调对本民族共同语言、宗教习俗的一种心理上的归属感和民族身份认同。一般来说，民族认同与国家认同是一种对立统一的关系，他们之间既存在矛盾和冲突，也具有一致性和统一性。矛盾和冲突表现在如果过分强调大学生的民族认同感，则会弱化他们的国家认同感。反之，如果过分强调大学生的国家认同感，则会削弱民族的主体意识，模糊民族身份。一致性和统一性表现在民族认同与国家认同可同时存在，并行不悖。民族认同感作为国家认同感的基础，它在一定程度上可以增强大学生国家认同感。对大学生的国家认同感与民族认同感的相关调查显示，部分大学生的国家认同感浅薄，其民族认同感高于国家认同感，甚至有将二者分割开来的错误认知。
1.2 大学生国家认同教育
国家认同是维系国家存续的纽带，任何国家都十分重视国家认同感的培养。长期以来，我国虽然十分重视大学生的国家认同教育，也有了一定的成效，但是对于边疆等地区的大学生国家认同教育亦然存在问题和不足，而且不容忽视。
目前，我国对大学生的思想教育观念、目标、内容等都比较落后，缺乏及时更新。我国目前还是通过思想政治的理论课对大学生的国家认同感进行教育，教学内容虽然不断充实但仍然相对地滞后于迅速变化的形势。例如，一些地方性课程，如大学生开设的《新疆历史与民族宗教理论政策教程》，其内容陈旧，理论性强，并且缺乏趣味性，不利于大学生国家认同感的教育。
1.3 网络
网络已成为大学生掌握知识、了解信息的主要渠道，也必然在一定程度上影响了当今大学生的国家认同的认知、评价与情感。但是网络是一把双刃剑，既可以对大学生的国家认同感起到积极作用，也可以起到消极作用。
积极作用表现为大学生可以通过网络方便查阅国内外最新时事而且不受地域，再者大学生可利用网络了解政府决策过程，参与政治活动，大大提高了对事物的认知度，对国家的认知全面而深入，对国家的评价也更加客观，有利于避免由于利益表达渠道不畅而带来的对国家认同消极的认知，从而增强他们的国家认同感。
消极作用表现为随着网络等媒体的娱乐化程度不断加强，对于某些信息不知如何分辨其真实性，不可避免地导致大学生产生负面价值观，特别是部分“90后”大学生对于社会的集体主义精神、奉献精神等不完全赞同，片面的把金钱和物质作为衡量个人价值的标准。另外，有的大学生沉溺于网络无法自拔，只关心娱乐信息，而国家大事却不管不问，这对于国家认同感的培养极为不利。
1.4 全球化
全球化包含经济全球化、文化全球化、政治民主化等含义，在经济全球化、政治民主化等冲击下，文化认同和政治认同都面临着一个民族自信心和民族归属感的重建问题。国内已有大批学者做了关于全球多元文化交织下的中华民族认同研究，如王铭等深入分析了全球多元文化给中华民族认同感带来的挑战；庞龙斌等提出几点强化中华民族认同意识措施。
全球化会对国家的政治权威构成威胁，在某种程度上会削弱民族国家认同的力量，削弱了大学生国家、民族的概念，弱化了部分大学生的爱国主义意识。伴随着全球化而来的还有西方意识形态、价值观念的等文化产品，这对大学生的国家认同也会产生消极的作用。
再者，全球化使国家认同、民族认同和多元文化的冲突问题更加突出。全球化虽然可以使文化交流跨越了民族国家的局限，但在一定程度削弱了我国主流文化的支配地位，这种新情况对大学生产生了重要影响，导致部分大学生的国家认同感消极和淡化。
2 大学生国家认同感及其培养存在的问题
对于一个多民族的国家，国家认同感是构建国家一体化的重要前提。当代大学生中存在诸多国家认同问题，如国家公民意识淡薄，国家历史、文化认同不足，爱国行为表达不理性等。李奋生等通过自制问卷对四川省4所高校1350名在校本科生进行抽样调查，结果表明当代大学生中还存在对基本国情认识模糊，主人翁意识较低，国家认同感较低等一系列问题。
2.1 部分大学生公民意识淡薄
国家认同感是公民意识的重要组成部分，是一个公民应尽的责任和义务。大学生的国家认同感应切切实实地体现在热爱祖国、热爱同胞、热爱祖国的优秀传统文化以及维护国家利益上。然而，部分大学生的公民意识比较淡薄。朱秀琴等对少数民族大学生的国家认同感调查显示，还有16.9%的大学生会毫不犹豫的选择“做外籍华人”；23.8%的大学生对华人、华侨、留学生抵制分裂家、破坏祖国统一的行为表示赞同，44.0%的大学生表示不知道。这表明，部分大学生没有认识到公民自身的权利与义务，公民意识非常淡薄，缺乏社会责任感。
2.2 大学生国家社会主义社会认同感淡漠
目前，有部分大学生还没有认识到自己对他人、社会、国家的认同感和责任感。缺乏认同感，国民之间就不能和睦相处，国家就没有凝聚力。这主要是由于大学生对中国社会的发展历史不了解，对社会主义意识形态的信仰不足，而且又片面的与西方发达资本主义国家的经济发展程度相比较，导致不能正确的看待自己国家的社会主义体制机制的优势，最终将其淡漠。再者，当代大学生对我国的传统文化的认知、认同状况令人担忧。较多的大学生对传统文化知之甚少，有的竟以落后、愚昧的词汇去形容我国的传统文化，对其不屑一顾。
2.3 大学生国家认同感教育问题
公民教育是目前培养大学生的国家认同感普遍有效的方法之一，其核心是以公民身份的教育。借鉴西方科学的公民教育理念，培养大学生的公民价值观，可以充分发挥高校公民教育的前沿阵地的作用，进而对大学生的公民意识进行强化，提高国家认同感。然而，随着全球化和现代化的发展，国家认同也越来越困难，大学生的公民教育有待加强。但我国的公民教育不仅起步较晚，而且长期未得到足够的发展，导致大学生的公民意识很淡薄。
3 大学生国家认同感培养研究
大学生国家认同感存在的问题将威胁到国家的统一及安全，因此对于大学生国家认同感的培养显得尤为迫切、重要。较多研究提出从加强国家历史、集体主义和爱国主义教育，国学教育，思想政治理论课教育，其中以爱国主义教育为核心，培育大学生的国家认同感。与此同时，爱国主义教育应当不断创新，引导大学生国家认同感的培养。
3.1 大学生国家认同感培养内容
首先，培养正确的国家观，其目的在于提高大学生统一的多民族国家的意识，使一个民族是需要国家来庇护的。再者，提高大学生的公民意识，每个公民都拥有一个国家的基本权利，他对国家也都有基本的法律和道德义务或责任，通过加强法制和道德建设，加强国家成员的公民意识，对大学生形成国家和民族认同感十分有利。
3.2 提高大学生国家认同感的有效措施
3.2.1 大学生思想课程教育管理
高校越来越受各种思想文化相互激荡的影响，一些大学生在不同程度上出现政治思想迷茫、价值取向被扭曲、诚信意识淡薄等问题。目前的思想政治课程是解决该问题的主要方式，是每个大学生必修课程之一。然而这种教育方式越来越不适于新时期的大学生思想教育，出现逃课率高、考试抱佛脚，并未达到思想教育的目的。因此，需要及时了解当今大学生的生理、心理和思想等特点，做出相应的教学改革，教师应根据教学内容，采取有效的教学方法，结合时代特征对大学生进行国家认同教育，国家认同教育正在朝向正规化、制度化发展。在培养过程中，发挥隐性课程的教育的作用，多渗透和灌输情感内容，利于实现国家认同教育的目标。
3.2.2 加强学校园网络及校园文化建设
随着时代科学技术的进步，互联网对大学生的影响广泛而深远。学校应重视思想文化在校园网络中的传播的重要性，加强校园网络的建设，及时掌握网络上的实况报道，做好引导大学生认知朝正确的方向发展的准备。同时高校也要重视校园文化环境对大学生国家认同的教育作用，学校可加强社团、学生会等学生组织，目的在于帮助学生相互交流，加深对国家的认同。
3.2.3 丰富大学生情感因素，强化其价值认同
大学生的社会情感比以往学习阶段发展更迅速，他们的国家使命感、社会责任感、集体荣誉感等正在发展。社会主义核心价值体系中的民族精神、时代精神、社会主义荣辱观等含有丰富的、积极的情感因素，能深深的吸引大学生，促进其国家现在的认识，提高其国家认同度。
参考文献
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关键词： 大学生 宗教观 思想政治教育
大学生是国家和民族的希望，是中国特色社会主义事业的建设者。他们对宗教的认识不仅关系一代人价值观的形成，而且影响高校乃至整个社会的稳定与和谐。因此，深入研究大学生的宗教观现状，加强马克思主义宗教观的教育，对于提高大学生辨别与抵御宗教渗透的能力有重要的现实意义。基于此，2012年9月，本课题组成员对贵州省内五所高校部分大学生进行问卷调查。本次调查共发放问卷800份，收回问卷783份，其中有效问卷771份，有效回收率96.3%。在运用社会学统计软件SSPI11.5对有效问卷进行录入和分析的基础上，我们总结出贵州省高校大学生的宗教现状及其形成原因，并提出相应对策。
一、当前大学生宗教意识特征
（一）信教比例不高，但对宗教感兴趣的比例较高。
在被调查的771名大学生中，50.7%的人不信仰宗教，15.1%的人信仰宗教，信教比例不高。但与此同时，学生对宗教感兴趣的比例较高。32.4%的学生“对宗教文化好奇或喜欢”，2%的学生“准备信教”，并且他们对宗教持比较宽容的态度。在他们看来，信教完全是个人的自由，根本无需理会。因此大学生对信仰宗教的态度，持“反对”态度的只有9.3%，而持“赞成”和“无所谓”态度的则高达16.3%和69%，甚至在“是否应当加强对大学生进行无神论教育”的问题上，43.1%的学生“不清楚”，15.4%的学生持“反对”态度。这充分说明大学生信教比例虽然不高，但对宗教感兴趣、对宗教持宽容态度、对无神论教育持含糊不清态度的比例较高，且有不断上升的势头。
（二）信仰动机功利性与信仰行为随意性并存。
调查显示，30.5%的学生之所以信教，是“因生活、情感等方面的变故而寻找精神寄托”，11.6%的学生是“需要教友的物质或精神帮助”而信教。这说明受传统文化影响，大学生信仰宗教具有突出的功利性特征，大多是他们在学习、就业、情感等方面遭遇困惑、挫折时，才想到通过宗教寻求精神上的慰籍，其动机功利性强，宗教信念淡薄。在这样的动机驱使之下，其宗教行为往往带有随意性、自发性。访谈中，有少数学生表示虽然参加过礼拜朝圣、烧香拜佛等宗教活动，或佩带过与宗教有关的饰品，但在社会生活等方面并没有严格按照宗教的仪式、规范、理念行事，“定期参加宗教活动”的占3.8%，“偶尔参加”的占29%，“对宗教教义教规及经典文献比较了解”的占6.4%，“从没有接触过”的占51.6%。因此，我们不能简单地根据大学生的宗教行为认定他们有，并把他们归为宗教信徒，而应结合他们的心理需求作客观分析。
（三）宗教认同感趋强，但对宗教文化认识较模糊。
大学生身处高校，学术氛围活跃，国内外学术交流密切。宗教以其新奇的内容、丰富的宗教活动，诸如“行善济世”、“修己度人”之类的哲理及“趋善祈福”独特的心理关怀，不断吸引这些追求个性、好奇心求知欲极强、需要精神寄托的大学生们，使得他们不自觉地审视并接近宗教。在调查中，45%的人对“宗教文化、建筑、雕塑、绘画和音乐”最感兴趣，41%的人对“宗教教规、节日、礼仪、风俗基本常识”最感兴趣，9%的人对“宗教的形成传播历史”最感兴趣，5.9%的人对“宗教教义”最感兴趣。正如调查中一些学生所说：“我之所以信奉基督教，完全是为唱诗班的音乐所震撼，为它的美所吸引。”由此可见，宗教所具有的神秘、绚丽多姿的文化表现形式是吸引大学生的主要原因。而对于宗教的内涵、理想、价值精神的追求，宗教产生基础等问题的认识，他们却比较模糊，不够完整准确。19.4%的人认为“宗教是人们幻想出来的超人间的力量形式”，6.9%的人认为“宗教是迷信”，甚至有1%的人认为“宗教是一种真理”，21%的人“不清楚宗教产生的基础是什么”。从以上统计数据可以看出，部分大学生对宗教的内涵理解还停留在感性认识阶段，缺乏正确认识和辨证思考，不能用辩证唯物主义的观点正确认识宗教的本质。
（四）能正确评价宗教的社会作用，但对党的宗教政策不甚了解。
作为特殊文化群体，绝大多数大学生在一定条件、范围内能够正确评价宗教的功能，相对理性地分析和判断宗教的社会作用。74%的人认为宗教“既有积极作用又有消极作用”，37%的人认为“宗教有助于调整人的心态作用”，29%的人认为“宗教有助于维持社会秩序，保证社会稳定”。但同时，我们也发现，由于缺乏正面教育和引导，学生对我国的宗教政策与法规等认识模糊，28.1%的人认为“可以在高校校园内进行宗教活动”，32%的人“不清楚”，两项合计比例高达60.1%。正是这样一种模糊认识，使得境外宗教组织顺畅地在高校校园内渗透。对于共产党员是否可以信仰宗教的问题，45%的学生认为“可以”，32%学生持“无所谓”的态度，30.83%坚持党员不能信教。90%的学生没有阅读过“《中华人民共和国外国人宗教活动管理规定》和《宗教活动场所管理规定》”。
以上调查表明，大学生并非真正意义上的宗教信徒式的信仰，感性成分大大高于理性的追求，在社会生活等方面并没有严格按照宗教的仪式、规范、理念行事，宗教在道德、人际交往和人生追求等方面的调整作用不明显。部分大学生宗教认同感趋强，寻求宗教庇护的心理意识强等状况应引起相关方面的高度重视。
二、大学生宗教意识的主要成因
（一）社会环境及民族、家庭环境的影响。
从社会环境来看，社会转型时期，人与人之间利益格局变化，传统价值观及行为规范产生变更，导致人们世界观、人生观、价值观选择上的困惑，出现诸多“失范”或“非规范”现象。这让缺乏社会经验的大学生感到迷茫，找不到自己的方向和依靠。在此过程中，伴随社会上宗教升温、国家的自由政策，以及宗教具有的道德规范功能、抚慰心灵精神寄托功能，使得一部分大学生投向宗教。
从民族环境来看，宗教作为一种意识形态，在我国具有悠久的文化传承，其中一部分已演化成特定地域、民族的生活习惯，成为当地居民生活的重要组成部分。生于此、长于此的学生因为整个民族都信教，自然而然也信教。
从家庭环境来看，有些家庭祖辈或父母笃信某种宗教，学生受其熏陶，自然而然地信教。被调查的信教大学生中有45%的是因为“民族风俗、家庭环境等因素影响”。这一点在来自江浙一带的大学生身上表现尤为突出，因为其父母长期从事商品贸易活动，市场行情瞬息万变，做生意的风险很大。市场竞争的风险常常导致他们要祈求神灵赐予好运，学生长期在父母的影响下，不知不觉地接受了。
（二）西方宗教势力有意识渗透。
随着我国社会体制的变革及国际形势的深刻变化，国际敌对势力与我国争夺未来高层次人才的斗争更加尖锐激烈。宗教作为西方价值观的重要内容，因其特有魅力，容易被大学生接受，所以成为敌对势力向高校大学生宣传西方思想文化的有效形式。西方宗教组织通过各种途径接近高校学生：有的外教利用大学讲坛，在课堂上向学生传输宗教观念，宣传西方的政治意识和价值观念；有的宗教团体组织专门人士混入大学“英语角”，对大学生进行宗教宣传，发展教徒；有的宗教团体利用网络和广播电台等虚拟空间进行宗教宣传，使一些大学生自觉或不自觉地接受宗教观念。本次调查显示，60%的学生是通过“阅读书报、影视、网络作品”接触宗教知识，5.2%的学生是通过“宗教组织的宣传”接触宗教知识，1%的学生是通过“与境外、国外人士的交流”接触宗教知识的。
（三）高校思想政治教育针对性不强。
虽然，近年来高校改进马克思主义理论课教学，社会主义核心价值观教育受到重视和强化。但是，高校在对大学生进行思想政治教育的过程中仍然存在诸多问题，如：教育形式单一、生硬，对学生人文关怀不够；教育内容脱离学生的思想实际和需要；理想信念教育欠深入具体，尤其是部分教师对市场经济条件下如何进行共产主义信仰教育没有清晰的思路。再加上宗教特有的政治敏感，导致课堂教学中存在宗教观不敢讲、不好讲、讲不好的现实问题。在调查中，有33%的学生反映“大学老师没有讲过马克思主义宗教观内容”，49%的学生认为“讲过，但效果不好”。高校马克思主义宗教观宣传教育的缺失或实效性不强，极易导致大学生在理想与现实产生冲突时，出现迷失理想，无所适从，最终寻求宗教庇护的现象。
（四）大学生心理因素的影响。
大学生正处在自我意识形成的关键时期，他们有较强的独立意识、自尊意识，但他们心理发育尚未成熟，缺乏足够的解决问题、应对挫折的能力。当学习、生活遇到困难，或情感方面遭受挫折时，极易产生不适应感、焦虑感和压抑感等消极情绪，甚至出现心理错位和行为反常。为了寻求安全感和自我安慰，有一部分学生就会选择信仰宗教。调查中，信教学生中有25%的是“因生活、情感等变故而寻找精神寄托”。
三、大学生宗教观教育及引导对策
（一）加强马克思主义宗教观教育，引导大学生正确认识宗教本质。
马克思主义宗教观是由马克思、恩格斯创立，以辩证唯物主义与历史唯物主义为理论基石，而构建的关于宗教的本质、根源、社会作用、发展规律等重大问题的基本观点。其具有严密的科学性、高度的实践性，是我们正确认识和处理宗教问题的指南。为此，高校应把马克思主义宗教观贯穿于思想政治理论课教育中，充分发挥课堂教学的主渠道、主阵地作用。在《马克思主义基本原理概论》、《思想与中国特色社会主义理论体系概论》等课程中，引导大学生划清唯物论和唯心论、无神论和有神论、科学与迷信的界限，区分宗教与迷信、宗教和的界限，辩证看待宗教现象，理性分析宗教问题，深刻理解宗教本质、社会功能和发展规律，用科学和理性的态度对待宗教。在《思想品德修养与法律基础》和形势教育等课程中，加强宗教政策法规的宣传教育，使他们对我国的自由政策、党团员不能信仰宗教、宗教不得干预国家行政司法教育等政策和法律有非常清楚的认识，自觉抵制非法宗教活动。同时，要根据学生兴趣爱好改进教育方法，使马克思主义宗教观教育内容贴近他们的学习与生活，增强马克思主义宗教观教育内容的实用性、层次性，体现教育的人本性。
（二）营造积极向上的校园文化，强化大学生理想信念。
同志指出：“思想阵地，正确的思想不去占领，错误的思想就会去占领；马克思主义、无产阶级思想不去占领，各种非马克思主义、非无产阶级思想，甚至反马克思主义的思想就会去占领。”[1]良好的校园文化对抵制乃至消除宗教对大学生的不良影响起着至关重要的作用。首先，应抓好校园政治文化建设。通过学生业余党校、团校等形式，组织学生学习马列主义、中国特色社会主义理论体系等重要思想，宣传科学理论，帮助学生形成正确的世界观、人生观、价值观，引领学生从先进文化中汲取营养和力量，抵制和消除宗教的不良影响。其次，要依托各类学生社团组织，在大学生中积极开展丰富多彩、健康向上、主题鲜明、感染力强、参与广泛的科技文化活动、体育文娱活动及节假日文化活动，丰富大学生的校园精神生活，有效地把德育融入各种活动之中，潜移默化地培养学生的品德、陶冶学生的情操。再次，通过举办兴趣小组、文化活动、讲座等形式，丰富第二课堂内容，净化校园“空气”，使大学生在良好的氛围中受到教育熏陶，在参与活动中思考问题，探讨人生真谛，激发爱国热情，逐步树立远大理想和正确的价值观。
（三）加强大学生心理健康教育，提高抗挫折能力。
高校应该把心理健康教育作为大学生宗教观教育的辅助方式，深入研究并掌握大学生的心理机制和规律，通过开展心理健康教育和心理咨询活动，有针对性地向大学生讲授心理健康知识，从重建理性认识、完善自我意识、锻炼优良的意志品质、学会情绪调节、塑造健全、健康的人格等方面入手，为大学生建立起强大、坚固的内在心理防御机制。同时，高校辅导员要高度关注大学生的日常生活，注意他们的行为、动向和心理状态变化等，给他们提供有效合理的交流途径、倾诉场所，及时解决他们在学习生活中碰到的各类困惑、疑难、不安，从心灵深处关怀、慰藉他们，使学生不仅找到解决问题的合理途径，而且学会在实践中不断增强心理调试和适应社会的能力。
（四）加强校园管理，抵制境外宗教组织的渗透。
加强校园管理，构建和完善校园文化安全体系，是积极防范和抵制宗教对大学校园渗透的有效措施。在日常校园管理中，可建立反渗透网络，校园内的学生组织、学院（系）、政保、统战、宣传、外事、教务等部门，要加强相互联系，形成反渗透的合力。加强对那些以学术交流活动为背景，进行宗教渗透的人士的了解，密切关注其动态，提高防范意识。加强对外籍教师、留学生和港澳台侨生的教育与引导工作，既尊重其，确保其宗教活动在合法的场所进行，又引导他们遵守我国的宗教法规，不允许其在校园内传教和从事其他宗教活动。
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[关键词]素质教育 高中英语 教学方法改革
一、 素质教育和英语素质教育
《教育改革和发展改革纲要》提出：“中小学应试教育转向全国提高国民素质教育的轨道，面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体、心理素质，促进学生生动活泼的发展，办出各自的特色。”由此可以看出，素质教育的核心内容主要是使学生的综合素质能得到全面发展和提高。
中学每门学科的特点和内容各不相同，因而，每门学科的素质教育的具体内涵也各不相同。中学英语素质教育具体应包括以下几方面内容。文化知识方面：使学生英语知识水平和能力以及与其相关的科学文化素养得到全面提高；心理素质方面：在英语教学过程中，加强对学生的心理健康教育，使学生的心理更加健康，积极向上，更有爱国热情等；思想道德方面：在英语课堂教学中，通过思想教育使学生的思想道德品质和道德意识得到更进一步提升；创新意识方面：通过英语课程的学习，发挥学生的积极性和主动性，逐步培养学生的探索精神和创新意识。
二、 改革教学方法，提高学生素质的途径
综观传统教育的弊端，作为新时期的教育工作者，面对新教材，面对素质教育提出的新要求，我们应该对传统教育进行反思，改革传统教学方法，探索新的教学理念和教学方法，以全面提高学生的综合素质，笔者在几年新教材的教学中做了一定的探索和尝试，总结了一定的经验，具体包括以下几个方面：
1、重视情感教育，提高思想道德素质
传统教育方式多数教师只僵化地对学生进行应试知识的灌输，不重视对学生利用情感进行教学，对学生进行思想道德素质教育观念淡漠，而情感教育是素质教育的重要方面，也是素质教育的要求。所以，在英语教学中我们应该多利用情感，加强对学生进行情感教育，通过情感教育的方式来提高学生思想道德素质和意识。现行高中英语教材汇聚了中外文化，蕴藏着丰富的情感内涵，可以激发学生情感和情感共鸣的例子比比皆是，教师在英语教学中应认真钻研教材，分析教材，把握语言材料中的感情意义，引导学生发现和感受情感，启迪学生的同构情感（即与作者、作品、主人翁或教师的感情共鸣），在潜移默化中获得思想道德教育。
2、教学环节中，注重提高学生文化科学素养
传统教学中，主要是以灌输英语考点知识为主，对提高学生相关学科知识和文化素养涉及较少，而随着时代的发展，社会对人的要求也越来越高，对复合型人才的需求量也越来越大，所以，对相关学科知识的了解和掌握对学生来说显得尤为重要。英语作为一门语言，几乎对所有学科的知识都有涉及，为了顺应时代的要求和步伐，英语教学必须要与科学文化结合起来。如在nsefc student's book 1a中的unforgettable experiences这一单元中，教师可以结合地理知识，介绍中国唐山、日本东京、美国洛杉矶等均位于环太平洋一带，处于板块交界处，地质活动活跃，易发生火山、地震，进而帮助学生进一步认识板块构造理论，拓宽学生对相关学科的知识视野。再如nsefc student's book 1a中的 the world around us通过这一单元的学习，教师可以结合地理学知识中的人地关系，帮助学生认识到人类应顺应和利用自然规律，如果违背自然规律就会受到大自然的惩罚和报复，人类将会付出沉重的代价。
3、深挖课文思想内涵，培养学生心理素质
我对学生的作文心理过程作了分析。先是有了对客观事物的感性认识，然后转化为理性认识，最后才是表达倾吐。对于感性认识，《现代汉语词典》是这样解释的：通过感觉器官对客观事物的片面的、现象的外部联系的认识。感觉、知觉、表象等是感性认识的形式。由此可见，感觉、知觉、表象是思维的起点。有了感觉知觉，而后在脑中形成事物的表象。没有了这些，头脑就是“空空”的。事物在人脑中的表象不是凝固不变的，常常会被淡漠或者遗忘。表象储存的质量与观察和记忆有关，观察越仔细深入，记忆越深刻，表象储存就越牢固、清晰。小学阶段的习作多为写人记事、写景状物的文章（即使是想象作文，也要建立在现实生活的基础上），只有深入细致地留心观察生活，做生活的有心人，才能不断充实事物的表象，为“言之有物”打下基础。充实表象的过程就是积累。学生的阅读、摘录好词佳句是一种重要的积累手段，但必须与死记硬背隔离开来。真正意义上的积累是在理解的基础上，在脑海中储存这些词句及其所包含意思的表象，并且能自觉地与现实生活相互联系，反复地激活唤醒更多表象。
思考二：内化与倾吐
头脑中积累了表象，就一定能把文章写好吗？正如娱乐当中的牌局，有一手好牌，不一定稳操胜券，还得看你对这些好牌的组织运用。《现代汉语词典》对理性认识是这样说的：认识的高级阶段。在感性认识的基础上，把所获得的感觉材料，经过思考、分析，加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，形成概念、判断、推理。理性认识是感性认识的飞跃，它反映事物的全体、本质和内部联系。不难看出，在表象积累到表达倾吐之间，还有一个理性加工过程，我们称之为内化。内化过程是至关重要的，却往往被我们所忽视。内化表现为选材、构思、加工等。
选材是在学生有了丰富积累的基础上，提取与当前作文有关的表象和对事物的认识，从命题提示的例子和老师的举例中产生联想，或者从选材范围展开联想，由此及彼选取自己经历留下的记忆。而后是构思，它根据当前作文的需要对表象进行分解、组合和想像，并进行加工，包括遣词造句、布局谋篇等，还要融合自己的情感、态度、价值观，使之意旨集中，条理清晰。
思考三：要有真正意义上的积累
1. 改变机械记忆。要引导学生感悟语言，能把语言所表达的意思既能概括化又能具体化，如练习说出段落的意思或围绕中心句展开扩写。
2. 加强学生的阅读感悟。朗读的作用不仅在于增强记忆，更有助于理解，要体会文中的思想感情，唯有多读感悟。在课外阅读中，对于自己喜欢的词句，应先在理解的基础上才摘抄下来，并积极地尝试运用有新鲜感的词句于自己的习作当中。培养学生积极主动的思维，在对语言的感悟、探究中培养语感，如联系句子理解词语的意思，联系上下文理解句子的意思。宋学家朱熹就曾强调，“凡读书，只要多诵数遍，自然上口，久远不忘。”当学生的感悟能力提高时，在习作中就会很自然地把心中所想的淋漓尽致地表达出来。从古到今，许多有成就的文学家哪一个不在“读”字上下功夫？把阅读培养成一种习惯，一种促使人向上奋进的能力，这也是我们积累到的最大的一笔财富。
思考四：功夫下在命题和选材上
1. 选择学生表象丰富的题材进行练习。如《我的苦恼》、《妈妈的拿手菜》、《当我____的时候》、《第一次____》等，这些题目可选用的题材直观性高，形象感强，提示了生活情境，刺激、触发了学生对往事的追思，促使潜藏的表象苏醒复活，学生津津乐道。
2. 选择能够诱感的题材进行练习。情感具有强烈的唤醒表象的功能，是促使感性认识提升为理性认识的催化剂和原动力。有些题材能引发学生对写作客体产生情感，拨动心弦，催醒表象。如，《____我想对您说》、《____请原谅我》、《好心人，谢谢你》、《这件事感动了我》等。
一、立足于促进学生的发展
小学语文教学的本质，正如《新课标》所提出的“小学语文教学应立足于学生的发展，为他们的终身学习、生活和工作奠定基础”。发展什么？学生的发展应是德、智、体、美全面的发展。在语文教学中，就是要全面提高学生的语文素质。“发展”和“传授”是根本不同的，“传授”主要靠教师的灌输，学生被动的接受；而“发展”主要靠学生内部的动力作用，使自身的素质和个性得到提高。教师要给予必要的、适当的指导、激励。
小学语文本身包含了促进儿童发展的诸多因素。语文是个载体，它所载负的文化科学知识，都有一定的思想、情意内涵及审美意义。通过语文学习，儿童不仅能学习语言，还会获得文化科学知识、提高思想认识及思维能力、丰富情感。所以通过语文教学促进儿童全面和谐的发展不仅是必要的，而且也是可能的。
“语文教学立足于促进学生的发展”这一原理，要求小学语文教学设计，在确定教学目标时，根据教材特点，除确定语文知识、能力目标外，还要确定思想教育、情感渗透及思维训练目标。在设计教学过程、教学方法时，必须有利于学生的全面发展，包括个性的发展。
二、体现学语文和学做人的统一
小学语文教学既要教语文、学语文，也要教做人、学做人。其实学语文和学做人二者是统一的。
学语文和学做人二者是必然统一的，但不是自然能够实现的，更不是把语文课变为思品课就能完成的。必须明确小学语文教学的基本任务是提高学生正确理解和运用语文的能力。因此在贯彻该原理时，必须以小学语文教学的基本任务统一各项任务。
（一）认真读书、作文，从学习语文中增强对祖国语言文字及优秀文化的热爱之情，养成喜爱读书、作文的兴趣和习惯
在《新课标》的教学目的中提出：“小学语文教学应培育学生热爱祖国语言文字和中华优秀文化的思想感情。”这样的目标不是老师讲几次能够达到的，必须引导学生认真读书、作文，从篇篇课文中，从作者的精美语言中，如，词汇的丰富，句式的多样，篇章构思的巧妙；从文字所载的光辉灿烂的中华文化之中逐步吸取。经过日积月累，学生会逐步体会出祖国语言文字之美，接受祖国优秀文化的熏陶，从而产生对祖国语言文字及优秀文化的热爱之情。同时逐步养成准确地运用祖国语言文字的好习惯。
（二）认真读书、作文，从学习语文中悟出一定的道理和科学的思维方法，逐步形成良好的思想品德
语言体现人们认识客观世界和主观世界的过程和成果。每篇文章都是通过语言来表达作者思想感情的。因此引导学生认真读课文的过程，就是凭借文章的语言去理解、感悟、推想作者表达事物的道理和思想感情的过程。不论是写事、写人、写景的文章，其中总是蕴含一定道理的，只有明白了事理才能提高思想认识。通过习作，学生能写出日常生活中的好人好事等，其习作过程也是受教育提高认识的过程。
（三）认真读书、作文，从学习语言中感受丰富的情感，为做一名热爱生活、热爱祖国、热爱人类、热爱地球的现代人打下良好基础
培养学生的情感，不能脱离读书、作文，因为文学作品大都表达了作者的情感。情感是文学作品的生命。小学语文教材不论是什么题材、体裁，作者所着力的是抒发自己的情感。因此，语文教学必须使作品所表达的景、情、语三者统一起来，从读书中体会语言所表达的情感因素；作者往往以事达情或以理激情，读书时就要先明事达理，才能入情，达到和作者情感的共鸣。
学生的作文，只有表达自己的真情实感，才能写出好文章。有的学生作文感到困难，其中一个原因，就是缺乏对周围事物、人物、景物的热情，看到什么都无动于衷，又怎能表达出真挚的感受呢？所以，作文指导也要渗透情感教育。
三、遵循语文教学的科学性和创造性
教学是一种规范的社会行为，必须遵循一定的客观规律，具有一定的科学性。小学语文教学也不例外。小学语文教学设计必须在科学思想指导下进行，指导思想是科学的、先进的，其教学设计才是高水平的。
科学是建立在理性基础上的，科学性要求正确、准确；科学决不仅仅是结果，它同时也是一种精神、态度和方法，要重视学生科学精神和科学思维方法的培养。
［关键词］ 恽代英 认识论 理性自由 怀疑思维
恽代英（1895～1931），祖籍江苏武进，生于武昌，是中国共产党早期著名的理论家和革命家，也是中国现代思想史上的一个重要人物。他的建树之一是在新文化运动前期便在吸取西方的自然科学与哲学成果的基础上，建立了自己的哲学体系，为中国现代哲学的发展作出贡献。本文拟就恽代英前期哲学思想中较为深刻和全面的认识论问题作些探索。
恽代英的认识论主要反映在《怀疑论》（1915年发表）和《经验与智识》（1917年发表）两篇文章中，涉及的内容主要有：
一、关于理性的自由
新文化运动前期是反封建的思想启蒙运动。为了给当时人们的认识扫清障碍，恽代英提倡人们发挥理性，以反对传统的蒙昧的封建意识形态。为此，恽代英详细地考察了认识的能力，认识的来源、认识的过程、认识的主体局限性问题。
关于认识的能力，恽代英认为人的能力包括认识能力是从实践中锻炼出来的。他说：“这灵活敏捷，断乎不是天生的。你用心，脑筋还是一样灵活；你做事，手腕还是一样敏捷。你能比他还肯用心，恐怕脑筋还要比他灵活，你能比他还肯做事，恐怕手腕还要比他敏捷。”［1］［p77］他在肯定能力来自实践的同时，他不否认人们的天赋存在差别。他说：“天分盖指遗传的可能性。人固不同，然苛非父母有病或已身有病，大抵皆有中等以上之天分，故天才教育，盖可能事也。又天分者，似指其人能于无意识中自选一合当方法，求一简捷之成功，此等方法大抵有天分人及他人均不能觉察。故叹为神助。如此则知研究注意有天分人所用方法而仿效之，虽无天分亦成分有天分矣。”［2］［p440］
上述观点体现了恽代英不相信有天生圣人，认为大部分人的天赋都差别不大的民主主义精神；同时也体现他认为能力归根到底来源于实践的唯物主义观点。
关于认识的来源，恽代英认为：人的认识，知识都来自于经验，都是从经验中产生的，是以经验为根据的，“智识未有不从经验中得来者也。凡可名为智识者，或由吾人简单之经验而认识之，或由吾人复杂之经验而推知之。”［3］［p48］列宁曾认为；“在经验这个字眼下，无疑地可以隐藏着哲学上的唯物主义路线和唯心主义路线……”［4］［p153］恽代英肯定了认识对象的客观实在性，并在此基础上承认经验是感官所得的知识，“凡吾人对于物之知识皆由感官接触，或曾经接触所得来者也（今日直觉派之言，不能符合科学）”“不由感官所得，关于物之知识必为虚妄知识。”［5］［p269］所以，恽代英所说的经验是以客观物质为基础，坚持了唯物主义基本路线。他一再说明，他之所以强调知识来源于经验，目的在于打击把知识说成是“天启”的反科学的观点，并揭示“天启说”产生的唯心主义基础。恽代英把天启知识分为二种：一种是不正确的妄执偏见，另一种是由于不自觉的经验或推理而得的知识。他认为不管是哪种形式的“天启论”，其本质都是坚持从感觉，思想到物的唯心主义认识路线，都是否定人们的认识是客观物质的反映。
恽代英坚持用唯物主义经验论来反对唯心主义先验论，并提到哲学路线斗争的高度，这是他认识论思想的深刻之处。
恽代英因受康德不可知论的影响，曾认为人们只能认识物的现象，而不能认识物的本质。他说：“吾人感官只能见物相……物质绝对非人智能知者也。”这其中的原因在于恽代英没有正确理解某些自然科学的研究成果。他说：“吾人所研究理化之现象，虽为外界之物，然谓物理、化学所研究者，必足以证明物质之真实实体似未然也。如言物重，物本无重，依引力而有重。如言物色，物本无色，依日光而有色。是物质本体，只有受引力，受日光不同的疏密度，无物重物色也（此可证物相与物质不必一致。吾人不能但由物相决定物质）……物理、化学的所研究之一切现象，不必为物质之本体，亦可知矣。”［6］［p268］人们对光和重的本质的认识，本来有力地证明了事物本质是可以认识的。但是，由于他不了解现象和本质的辩证关系，反而夸大它们的对立，割裂二者联系，从而得出了物质本体不可知的错误结论。
然而，恽代英对科学的坚定信念，又使他逐步从这个错误中摆脱出来。他后来在《怀疑论》中直接批评康德的不可知论“限制人智的范围”，“康德以为人的智识，必定限于感官摄取的映象，这便是他立论的根据；然而人智并不限于感官，科学的进步，已经为我们证明了许多超感官的事理。”［7］［p156］恽代英是承认人的一切知识都来源于感官对客观事物的反映的。这里所说的“超感官的事理”指的是经过加工的理性知识。虽然他没有全面阐述现象与本质的关系，实际上他已意识到透过感官所得的片面现象，人们可以认识事物的本质。这样，恽代英就承认世界的可知性，并进一步考察了人类认识的范围。他指出：“据以往之事推测之人智范围，决非一定而不变。盖随文明之进化以渐次扩张者也。故今人智力之范围，较古人为大。”“然则吾人非不知，特不全知耳。彼以为不全知，即为不知，妄也。”［8］［p14］恽代英坚持唯物主义世界可知论的思想，充分表现了一个进步青年不懈地追求真理的自信精神，对于鼓励人们思想解放，研究和接受新事物起了重要的作用。至于对不可知论的批判，由于当时的恽代英还没有接受马克思主义的唯物史观，还不能把人的认识活动放到人类创造历史的社会实践中去考察，不能理解“实践”在认识活动中的作用，而使所有的唯心主义和不可知论臆说失去理论阵地上的立足之地的，唯有实践。这样，恽代英对不可知论的批判就显得不够彻底。恽代英还对认识过程进行考察，在他看来，人的认识可分为经验和智识两个阶段。在经验与智识》一文中，他对二者的关系有一段概括性的论述：“谓智识不由经验来者非，谓经验即智识者非，谓学问与经验无关系者非，谓学问不及经验之可恃者非，谓经验最可恃或学问最可恃者皆非。”［9］［p53］从此，我们可以看出他有如下思想：
首先，经验与智识是有区别的。他说：“智识虽未有不从经验来者，然以为智识（指正确智识言）即经验之又一名词，则不大可也。”［10］［p49］作为认识第一阶段的经验，是一切知识的渊泉。但是，它是认识的低级阶段，具有很大的片面性：“类同因果之理，皆不知；”“单纯之经验，每不正确”。［11］［p50］故不能让自己的认识停留在这一阶段。
其次，经验和智识是互为联系的。恽代英认为，智识必须依赖于经验，同时经验必须上升为智识，智识是认识的更高阶段，因为它更深刻地阐释了事物内部的因果关系，从而更正确地反映了客观实在。
恽代英还认为：“经验如原料，智识如制品，中间又经过一种制造之手续，则研究是也。”［12］［p378］知识来源于经验，又高于经验，经验经过人的认识“制造”工夫，加以研究推理，去伪存真，去粗取精，形成了知识的“制品”，即理性认识。恽代英认为经验向智识转化须经过一番功夫，模糊地认识到从感性认识上升到理性认识的辩证法。曾在《实践论》中指出，由感性认识上升到理性认识，必须经过“思考作用”，将丰富的感性材料加以“改造制作工夫”，才能造成理论系统。我们将恽代英和的论述加以比较，就会发现他们之间的相似之处。正是基于这一点，从认识论的角度鼓舞当时的恽代英努力探索，研究改造世界，特别是改造社会的秘密。
恽代英详细分析了认识主体的局限性。他在，《怀疑论》中集中分析了主体不能正确认识事物之“蔽”。他指出有“四蔽”。一是“习俗之蔽”，人们现在认为正确的东西，难免受世俗习惯主张的影响。二是“信仰之蔽”。他把信仰分为两种，一种是宗教徒对于上帝天神的信仰，一种是学者之信圣贤。宗教徒不自用心，信仰过笃，不敢怀疑，就必定堕入错误，去相信全知全能的神。学者们以圣贤是非为是非，而圣贤既非全知全能之人，“安知其为圣人之意而无谬误乎。”因此不能把圣人的是非作为我们进行认识的标准。［13］［p18］三是“耳目之蔽”，依赖耳目感官的感性认识只是对事物的一部分、一方面局部的认识，它不能认识事物的整体；它只能认识事物的表面现象，不能认识事物的本质。因此，不能拘泥于耳目感官的感性认识。四是“感情之蔽”。认识事物不能以强烈的恩怨掺杂其中，用感情去代替理智不能得到正确的认识，只有以冷静客观的理智态度，运用思维加以“研究”，才能得到真理。恽代英关于认识主体困于“四蔽”的思想，是对认识论的一大贡献。他运用辩证观点详细地考察了认识的主体性问题，分析了主体对获得正确认识的影响，提出为取得对客观世界的正确认识，就必须修养生体，摒弃主体常见的局限性，克服认识的主观性和片面性，以反映不断变化着的客观世界。这个思想是深刻的，它揭示了人们犯错误或认识停滞不前的思想根源和社会根源，特别是表示了对当时社会上盛行的，盲目崇拜圣贤以及旧的传统习俗的反对态度，对当时的思想解放起了巨大的促进作用。
二、怀疑的思维方式
恽代英非常重视怀疑的思维方式。在挥代英的认识论中，怀疑不仅从主观要求来说，提倡一种理性的自由精神，而且从客体化效果来说，具有方法论的意义，旨在于推动知识的进步和对封建意识形态的批判。在恽代英看来：“我的意见，是以为对于一切事理，都要存一个怀疑的态度；然而对于怀疑的事理，应该研求；研求出来的结果，我们仍要用怀疑的态度去看待它。”［14］［p156］他主张对于任何一个学说、事理，都要用怀疑的方式进行反省和研求，怀疑的态度应贯穿于研究事物的始终，成为人们追求真理的手段和途径。这种怀疑的态度与那种对复杂的矛盾的事理的不断发展变化的世界加以固定化的做法形成鲜明的对比。
一方面，怀疑的目的在于推动知识的进步，促进人类社会的进化。恽代英指出：“世界各方面的进化，都起源于怀疑”［15］［p154］他认为，真理说到底无非是暂时的假设，随着认识的扩大和深化，真理还是孕育着不断被修正被的可能性，但不因此而否定真理的存在，从而停止其探究。恽代英认为教科学进步的是怀疑，如何说呢？他以为科学的假设，有两种情形可以失他假设的价值：一种是发现了一件事与假设相矛盾，证明那假设的不正确。一种是发现了些事不在那假设所包括范围之内，知道那假设的不尽正确。”［16］［p153］从此论述中，我们惊异地发现恽代英对科学方法论“证伪原则”的高度概括，这种方法论的意义在于它为理论的更迭提供一种否证，从而提供新的思路，新的契机，以实现理论层次的跹跃。恽代英的“怀疑的态度”正是保证认识不断深化的思考方法，可以说它是“促进世界进化的唯一工具。”［17］［p158］由此也看出恽代英对西方自然科学的理解，比同时代人要深刻得多。
另一方面，怀疑的态度是打破权威主义的思考方法，促进独立的自由的思考方法。恽代英最深恶痛绝的是人们回避思考以及现实中不断紧张的事实，以求“心灵上的苟安”。他指出，在人类过去的历史中，一种新型的学说要对偶像化的陈旧的学说进行挑战，要付出很大代价。因为“人类的心理，他总想依附一种偶像。他以为没有偶像依附，便如丧家之狗，茫然不知怎样了。”［18］［p158］因此，旧偶像一倒，它自身又成为一种新偶像并成为进化的桎梏。恽代英指出，要打破“出这种迷信，便入那种迷信”的这种总想依靠一种偶像的守旧思想，恢复自由、独立、生机勃勃的新思想。而且，只有采取“怀疑的态度”，才能保证这种做法的实行。
从恽代英的“怀疑论”中，我们可以看出这一时期古今中西之争对传统思维方式发生的变革的影响，在恽代英身上的充分体现。他运用的“怀疑”的方法把近代严复开始的思维方式的变革大大向前推进了。这主要表现在：1．倡导由西方兴起的近代的科学实证、分析和逻辑的思维，批判传统的整体直观思维和教条主义的经学方法；2．用源于西方的科学进化论，取代传统的循环变易、中庸的和谐方法；3．主张创造性精神、反对传统的因循守旧的思想。恽代英以近代科学方法批判和取代传统的思维方式，把我国近代思维方式的变革发展到了一个更深入的层次，推向一个新的高度，为他后来接受马克思主义的唯物史观――唯物辩证的思维方式，准备了一定的思想基础。
最后，对“怀疑的态度”，可以得出这样的结论：即它给现实和思考之间不断创造紧张气氛，不断地从认识论角度去探索本体论，诸如一般形而上学，伦理学和自然科学原理之所以存在的前提，以推动认识的不断向前发展，从而为启蒙运动服务。
马克思在评价法国思想家比埃尔、培尔时指出：“使十七世纪的形而上学和一切形而上学在理论上威信扫地的人是比埃尔・培尔。他用的武器是用形而上学本身的符咒锻炼成的怀疑论。”又说：“比埃尔・培尔不仅用怀疑论摧毁了形而上学，从而为在法国掌握唯物主义和健全理智的哲学打下基础。”［19］［p160］恽代英的怀疑论思想和欧洲启蒙时代怀疑论思想具有相同的特点，这也是五四时期民主主义思想在哲学思想上的一个共同特点，他不仅在政治上具有反封建意义，而且也是人类认识真理过程的一个重要环节。
恽代英在接受马克思主义以前，就形成的认识论很有特色，在一定程度上代表了当时中国哲学发展的水平。当时，只有李大制等少数几个先进知识分子创造了自己的哲学体系，其主要思想是进化论哲学，关于认识论的研究，无论在深度还是广度上都难以与恽代英相提并论。而与恽代英同样重视用认识论方法论来武装中国人头脑的，在他之前和同时代的人中，应数严复。严复用唯物主义的经验论来反对封建主义的“先验论”，可是由于他片面强调感觉经验、轻视理性思辨，认为人的认识不能超出感觉，物质不过是感觉的“持久可能性”，从而最终走入主观唯心主义和不可知论。恽代英在继承唯物主义经验论基础上，肯定世界可知性，辩证地考察了经验与智识关系，包含了一定的辩证法思想，虽然他当时的认识论还未完全达到辩证唯物主义认识论的高度，还未把科学的实践观引入认识论，以实现认识史上的伟大飞跃，但恽代英的认识论在一定程度上揭示了辩证唯物主义认识论的某些思想，为他后来较快接受马克思主义打下了坚实基础。
注 释：
［1］［3］［7］［8］［9］［10］［11］［13］［14］［15］［16］［17］［18］恽代英文集［M］.北京:人民出版社,1984.
［2］［5］［6］［12］恽代英日记［M］.北京：中共中央党校出版社,1981.
［4］列宁选集（第2卷）［M］.北京:人民出版社,1974.
［19］马克思恩格斯全集(第2卷)［M］.北京:人民出版社,1959年.
参考书目：
1、恽代英文集［M］.北京:人民出版社,1984.
2、恽代英日记［M］.北京:中共中央党校出版社,1981.
3、中国近代哲学史［M］.冯契主编,下册.上海:上海人民出版社,1989.
4、恽代英学术讨论会论文集［C］.武汉:华中师范大学出版社,1985.
[论文摘要]以问卷调查的形式，对当前宁波地区高职学生的思想道德状况及其发展变化特点，进行了总结，分析了当前该地区大部分高职学生的思想道德是健康向上的，但也存在一些值得引起重视的问题，必须进一步加强高职的思想政治教育以及德育建设，并提出了在新形式下，如何加强和改进该地区高职学生思想工作的新思路。
为充分了解宁波地区高职学生思想状况，课题组通过问卷调查、座谈、个别访谈等形式对宁波地区高职学生进行了一次全方位、多层次的思想状况调查。调查范围涉及不同院校的25个专业，不同年级的学生，基本上反映了不同性别、不同年级、不同学科、不同专业的学生情况。调查主要包括高职学生政治思想品德、学习状态、个人诚信和法律意识、心理健康状况等方面的内容。本文就全市高职学生的思想道德方面的调查反馈信息作一次综合分析，并以此为参照提出加强与改进我市高职学生思想政治教育的应对措施。
一、抽样调查结果情况
（一）宁波地区高职学生思想状况基本良好
1．道德观念
（1）对当前社会道德状况具有一定程度的认同感
调查中发现，我市高职学生互助意识和舍己利人的精神较为突出。当帮助其他同学会使自己受到损失的时候，有50%选择“帮助他，不考虑得失”，有23%选择“帮助他，将来找机会弥补损失”，另有27%选择“帮助他，因为不好意思拒绝”。当自己的利益与他人发生冲突时，有50%的同学选择“先人后己，无私奉献”。在如今社会道德不景气的状况下[1]，这是一种非常难能可贵的现象，这说明在我市高职校园里，人与人之间的关系是非常融洽、和谐的。
（2）在集体和个人的关系上注重两者的兼容
在关于处理集体与个人关系的调查中，有62%认为“个人要服从集体，集体也应尊重个人”，仅有26%认为“个人绝对服从集体，必要时可以牺牲个人利益”，甚至有11.6%认为“个人服从集体，面对冲突，可以牺牲集体利益”。这说明大学生欣赏“鱼和熊掌兼得”的利益意识[2]，他们一方面表现出很强的集体观念和集体荣誉感，另一方面在集体利益与个人利益发生冲突的时候，不是非常愿意为集体利益牺牲个人利益。
2．对国家与社会的态度
爱国热情和民族的自豪感是中华民族优良传统，反映出整个社会的凝聚力和个人的思想觉悟和道德水准[3]。通过调查显示，我市高职学生的政治思想中，热爱祖国仍然是主流思想。在接受调查的大学生中，90%的学生认为尽管中国还很落后，但仍以自己是中国人而骄傲，大学生爱国意识浓烈。与社会上普遍流行着大学生自私冷漠、只关心自己不关心社会、国家的观点相比较，实际调查结果并没有这么悲观，众多大学生已经明确认识到个人的命运和国家的命运紧密相连，所以很关心国家大事，对政治形势具有一定的鉴别力。这充分体现了当代我市高职学生已经学会用发展的眼光评价政治、社会问题，同时表明他们已经具备了一定的国家主人翁意识。
3．价值观
（1）对社会价值与个人价值关系问题的认识趋于多元化
在调查结果中，56%认为“社会价值的实现是实现个人价值的基础”，26%认为“个人价值的实现是社会价值实现的基础”，18%认为“个人价值与社会价值同时实现”。在市场经济的时代，我市高职学生逐渐开始注重个人价值的实现，他们对金钱、利益的追求也较为突出，90%的同学认为钱不是万能的，但没有钱也是万万不能的。
（2）人生奋斗的目标更为明确与现实
49%的学生认为上大学的目的就是学习文化知识；44%的学生表示上大学的目的就是提高自身的素质。调查还可以看出大学生的精英意识已经转为平民意识，51%的学生把成为合格的建设者看成是自己最理想的人生，35%的学生则把为个人成才看作人生奋斗的目标，而只有14%学生把为出国而奋斗当成自己人生的理想。
总体来看，我市高职学生在价值观上最重要的变化趋势就是努力寻求实现自身价值和社会价值的统一，积极健康，务实进取成为当今高职学生价值取向的基本特征。
（二）宁波地区高职学生思想道德状况存在主要问题
当前宁波地区高职学生思想道德状况是健康向上的，他们对社会主义道德原则、规范持认同态度，遵纪守法、爱护公物、文明礼貌、助人为乐的优秀传统公德得到了较大的弘扬。但是部分学生出现一些道德滑坡，道德失范现象。这些问题主要：
1．道德认知与道德行为之间存在差距
知、情、意、行不统一，在道德要求和评价方面采取了双重标准。问卷调查中，约30%的学生认为考试作弊不好，但可以原谅。人际交往中功利化明显，追求纯洁爱情，但缺乏责任感，约40%的学生认可“不求天长地久，但求曾经拥有”。20%的学生认为女大学生“傍大款”是个人问题，别人无需干涉。
2．部分学生的学习动力不足，对校园集体生活反应冷漠
35％的学生在学习上有“六十分万岁”的思想；46％的学生感觉精神空虚，无所事事，对校园集体活动不感兴趣；50 %的学生对将来就业形势悲观，并伴有焦虑心理。
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3．道德责任感有所淡化
在面对社会不良行为的时候，有36%表示敢于挺身而出指责无理行为；50%表示自己内心虽然想反对，但缺乏第一个站出来的勇气；还有14%表示明哲保身，对不良行为决不采取任何反对行为。这些说明我市高职学生更多关注自我，对社会缺乏应有的责任感。
4．心理问题
我市高职学生的心理困惑从何而来？通过调查发现心理问题主要集中在以下几个方面：（1）对自己前途信心不足。表现在学生自己没有自信，对未来担心。如担心自己能否通过各科考试的有22%，担心拿不到毕业证书的有6%，担心就业的有36%。(2)学习与发展的挣扎。62%的学生把“以学习为主，全面发展，提高自己的综合素质”作为自己今后的目标：而24%的学生由于自理能力差以及对环境、人际交往不适应等原因学习无从着手。(3)人际交往问题。学生人际交往方面的困惑非常普遍，也是这次调查中反映最多的问题。(4)情感问题。渴望别人尊重自己的高达92%；觉得自己低人一等，不敢渴求别人尊重的有0.65%；入学后感觉孤独的有13%。(5)贫困问题。经济压力成为很多学生所面临的问题，有29%的学生经济压力经常干扰自己的生活和学习。(6)对现状不满。对学校感到失望的有0.89%，感到校园生活平淡的有26%。
在调查中还发现，我市高职学生出现心理问题时很少寻求外援，大多自己独自承受煎熬，有24%选择上网倾诉，只有5%会求助老师。
二、加强宁波地区高职学生思想道德教育工作的对策
（）必须建立学生心理健康教育体系
自尊和自卑的并存造成了较大的心理矛盾和冲突，与普通大学生相比，高职大学生以考场上的失败者居多[4]，学习成绩一般较差，自卑感较强，逐渐产生悲观心理。针对学生这种情况，有针对性地培养其良好的心理品质和自尊、自爱、自律、自强不息的优良品格。培养高职大学生克服困难，承受挫折、自强不息的精神风貌。
专职的心理学教师、各级学生管理人员、其他学科的任课教师、心理素质优秀的学生和家长共同为在校的学生搭建健康心理平台，充分利用校园网、校报和广播站等媒体及其他各种途径营造良好的氛围，力求实现预防问题发生和及时解决问题的教育目标。
（二）与时惧进，构建新形势下德育目标体系
以新时期爱国主义教育为核心，深入进行弘扬和培养民族精神教育；以当代社会主流道德规范为基础，深入进行公民道德和民主与法制教育；以高职学生全面发展为目标，加强人文素质和专业技能知识教育。
高职道德教育的中心任务之一就是加强学生的职业道德教育[5]，要建立就业观教育和咨询机构，积极引导学生正确认识就业目的，确立正确的价值观念，掌握基本的职业道德规范，激发学生爱自己将来的职业，明确自身工作的意义和职责。
（三）多渠道创设思想道德教育实践平台
除了课堂平台、丰富多彩而富有吸引力的校园文化平台，还可以依靠校企合作、工学结合的优势，寻求构建校企合作德育模式的设想和方案，这些实践努力都将更加有利于促进学生权利义务、平等竞争、民主法制等现代意识的觉醒，促进学生道德认知和道德内化，促进历史使命感与社会责任感的建立，更好地适应现代经济生活的要求。
（四）加强网络管理与教育
加强网络管理与教育，是时展的需要，是道德教育创新的必须。高职应把网络社会环境出现的新情况，增强时代意识，主动占领网络阵地，适应网络载体的运作特点，有效地开展道德教育，创新教育内容、工作机制和工作模式。建设具有高职特点的网络道德教育平台，加强道德教育主题网页建设。
（五）抓好“两课”建设，充分发挥其在思想政治教育中的主阵地作用
当前我市高职学生思想道德层面存在的种种困惑与偏差，涉及世界观人生观、道德观诸方面，归结起来最根本原因是对马列理论学习不够，对改革开放中出现的问题不能正确看待，以及他们对自身学习生活变化及人生目标缺乏正确认识造成的。要改变高职学生思想道德状况，必须强化高职学生思想政治教育，发挥“两课”在高职学生思想教育的主阵地作用。要按照16号文件精神，坚持用马列主义毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想武装大学生头脑。认真加强课程建设和教材建设，积极推进邓小平理论和“三个代表”重要思想进教材、进课堂、进学生头脑。“两课”教学内容必须与学生的世界观、人生观、道德观价值观教育紧密联系起来。教学中要注意传授知识与思想教育有机结合，既要体现理论上系统性，提高学生理性上认知能力，又要联系学生的思想实际和社会热点。要教育学生运用马克思主义立场、观点与方法，正确认识与看待社会和自身发展中的问题，提高自己的鉴别力。教学活动中，要尊重学生在思想教育中主体作用和地位，充分发挥学生自我教育的作用，要通过提问平等讨论等互动方式，引导学生积极思考，提高他们的选择能力。同时还应配合‘两课”教学，增开相关的选修课和专题讲座，如人生观指导课，理想成才专题讲座等，拓宽、丰富、延伸“两课”内容。
参考文献
[1]徐峰，做好高职学生思想教育工作的几点思考[J]职业教育研究，2004，(1)：15
[2]钱昌仿，王娟，掌握高职学生特点切实做好学生德育工作[J]武汉工程职业技术学报，2005，(1)： 54-58
[3]刘富敏，高职学生思想政治工作有待加强[J]现代技能开发，2003，(3)：14-15
【关键词】情感；交流；形成；人生价值
语文课堂不同于任何一门课程，它是情感与审美体验的课堂，更是思想与品德的交流的课堂和评价的课堂。在这里，学生可以感受各种情感的多彩面，更能影响或形成学生独特的人生情感。
文学作品是作者思想感情和审美观点的载体和展现方式。语文课中的各种情感也源于作品的语言。在教学中，我们可以通过不同的途径和方式让学生去体验课文中的情感。让课文思想情感引领学生思想情感成长，这是语文课教学的目的之一。引导课文情感与学生情感相交融，从以下几方面做起。
1 课文带动学生的情感不断发展
很多课文是通过一幅幅画面的描写来反映生活的。在课堂中，我们首先引导学生充分去读课文。只有充分的读文，才能真正的走进课文。只有走进课文，才能与作者的情感世界交流对话。例如，在学习莫怀戚的《散步》一文时，采用学生自读，师生分开读，学生选自己喜欢的段落读这样的多种读文方式。这种读文方式不论是对课文内容的认识方面讲，还是从学生思想情感的变化方面来讲都是递进式的过程。同时，由对课文内容初步有印象到感知课文内容更明朗，再到学生主动对课文内容作简单评价与自我情感展现的过程。
学习《散步》这篇课文时，学生在自读中，了解课文所描写的是一家人散步的情景。而到师生分开读的时候，在老师的引导读中，感觉到画面的幸福与美好。到学生选自己喜欢的段落读的时候，从选择的内容上，引导学生感受到自己的思想与情感和作者的思想情感有共鸣。如：选读“一家人在一起，我和母亲在前面，妻子和儿子在后面” 这一段的同学，说明他也认为这样的画面是幸福美好的。和作者的想法是一样的。在教学中，教师可设计“说说你选读这段的理由？”的问题，以及“你看待生活美的角度和作者原是来一样的。”的评价。这样一来学生对自己的情感有一个度的把握。学生的情感在课文内容的带动下逐步向前展开。这也会引导其他同学对生活的看法有所变化。
2 巧选课文一部分内容进行情感交流
课文中的很多人物或景物的形象都是美的载体。通过对他们的分析和理解，就能找到他们的美好一面。对他们所拥有的美进行评价，就会让学生的也受到感染。从而，对自己思想情感的成长和形成有很大的影响。例如，教学《斑羚飞度》这篇课文时，可选择老斑羚一身做桥救年轻斑羚这部分内容。教师设计“当读到这些内容时，你想到了什么？”；“如果我们遇到这样的一幕，你会做怎样的选择？”；“送给老斑羚一些赞美辞，你写那些话？”等的问题，在师生之间进行交流。这是学生对课文内容的理解，也是自己思想情感的确认和形成的表现。这在很大程度上影响着学生价值去向的形成。
3 课文教学中，让学生多进行自我思想剖析
人类的情感与现实生活不可分割。学生的思想情感的体验也离不开生活，因此，教师在教学中善于调动学生已有的生活体验，找到课文与生活相似点，让学生和作者达到情感上的共鸣。如教学《羚羊木雕》时，教师设计“如果我是妈妈，将怎样做？”；“小组辩论，钱和情那个更值钱”等的问题和活动。在对课文内容理解的同时，也对自我思想进行较深层次的剖析。在此基础上，教师的引导会让学更加明确自己思想中的亮点和不当之处，从而在认识中改变，在学习中形成独特的思想情感和人生价值。
总之，语文课堂是知识的田园，是情感的天堂。老师和学生是这里的色彩。在情感的世界里有交流就有认识，有认识，就有评价，最后就会有新思想的形成。
到及时通知，不能进行有效的撤离。所以，如果有全世界或大区域的预警机制，通讯又畅通的话，那么就不会造成那么多的损失了。可见灾害的预警和应急机制的重要性。
3 地理教学中进行灾害教育的方法
因地质灾害的特殊性，其教学方法应与其他知识点的方法有昕不同，而且也不能千篇律地采用讲述的方法。
关键词：民办高校；公民意识；社会责任感；大学生
中图分类号：G4 文献标识码：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.33.140
1 概述
1.1 社会责任感与公民意识的含义
首先我们要区分责任感与社会责任感这两个概念，责任感我们可以理解为一个个体对其本身在人类社会还有自我价值延伸中所肩负的一种责任意识，面对道德活动中一些选择如何做出正确的道德行为并且完成道德任务的情况中能够满足社会价值观，然而社会责任感包括的东西以及范围更加广泛。
公民意识是一种作为公民所具备的一种意识，就是为社会与他人做出无私奉献的行为得到大众好评逐渐形成的一种意识形态，涵盖的责任意识有本地区的、国家的以及全球的并且笃信每一个个体都可以为社会集体做出卓越贡献的信念。站在心理学的视角看待公民意识，公民意识是一种自我价值实现的想法形态，形成个体认同、尊重和配合他人工作的一种能力；从社会学的角度，公民意识是社会资本的一个关键因素，因为该因素有利于营造信任、互利的文化氛围，社会关系的基础是这种文化氛围，亦利于集体行动和公民踊跃参与。
1.2 加强社会责任感与公民意识的重要性
在很大程度上，社会环境会导致民办高校大学生的公民意识与社会责任感的缺失，从侧面反映出来就是社会迄今为止还没有养成出良好的公民意识与社会责任感的氛围习惯，社会上多数道德缺失或者违反法律法规的消极事件依然司空见惯，导致民办高校大学生的公民意识与社会责任感的培养与理想化的模型存在一定的差距。因此，民办高校必须要加强大学生的公民意识与社会责任感。
部分民办高校大学生在校园的日常生活中偏向于个人利益，甚至触犯国家的法律法规，这种情况是非常严重的，亟须解决以及找出对策的方案，因此可以看出社会责任感与公民意识的重要性是何其关键。
2 针对大学生公民意识与社会责任感存在的现状
2.1 大学生公民意识与社会责任感的积极方面
现代社会上的大学生活力和希望的群体的代表与象征，《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》一文指出，现代社会上的大学生思想政治状况包括：“积极、健康、向上”。
2.2 针对大学生公民意识与社会责任感存在的问题
为了充分了解大学生公民意识的现状，笔者以调查问卷的形式，共选取了广州四所民办本科大学院校的在校大学生作为调查对象，具体包括广东培正学院、广东白云学院、广州工商学院、广东科技大学。根据随机抽样的原则，于2015年9月至10月期间，共发放网络调查问卷600份，共回收510份，回收率为85%，其中有效问卷为469份，有效率为78.16%。
2.2.1 大学生对公民意识和社会责任感的认知有限
问卷中对宪法规定的公民的所要履行的基本权利和义务的了解程度时，选择绝大部分了解的占6.5%，选择知道大概内容的约占85%，完全不了解的占21%。对公民基本权利认知度较高的是选举和被选举权及受教育权，基本义务认知度较高的是纳税和服兵役。但是，在选举权中关于人大代表的选举的调查中显示，虽有75%的学生投了候选人的赞成票，但高达73.4%的人不记得自己所选的候选人名字，而且52%的学生表示自己并不熟悉该候选人。从调查中可以看出，当代大学生对公民意识和社会责任感的基本内容都有一定的认知和了解，但这仅仅是感性上的认识，在日常生活中缺乏实际行动，没有上升到理性认知的层面，呈现出担当与疏远的矛盾状态和知行不一的情况。
2.2.2 公民意识和社会责任感相对淡薄，注重个人
“天下兴亡，匹夫有责”，其中“匹夫有责”要改成“我的责任”。而如今，身处社会转型期的大学生，由于受多种社会思潮和市场经济的影响，缺乏系统的民主和人文精神的熏陶，更加关注自身的生活状态和现实利益的实现，定格在个人努力与拼搏上，对社会需要方面考虑较少，缺乏为社会和国家牺牲的精神。问卷调查统计结果显示，62.7%的受调查者认为当前国家实行的西部计划、建设新农村、构建社会主义和谐社会等一系列重大国策只是国家的事，自己还是做点自己能做的事，充分体现了大学生把为家做贡献摆在了自身利益之后，高_75%的人不会把“国家的需要”作为自己毕业就业时的首要考虑因素或没有思考过这个问题。
2.2.3 社会责任感与公民意识发展不成熟与不稳定性
社会责任感与公民意识作为一种道德情感，它是情和理的统一，它的源头是大学生对他们应当承担的责任与享有的权利的认知，大学生对自己在社会中所处地位和应起作用的正确认识是社会责任感存在的理性支撑。
调查显示，大学生的社会公德意识较强，对于校园中的违反公德行为，如占座、乱扔杂物等现象，80%的学生能够认识到这是不当行为；对于社会基本公德，如不插队、不随地吐痰等行为，87.1%的学生认同是应遵守的社会的基本公德。但是，对于制止危害社会公德的行为的调查上，如插队，65%选择心中埋怨，30.7%的学生选择多一事不如少一事，少管为妙，仅仅8%的学生选择会去制止。说明现在大学生所谓的责任感更容易受社会环境、社会舆论的干扰和影响。
3 大学生公民意识和社会责任感存在问题的成因分析
3.1 新媒体信息时代对大学生公民意识的冲击
新媒体给人们带来了“足不出户，知晓天下事”的机会。但凡事具有两面性，由于现在网络信息的大量传播，导致信息良莠不齐，容易为不法分子提供了传播不良信息的机会，大学生还处于学习发展阶段，缺乏对信息的辨别能力，容易使大学生形成不良的价值观，不利于公民意识和社会责任意识。
在中西方文化不断融合的今天，不同思想文化也在激烈碰撞，境外分裂势力、民族独立者善于利用网络的特性，传播非正能量的信息，煽动群众，迷惑人心。各种腐朽落后的思想也使得大学生的公民意识和社会责任感逐渐下降。
3.2 家庭教育中缺乏对公民意识责任意识的普及
现代社会，在物质基础不断满足的时代，受西方思想的影响，家庭对子女的教育依旧缺乏集体责任意识和公民意识，且家长自身未能严格要求自己，起到为子女树立榜样的作用，使得利己主义思想严重。
家庭教育的缺失使得大学生自身对公民意识和社会责任感的薄弱，导致大学生形成的表面责任感往往是不稳定的。增强大学生责任感的稳定性有赖于其内在理性的支撑，有赖于对自己在社会中所处地位，应起作用的认识。民办高校大学生只有对自己的社会角色有了正确的认识，才能真正承担起自己应担负的责任，才能做到“从心所欲不逾矩”。
3.3 民办学校对大学生公民意识的教育的认识略有欠缺
民办大学面临的困难较多，资金、师资力量的不足等的不足，导致能真正投入到公民意识教育上的资源有限。且师资的分布不均衡，教师质量及素质的失衡，导致一部分教师未能起到引导大学生树立公民意识的作用。
大学生具备一定的自我意识，心理发展正走向成熟，普遍认为自己有责任感，但同时由于其自我意识尚不完善，思想尚未定型，所谓的责任感更容易受社会环境、社会舆论的干扰和影响。民办高校教师如不能正确及时引导大学生树立巩固正确公民意识及社会责任感，任由其发展不成熟的社会责任感，这就很有可能导致在不同时期面对相似的责任选择会有截然不同的责任行为反应，原有的责任认识就不会因为责任行为而得到进一步强化，反而被弱化甚至走向反面，造成责任认识的混乱，相应地又会改变其责任情感的指向。由此观之，民办高校的教师对大学生公民意识和社会责任感引导的重要作用。
4 提升大学生公民意识和社会责任感的对策
4.1 加强民办高校公民意识教育
4.1.1 加大公民意识教育的资金投入
目前民办高校对于大学生公民意识教育的投入资金普遍不高，执行力度不强，所以高校应专为公民意识教育而设立专项资金，不挪他用。并成立专门部门或办公室负责对公民意识教育的资金投入进行统计，时刻实行监督，保证资金按计划使用在公民意识教育上，以加强民办高校对大学生公民意识教育的资金投入，不断夯实大学生公民意识教育的基础。
4.1.2 完善师资结构
大多数民办高校由于缺少资金，导致高校师资力量不足，师资结构存在弊端问题，而公民意识教育的师资结构问题尤为突出，为大学生提供系统的意识教育必须完善师资结构。民办高校要合理配备教师资源，把具备良好公民素质的教师配备到公民教育课程的岗位上。同时还应聘请部分既有一定社会成就又有公民意识的企业家、艺术家、音乐家担任兼职老师，扩大民办高校公民意识教育体系的师资队伍。
4.2 有效利用媒体对大学生公民意识和社会责任感的培养
4.2.1 坚持正确的舆论导向
以网络、手机、电视、电影、广播、报纸等为代表的大众传媒对公民意识和社会责任感的培养具有全面、强劲的影响力，信息在传播的同时，也传播了一种价值观念和文化导向，可左右大学生公民意识和社会责任感的发展。因此，媒体应该充分发挥其积极引导作用，注重传达最广大人民的利益诉求，将民主、文明、和谐、自由、公正等社会主义核心价值观念，融合到切实具体的民生当中。
4.2.2 加强对媒体的管理与监督
对于当前出现的一些境外分裂势力、民族独立者利用媒体传播负能量的行为，政府应该加大媒体监管力度，对于违背社会责任和迷惑人心的信息传播要及时制止。同时要加强媒体从业人员职业道德的建设，使其自觉遵守法律法规，坚持对人民群众负责，持续发挥舆论监督作用。媒体从业人员须从宏观上、微观上检验事件真实性，防止报道失真，做一个奋发有为、廉洁自律的人。
4.3 重视家庭对公民意识和社会责任感的教育
实行民主型家庭教育，父母以身作则。调查研究表明，民主型的家庭教育更能促进学生的成长。所谓民主型家庭教育，是要求父母从认知上把孩子视作平等地位的人，许可孩子对自身行为进行解释和阐述，再对孩子的行为加以分析和引导，而不应采取强制性、命令式的教育方式。且父母通常是孩子的第一任教师，他们的人生观、价值观和道德观都会对孩子的行为举止和思想观念产生重大的作用。因此，父母应该树立正确的公民意识，明确自身的社会责任，努力成为孩子的模范代表。
关键词：大学生；思想政治教育；人文关怀；重要性
中图分类号：FG641 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2014）02-0114-02
新形势下开展大学生思想政治工作必须坚持的价值核心就是以人为本，以人为本是推进大学生思想政治教育创新、贯彻科学发展观、实施科教兴国和人才强国战略的重要法宝。用人文关怀的理念指导大学生思想政治教育工作，是当今时展的精神要求，也是完善思想政治教育的重点。
一、大学生思想政治教育中人文关怀的重要意义
（一）是时展的现实要求和我国高等教育改革的需要
随着全球经济化的快速发展，知识经济也在不断迅猛地发展，而我国在经济、政治和文化等方面也在不断地变化着，这是这种思想上的相互碰撞以及文化上的相互激荡，使得正处于长阶段的大学生在心理上和思想上比以往任何时候承受的压力更沉重和面临的挑战更严峻。受我国基本国情的影响，现阶段的高等教育普遍忽视学生的人文素质教育，而是过于强调专业性教育，致使学生在学习过程中出现重书本、轻实践，重专业、轻基础，重功利、轻素质的现象。正是这种重视功利的单一的专业教育思想和教育观念，使得学生缺乏应有的人文关怀意识。因此，做好大学生思想政治教育工作，只有把人文关怀的理念融入到大学生思想政治教育中，才能充分发挥大学生思想政治教育的主阵地作用。
（二）是践行科学发展观的具体表现
只有在思想政治教育中坚持“以学生为本”的基本原则，提高大学生应有的人文关怀意识，并将人文关怀体现在日常生活中，在实践中体现人文关怀，才能促使学生对所处环境和自我本身进行关注和反思，提高自身认识世界能力和实现自我改造的能力。所以说，在大学生思想政治教育中重视人文关怀是践行科学发展观的具体表现。
（三）是促使大学生思想政治教育取得成功的先决条件
在大学生思想政治教育过程中倡导人文关怀，可使教育者与学生之间关系融洽，促进思想政治教育任务的完成。人文关怀的目的不仅是让大学生掌握足够的政治观点、道德规范等理论知识，还要使他们树立正确的世界观、人生观和价值观，对他们生命需要达到的理性目的进行引导，使大学生们健康发展。
（四）是满足和促进大学生全面发展的需要
人文关怀的理念是从当代大学生生活本身的实际需要出发，结合大学生的身心发展特点、实际状况提出的。作为一个特殊又独特的群体，在教育中体现大学生人文关怀教育，不仅可以解决学生在生理上的成熟与心理上的不成熟之间存在的冲突与矛盾，及时满足学生的心理需求，引导他们妥善解决自身的问题，还可以唤醒和增强大学生的主体意识，最大限度地调动大学生学习的积极性和主动性，使大学生自觉主动地去认识自我，寻求真理和完善人格，促进当代大学生综合素质的全面发展。因此，大学生思想政治教育想要取得大学生的认同和接受，就必须呼应这种需要。高校思想政治教育者只有按照大学生的需要在教育中融入人文关怀、体现人文关怀，准确把握学生需要，及时满足学生需要，并善于引导学生需要，才能够在轻松和谐的氛围中进行思想交流、思想教育，达到思想政治教育的预期效果，并最终促进各方面素质的和谐发展和全面进步。
二、大学生思想政治教育中人文关怀缺失的表现
（一）轻视教育者的人文素养
目前，由于大多数高校在思想政治教育工作中过分强调对教育者的专业知识和学历层次的要求，导致现阶段大多数高校在思想政治教育工作中对思想政治教育的要求认识不深刻，忽视文化品位和道德情操，在人文关怀方面的思想教育只是走过场，对此并不重视；另一方面，由于思想教育工作者本身对对思想政治教育人文关怀的重要性认识不到位，轻视教育者的人文素养培养，在教学过程中缺乏必要的人文底蕴，最终导致教育工作者本身在工作中不能做到以理服人，不能实现师生之间的互动，进而最终导致思想政治教育工作的成果不尽如人意。
（二）轻视受教育者的主体地位
现阶段，随着我国教育改革的不断发展，任何一项教育工作都是本着以学生为主、一切为了学生的根本出发点，对思想政治教育工作的要求当然也是如此。然而，在实际的思想教育教学过程中，大多数院校往往忽视学生的主体地位，过分强调教师的主导性，将学生当做知识的被动承受者，片面强调自上而下的灌输式教育，而不顾学生认识过程的客观规律及学生的知识水平，使思想政治教育变成了枯燥乏味的说教，最终导致教师在教学过程中无法调动学生对于思想政治教育课程的积极性和主动性，学生的学习兴趣不高。
（三）忽视教育方式的多样性
受我国传统教育思想和教育模式的影响，以及大多数院校对是思想政治教育中人文关怀的重要性没有充分的认识，只是在采用单一的课堂教学方法进行思想政治理论课的教育，忽视了思想政治教育方式的改革和创新的同时，也忽视了思想政治教育理论课以外的沟通交流及对大学生的日常教育，最终导致现阶段的思想政治课堂教育枯燥乏味、流于形式。
（四）重视共性教育，轻视个性教育
受我国传统教育模式的影响，我国的教育理念经常是用一套事先预设好的框框、模式、规范去要求一个个活生生的千差万别的具体的学生。这种重视共性教育、轻视个性教育、忽视甚至否定个性的思想政治教育模式，不仅大地限制了大学生的个性化发展，束缚了学生的个性，更不利于提高学生的整体素质，阻碍大学生全面发展目标的实现。这不仅尊重本质、张扬个性的人文关怀理念背道而驰，还严重阻碍了教育的发展，不利于教学的实施。
（五）重视理论灌输，轻视情感关怀
由于大多数思想政治教育工作者的综合素质不高，对思想政治教育中人文关怀的认识程度不到位，所以只能是简单地通过课堂授课把思想政治理论灌输给大学生。这种以课本为中心，一味地灌输理论知识做法，忽视了对大学生的情感心理需求和情感培养，完全不能调动学生的学习主动性和学习积极性，最终导致课堂气氛沉闷，学生接受效果不明显，严重影响了教学的质量，不利于大学生整体的思想政治理论水平的提高。
三、大学生思想政治教育人文关怀的实现途径
（一）坚持以人为本，树立思想政治教育人文关怀的理念
为适应时展的要求，首先，教育工作者要在科学发展观的引导下，不断解放思想，树立以人为本、凸显学生个性的大学生思想政治教育目标，重视大学生的价值发挥，承认并激发大学生的无尽潜能，充分调动大学生的积极性、主动性。其次，要尊重学生在思想政治教育中的主体地位和主体作用，明确以学生的发展为中心，重视学生作为个体的内心认同，在思想政治教育过程中逐步创建科学、进步、现代的教育观念，培养学生适应社会的能力，从而让学生顺利地融入社会，更好地实现个人价值。
（二）加强校园文化建设，营造良好的人文关怀氛围
良好的人性化环境可以为学生提供宽松、美感的人文氛围，具有强烈的导向作用和规范作用，可以引导或者约束人的行为，是加强大学生思想政治教育工作的最佳载体，所以环境因素对教育的影响和渗透逐渐为人们所重视。因此，加强校园文化建设，营造良好的人文关怀氛围，有利于学生在学校文化所形成的环境氛围中被熏陶感染，从而产生连续性和最大化的教育效果。主要应从以下两方面入手：首先，应该在校园营造人性化的管理环境，让制度规范贴近学生的生活和学习，注重人性化的管理。其次，积极构建健康的校园文化，向大学生传递民族化、现代化的信息，培养学生的高尚人格。
（三）关注学生需要，实施情感渗透
对于大学生而言，他们的情感体验影响着他们的认知和行为走向，是大学生思想政治教育人文关怀的本质需求。只有充分认识到学生才是教育活动的出发点，深刻地了解他们的情感、情绪倾向和状态，关注、尊重并且正确对待学生的需要，思想政治教育人文关怀才能有坚实的思想基础。这是教育取得成功的必要条件。
（四）在大学生思想政治课教学中体现人文关怀
在高校思想政治课教学中，不仅要引导学生掌握思想政治理论方面的基本知识和基本原则，注重对学生进行思想政治理论方面的教育，还应该注重思想政治教育过程中的人文关怀。思想政治教师要高度重视思想政治教育的人文认知功能，深入挖掘人文育资源，使学生认识到人文精神教育对于人的全面发展至关重要。首先，思想政治教师应该在教学中充分发挥学生的主观能动性，注重唤醒学生主体意识，使学生们能够在塑造自身独立人格的同时，还能充分地将外在的社会规范、要求内化为自身的发展需要，从而获得全面发展的动力。其次，充分认识到人文精神教育的核心内容，即道德培养的重要性。应该在课堂中培养学生所谓高尚的道德情操，并把追求祟高的道德境界作为具备的价值理想，而不仅仅是要求学生单纯的体力和智力的发展。最后，注重在课堂教育中提升学生的文化精神素质，让学生在课堂教育中形成一种文化精神、文化意识和文化理念，使学生在思想深处形成一种对于文化内涵的真正的感动。
参考文献：
[1] 欧巧云.论当代大学生思想政治教育中的人文关怀[J].中南林业科技大学学报：社会科学版，2007，（2）：142-145.
关键词：教育心理学；思想品德培养；教育改革；人文关怀；体验式教育
当前，我国正处在发展的关键时期，社会飞速发展和深刻变化对青少年的思想、价值取向等产生极为重大的影响。思想品德课作为一种育人、育心、育德的课程更应该自觉与心理教育策略结合，对学生的心理问题给予充分疏导。本文将从三个方面谈谈心理学在提高思想品德课的教学效果中的应用。
一、针对目前学生特点，对学生的心理定势给予改变，加强人文关怀
初中学生的心理障碍一般是由错误的认识、看法而产生的，因此，教育者要改变中学生一些不合理的认知因素，解决心理障碍。因此，教育者应改变说教灌输为主的讲授方法，通过和学生交流等方法了解现今学生的期望，让学生一起参与。
1.思想品德教育中贯彻人文关怀是人的本性要求
“人绝不是一个可以完全依据外在力量便必然地被塑造的某种必然的东西，人实际上是一个由其内在能动性推动的趋向于无限多种可能发展的生命创造体。”中学思想品德教育直接面向学生生命的辉煌时期，要为促进学生的健康成长，为创造学生的幸福服务。
2.学习是由“不知”转化为“知”、由“知”转化为“行”的发展过程
这个过程就是中学生的思想品德形成和发展的过程。这个过程的实现，学生必须经过品德情感、品德信念、品德意志等三个方面催化作用。注重人文关怀，积极关注学生，做他们的知心朋友，让其内心世界敞开。
3.人文关怀是学生全面发展的需要
思想品德从理性方面去关注学生的发展但却常常忽视源自学生心底的情感需要――对人文关怀的渴求，必然会导致思想品德教育陷入困境。
二、改变中学生心理上不合理的认知方式，加强体验式教育
心理游戏非常合适作为学生课堂体验式教学的一个部分，在《我和父母》这一堂课中，课前我给学生分发了鸡蛋，每人一个，做好标记，要求24小时带着鸡蛋。结果上课时，仅存了三个鸡蛋，围绕这个心理游戏，让学生谈谈看法，逐步引导，取得很好的效果。思想品德教学过程中要促使两个转化：一是把教师所传授的品德规范信息内化为学生自己的思想品德认识，二是学生自己已形成思想品德认识外化为具体的思想品德行为。在《师生情谊》这堂课上，我运用心理游戏《盲人拐杖》，让孩子体验到老师对其成长的作用，进而内化为自己的行为。思想品德教育过程中，学生只有通过社会实践活动的体验，才能形成自己的思想品德认识，只有通过多次思想品德实践的锻炼，才能强化自己的思想品德情感、信念和意志。通过体验式教育强化、激发并引导学生自我教育的主动意识，使学生由被动的受教育者成为主动自觉心灵的塑造者。把思想品德工作做到学生的心坎上，更好地实现教育目的。
三、在教学中强调自我实现、自我选择和健康人格
长期以来，由于多种因素的影响，思想品德课教学中普遍存在重视理论灌输而忽视高尚情感培养、轻学生自我选择和自我实现的倾向。在课堂教学中，教师表现为重“教”不重“育”，多“唯理教育”，缺“情感教育”。结果是中学生越来越表现为知行分离，人格扭曲发展，新课程标准已把情感因素与认知因素作为学习过程中两个同等重要的因素。认为没有情感活动，学习活动不能发生也不能维持。
1.要感染学生，以情育情
思想品德课教学是在教师指导下，由师生相互合作、交互作用、共同劳动的过程。这种教学过程已不仅是简单的知识传递和技能训练，还应是师生情感交流、思想碰撞的过程。
2.要加强实践，以行育情
中学生正处于人生发展高峰期，这是他们生理和心理的日趋成熟的阶段，在这个阶段中我们要求学生从身边的小事做起，逐步养成良好的行为习惯。并积极投身社会实践，到德育基地，社会实践基地等社会大课堂中接受锻炼；通过“青年志愿者”“献爱心”等活动净化学生心灵，在实践中让学生形成良好的情感品质，并成为鼓舞其正确行动的巨大动力。
3.要激活学生思维，以创育情
对学生在对社会、家庭认知上的混乱要给予充分重视，不能忽略当今社会暴力事件及家庭暴力对孩子造成的伤害，应及时给予心理疏导。
总之，中学阶段是培养学生良好品格、积极的意识、正确的观念和坚毅的意志的最佳阶段或关键时期。因此，在这个时期中如何对中学生进行思想品德教育工作来应对新形势下的环境，不仅是长期的、复杂系统的工程，也是摆在全社会和广大教育工作者面前的责任。
参考文献：
[1]皮亚杰.教育科学与儿童心理学.傅统先，译.北京：文化教育出版社，1981.
[3]皮亚杰.儿童的语言与思维[M].傅统先，译.北京：文化教育出版社，1980.
[3]皮亚杰.发生认识论原理[M].王宪钿，译.北京：印书馆，1981.
